Tras su obra La inteligencia fracasada, dedicada al estudio de la inteligencia h

umana, Jos Antonio Marina se centra con Las culturas fracasadas en la inteligenci
a social, abordando -con su estilo siempre tan cercano y personal- temas de gran
inters como la relacin individuo-sociedad, el relativismo cultural, la lgica de la
evaluacin intercultural y la posibilidad de una tica transcultural.
El ensayo comienza con una sugerente pregunta, "Quiere usted ser el protagonista
de este libro?", y la peticin del autor, "Por favor, respndame al final". Pues, slo
tras la lectura completa se comprender que el libro tiene como finalidad la con
formacin de un gran proyecto tico, en el que todos deberamos participar. Pero, no a
delantemos conclusiones.
La inteligencia compartida es fruto de una interaccin entre inteligencias individ
uales -aunque no se puede reducir a la mera suma de las mimas-, que a la vez rec
ae en -por utilizar la expresin orteguiana- mi circunstancia. La inteligencia hum
ana es, por tanto, estructural y funcionalmente social. Pensamos a partir de la
cultura -fruto objetivo de la inteligencia social- y de las creencias implcitas e
n la misma, las cuales utilizamos como criterios a pesar de que, a menudo, desco
nocemos su origen. De ah, la necesidad de saber "cmo se forman las culturas, si ha
y una inteligencia colectiva, si es ms o menos potente que la individual, y si po
demos esperar sensatamente un futuro acogedor" (p. 17).
La inteligencia compartida produce siempre efectos subjetivos -ayuda a la satisf
accin de necesidades y metas, as como a la generacin de ocurrencias- y objetivos -p
roduce objetividades independientes de los actos fsicos y psicolgicos de los que e
merge-. Estos ltimos de especial relevancia pues de la interaccin de inteligencias
personales emergen significados y entidades simblicas, como el lenguaje, las cos
tumbres, las instituciones, etc.
Marina comienza analizando la interaccin de grupos pequeos -desde la conversacin, l
a relacin amorosa, la familia y el equipo hasta la ciudad- para, con un progresiv
o proceso de complejizacin, pasar al estudio de la inteligencia social de rdenes e
xtensos. El riesgo en estas interacciones siempre es el mismo: la posibilidad de
una fractura intelectual, al no poder compatibilizar ni articular adecuadamente
la inteligencia individual -y sus intereses, habra que aadir- y la inteligencia c
ompartida.
Centrndonos en el orden ms extenso, la sociedad, podemos decir que la inteligencia
social es la inteligencia compartida por grupos extensos y su creacin objetiva e
s la cultura.
En el ser humano -nos dice Marina- existen cuatro deseos fundamentales: sobreviv
ir, disfrutar, vincularse socialmente y ampliar sus posibilidades vitales. Estos
deseos originan una serie de problemas (de convivencia) universales de los cual
es el autor seala nueve: 1) el valor de la vida, 2) la produccin y posesin de biene
s, 3) la participacin en el poder, 4) la relacin individuo-comunidad, 5) la resolu
cin de conflictos, 6) la sexualidad y la familia, 7) el cuidado de los dbiles, 8)
el trato con los extranjeros, y 9) la relacin con el ms all.
A la luz de este anlisis, la cultura es entendida por el autor como el conjunto d
e soluciones comunitarias a estos problemas. Estas soluciones se concretan en "i
nstituciones, cdigos morales, sistemas jurdicos y educativos, costumbres, creencia
s sociales, sentimientos culturales, modas" (p. 77). Y es precisamente aqu donde
surge la necesidad de una teora crtica de la inteligencia social y de sus creacion
es culturales, ya que seguimos normas de las que desconocemos su origen y, en oc
asiones, su pertinencia y adecuacin. El objetivo de la teora crtica de la inteligen
cia social es el estudio de la gnesis de las diferentes concepciones culturales.
Esta teora debe completarse con una pedagoga de la inteligencia social que permita
la evaluacin del grado de pertinencia y adecuacin de dichas concepciones.
La sociedad inteligente -talentosa, si nos remitimos al subttulo del libro- es aq
uella que ofrece buenas soluciones a estos problemas universales, es decir, ayud
a a solventar obstculos y a alcanzar las metas propuestas. En contraposicin, sern s
ociedades estpidas, fracasadas, aquellas que crean ms problemas de los que resuelv
en, destruyen el capital comunitario y limitan las posibilidades vitales de sus
ciudadanos. Nuevamente, el peligro reside en esa fractura intelectual que se pue
de producir entre la inteligencia individual y la social.
A travs del aprendizaje de la cultura el ser humano adquiere creencias, sentimien
tos, motivaciones, identidad personal y social, y la "voz de la conciencia". Es
a estos dos ltimos aspectos a los que el autor presta mayor atencin.
La configuracin de una doble identidad -personal, que responde a la pregunta quin
soy yo, y social, que responde a la pregunta a qu grupo pertenezco- se realiza a
travs de un proceso de personalizacin y socializacin. La dificultad estriba en cons
eguir el equilibrio adecuado entre ambos procesos e identidades. El fenmeno de la
hipersocializacin puede derivar en la conformacin de una masa compuesta por indiv
iduos sumisos, acrticos, irreflexivos e irresponsables; mientras que una personal
izacin excesiva conduce al individualismo, la cultura del narcisismo y la prdida d
el sentido moral. El reto de la cultura es "fomentar un modo de ser sujeto capaz
de superar el concepto de libertad desvinculada, y de encontrar nuevas fuentes
de posibilidad -es decir- de esperanza en la relacin con los dems" (p. 145).
Por otra parte, las normas morales, los sentimientos y las ideologas implcitas en
la cultura operan en el individuo a travs de la "voz de la conciencia". Ser tarea
de la teora crtica de la inteligencia social comprobar si pueden ser justificadas
reflexivamente.
Toda sociedad crea su propia moral, es decir, las normas morales son establecida
s por la inteligencia social. Siguiendo la propuesta de Fukuyama, Marina diferen
cia cuatro tipos de normas morales -combinando las coordenadas espontneas/ jerrqui
cas y no racionales/ racionales-: normas espontneas no racionales (por ejemplo, e
l incesto), normas espontneas racionales (como el comercio o el derecho consuetud
inario), normas jerrquicas no racionales (por ejemplo, aquellas que emanan de un
lder religioso) y normas jerrquicas racionales (como las leyes). El objetivo de es
ta clasificacin es comprobar la gnesis de las normas morales, que comnmente aceptam
os sin cuestionar.
Pero, para evaluar las normas morales es preciso atender a su lgica interna, en l
a que -siguiendo a Marina- podemos encontrar cuatro constantes: 1) la aparicin de
movimientos crticos contra las normas, sus fundamentos y sus celadores, 2) la mo
dificacin de la moral a partir de cambios en las creencias, 3) la gnesis de proble
mas morales de difcil solucin por cambios econmicos, sociales y /o culturales, y 4)
la puesta en tela de juicio de la propia moralidad como consecuencia del contac
to con otras culturas y sus morales.
Atendiendo a estas, Marina formula su ley del progreso tico de la sociedad vincul
ada, ahora, a la inteligencia social: a partir de la interaccin de individuos lib
erados de los cinco grandes deformadores sociales -a saber, la pobreza, la ignor
ancia, el miedo, el dogmatismo y el odio al vecino-, la inteligencia social evol
ucionara hacia "un sistema normativo que se caracteriza, al menos, por defender l
os derechos individuales, el rechazo a las desigualdades no justificadas, la par
ticipacin en el poder poltico, las seguridades jurdicas, la racionalidad como modo
de resolver conflictos, la funcin social de la propiedad y las polticas de ayuda"
(p. 168).
Es decir, emerge una tica deseable -una moral transcultural universal, fruto de l
a inteligencia social de la humanidad-, pues la tica es "la mejor herramienta soc
ial para proteger la riqueza de las naciones, su creatividad, sus peculiaridades
, su capital social" (p. 171).
Y, ahora s: quiere ser usted protagonista de este libro?, es decir, quiere formar p
arte en este proyecto tico, poniendo su inteligencia individual en interaccin con
otras para la conformacin de una gran inteligencia social y el enriquecimiento de
nuestro capital compartido? Para ello Jos Antonio Marina solicita la participacin
de todos aquellos interesados en un "proyecto wiki" (p. 188) en el que, como en
el libro, se abren cinco lneas de investigacin. Slo debe visitar:
http://www.creacionsocial.es
Eso s, debemos advertir -para evitar posibles decepciones- que, pese a las buenas
intenciones del autor, se trata de una simple pgina web con un formulario para e
nviar las respuestas a esas preguntas-lneas de investigacin. El "proyecto wiki" slo
tiene de wiki el nombre: no permite la interaccin entre autor-lectores, ni lecto
res entre s; no existe retroalimentacin, ni posibilidad de leer y compartir ideas;
y, como consecuencia, imposibilita la gnesis de nuevas ocurrencias. Es decir, co
mo dira el profesor Roberto Aparici, nuevas tecnologas para viejas pedagogas.