UNIDAD I.

CONCEPTOS GENERALES

CONCEPTO DE DERECHO ROMANO Y LA IMPORTANCIA DE SU ESTUDIO
El derecho romano es la ciencia del derecho.es el conjunto de los principios de derecho que han regido a la
sociedad romana en las diversas pocas de su existencia. El estudio del derecho romano es importante por
ser este antecedente de nuestro derecho civil.
DERECHO, RELIGION Y JUSTICIA
Ius y fas
Durante la primera etapa los romanos dispusieron de trminos distintos para designar las normas que
consideraban de procedencia divina y aquellas que conceban como propiamente de origen humano. De
este modo, fas es el derecho sagrado emanado de la divinidad; esto es la lex divina; mientras que ius es la
obra de los humanaos, el derecho elaborado por el hombre: la lex humana.
Definicin de ius por Celso
El derecho, ius, etimolgicamente considerado, viene del latin directum . directum es un derivado de
rectum, adjetivo verbal de regois-ere, rexi, rectum, que significa regir; directum es tambin el adjetivo
verbal de dirigo-is-ere, direxi, directum, que significa dirigir en lnea recta; ius, derecho, deriva del verbo
iubeo-es-ere, iussi, iussum, que significa mandar, ordenar, cuya raz viene del sanscrito ju, ligar. El origen
etimolgico de la palabra derecho nos hace descubrir los conceptos de accin recta y de mandato o
precepto.
Ius tiene en roma un carcter netamente religioso. Este carcter religioso perduro hasta pocas avanzadas
del imperio aun cuando se distingua tericamente el ius del fas.
Ius es empleado por los romanos para designar tanto al derecho objetivo (ius civile, ius Gentium) como el
subjetivo (ius utendi, ius fruendi). En su sentido objetivo es definido por Celso como ars boni et aequi, el
derecho es el arte de lo bueno y de lo equitativo.
Los preceptos del derecho Ulpiano
Los preceptos jurdicos (praecepta iuris) en forma muy general expresan los deberes que el derecho objetivo
impone siempre a los seres humanos. Estos preceptos jurdicos los reducen a tres:
Vivir honestamente (honeste vivere)
No daar a otro (alterum non laedere)
Dar a cada uno lo suyo (suum cuique tribuere)

Iustitia
Ulpiano define la justicia como la voluntad firme y constante de dar a car quien lo suyo(iustitia est
constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi).
Aristteles llama justicia a esa cualidad moral que obliga a los hombres a practicar cosas justas y que es
causa de que se hagan y de que se quieran hacer. La injusticia es la cualidad contraria; es injusto el que falta
a las leyes, el que demasiado codicioso y el inicuo. Es justo el que obedece a las leyes y el que observa con
los dems las reglas de la igualdad. Lo justo ser lo que es conforme a la ley a la igualdad, lo injusto ser lo
contrario. La justicia es en grado eminente la virtud completa, porque ella misma es la aplicacin de una
virtud completa y acabada. Es completa porque el que la posee puede aplicar su virtud con relacin a los
dems y no solo a si mismo. La justicia entendida de esta manera es la virtud completa, pero no es una
virtud absoluta y puramente individual, es relativa a un tercero y por esto se le tiene como la ms
importante.
Segn lo anterior la justicia se divide en general o legal porque conforma al hombre a la ley ordenndole
actos de virtud para el bien comn y particular la cual lo inclina a dar segn la igualdad a las otras personas
lo que de ellas es.
La justicia particular se divide en mutativa y distributiva. La primera inclina a la voluntad de dar
estrictamente su derecho a cada persona privada, conservando la igualdad de cosa a cosa, esto es de cosa
recibida a cosa entregada (rei ad rem). La justicia distributiva es aquella por la cual los bienes o trabajos se
reparten entre los miembros de la sociedad segn la proporcin de los mritos o de las facultades de cada
integrante; no atiende a la igualdad de cosa a cosa, sino a la igualdad de dos proporciones, de las cosas a las
personas (rerum ad personas)
Iurisprudentia
Segn Ulpiano jurisprudencia es la ciencia y la prctica del derecho, definida como el conocimiento de las
cosas divinas y humanas, y la ciencia de lo justo y de lo injusto (iurisprudentia est divinarum atque
humanarumrerum notitia, iusti atque iniustis scientia).
Aequitas (equidad)
Aequitas y aequum, son trminos expresivos de la adecuacin del derecho positivo a los hbitos,
costumbres, sentimientos e instintos morales e intelectuales arraigados en la conciencia colectiva. El
derecho ha de amoldarse o conformarse a las contingencias de cada hecho, negocio o relacin. De no ser
as, el derecho conduce a la iniquidad. La equidad interviene para remediar estas contingencias y restablecer
la justa proporcin, el equilibrio debido entre el derecho y la vida de relacin siempre en continuo cambio.
La aequitas entra en roma con el vivificante ius Gentium que abre el camino al derecho universal sobre el
derecho de las ciudades (civitas).
El ius publicum y el ius privatum
El derecho publico es aquel que trata del gobierno de los romanos (publicum ius est quod ad statum rei
nromanae spectat). Se refiere a la organizacin y funciones del Estado, a sus relaciones con los particulares y
a las que pueda mantener con otros Estados. Tambin forma parte el ius sacrum vinculado al culto y a los
sacerdotes.
El derecho privado es el que se refiere a la utilidad de los particulares (privatum cuod ad singulorum
utilitatem) esto es, el que reglamenta sus diferentes relaciones y actividades.
Ius naturale
El derecho natural es el conjunto de principios que emanan de la voluntad divina y que el hombre, y que el
hombre, por el solo hecho de serlo, esta dotado de ellos. Son inmutables por su procedencia y
absolutamente acordes con la idea de lo justo. Se manifiesta por juicios breves y prcticos: haz el bien, evita
el mal, que son los principios ms comunes y generales.
Ius gentium
El derecho de gentes es el conjunto de reglas aplicables a todos los pueblos sin distincin de nacionalidad, es
decir aplica a las relaciones de extranjeros entre si, o entre estos y los ciudadanos.
Ius civile
El derecho civil esta integrado por todas aquellas reglas de derecho especificas de cada pueblo que
imprimen caractersticas propias a cada legislacin. Los jurisconsultos romanos se refieren a el como aquel
que estaba reservado para los ciudadanos romanos y del cual no gozaban nunca los extranjeros (ius propium
civium romanorum)
Ius honorarium
El derecho honorario es aquel emitido emitido por los magistrados jurisdicentes, bsicamente por los
pretores, en el ejercicio de sus funciones y plasmado en sus edictos. El derecho pretorio fue adquiriendo
paulativamente una gran importancia, formando el pretor un cuerpo de disposiciones propias frente a las
establecidas por el derecho civil, lo que se conoce como es dualismo del derecho romano.
Ius scriptum y ius non scriptum
El derecho escrito es el formulado y promulgado por una autoridad constituida, el derecho promulgado
regularmente se llama derecho escrito aun cuando no este escrito ni grabado. El derecho no escrito es el no
promulgado, aquel que el uso ha formado poco a poco y que en un momento dado se encuentra aceptado
por todos, sin que sea posible determinar la poca precisa de su introduccin. Las normas establecidas por
la costumbre, aunque hayan sido escritas conservan su nombre de derecho no escrito.

UNIDAD II. LA PERSONALIDAD

PERSONA
Concepto de persona
En derecho se designa persona a todo ser capaz de tener derecho y obligaciones. En cuanto a la etimologa,
esta viene del etrusco phersu que da en latn persona, mascara, personaje de teatro, de donde resulto en
nuestra lengua persona. Otros derivan persona del verbo personare que en latn significa resonar. En el
derecho romano las personas pueden ser de dos clases: fsicas y morales.
PERSONAS FSICAS
Capacidad jurdica
La capacidad jurdica es la aptitud legal que tiene una persona para ejercitar los derechos cuyo disfrute le
competen. Existe la capacidad de goce y la de ejercicio, si no se tiene la primera no se es persona; la
capacidad de ejercicio no es capital, se es persona aunque esta no se tenga. La capacidad es la regla general,
la incapacidad es la excepcin y en cada caso la seala la ley.
Nos dice Gayo en sus instituciones la mas grande divisin de las personas es esta: que todos los hombre o
son libres o son esclavos (et quidem suum divisio de iure personarum haec est, quod omnes homines aut
liberi sunt aut servi). Esta divisin tiene como base la posesin o perdida de la libertad.
Las instituciones de Justiniano dicen que la libertad es la facultad de hacer todo aquello que queramos, salvo
los obstculos resultantes de la fuerza o de la ley.
Las personas libre se dividen en ciudadanos romanos y no ciudadanos dependiendo de la posesin o no
posesin del derecho de ciudadana. Tambin se pueden dividir en ingenuos o libertinos. Los primeros son
los que han sido manumitidos de justa esclavitud, los ingenuos, son las personas que han nacido libres y no
han sido esclavas.
Existe otra divisin de las personas: unas son independiente, que no dependen de otra persona (sui iuris) y
otras sometidas o dependientes a la potestad de otra persona (alieni iuris).
Status
Para tener una personalidad completa era reunir tres elementos o status. stos son los tres elementos que
formaban el caput o el registro del ciudadano romano:
Libertad (Status libertatis); ser libre y no esclavo
Los derechos inherentes a la ciudadana (status civitatis); ser ciudadano y no peregrino
Los derechos familiares (status familiae); sr jefe de familia y no esta bajo ninguna potestad
El capitis deminutio
La perdida de alguno de ellos traa como consecuencia la disminucin de la personalidad o capitis deminutio.
Consiste en la perdida parcial o total del estado que se tenia, Paulo sealaba que hay tres clases de capitis
deminutio: la mxima, la media y la minima, pues tres son los elementos que nos constituyen: libertad
ciudadana y familia (capitis deminutionis tria genera sunt , mxima media minima: tria enim sunt quae
habemus, libertatem civitatem familiam). La capitis deminutio mxima afecta a toda persona libre que cae
en esclavitud perrsiendo asi su derecho de ciudadana y de familia. La media es sufrida por toda persona que
permaneciendo libre, pierde su derecho de ciudadana y por consecuencia los de familia. La mnima consiste
en cambiar de familia sin perder ni la libertad ni la ciudadana.
LA ESCLAVITUD (status libertatis)
La esclavitud es un derecho de propiedad que la ley reconoce a un hombre sobre otro hombre, de donde
resulta que la libertad consiste sencillamente en no ser propiedad de nadie. La esclavitud es la condicin de
los hombres que estn bajo la propiedad de un dueo. Es la institucin del derecho de gentes por la cual,
contrariamente a la naturaleza, una persona se somete al dominio de otra. Por derecho civil los esclavos no
son personas.
Fuentes
Justiniano entre los esclavos a aquellos que nacen esclavos y los que se vuelven esclavos por causa
posterior, de estos ltimos, unos llegan a serlo por derecho de gentes, otros por el derecho civil
Por nacimiento. Cuando se desea saber si un infante nace libre o esclavo, es necesario aplicar dos principios
generales: primero cuando hay nupcias legtimas, los hijos siguen la condicin del padre; el concebido fuera
de las nupcias legitimas, sigue la condicin de la madre. Desde el momento en que la mujer este libre en
cualquier poca de la gestacin, el infanta nacer libre, aunque la madre alumbre siendo esclava.
Por causa posteriores al nacimiento. Estas causas pueden ser consideradas segn el derecho de gentes o
bien de acuerdo al derecho civil.
Derecho de gentes. Segn este las personas pueden ser esclavas por cautividad. Para que la esclavitud legal
resulte de la cautividad, se requieren dos condiciones:
1. Es necesario que el cautivo haya sido tomado en una guerra de nacin a nacin; si era tomado por
los bandidos, por piratas o en una guerra civil, permanecer libre en derecho.
2. Que esta guerra haya sido objeto de una declaracin regularmente hecha o recibida por los
romanos.
Derecho civil antiguo. Segn el derecho civil la libertad es un derecho inalienable ,, nadie podr ser esclavo
por acuerdo privado o por abandono voluntario de las libertad; pero el derecho covil puede imponer la
esclavitud como pena, las causas establecidas por el derecho civil antiguo son:
1. los que no se inscriban en los registros del censo
2. los que rehusaban prestar servicio militar eran vendidos en provecho del pueblo
3. el deudor condenado que no haba cumplido la sentencia
4. El ladrn fuera sorprendido in fraganti.
Las dos primeras causas son las mas antiguas, las dos ultimas estn consagradas por las doce tablas.
Derecho clsico. En el derecho clsico las causas de reduccin a la esclavitud son las que siguen
1. la condenacin a las minas o el internamiento en una escuela de gladiadores. Tales esclavos se
llamaban servi paenae por que en realidad no tenan amo. Constantino prohibi los combates de
gladiadores y reemplazo la condenacin a las bestias por la de las minas, bajo Justiniano esta
condena ya no acarreaba esclavitud
2. por disposicin del SC Claudiano, la mujer libre que consciente de su condicin tenia relaciones con
el esclavo de otro y persista de ellas no obstante tres advertencias que deba hacerle el propietario
del esclavo, se hacia su esclava; Justiniano suprimi esta causa.
3. Cmodo, hacindose eco del sentir de sus antecesores, decidi que el liberto ingrato pudiera ser
reducido a la esclavitud.
4. el principio de la inalienabilidad de la libertad haba sugerido la siguiente especulacin: se
asociaban dos estafadores, de los cuales uno se hacia pasar por el amo y el otro por su esclavo, este
era vendido como esclavo a un hombre de buena fe, despus se repartan el precio y el pretendido
esclavo reclamaba su libertad. El comprador tena recursos contra el vendedor, pero estos eran
ilusorios en contra de estas gentes, por lo que se decidi que cayera en esclavitud el que as se
hiciera vender. Sin embargo, el emperador Hadriano dispuso en una constitucin que el mayor de
veinte aos que se dejar a vender como esclavo, para cobrar el precio, se le impidiera reclamar su
libertad; pero en ocasiones permiti que lo hiciera, si restitua el precio cobrado.

Sus efectos
Los derechos del amo sobre el esclavo podemos resumirlos en estas tres disposiciones:
1. el amo dispone de la persona de sus es clavos, tiene sobre ellos poder de vida y muerte
2. el esclavo es incapaz de adquirir para si mismo, pero es un instrumento de adquisicin para su amo,
a quien puede hacer propietario y acreedor
3. el esclavo no puede obligar a su amo, a no ser por sus delitos y aun en este caso la obligacin del
amo se reduce a hacer el abandono del esclavo a victima.
Por lo que respecta a los bienes, todo lo que el esclavo adquiriere pertenece al dueo, pero este de acuerdo
con la aptitud de sus esclavos y con sus preferencias particulares, les asignaba diferentes tareas y a alguno le
daba un peculio, que es el conjunto de bienes, para que el esclavo con su trabajo e iniciativa los hiciera
producir. Este peculio es para el esclavo una especie de patrimonio, del cual dispone en la medida
autorizada por el amo, pudiendo este quitarse lo en cualquier momento.
La condicin legal del esclavo en la sociedad puede resumirse as:
1. El esclavo no es miembro de a ciudad, de ah que no pueda aspirar a las magistraturas ni figurar en
el ejercito
2. No tiene familia ni puede contraer matrimonio legitimo; de hecho tiene padre y madre y puede
tener mujer e hijos, pero estos son hechos desprovistos de efectos legales que solo engendran un
parentesco servil (cognatio servillis) de efectos muy limitados.
3. No tiene derechos de propiedad ni de crdito, pero puede adquirir para su amo
4. No tiene patrimonio pasivo, o sea no puede contraer ninguna obligacin personal; se obliga solo
por sus delitos y aun esta obligacin produce efectos el da que se vuelve libre
5. No puede figurar en justicia ni como actor ni como demandado.

Formas de extincin
Todo esclavo puede llagar a ser libre por efecto de un acto jurdico llamado manumisin y ningn esclavo
adquirir la libertad sin este acto, salvo los esclavos por cautividad, quienes al recobrar su libertad natural
recobran a la vez la libertad legal, gozando de un beneficio llamado ius postliminii. Por tanto, la esclavitud se
extinguir en virtud del ius postliminii para los cautivos y para los dems por medio de la manumisin.
El postliminium.
Segn la tradicin fundada en la equidad y admitida en el derecho, el prisionero deja de ser esclavo cuando
escapa y vuelve a su patria, entonces se dice que disfruta del ius postliminii, por cuyo efecto el cautivo
vuelto ala libertad recobra en principio todos los derechos que le pertenecan en el da en que fue hecho
cautivo.
La manumisin.
La manumisin es el derecho de gentes como la esclavitud, lo cual atena su vigor. La manumisin es la
accin de dar la libertad (est autem manumissio de manu misio, id est datio libertatis), porque en tanto que
uno es esclavo, esta bajo la mano y potestad del seor, del poder de este se libra la manumisin. Esta
disposicin toma su origen del derecho de gentes que se introdujo al mismo tiempo que la esclavitud.
Formas solemnes de manumisin.
La manumisin esta sujeta a formalidades por parte del derecho civil, sin las cuales el esclavo no poda ser
libre en derecho; tres partes estaban interesadas: el amo que perda su poder, el esclavo que mudaba su
condicin y la ciudad que lo admita en su seno como uno de sus miembros. Estas tres partes deban
concurrir en el acto, la sola voluntad del seor no bastaba para lograr la manumisin; la ciudad estaba
representada por el censor en la manumission censu, por el pueblo mismo reunido en los comicios por
curias en la manumisin por testamento y por el magistrado en la manumisin vindicta. La manumisin
hecha por el propietario solo no era ms que un acto privado no reconocido por el derecho civil.
La manumisin censu. Supone la inscripcin del esclavo como ciudadano romano en los registros del censo,
hecho que poda tener lugar cada cinco aos. En las provincias, donde no haba censo, se hacia por las
declaraciones que los contribuyentes hacan ante los sencitores.
La manumisin vindicta. Es la simulacin de un juicio para que el esclavo adquiera la libertad; intervienen el
amo, el esclavo, un tercero llamado asertor libertatis y el magistrado. El asertor libertatis en su calidad de
actor toca al esclavo y dice: digo que este hombre es libre por el derecho de los Quirites pg. 121-, despus
lo toca con la vindicta, especie de varita smbolo de la propiedad hecho esto el magistrado pregunta al amo
si el no reivindica a ese hombre, a lo que el amo calla; en seguida el magistrado por la addictio pronuncia
que ese hombre es libre.
Manumisin por testamento. Se funda en la disposicin de la ley de las doce tablas que establece que como
manifieste el paterfamilias su voluntad, as se cumpla. El testador puede manifestar su voluntad de
manumitir en forma de legado o bien en forma fideicomisaria
El esclavo a quien un amo ciudadano romano liberta por alguna de estas tres formas, se hace libre y
ciudadano; sino es as, ser libre de hecho pero no de derecho. El esclavo ha obtenido la vida civil por obra
del patrn, de aqu que tome su nombre, origen y nacionalidad.
Formas no solemnes de manumisin
Toda manumisin hecha por el propietario solo no era mas que un acto privado, pues ere un negocio
particular entre el y su esclavo, por el cual se comprometa a no ejercer su poder; el esclavo no se hacia ni
libre de derecho ni ciudadano y el seor poda, cuando quera, recuperar el poder que haba prometido no
ejercer ya, por que no se encontraba obligado con su esclavo.
Las principales formas no solemnes de manumisin son:
1. Per epistolam, por carta. Cuando el esclavo viva lejos, su amo le enviaba una carta permitindole
vivir en libertad. Justiniano exigi que la carta estuviera firmada por cinco testigos
2. Inter amico, entre amigos. Cuando el amo ante sus amistades daba la libertad a un esclavo.
Justiniano requiere cinco testigos y una carta
3. Por codicilo. En el cual se poda expresar la ultima voluntad sobre las dadivas, legados y otras
disposiciones que se encomendaban al heredero.
Limitaciones legales al derecho del dueo. Debido al maltrato que sufran los esclavos se votaron las
siguientes disposiciones:
1. Una ley Petronia dada bajo augusto o nern, ordena que el amo no podr mas, sin una causa
constatada por el magistrado, entregar a su esclavo
2. Algunos amos avaros abandonaban en el templo de esculapio a sus esclavos enfermos, Claudio
decidi que estos se volvieran libre, pero latinos junianos, y que aquel que los matara en lugar de
abandonarlos, seria castigado como homicida
3. Dos constituciones de Antonio el piadoso decidieron que el amo que matara a su esclavo sin causa
seria castigado como si hubiera matado al esclavo de otro, y que el amo que maltratara sin causa a
su esclavo seria obligado a venderlo, no pudiendo el antiguo amo volver a comprarlo
posteriormente,
La responsabilidad del dueo por actos del esclavo. Cuando el esclavo comete un delito por orden de su
amo, es el amo quien queda obligado ex delicto; cuando lo comete el esclavo, este se obliga civilmente por
su delitos, pero el ofendido no poda perseguir directamente a esclavo, pues este no poda comparecer en
justicia, por lo que se le autorizo a perseguir al amo, este para liberarse de la responsabilidad entregaba al
culpable a la victima, para que con su trabajo resarciera el dao, este es el llamado abandono noxal,
aplicable no solo a los esclavos sino tambin a los dems alieni iuris cuando cometan un delito.
Limitaciones a las manumisiones
Las leyes referentes a esta materia son las que siguen:
Ley Aelia Sentia. Esta ley de ao 4 d. C., restringa las manumisiones y creo una nueva clase de latinidad: la
de los dedicticios. Por los trminos de esta ley todo manumitido menor de treinta aos seria latino, a menos
que la manumisin hubiera sido hecha vindicta, en virtud de una causa justa examinada y aprobada por un
consejo, esta ley hace inaccesible el derecho a la ciudadana todos aquellos esclavos que hubieran sido
condenados a las fieras, aherrojados, sometidos a tortura por un delito del cual fueron confesos, al ser
manumitidos no podan ser mas que peregrinos dedicticios. Estos estaban en el lmite de los hombres libres
y los esclavos pero sus hijos nacan peregrinos ordinarios y podan llagar a ser ciudadanos.
Por disposicin de esta ley no se permite que el menor de veinte aos manumita, para evitar que otorgue la
libertad a esclavos poco dignos de ella. Sin embargo la ley no se aplica cuando hay un motivo justo de
manumisin y esta se hace vindicta.
Tambin anulaba las manumisiones hechas en fraude de los acreedores, en efecto, si alguno manumite en
fraude de sus acreedores, tal acto es nulo puesto que esta ley impide que el manumitido adquiera la
libertad, posteriormente la doctrina fijo las condiciones: es necesario que efectivamente causen un dao a
los acreedores por volver insolvente al deudor o por aumentar su insolvencia y es necesario que el deudor
haya obrado con la conciencia del perjuicio que iba a acarrear a sus acreedores.
Por derogacin de la regla, la manumisin en fraude de los acreedores vale cuando el amo manumite a un
esclavo y lo instituye heredero, obligndolo a aceptar una herencia cargada de deudas.
Ley Fufia Caninia. Esta ley del ao 2 d.c. limitaba las manumisiones testamentarias en la siguiente forma: no
es aplicable al testador si no tiene mas de dos esclavos; de dos a diez no puede manumitir mas que la mitad;
de diez a treinta la tercera parte, de treinta a cien la cuarta parte; de cien en adelante la quinta parte, sin
poder exceder de cien la cifra de manumitidos. Si el testador sobrepasa el mximo autorizado obtienen la
libertad los que han sido nombrados en primer termino hasta llegar al limite; si al tratar de eludir la ley el
testador escribe los nombres en circulo de manera que no haya ni primero ni ultimo, todos permanecern
esclavos.
Ley Iunia Norbana. Esta ley del ao 19 d. c. se ocupaba de los esclavos libres de hecho pero no conforme a
derecho, es decir, manumitidos de formas no solemnes, y los considera a todos libres de derecho, pero no
ciudadanos, sino que los asimila a los latinos de la colonias, reglamentando su situacin y dndoles ciertas
facilidades para la obtencin de la ciudadana; estos fueron llamados latinos junianos.
Condicin jurdica del liberto y los iura patronatus
Son libertos los que han sido manumitidos de esclavitud legal. El manumitido es inferior a los dems
miembros de la sociedad, a los ingenuos. En el derecho publico esta inferioridad se manifiesta en que tienen
un derecho de voto ilusorio, que solo ejercan en los comicios por tribus, dentro de las cuatro tribus urbanas
se les confino en la Esquilina; adems estn privados del ius honorum, derecho a desempear cargos
pblicos. En el derecho privado esta inferioridad se acusaba bajo la republica por la falta de connubium
(facultad para contraer matrimonio legitimo) con los ingenuos, disposicin que desaparece bajo augusto. En
el derecho clsico el liberto permanece inferior bajo un punto de vista secundario: la adquisicin del ius
liberorum (derecho dado por los hijos) que era una serie de ventajas que obtena el ingenuo segn el
numero de hijos.
Clases de libertinos en el derecho clasico. Hubo tres clases de libertinos:
1. Libertinos ciudadanos romanos. Es considerado como si hubiera nacido ingenuo. A pesar de su
inferioridad legal los libertinos lograban por su talento, la fortuna o la intriga conquistar de hecho
un lugar de consideracin en la sociedad.
2. Libertinos latinos junianos. No tienen el connubium, pero poseen el ius commercii aunque limitado,
pues no tienen el derecho de adquirir directamente del testamento (ius capiendi directo ex
testamento) a menos que se hagan ciudadanos romanos mientras viva el testador o a los cien das
de su fallecimiento; no tenan derecho de testar, sus bienes pasaban al patrn o a sus herederos.
3. Libertinos dedictios. Fueron asimilados a los peregrinos que se rindieron a discrecin a Roma, no
posean derechos polticos, ni gozaban de las prerrogativas que confera la ciudadana en el orden
privado.
En cuanto a las relaciones del liberto con el patrn, se resumen en lo que los romanos llamaban iura
patronatus, que comprendan:
1. Derechos a la tutela y a la sucesin del liberto
2. Derecho a su respeto y consideracin (obsequium vel reverentia), con las siguientes consecuencias:
el liberto no puede intentar una acusacin en contra del patrn, a menos que el magistrado lo
autorice, ni testimoniar en su contra
3. Debe alimentos a su patrn en caso de necesidad
4. Puede ser vuelto a la esclavitud por ingratitud
5. Debe prestarle los servicios que se estimen convenientes a la edad, dignidad, salud, necesidad,
tomando en cuenta las circunstancias del caso; pero queda liberado el liberto de la obligacin de
prestar servicios cuando tenga en potestad a dos o ms hijos o hijas.
La condicin de los libertos no era hereditaria y sin duda alguna tanto en derecho antiguo como en el
clsico, sus hijos nacan ingenuos, aunque privados del ius honorum durante mucho tiempo.
El colonato
Es aquella persona libre que cultiva la tierra que no le pertenece con la condicin de pagar al propietario una
renta peridica en especie o en dinero; esta atado a la tierra de tal modo que no puede abandonarla
voluntariamente; su persona no esta sometida al dueo de la tierra, el colono es esclavo, puede casarse,
obligarse, ser propietario, pero le esta prohibido vender sus bienes sin el consentimiento del dueo de la
tierra, puesto que estos bienes garantizan el pago de la renta. Por otro lado cuando el propietario venda la
tierra este era transferido con todo y lo que en el hubiese, incluidos los colonos que all habitaran; la
condicin del colono es hereditaria.
CIUDADANIA (status civitatis)
La ciudadana romana o ius civitatis confiere a sus titulares ventajas en el orden publico y en el orden
privado. Podemos distinguir tres especies de derechos pblicos:
1. Derechos polticos. Comprenden el ius sufraggi, o sea el derecho a votar en los comicios, y el ius
honorum, o sea el derecho a ejercer las magistratura.
2. Derecho pblico. estos son los que tienen por objeto proteger la libertad individual, por ejemplo,
apelar al pueblo (provocatio ad populum), el derecho de invocar el auxilio tribunicio, exiliarse para
escapar de una condena inminente.
3. Derechos cvicos. Al mismo tempo eran cargas: el derecho de tomar parte de las ceremonias
religiosas, de figurar en los registros del censo, la obligacin de pagar impuestos, el derecho a
formar parte del ejrcito.
En el orden privado el ciudadano romano goza del connubium y el commercium, o sea la aptitud para
casarse y la capacidad para obtener la propiedad por los medios establecidos por el derecho civil, y su
consecuencia: el derecho activo y pasivo de testar.
Al ciudadano romano se le aplica plenamente el ius civile en todo lo ventajoso o desventajoso que pueda
tener para el; en cambio, el peregrino no goza de ventajas en el orden publico y en la esfera privada esta
sometido al derecho civil sino al derecho de gentes
Figuras intermedias entre la plena ciudadana y la plena extranjera
Entre estas tenemos la siguiente escala:
a. El ciudadano romano ingenuo que goza de todos los privilegios.
b. Los latini veteres que en derecho publico disfrutan del ius sufraggi y con facilidad obtienen la
ciudadana romana
c. Los libertos manumitidos en forma solemne, que no tienen el ius honorum y sin connubium con
familias senatoriales
d. Los latini coloniarii que en efecto si se les rehsan los polticos en Roma, se les conceden en su
municipio y si no tienen el ius connubium, el ius commerercii les pertenece. Adems, es muy
probable que obtengan la ciudadana romana por los mismos medios que nos latini veteres
e. Los latini iuniani podan adquirir con alguna facilidad la ciudadana romana:
1. por concesin del prncipe, pero sin quitar al patrono sus derechos sobre la sucesin de
manumitido
2. por haber probado una causa justificada o por el numero de hijos, con estos supuestos: que el
manumitido latino se haya casado con una romana o latina, que se haya casado con el fin de
tener hijos, que el matrimonio se hubiera celebrado en presencia de siete testigos ciudadanos
romanos, que de esa unin nazca un infante de uno u otro sexo.
f. Los peregrinos que no tenan una ciudadana cierta no se les puede aplicar mas que las reglas del
ius Gentium; a los que pertenecen a un ciudad se les aplica adems del ius Gentium, el derecho
propio de su ciudad. Los peregrinos no gozaban de ninguna de las ventajas que confiere la
ciudadana romana.
g. Los libertos dicticios, que nunca poda obtener la ciudadana romana ni acercarse a Roma
h. Los barbaros
Adquisicin y prdida de la ciudadana
La ciudadana romana se adquiere por el nacimiento o por causas posteriores al nacimiento.
Independientemente del lugar donde naciese, era ciudadano romano el hijo de un legtimo matrimonio de
un ciudadano romano; es decir, se adquira la nacionalidad por el derecho de sangre (ius sanguinis) y no por
el hecho de nacer en cualquier parte del territorio (ius soli).
Para saber cuales son los romanos de nacimiento se aplican los mismos principio que determinan si una
persona nace libre o esclava. De estos dimanan:
1. Suponiendo que la mujer conciba romana y alumbre peregrina, el infante nacer romano si
proviene del matrimonio legal; nacer peregrino si ha sido en unin irregular
2. El infante de la unin irregular de una peregrina que mas tarde llega a ser romana y sigue tal hasta
que alumbre, nacer romano.
3. El infante concebido de un matrimonio de peregrinos o de un romano y un peregrino, nace
peregrino
4. Una ley Minicia decidi que si alguno de los progenitores era peregrino, el hijo siempre fuera
peregrino; pero a propuesta de Hadriano el senado abrogo esta ley.
En cuanto a la manera de llegar a ser ciudadano romano por causas posteriores al nacimiento, los esclavos lo
eran cuando haban sido manumitidos regularmente por un amo, con respecto a los hombres libres
adquieren la calidad de ciudadanos en virtud de una concesin expresa acordada por los comicios, por un sc,
o aun prncipe. Tambin a veces se conceda a ciudades o aun a regiones enteras. Tambin se otorgaba
ciudadana a los libertos latino que haban prestado servicio a la metrpoli.
Del mismo modo que un hecho posterior al nacimiento puede dar la ciudadana, tambin puede quitarla. En
esta materia hay tres principios:
1. Nadie puede tener dos nacionalidades simultneamente
2. Nadie pierde a pesar suyo su derecho de ciudadana, amenos que devenga esclavo, sea condenado
a la interdiccin de agua y fuego o a trabajos forzados
3. A ninguno se obliga a que conserve su ciudadana, puede adoptar otra yendo a otro pas,
obteniendo los derechos de ciudad en su nuevo domicilio.
La infamia
La infamia es una merma a la existimatio de que goza la persona en sociedad. En el tiempo de la republica
los censores estaban encargados de vigilar las buenas costumbres y con este motivo podan excluir al
ciudadano de las centurias. Era esta una nota censoria, nota infame por mala conducta. La nota de infamia
duraba de por vida, pero poda ser borrada por el senado o por el emperador.
LAS PERSONAS MORALES
Las personas morales, que tambin reciben el nombre de personas jurdicas son, junto con las personas
fsicas, sujetos de derecho, esto es, entidades capaces de tener derecho y obligaciones, pero que, a
diferencia de las personas fsicas no tienen existencia material, ya que son seres ideales. La ley les permite
establecer los pactos que quieran con tal de no infringir la ley pblica. Eran extraas a todas las relaciones
jurdicas que constituyen los derechos de familia, pero podrn tener derechos reales, ser acreedoras o
deudoras, tener patrimonio propio, heredar. Para que la persona jurdica pueda manifestar su existencia le
hace falta el concurso de una o varias personas fsicas encargadas de velar por sus intereses, as, las
corporaciones tienen un syndicus, otras sociedades tienen un magister, las ciudades son administradas por
los decuriones y ms especficamente por los duumviri
Corporaciones o asociaciones
La capacidad jurdica de las asociaciones reside en un grupo de personas reunidas entre si por un contrato
privado, tiene por base natural una pluralidad de personas fsicas a las que el derecho publico reside en las
normas propias de esta, adquieren su personalidad por imperio general de la ley. Las asociaciones de
derecho privado adquieren personalidad jurdica cuando les es otorgada.
Las asociaciones son la reunin de varias personas fsicas para lograr un fin comn. Para que esta reunin de
personas fuera reconocida por la ley como sujeto de derecho deba reunir los siguientes requisitos
Existencia de por lo menos tres miembros
Estatuto para regir a la organizacin y su funcionamiento
Fin licito, cualquiera que fuera la actividad a desarrollar: poltica, religiosa, cultural, profesional o de carcter
privado como en caso de una sociedad.
Fundaciones
Las fundaciones no son otra cosa ms que la personificacin de un patrimonio destinado a un fin,
generalmente piadoso, por la voluntad del constituyente. Se rigen normalmente por sus estatutos y su
patrimonio es manejado por una junta o patronato. Mientras que las asociaciones se originan en la
declaracin de la voluntad plurilateral de varias personas fsica, las fundaciones tienen su causa en un acto
jurdico unilateral, basado en la voluntad del fundador, quien afecta todo su patrimonio o una masa de
bienes a los fines de la fundacin.
Por lo general, las fundaciones son institutos civiles o eclesisticos con una finalidad de utilidad publica, de
beneficencia o pa. La fundacin no fue reconocida por el derecho clsico.


UNIDAD III. LA FAMILIA

Concepto de familia
Decimos por derecho propio familia a muchas personas que estn bajo la potestad de otro como el
paterfamilias, la materfamilias, el filiusfamilias, la filiafamilias y los dems descendientes.
En el derecho comn llamamos familia a todos los agnados, pues aunque haya muerto el paterfamilias, cada
uno de ellos tendr familia, pues los que estuvieron bajo su potestad se llaman con rectitud de su misma
familia, pues salieron de la misma cas y gente. Podemos, pues, considerar a la familia civil como a las
personas colocadas bajo la autoridad de un jefe nico y que estn ligadas por el agnatio.
Matriarcado y patriarcado
Refieren los socilogos que las ms antiguas sociedades vivieron en la promiscuidad y que por este motivo el
parentesco no poda determinarse mas que por la lnea materna, lo que da lugar al dominio exclusivo de la
mujer sobre sus descendientes, producindose la ginecocracia. Posteriormente el matriarcado va declinando
paulatinamente y va surgiendo el patriarcado, lo que acontece en un estado mas avanzado de civilizacin,
cuando se pudo inferir que la causa del nacimiento fue un acto que se efectu meses atrs, entonces el
parentesco ya pudo ser regulado por la va paterna.
PARENTESCO
Agnatio y cognatio
Parentesco viene de parens, parentis, el padre o la madre, el abuelo u otro ascendiente de quien se
desciende. Los romanos entendan el parentesco en dos sentidos: el parentesco del derecho civil y el
natural; cuando concurren ambos derechos se contrae un parentesco natural y civil a la vez. Se entiende por
parentesco natural el que deriva de las mujeres, cuando tiene hijos ilegtimos; participa el parentesco de
ambos derechos cuando deriva de un matrimonio legitimo. El parentesco natura se llama simplemente as, o
tambin se le denomina cognatio, y el civil es designado corrientemente agnacin, que es que viene por
lnea del varn.
La agnatio es el parentesco civil fundado sobre la autoridad paterna, pues del paterfamilias dependa la
composicin de la familia, siendo libre de cambiarla a su arbitrio. En efecto, poda emancipar a su s hijos,
darlos en adopcin; adems poda ingresar a extraos en su familia mediante la adrogacin y la adopcin.
Son parientes agnados en trminos generales, los descendientes por va de varones de un jefe de familia
comn, colocados bajo su autoridad o que lo estaran si viviera. Cuando muere la cabeza de familia, los que
le estaban sometidos empiezan a constituir distintas familias, pero continan unidos por el parentesco
agnatio. El derecho civil conceda grandes prerrogativas a este parentesco, sobre todo a lo que referente a
tutela, curatela y sucesiones.
La cognatio es el parentesco que une a las personas descendientes unas de otras en lnea directa o que
descienden de un autor comn, sin distincin de sexo. As pues, entre agnados y cognados hay la misma
relacin que entre el gnero y la especie: el agnado es tambin cognado, pero el cognado no es siempre
agnado, pues la agnacin es civil y la cognacin es natural.
Clases y grados de parentesco
Tenemos el parentesco natural y el parentesco por afinidad. En el primero se distingue:
1. El parentesco en lnea directa, o recta. Es aquel que une a dos personas, de las cuales una
desciende de la otra: se divide en dos:
a) La ascendente
b) La descendiente

2. El parentesco colateral, que es aquel que une a dos personas que descienden de un mismo autor,
sin que la una descienda de la otra, como los hermanos, las hermanas y sus descendientes y los tos
y las tas paternos y maternos.
El parentesco por afinidad es el que se origina por el matrimonio y lo forman los parientes de uno de los
esposos y los parientes del otro. Hay que decir que en el parentesco por afinidad no hay grados y que es
ilcito contraer matrimonio entre los que estn como ascendientes y descendientes a causa de afinidad.
La proximidad del parentesco se fija por el numero de grados y estos se determinan de la siguiente forma:
en lnea directa cuando se requiere saber en que grado son parientes dos personas, se cuenta el numero de
generaciones que sea necesario no compendida la del ascendiente, para llegar a la del descendiente; as el
padre e hijo estn en primer grado, el abuelo y el nieto en segundo. En la lnea colateral, estando sealadas
las dos personas a las cuales se les quiere determinar el grado de parentesco, es necesario sumar los dos
nmeros que expresan el grado de parentesco de cada una en relacin con el autor comn.
PATERFAMILIAS
Se llama paterfamilias a aquel que tiene el seoro en su casa, y se le designa correctamente con este
nombre aunque no tenga hijo, pues el trmino no es solo de relacin personal, sino de posicin de derecho.
Es paterfamilias el varn que es sui iuris cualquiera que sea su edad y este vocablo connota que puede ser
titular de un patrimonio y que tiene o puede tener a otras personas bajo su potestad. Es su casa (domus) era
dueo absoluto de sus actos, era el soberano que imparta justicia a los suyos y el sacerdote que ofreca los
sacrificios a sus antepasados. La materfamilias, es la que vive honradamente, pues se distingue de otras
mujeres por sus costumbres, y lo mismo da que sea casada o no lo sea, pues ni el matrimonio ni el
nacimiento hacen a una mujer de familia, sino las buenas costumbres.
La dominica potestas

Manus
La manus es la autoridad que se tiene sobre una mujer casada, la cual es normalmente ejercida por el
marido, pero si este es una persona alieni iuris, la ejerca la persona que tiene la patria potestad sobre el.
Mancipium
El mancipium es tambin una figura del derecho civil que consiste el la autorizacin que puede ejercer un
hombre libre sobre una persona tambin libre. Todo paterfamilias poda dar en mancipium a los hijos que
estuvieses bajo su autoridad o bien a la mujer in manu. La situacin de una persona mancipada era
semejante a la de un esclavo, estaba sometida ala autoridad de quien ejerca el mancipium, pudindose
liberar de el por medio de la manumisin. Esta no perda la libertad y seguira siendo ingenua, as como
tambin estara siempre en posesin de la ciudadana.
La patria potestad
La patria potestad pertenece al jefe de familia sobre los descendientes que forman parte de la familia civil.
Como esta potestad esta organizada en inters del padre, no podr pertenecer a ninguna mujer, ni a la
madre, ni a un varn ascendiente de la madre. Para tener esta potestad es necesario ser sui iuris, de aqu
que el menor que tiene varios ascendientes varones en la lnea paterna estar bajo la potestad del mas
lejano. No hay edad que libere al hijo de esta potestad, pero aunque esta sometido en el orden privado, no
le afecta en sus derechos pblicos, lo que hace su situacin superior a la del esclavo; adems puede realizar
algunos actos jurdicos con su peculio castrense, ejercitar la accin de injurias, la de deposito, la de
comodato, algunos interdictos, las acciones por el hecho, puede obligarse civilmente por sus delitos.
Fuentes de la patria potestad
La principal fuente de la potestad paterna es el matrimonio legtimo (iustae nuptiae), pero cuando de ellas
no nacen varones que perpeten la descendencia, el antiguo derecho civil permita la adrogacin y despus
vinieron la adopcin y la legitimacin.
La filiacin
La filiacin, esto es, el lazo natural que relaciona a un infante con sus autores, produce efectos ms o menos
extensos segn la naturaleza de la unin de donde resulta. De donde la filiacin mas plena es sin duda
aquella que emana de las iutae nuptiae y que vale para los hijos la calificacin de hijos legtimos (liberi iusti).
La filiacin para producir cualquier efecto debe ser legalmente cierta; segn los principios romanos esta
certidumbre existe siempre con respecto a la madre porque el parto es un hecho fcil de constatar. En
cuanto a la paternidad, es naturalmente incierta, pero el matrimonio la suministra. Segn esto se consideran
como hijos legtimos aquellos nacidos despus de los 180 das contados desde la celebracin de las iustae
nuptiae, o bien dentro de los 300 das contados desde la terminacin del matrimonio.
Los principales efectos de la filiacin legtima son:
1. Da lugar a la agnacin o parentesco civil
2. Crea una obligacin reciproca de darse alimentos y que para el hijo comprende adems el beneficio
de la educacin
3. El infante debe respeto a su ascendiente
4. El padre comunica a sus hijos su calidad de ciudadano romano y su condicin social.
Adopcin y Adrogacin
El vocablo adopcin es genrico, pues hay dos clases de adopciones, una de las cuales se llama adopcin y la
otra adrogacin.
Adrogacin
Es la forma ms antigua de adoptar. Por medio de ella se permita que un paterfamilias adquiriera el
derecho de ejercer la patria potestad sobre otro paterfamilias.
Formas de adrogacin
La adrogacin es designada as, porque el que adroga es rogado, es decir, interrogado si quiere que la
persona a la que va a adrogar sea para el hijo segn el derecho, y el que es adrogado, se le pregunta si
consiente que as se haga.
En la adrogacin podemos distinguir tres pocas. En la primera el colegio de pontfices estudiaba si se
llenaba los requisitos. Despus el proyecto es aprobado por los comicios por curias, ante los cuales se hacen
tres preguntas: una al adrogante quiere tener al agrogado por iustus filius? La segunda al adrogado
consiente en que el adrogante adquiera sobre el la patria potestas? La tercera se hacia al pueblo para saber
si consagraba la voluntad de las partes.
En la segunda poca los comicios por curias estaban representados por treinta lictores y es evidente que
solo la voluntad de los pontfices fue la que decidi. En la tercera, la voluntad del prncipe termina por
imponerse y substituir a la de los pontfices.
Efectos
El adrogado cae bajo la potestad del adrogante con el mismo titulo que un descendiente de matrimonio
legtimo. Tambin pasan a la nueva familia sus descendientes y todos ellos pierden los derechos de agnacin
inherentes a su antigua familia, tomando el nombre de la familia del adrogante; los bienes del adrogado
pasan a poder del adrogante. La adrogacin no altera el derecho de origen a efectos de desempear los
cargos y de participar en las cargas municipales, pero el adrogado queda obligado adems a las cargas del
municipio del adrogante, si mas tarde fuere emancipado, no solo deja de ser hijo del adrogante, sino
tambin ciudadano de aquella ciudad.
Adopcin
La adopcin es un acto solemne y personalsimo, que hace cae a un ciudadano romano bajo la potestad de
otro ciudadano, estableciendo entre ellos artificialmente las mismas relaciones civiles que hubieran nacido
de la procreacin de un matrimonio legitimo.
Cuando se trata de una adopcin se producen dos resultados: la extincin de la patria potestas del padre
natural y la creacin de una nueva potestas, mientras que en la adrogacin solo se pretende la creacin de
la patria potestas.
Formas de la adopcin
Segn las doce tablas el padre perda definitivamente su potestad cuando haba mancipado tres veces a sus
hijos. Una vez realizadas, el adoptante reclamaba ante el magistrado en derecho de ejercer la patria
potestad sobre aquella persona que iba a adoptar. Con Justiniano las cosas son mas simples, basto que el
padre natural declarara su voluntad ante el magistrado en presencia del adoptante y del adoptado y que se
hiciera constar en acta publica, para que la adopcin fuera consumada.
Efectos
En la adopcin no se requera el consentimiento expreso del adoptado, bastaba con que no se opusiera,
pues seguira siendo alieni iuris, solo cambiaba de familia y tomaba el nombre del adoptante, perdiendo su
parentesco civil o de agnacin con su anterior familia, aunque conservando con ella su calidad de cognado,
con ello perda la esperanza de la sucesin, y si el padre adoptivo lo emancipaba despus, perda tambin
esa sucesin, por lo que se dispuso que se le restituyeran sus bienes y en caso de muerte de adoptante, el
adoptado tenia derecho a la cuarta parte de los bienes del padre adoptivo; adems, si el adoptado al llegar a
la pubertad prueba que no le conviene la adopcin, se considero justo que fuera emancipado y que as
recuperara su antigua condicin. Justiniano decidi que siendo el adoptante una persona que no fuera su
ascendiente, continuara la autoridad paterna, no saliendo de su primitiva familia, el adoptado y adquiriendo
tan solo derecho a la sucesin ab testato del adoptante. Si el adoptante es un ascendiente del adoptado que
no tena patria potestas la adopcin conserva sus antiguos efectos.
Reglas generales de la adrogacin y la adopcin
El adrogado debe consentir en su adrogacin, el consentimiento de adoptado no era necesario y despus
basto con que no se opusiera. El adrogante deba tener sesenta aos, que no tenga hijos nacidos ex iustis
nuptiis, ni hijos de una precedente adrogacin; no solamente el que adopta, sino que tambin el que
adroga, debe ser mayor que aquel al que hace hijo suyo y llevarle dieciocho aos. Tanto para adoptar como
para adrogar, es necesario tener la capacidad para obtener la patria potestas, sin embargo, Diocleciano
permiti que la madre adoptara en virtud de haber perdido a sus hijos.
Legitimacin (legitimatio)
La legitimacin presupone una relacin natural de padre a hijo, pero que excluye la idea de una potestad
adquirida por efecto del nacimiento. Constituye para el padre una manera de obtener la potestad paterna
sobre sus hijos que han nacido sui iuris. Engendra en principio relaciones idnticas a aquellas que resultan
del nacimiento ex iustis nuptiis. Es una institucin que pertenece al derecho civil, no aplicable a la madre
por no ser titular de la patria potestas, y que implica la certidumbre legal de la paternidad.
Poda llevarse a cabo mediante tres procedimientos distintos:
1. La legitimacin de los hijos habidos de una concubina pudo llevarse a cabo mediante el matrimonio
subsecuente.
2. Por oblacin a la curia que consista en que el padre que deseaba legitimar a un hijo nacido fuera
del matrimonio, lo ofreciera a la curia de su pueblo natal para desempear el cargo de decurin; si
se trataba de una hija casndola con uno de ellos.
3. Por rescripto del emperador en cuyo caso, el padre deba solicitar la legitimacin al emperador, el
cual poda concederla o no. El padre poda hacer esta solicitud, incluso en su testamento, para as
dejar a su hijo como heredero.
Los peculios
El padre acostumbraba darle al hijo ciertos bienes que formaban un peculio profecticio y sobre los cuales
tenia cierta libertad de administracin para conservarlos y tratar de acrecentarlos, conservando siempre el
padre la propiedad de ellos. A partir del reinado de augusto se admite que los hijos de familia sean
propietarios de los bienes adquiridos con ocasin del servicio militar y que forman para ellos un verdadero
patrimonio con e nombre de peculio castrense. Constantino organizo el peculio quasicastrense en beneficio
de los hijos de familia que tenan un puesto en el palacio del emperador y en el ejercicio de las profesiones
liberales. Con Constantino se inicio el llamado peculio adventicio, formado por los bienes que el hijo
heredase de la madre o de ascendientes maternos y posteriormente sin importar la procedencia; sobre
estos bienes el pater solo tenia el usufructo y la administracin, estando reservada la propiedad al hijo.
Actiones adiectitiae qualitatis
Con el objeto de que los terceros pudieran constreir al paterfamilias a cumplir lo que por medio de la
actividad de su sometido se haba comprometido, el pretor ofreci en su edicto una serie de acciones
conocidas con el nombre de adietitiae qualitatis. As por medio de la accin de lo que se hizo con
autorizacin permite que el tercero accione contra el pater cuando este autorizo a su hijo a que celebrara el
acto. En virtud de la autorizacin del paterfamilias, se da fundadamente contra el una accin, pues se
contrata en cierto modo con aquel que ha dado su autorizacin.
1. Si el negocio lo celebro el hijo como encargado de una nave, el tercero tendr la accin ejercitoria
(actio exercitoria)
2. Tendr la institoria cuando el hijo esta al frete de un comercio o una industria
3. La accin de peculio se da cuando el tercero contrata con el sometido considerando al peculio
como la prenda de sus crditos, los terceros acreedores podrn cobrar hasta donde alcance el
activo del peculio
4. La accin tributaria se da tambin con motivo de operaciones comerciales efectuadas con el
peculio
5. Por la accin de provecho obtenido (actio in rem verso) se demanda al pater cuando el sometido
volvi a depositar en el patrimonio paterno lo que obtuvo en el negocio con el tercero, el pater esta
obligado en la medida de la ganancia que vino a aumentar su patrimonio
6. Cuando el sometido a potestad causa un dao, el paterfamilias esta sujeto con la accin noxal
(actio noxalis), pero se libera de la obligacin mediante la responsabilidad noxial (noxae dedictio)
entregando temporalmente al culpable a la victima, para que con su trabajo repare el dao
causado. Se dice entonces que el individuo esta in mancipio, como esclavo de hecho, obligado a
trabajar para el adquiriente, no adquiere derechos de propiedad ni de crdito mas que por cuenta
de aquel, es incapaz de obligarse civilmente por contrato, conserva su calidad de hombre libre.
Extincin de la patria potestad
La patria potestas se extingue:
a) Acontecimientos fortuitos.
1. La muerte del paterfamilias, en cuyo caso los que estaban sometidos directamente se harn sui
iuris
2. La perdida de la ciudadana del padre
3. La reduccin a la esclavitud del padre. Cuando esto sucede la condicin de los hijos esta en
suspenso y solo se fija de manera definitiva por el regreso o por la muerte del pater
4. La elevacin del hijo a ciertas dignidades tanto religiosas como polticas
5. La cada en esclavitud del hijo
6. La hija por caer in manu
b) Actos solemnes. Estos son la entrega en adopcin y la emancipacin.
En la emancipacin en lugar de pasar a una nueva patria potestad se torna sui iuris y puede tener
matrimonio propio. Es una aplicacin de los tres principios siguientes
1. La potestad paterna da derecho para vender al hijo y someterlo al mancipium de un tercero
2. Cuando se trata de un hijo varn en el primer grado, la potestad paterna se rompe por tres
mancipaciones sucesiva, con respecto a otros descendientes basta con una
3. El mancipium se disuelve, como la dominica potestas, por una manumisin vindicta.
Vista en sus efectos, el emancipado se vuelve sui iuris, conservando sus derechos anexos a la cognacion,
aunque no los de la agnacin; el pretor le conserva sus derechos de sucesin con relacin al padre y a los
ascendientes paternos; si se le deja el peculio, lo tendr como de su propiedad. La emancipacin poda ser
revocada en caso de ingratitud. El hijo ausente poda ser emancipado por rescripto del prncipe. Justiniano
suprime las antiguas formas, bastando con una simple declaracin ante el magistrado.
ESPONSALES Y MATRIMONIO
Sponsalia
Los sponsalia son una promesa reciproca de que en un futuro prximo contraern matrimonio los esposos.
Los esponsales, lo mismo que el matrimonio, se realizan por consentimiento de los contrayentes. Pero el
vnculo de los esponsales impide que se hagan esponsales o que se contraigan nupcias con otras personas,
en tanto ese vinculo no se extinga. Para contraer esponsales no esta determinada la edad de los
contrayentes con tal que ambas personas comprendan lo que hacen, es decir que no sean menores de siete
aos. Pueden celebrar los esponsales los mismos contrayentes, o por medio de otra persona que los
represente.
Matrimonio
El matrimonio romano no exige solemnidades de forma ni la intervencin de autoridad alguna, sea esta civil
o religiosa. Los esposos o terceros interesados encontraran bien en el acta escrita, bien por el testimonio de
las personas que asistieron alas solemnidades, una prueba suficiente del matrimonio. Cuando esos
elementos de prueba faltan decidieron que entre las personas de la misma condicin, siendo ambas
honorables, la vida en comn llevara la presuncin del matrimonio.
Segn Modestino el matrimonio es la unin del hombre y de la mujer, implicando igualdad de condicin y
comunidad de derechos divinos y humanos (nuptiae sunt coniunctio maris et feminae consortium omnis
vitae, divini et humani iuris communicatio.
Matrimonio cum manu y sine manu
La manus, potestad modelada bajo la patria potestas, pertenece como ella al derecho civil, pero solo es
aplicable a las mujeres. Puede ser constituida:
a) Por matrimonio, en cuyo caso pertenecer al marido o al ascendiente que tenga la patria potestas
b) Por pacto de buena fe (fiduciae causa) siendo en este caso temporal.
Antiguamente la manus acompaaba casi siempre al matrimonio para que la mujer pudiera entrar en la
familia civil del marido, caer bajo su potestad y ocupar con respecto a l el lugar de una hija, participar en su
culto privado y poder heredarlo como heredera suya.
La manus se constitua por confarreatio, coemptio o por usus:
La confarreatio estaba reservada a los patricios.
La coemptio es una venta de la mujer al marido hecha por el paterfamilias se la mujer es alieni iuris, o
autorizada por el tutor si es sui iuris. A travs de ella los plebeyos obtenan la manus sobre la mujer
El usus es la posesin continuada de la mujer durante un ao la cual daba al marido la manus, la Ley de las
doce tablas dispuso que si ella no quera quedar sujeta a esta potestad, se ausentara tres noches de la casa
cada ao, para de esta manera interrumpir la posesin.
En el matrimonio sine manu la mujer no sala de su familia natural, no hacindose por tanto agnada de la
familia del marido, este no adquira sobre ella ninguna potestad; la mujer ocupaba ante el marido el mismo
plano de igualdad, no se le consideraba con respecto a el como en el matrimonio cum manu en el lugar de
una hija (loco filiae).
Requisitos para contraer matrimonio (iustae nuptiae)
Cuatro son las condiciones requeridas para la validez del matrimonio:
1. La pubertad. Con esta palabra se desina en el hombre la aptitud de engendrar y el la mujer la de
concebir. La edad de la pubertad se fijo para las mujeres a los doce aos y a los catorce por lo que
respecta a los varones.
2. El consentimiento de los contrayentes. En consentimiento reciproco de las partes es necesario para
contraer matrimonio, de donde se sigue:
a) Que un loco no se casara vlidamente, si no es en un intervalo lucido
b) Un paterfamilias no puede, al menos en el derecho clsico, imponer a su hijo o hija un
matrimonio que no quiera
c) Un patrn no puede bajo el pretexto de la reverencia que le debe su liberta obligarla a contraer
matrimonio.
3. El consentimiento del paterfamilias. El derecho de los ascendientes para consentir o prohibir el
matrimonio de sus descendientes deriva de la potestad paterna, de la cual es un atributo:
a) Los ascendientes maternos y la madre jams son consultados
b) Tampoco lo son los ascendientes paternos que ya no tienen la potestad; por lo que respecta a
las nietas, basta con el consentimiento del abuelo; los nietos requieren el consentimiento del
abuelo y del padre
c) Cualquiera que sea la edad del hijo necesitara el consentimiento del paterfamilias
d) El hijo sui iuris pbero se casara vlidamente sin consultar a nadie. Las mujeres sui iuris, viudas
o solteras no podan casarse libremente mas que a la edad de veinticinco aos, antes de esa
edad deberan tener el consentimiento del padre o madre o de los parientes mas cercanos
e) En caso que el padre cayera prisionero o se ignorara su paradero en un plazo de tres aos, no
se prohbe que sus descendientes de ambos sexos contraigan matrimonio conforme a la ley
La ley Iulia autorizo la intervencin del magistrado a fin de forzar el consentimiento del padre que se
opusiera sin motivo serio al matrimonio de su descendiente
4. El cunnubium. Esta palabra designa en un sentido propio la aptitud legal para contraer matrimonio
(connubium est uxoris iure ducendae facultas. Es una ventaja que confiere en el orden
Impedimentos para celebrar el matrimonio
Puede ocurrir que alguna pareja rena los requisitos para contraer las iustae nuptiae, pero pueda hacerlo
por mediar impedimentos que emanan del parentesco, la afinidad o por motivos de moral o de poltica.
Impedimentos que resultan del parentesco. No se puede distinguir aqu entre la agnacin y la cognacin. En
lnea recta o directa esta prohibido in infinitum, cualquiera que sea el numero de grados que separen al
ascendiente y al descendiente. El lnea colateral, esta prohibido entre hermanos sin distinguir si son de los
mismos padres o solamente de uno de ellos, tambin entre to y sobrina o ta y sobrino. Tambin esta
prohibido el matrimonio entre primos hermanos. Como la adopcin crea un lazo de agnacin, de ah se sigue
que el matrimonio les debe estar prohibido en la medida precisa de las prohibiciones que ataen a los
parientes segn la naturaleza. Por lo que se refiere a las personas unidas por parentesco colateral, si se
disolva la adopcin o se era emancipado no haba prohibicin.
Impedimentos resultantes de la afinidad. La afinidad es el alzo que une a un esposo con los parientes del
otro, pero esta prohibicin no toma su sentido sino cuando la afinidad ha sido disuelta por la terminacin
del matrimonio del cual. El matrimonio esta prohibido entre afines en lnea directa in infinitum; as pues es
ilcito contraer matrimonio entre los que estn como ascendientes y descendientes a causa de afinidad. En
cuanto a la afinidad por lnea colateral en la poca clsica no fue impedimento, posteriormente, Constantino
lo prohbe entre cuado y cuada.
Otros impedimentos. Haba otras causas que impedan la celebracin del matrimonio, como el matrimonio
anterior no disuelto; el religioso que haya hecho voto de castidad y los que hayan recibido ordenes mayores.
El matrimonio entre padrino y ahijado estuvo prohibido por razn del parentesco espiritual originado en el
bautismo. El tutor, su paterfamilias, y sus descendientes con su pupila, en tanto no haya rendido cuentas de
la tutela.
Adulterio y el rapto. La ley Iulia de adulteriis prohiba el matrimonio entre la mujer condenada por adulterio
y su cmplice, pero perdi el sentido cuando Constantino lo castigo con la pena de muerte. Tambin
prohibi el matrimonio entre raptor y mujer, bien que ella haya resistido o consentido el rapto. Extendi
esta prohibicin al caso de rapto de una viuda o una religiosa.

Impedimentos por razones polticas y sociales. Hasta la ley Canuleia estuvo prohibido el matrimonio entre
patricios y plebeyos. Tambin lo estuvo el matrimonio entre ingenuos y libertinos, pero fue suprimida esta
disposicin por las leyes caducaras. Las leyes Iulia y Papia Ppppaea mantuvieron la prohibicin del
matrimonio entre los manumitidos, los libertos, los comediantes o las meretrices y los senadores, sus
descendientes en el primer grado y los descendientes por va de varones. Prohibieron a los funcionarios con
cargos en una provincia casarse o dejar casarse a sus hijos con mujeres de la localidad. Tambin se prohbe
el matrimonio entre tutor y pupila, entre el curador y la mujer menor de veinticinco aos colocada bajo su
vigilancia. La misma prohibicin se diriga al padre del tutor y del curador.
Consecuencias jurdicas de las iustae nuptiae
Efectos del matrimonio con respecto a los conyugues. El matrimonio establece entre los conyugues una
societas vitae. Los conyugues se deben mutua fidelidad, cuya violacin constituye el adulterio; esta de en
todos los casos al ofendido una causa justa de divorcio. De esta se desprende la imposibilidad para toda
persona casada de contraer un segundo matrimonio antes de la disolucin del primero.
El matrimonio produce la alianza o afinidad, o sea el lazo que se forma entre los conyugues mismos, lo
parientes del otro y entre los parientes de ambos. Si el matrimonio es cum manu, los bienes de la mujer
pasan a poder del marido y ella ocupa con respecto a l el lugar de hija.
Efectos del matrimonio con respecto a los hijos. Los efectos de la filiacin ex iusti nuptiis son: da a los hijos la
calidad de liberi iusti, sometidos a la patria potestas del padre o del ascendiente paterno que la tenga.
Forman parte de la familia civil del padre a titulo de agnados, sern tambin agnados de su madre si en
matrimonio fue cum manu, de lo contrario solo sern sus cognados. Toman los hijos el nombre, domicilio, la
ciudad de donde su padre es oriundo y la condicin social de el. El matrimonio crea una obligacin reciproca
de darse alimentos y que para los hijos incluye el derecho a la educacin.
Rgimen patrimonial del matrimonio
a) En la antigedad al matrimonio segua manus, por lo tanto, todos sus bienes eran absorbidos por el
marido, o por el ascendiente que tuviera la patria potestas
b) Al caer en desuso la manus, viene un rgimen de separacin de los bienes en el matrimonio libre,
cuando la mujer conserva su agnacin con su familia natural, guardando la propiedad de los bienes
llevados al matrimonio, si es independiente, tambin pertenecer al mujer lo que obtenga por
herencia, legado, etc.
c) Respecto a los bienes dotales el marido responde tanto por dolo como por culpa, pues recibe la
dote en su propio beneficio y deber poner en administracin la misma diligencia que ponga en sus
propios asuntos. La dote es el conjunto de bienes que la mujer u otra persona entregan al marido
para ayudarlo a soportar las cargas del matrimonio. A disolucin del matrimonio, deber regresarla
Clases de dotes. Segn la persona de la cual proceden los bienes dotales, la dote se denomina profecticio o
adventicia. Dote profecticia es la que procede del padre u otro ascendiente, sea de sus propios bienes o por
un acto suyo. La dote es adventicia cuando la constituye persona distinta al paterfamilias, aunque sea
pariente de la mujer. Esta dote tambin se llama recepticia, cuando el constituyente se reserva el derecho
de pedir la devolucin para el caso en que la mujer muriera.
Las donaciones entre conyugues. Hasta el principado, las donaciones entre conyugues no eran permitidas.
En las donaciones prohibidas por la ley, lo donado se puede revocar por el donante, de modo que, si la cosa
subsiste se reivindique y si se consumi se pueda reclamar por la condictio en la, medida en que el donatario
se haya enriquecido. Por el contrario, se admiten las donaciones entre conyugues a causa de muerte,
porque la donacin se realiza cuando ya han dejado de ser marido y mujer; pero las cosas no se hacen del
donatario, sino tan solo cuando sobreviene l a muerte del donante.
Esta legislacin cambia en la poca postclsica, por lo que pudieron hacerse estas donaciones a la mujer
antes o durante el matrimonio y pudieron ser aumentadas. Estas donaciones a causa del matrimonio
refuerzan a la dote y dan estabilidad econmica a la familia.
Disolucin del matrimonio. El divorcio
El paterfamilias tuvo durante siglos el poder de romper el matrimonio de los sometidos a su autoridad. El
matrimonio se disuelve por:
1. Por la esclavitud como pena del derecho civil y por la perdida de la ciudadana
2. Por cautividad hasta pasados cinco aos, pero el matrimonio se considera subsistente si los dos
esposos son hechos prisioneros y juntos obtienen la libertad
3. Por muerte de uno de los esposos. La viuda deba guardar luto durante diez meses con el fin de
evitar confusin de parto.
4. Por divorcio.
El matrimonio poda disolverse con entera libertad, tal como se contraa. El divorcio es la ruptura voluntaria
del lazo conyugal; puede resultar del consentimiento mutuo de los conyugues y se dice que tiene lugar bona
gratia, o de la voluntad de uno, en cuyo caso se dice que es por repudio ten tu lo tuyo para ti, si emanaba
del marido; arrglate tu tus cosa si provena de la mujer)-pg. 167-. La ley Iulia de adulteriis exigi que la
voluntad de repudiar fuera manifestada en presencia de siete testigos ciudadanos romanos, fijando con
precisin la fecha del divorcio para que la mujer no estuviera expuesta a la acusacin del adulterio y pudiera
contraer nuevas nupcias.
En el ao 542, Justiniano prohibi el divorcio bona gratia. El divorcio por repudio subsiste y puede hacerse
cuando hay motivo legal: infidelidad, atentado contra la vida del conyugue; y cuando no hay causa para
repudiar, en cuyo caso se castiga al conyugue generalmente con perdidas patrimoniales
El concubinato
El concubinato se debi a las disposiciones que prohiban el matrimonio entre ingenuos y libertinos. Se
tomaba por concubina a aquella con quien el matrimonio estaba vedado. De que el concubinato sea un
verdadero matrimonio, aunque de orden inferior, se sigue:
1. Que se contrae matrimonio sin las formalidades de las iustae nuptiae
2. Es necesaria la pubertad de las partes
3. No se requiere el consentimiento del paterfamilias
4. No podr contraerse entre personas cuyo parentesco o afinidad los volviera incapaces para
contraer iustae nuptiae.
5. El concubinato es incompatible con el matrimonio no disuelto, no pudindose tener a la vez una
esposa y una concubina
Efectos del concubinato
Este matrimonio es inferior alas iustae nuptiae, as, no da a la mujer el rango social del marido, ni a este da
la patria potestad sobre sus hijos, quienes nacern sui iuris, pero el padre , por matrimonio subsecuente,
podr hacer que caigan bajo su potestad. Esta unin produce la cognacin o parentesco natural entre el hijo,
la madre y los parientes maternos; Constantino reconoci un lazo natural entre el padre y los hijos nacidos
del concubinato, designndolos con la apelacin de liberi naturales, a los que el padre pudo legitimar;
Justiniano dio como efecto a esta filiacin natural la obligacin de alimentos y determinados derechos
sucesorios.
La legislacin caducaria
Se conoce con el nombre de legislacin caducara a dos leyes que hizo votar Augusto con el inters de
restaurar la pureza de la antiguas costumbres y para fomentar el incremento de la poblacin. La ley Iulia y la
lex Papia Poppaea fuerzan al clibe a contraer matrimonio, la lex Iulia impone este deber al varn cuya edad
este comprendida entre los 25 y los60 aos y a las mujeres entre los 20 y los 50. La ley Papia Poppaea exige
que los casados tengan hijos legtimos y premiaba la tenencia de ellos, pues la ingenua que tuviera tres y la
liberta con cuatro, quedaban libres de la tutela de las mujeres. Castigaron el aborto, disponiendo que la
mujer que se lo provocara deliberadamente, deba ser desterrada. Por otra parte, los clibes y los casados
sin hijos no podan recoger liberalidades testamentarias, siendo estas para los patres, esto es, para los que si
tuvieran hijos.


UNIDAD IV. INSTITUCIONES DE PROTECCION A LOS INCAPACES
Por el solo hecho de ser sui iuris no todas las personas son capaces, algunas son incapaces bien por:
1. Falta de edad
2. Por razn del sexo
3. Por locura
4. Por prdigos
En los dos primeros casos se les asiste de un tutor, en los dos ltimos se les nombra un curador, lo mismo
que al menor de veinticinco aos
LA TUTELA
La tutela es, como la defini Servio, una autoridad y un poder que el derecho civil da y confiere sobre un
individuo libre con el fin de protegerlo en la impotencia en que se encuentra de hacerlo el mismo a causa de
du edad (tutela est vis ac potestas in capite libero ad tuendum eum, qui propter aetatem sua sponte se
defender nequit, iure civile data ac permissa). La tutela se aplicaba a los impberos sui iuris de ambos sexos
y a las mujeres sui iuris por razn del sexo, pero seguan siendo libres y sui iuris, pues el poder concedido al
tutor no era un verdadera potestad.
El tutor
Los tutores son aquellos que tienen esta autoridad y este poder y su nombre deriva de la naturaleza misma
de su misin. El tutor deber llevar todo el patrimonio y hacer todos los actos que beneficien al pupilo; no se
ocupa del cuidado y educacin del incapaz, solo da las cantidades necesarias para que se le asista y eduque
de acuerdo con su posicin.
Clases de tutela
Tenemos tres clases de tutela:
Tutela legitima. La ley llama tutela legtima en primer trmino a los agnados y despus a los gentiles. Las
tutelas deferidas por la ley estn fundadas sobre el llamamiento del tutor a la sucesin legtima del pupilo
a) Tutela legitima de los agnados. Se defiere al agnado mas prximo, quien obtendr la tutela, si hay
varios en el mismo grado, todos la ejercern. Si el padre declaro quien quiere que administre la
tutela, el sealado ser quien administre y los dems no lo harn, sino que sern tutores
honorarios, a los que en caso de responsabilidad tambin se les podr demandar. Bajo Justiniano la
tutela legtima es deferida al pariente ms prximo, bien sea agnado o cognado, y puede ser
deferida a la madre o al abuelo con preferencia a los colaterales.
b) Tutela legitima de los gentiles. En ausencia de los agnados, los gentiles eran llamados a la sucesin,
de donde debera de serles impuesta tambin la tutela.
Hay otras tutelas legtimas de menos importancia:
c) La tutela legitima del patrn, que en caso de muerte de este pasaba a sus descendientes
d) Tutela legitima del ascendiente emancipador
Tutela testamentaria. En la ley de las doce tablas se permiti que los padres nombraran tutores para sus
hijos impberes en el testamento. El tutor deba ser sealado nominativamente y en forma imperativa; su
designacin deba ser hecha antes de la institucin de heredero y el heredero tambin poda ser nombrado
tutor. El tutor testamentario necesita tener la testamenti factio con el testador, de lo que se sigue que las
personas calificadas como inciertas no podan ser designadas como tutores. Debemos considerar tambin
como tutores testamentarios a aquellos que fueron designados en codicilos confirmados en el testamento.
Tutela dativa. Esta tiene lugar cuando no hay tutor testamentario ni legitimo o cuando hay necesidad de
nombrar un tutor certae causae
Incapacidades y escusas para el desempeo de la tutela
En el derecho clsico hay cinco categoras de las personas incapaces:
1. Los peregrinos
2. Los esclavos
3. Los impberos, a menos de que se trate de una tutela legitima
4. Los sordos y los mudos
5. Las mujeres.
Justiniano generaliza la incapacidad de los impberos y aade nuevas causas que afectaron a los menores de
25 aos, a los militares, a los obispos; permiti tutelar a la madre y a la abuela a falta de tutor
testamentario.
Son causas de excusa para el desempeo de la tutela: la enfermedad, la extrema pobreza, el desempeo de
un cargo publico, el numero de hijos, por encontrarse el campaa, por tener un proceso pendiente en
contra del pupilo, por analfabetismo, por estar desempeando ya tres tutelas o tres curatelas, por haber
cumplido los setenta aos. Vacan del desempeo de la tutela los gramticos, los sofistas, los retricos y los
mdicos que se llamaban ambulantes. Da exencin de la tutela tambin la enemistad manifiesta del
nombrado tutor, con el padre de los hurfanos.
Funciones del tutor
Las obligaciones y los poderes del tutor no se refieren ms que al patrimonio pupilar el cual debe conservar
el tutor y, si es posible, acrecentarlo. Como garanta de estas obligaciones el tutor debe:
1. Manifestar si es acreedor o deudor del pupilo, bajo pena de perder su crdito y si es deudor no
puede prevalecer de ningn pago hecho en el curso de la tutela
2. Debe hacer un inventario de los bienes del pupilo, por su omisin puede ser culpado de fraude; el
tutor que no hizo la relacin de los bienes, parece haber obrado con dolo, a menos que pudiera
alegarse alguna causa necesaria y justsima por la que no se haya hecho
3. Debe dar caucin rem pupilli salvam fore y dar uno o vario fiadores
Para cumplir esas funciones Ulpiano seala dos poderes: popillorum pupillarumque tutores et negotia
gerunt et auctoritatem interponut, el tutor lleva o administra los asuntos del pupilo interpone sus auctoritas
en los actos hechos por el pupilo.
Cuando el tutor administra (gestio) en solo aparece en la escena jurdica, juega el papel de parte en el acto
aunque en el fondo se jueguen los intereses del pupilo. Por el contrario, cuando se habla de interpositio
auctoritatis, se supone al pupilo en el escenario, en el acto es su obra personal, es el quien consiente, el
quien cumple las formalidades y si el tutor aparece tambin, no ser como parte, sino solo para suministrar
al pupilo su concurso, sin el cual el acto no valdra nada, debe pues estar presente el tutor y dar
inmediatamente su autoridad personndose en el negocio jurdico, si da despus su autoridad, o la da por
carta, de nada vale. Siendo as, la auctoritatis interpositio un complemento ala capacidad del pupilo, debe
darse pura y simplemente, pues para que se confirme el contrato condicional la autoridad no se ha de dar
bajo condicin.
Medidas represivas y preventivas a favor del pupilo
Hay algunas medidas legales que protegen al pupilo en contra de su tutor, as, por ejemplo, el tutor no
puede interponer su autoridad en asunto propio que realice con el pupilo, por tanto, este no puede
obligarse en favor de su tutor mediando la autoridad de este; pero si fuesen varios los tutores, el pupilo
puede obligarse a favor del otro.
Las doce tablas reprimen el fraude del tutor, pero sin ir mas lejos; no exigen cuentas por una mala
administracin; en contra de los malos manejos del tutor autorizan durante el curso de la tutela una
persecucin llamada delito del tutor sospechoso (crime suspecti tutoris) que tiene por objeto separarle de la
tutela como sospechoso. Pueden ser declarados sospechosos todos los tutores, bien sean testamentarios o
de otro genero, el patrono tambin puede serlo. Como esta accin se considera como si fuera publica, de ah
se sigue que cualquiera pueda ejecutarla. Un tutor puede acusar como sospechoso al cotutor, tanto si el que
acusa contina siendo tutor, como si hubiera dejado de serlo. Es lcito acusar de sospechoso o por dolo
cometido en la tutela si, actuando ya como tutor, defraudo los bienes en tutela, u obro perniciosamente
para el pupilo o sustrajo algo del patrimonio pupilar. Los tutores que no llegaron a gestionar no pueden ser
acusados de sospechosos, pero pueden ser removidos por desidia o negligencia.
Otra accin que daba la ley de las Doce Tablas al pupilo al trmino de la tutela, es la actio de rationibus
distrahendis, por la cual el tutor es condenado a pagar el doble del valor de los objetos que retena
indebidamente.
El edicto sobre la gestin de negocios permite ver en el tutor a un gestor (negotiorum gestor), autorizndose
a obrar en su contra por la actio negotiorum gestorum directa (accin directa de la gestin de los negocios).
La obligacin de dar caucin o fianza (cautio) antes de que entrara en funciones fue una segunda
manifestacin de la intervencin del pretor en favor del pupilo. La cautio era obligatoria para los tutores
legtimos y los nombrados por el magistrado, pero no para los testamentarios. El tutor por estipulacin se
comprometa a llevar a salvo los negocios del pupilo y la cautio garantizaba este compromiso, pudiendo el
pupilo proceder en contra del tutor por la accin de lo estipulado (actio ex stipulatu), o contra los fiadores y
aun en contra del magistrado poco cuidadoso, por una accin subsidiaria, que haba admitido fiadores
insolventes. El pupilo tenia adems en contra del tutor un a prerrogativa de exigir (privilegium exigendi), que
le permita cobrar sus crditos antes que los dems acreedores, excepto los hipotecarios. Constantino dio al
pupilo una hipoteca tacita sobre los bienes del tutor. Finalmente, se le concedi al pupilo la devolucin
completa (in integrum restitutio), por la cual se rescinda el acto perjudicial a su inters.
Le esta vedada al tutor hacer cualquier acto que tienda a disminuir la fortuna del pupilo, ni autorizar a este a
que lo haga. Esto excluye de una manera absoluta hacer donaciones y, principio tambin las manumisiones.
Se prohbe que los bienes rurales las casas o los muebles preciosos sean vendidos. Las ventas hechas en
contravencin de esta disposicin se declaraban nulas y el comprador no poda usucapirlas para evitar que
se burlara la prohibicin.
El tutor que lleva los negocios del pupilo no ha contratado con el, pero estaba obligado a administrar en
virtud de las funciones que se le haba impuesto. Se considero que estas obligaciones nacan de un cuasi
contrato y se las sanciono por medio de las acciones tutelae directa, a favor del pupilo y en contra del tutor
para obligarlo a rendir cuentas y que informara de su gestin, y la tutelae contraria a favor del tutor y en
contra del pupilo, para hacerse indemnizar de los gastos que hubiera hecho en el transcurso de la tutela.
Fin de la tutela
La tutela termina por parte del pupilo o por parte del tutor. En el primer caso, al no haber ya pupilo no se
necesita ya tutor; en el segundo, es necesario nombrar un nuevo tutor.
La tutela cesa por parte del pupilo cuando este llega a la pubertad, cuando muere, cuando incurre en
esclavitud, pierde la ciudadana o cambia de familia.
La tutela cesa por parte del tutor cuando muere, cuando llaga al termino o la condicin se realiza, cuando le
acepta el magistrado una excusa, por capitis deminutio mxima y media, en la tutela legitima por capitis
deminutio minima, cuando es destituido por suspectus.
Tutela de las mujeres (tutela mulierum)
La mujer pbera que no estaba sometida bajo la patria potestas ni bajo la manus, caa en tutela perpetua. La
mujer pbera en tutela no es incapaz, puede obrar sola y no tiene necesidad de ser asistida por el tutor, as
es que este no es llamado para que administre, solo presta sus auctoritas para ciertos actos en que la mujer
es tratada como infante, aquellos que comprometen su patrimonio. Como el tutor no administra, no se da
en su contra la actio tutelae.
Desde el siglo V a.c., el marido pudo dejarle tutor a la mujer que tenia in manu por medio de testamento.
Mas tarde para que la mujer pudiera escapar a la tutela de sus agnados, con la autorizacin del tutor, hacia
una venta coemptio fiduciae causa, siendo despus emancipada por el comprador, este la manumite y lo
tiene como su tutor fiduciario.
Las leyes Iulia y Papia Poppaea dispensaban de la tutela a la mujer ingenua que tenia tres hijos y a la
manumitida que tenia cuatro. Honorio y Teodosio por una constitucin, conceden a todas las mujeres el ius
liberorum que lleva consigo el fin de la tutela.
LA CURATELA
La cuartela como la tutela, es una carga publica establecida para proteger a las personas que no pueden
hacerlo por si mismas, aunque cuenten con la mayora de edad (legitima aetas); difiere de la tutela tanto por
su naturaleza cuanto por las personas a las cuales se aplica.
El tutor se da ala persona, el curador se da para los bienes; esto significa que el curador esta investido de los
mismos poderes de gestin del tutor, pero el no autoriza, la auctoritatis interpositio esta reemplazada por
un simple consensus que se da a la persona en curatela cuando figura en un acto jurdico. Este consensus no
tiene nada de solemne y puede ser dado antes, en o despus del negocio, en este ltimo caso vale como
ratificacin. Por otra parte, a diferencia del tutor, el curador se ocupa tanto de los bienes como de la
persona fsica del incapaz, por tanto, si este se encuentra enfermo debe procurar los medios para su
restablecimiento.
Clases de curatela
La curatela puede ser legtima, cuando la ley (las Doce Tablas) la otorga al agnado mas prximo y a falta de
este a los gentiles, o bien puede ser honorario, cuando el magistrado a causa de curador legitimo, hace la
designacin.
Por disposicin de las Doce Tablas, se da un curador a las personas pberas y sui iuris afectadas de locura o
interdictas por prodigalidad. Despus esta curatela fue extendida a los sordos, mudos, mente capti y a los
enfermos graves. Comnmente tambin se da curador a los menores de veinticinco aos y
excepcionalmente a los pupilos.
Curatela de los furiosi y de los prdigos. Dispone esta curatela las Doce Tablas para el furiosus y esta
expresin no se aplica mas que al hombre cuyos trastornos mentales se manifiestan por ideas extravagantes
y sin iliacin, pero que tiene intervalos lucidos; la curatela se abra en cuanto manifestaba locura. El prodigo,
segn el lenguaje de las doce tablas, es aquel que disipa tontamente los bienes provenientes de la sucesin
legtima de su padre u otro ascendiente paterno. El pretor tenia que declararlo interdicto para que se
abriera la curatela. A los ms prximos agnados y en su defecto a los gentiles era a quienes se deferan estas
curatelas, a falta de ellos en un principio, no haba curatela.
Esta legislacin, fue corregida por el pretor:
1. Se asimila a los furiosi a las personas cuya locura es permanente (mente capti) y extiende la
curatela a los sordos, los mudos y todos aquello quienes una enfermedad grave les impide
administrar sus bienes
2. Se tiene por prdigos a todos aquellos que despilfarran sus bienes cualquiera que sea su
procedencia
3. No hace falta que el loco y el prodigo tengan parientes para ser puestos en curatela, se les
nombrara un curador designado por el magistrado, llamado curator honorarii.
Aun cuando los locos tenan un intervalo lucido son nulos sus actos. Mientras el loco tiene estos intervalos el
curador conserva su titulo, pero pierde sus funciones. Debe rendir cuentas el curador al final de la curatela y
una cada vez que el loco recobre la lucidez si as lo exige. En cambio, con los prdigos, la curatela presenta
un carcter de continuidad; el no puede volver peor su condicin sin el consentimiento de su curador, pero
conserva el derecho de hacer solo los actos que mejoren su condicin
La lex Plaetoria
Una ley Plaetoria de 191 a.c., da contra toda persona que haya abusado de la inexperiencia del menor de
veinticinco aos un juicio pblico sobre un asunto privado (iudiciun publicum rei privatae), persecucin
abierta a todos y que llevaba la nota de infamia para el condenado. Ms tarde el menor poda oponer por
va de accin o de excepcin la nulidad del acto que le perjudicaba, pero la ley dejaba subsistir el efecto
perjudicial.
La devolucin completa (in integrum restitutio)
Considerando el pretor que los menores sin ser engaados podan haber sido lesionados, creo en su favor
este beneficio en virtud del cual sus actos, aunque validos en el derecho civil, podan ser rescindidos en caso
de lesin bajo una doble condicin. Es necesario: que hayan sufrido lesin y que no dispongan de otro
recurso. Esto ultimo implica desde luego la inutilidad de la in integrum restitutio contra todo acto nulo
segn el derecho civil. Esta segunda condicin lleva una exclusin del beneficio todas las veces que el menor
encuentre una plena y eficaz proteccin en sus acciones, tanto contra sus tutores o curadores como contra
las fianzas dadas por estas personas o contra los magistrados. El beneficio puede ser pedido durante la
minora de edad, bien durante un ao til a partir de la mayora de edad.
La in integrum restitutio daba una mejor proteccin que la lex plaetoria, pero se exceda en su finalidad y no
daba seguridad a los terceros que contrataban con el menor, por eso anulo su crdito, para lo que hubo otro
remedio la curatela.
Venia aetatis
Este beneficio puede ser concedido por rescripto a las mujeres desde la edad de 18 aos y a los hombre a
partir de los 20 y produca estos efectos:
1) Quita el beneficio de la in integrum restitutio
2) Con respecto a los actos anteriores del menor, hace correr el plazo en el cual poda ser pedida la in
integrum restitutio
3) Hace cesar la curatela. En una palabra el menor adquiere los derechos del mayor, con la excepcin
de la venta de inmuebles
La curatela
A partir del reinado de marco Aurelio todo pbero pudo recibir un curador permanente. Esta curatela se
aplicaba a ambos sexos, sien til para las mujeres pberas, pues su tutela perpetua tenda a desaparecer,
pero esta curatela no quita al menor ni la excepcin fundada sobre el dolo de la parte que haba tratado con
el, ni el beneficio de la in integrum restitutio, cuya aplicacin se hace ms rara
Por un progreso natural se llego a establecer una diferencia entre los adultos sin curador y los que lo tenan;
los primeros son considerados plenamente capaces en el derecho civil, salvo el beneficio de la in integrum
restitutio; los segundos devinieron incapaces de hacer peor su condicin sin el consensus del curador,
haciendo solo los actos que mejoraran su patrimonio.
Las excepciones a la regla segn la cual los menores de veinticinco aos solo tienen curador cuando lo
queran, estaban obligados a procurarse curador:
1) Cuando el pbero recibe las cuentas de la tutela, el mismo tutor debe pedir que se le suministre un
curador
2) Cuando el menor tiene un proceso debe pedir un curador ad litem y la parte contraria tiene
derecho a exigirlo
3) Siendo acreedores del menor, el deudor que le paga corre riesgo de una in integrum restitutio, por
lo que se le autoriza o a depositar la suma en u n templo o a exigir el nombramiento de un curador
cuyo consensus pagara.
Curatela de los pupilos
El impbero en tutela puede por excepcin tener un curador el los siguientes casos::
1) Cuando el tutor logra excusarse temporalmente da lugar al nombramiento de un curador, que solo
administra; si hiciere falta autorizar, entonces se procede a nombrar a un tutor especial.
2) Cuando ha sido rechazada una excusa al tutor y este apela al magistrado superior, mientras se
resuelve su apelacin se da un curador al pupilo
3) Cuando el tutor sostiene un procesos contra su pupilo
4) Cuando un tutor es incapaz, aun siendo fiel, se le adjunta un curador
Curatelas especiales
Fuera de los casos comunes, haba curatelas especiales:
1) La que se la da al impbero que esta el tutela, para ciertos actos en los cuales el derecho antiguo le
daba un tutor praetorius, cuando haba un proceso entre el tutor y el pupilo
2) La del alieni iuris que tiene bienes adventicios cuya administracin la ha sido quitada al padre
3) La que se da por el magistrado al simplemente concebido llamado a una sucesin
4) Las cuartelas propuestas para la administracin de los bienes de un cautivo, de una herencia
yacente o de un deudor insolvente.
Reglas comunes a las diferentes curatelas
La obligacin de administrar y de rendir cuentas en un tiempo solo estuvo sancionada por la costumbre;
pero el crimen del tutor o curador sospechoso (suspecti tutoris vel curatoris) garantizo al menor en contra
de los malos manejos del curador. Mas tarde la obligacin de rendir cuentas fue sancionada por la accin
directa de la gestin de negocios (negotiorum gestorum directa) y el curador tuvo la accin contraria para
obtener que el ex incapaz le reembolsara de los gastos incurridos el la curatela. Como en caso de tutela, el
menor tuvo las mismas garantas contra el curador, as, tenia la prerrogativa de exigir (privilegium exigendi),
despus tuvo la hipoteca tacita sobre los bienes del curador que concedi Constantino, la accin de los
estipulado (ex stipulatu) dimanada de la fianza (satisdatio), la accin subsidiaria contra los magistrados que
aceptaron fiadores insolventes y finalmente la devolucin completa (in integrum restitutio).


UNIDAD V. LA IMPARTICION DE JUSTICIA EN ROMA

UNIDAD VI. PATRIMONIO

PATRIMONIO
Es el conjunto de bienes y derechos susceptibles de valoracin econmica que pertenecan al paterfamilias.
Las adquisiciones patrimoniales se verificaban a titulo singular cuando recaan sobre un objeto determinado
(ganado, tierras, etc.), y a titulo universal cuando afectaban a todo un patrimonio (herencia).
Clasificacin de las cosas (bienes)
Paulo expresa: se entiende por bona de cualquiera lo que queda despus de deducidas, las deudas. Se
entiende por cosa o bien (res) todo objeto del mundo exterior que puede producir alguna utilidad al
hombre. No todas las cosas podan ser susceptibles de apropiacin partculas estas estaban fuera del
comercio (res extra commercium). Las cosas que si podan ser apropiadas por particulares eran aquellas que
estaban dentro del comercio (res in commercium). Las cosas podan estar fuera de comercio por razones de
derecho divino o derecho humano
Res divini iuris: estn consagradas a los dioses y se encuentran bajo la autoridad de los pontfices, son cosas
de derecho divino las cosas sagradas y religiosas.
a) Res sancrae. Son aquellas que estn consagradas a los dioses de lo alto, como loes templos,
terrenos y objetos dedicados a su culto
b) Res religiosae. Son aquellas que estn dedicadas a los dioses manes, o a los antepasados; son las
sepulturas y los monumentos mortuorios unidos a ellas. La violacin esta sancionada con la accin
sepulcro violato que es una accin popular que termina en una pena pecuniaria y con la nota de
infamia para el transgresor
c) Res sanctae. Cosas santas son los muros y puertas de la ciudad, porque encerraban a sus dioses;
son las cosas que se han querido proteger contra los particulares, por lo que haba penas severas
contra los violadores
Res humani iuris: las cosas que no pertenecen al derecho divino son de derecho humano, llamadas tambin
profanas por oposicin a las divinas
a) Res communes. Se llama as a ciertas cosas que por su naturaleza escapan a toda apropiacin
privada, tales como el aire, el agua corriente, la mar. Se entiende que no pueden el objeto de
ningn derecho exclusivo ni por parte de un individuo, ni por parte de un pueblo
b) Res publicae. Son las cosa afectadas a un uso publico, bien que aprovechen a todos por el efecto de
un disfrute directo e inmediato, como las plazas publicas, los caminos, los ros los puertos, o
solamente por una consecuencia de su destino, como los arsenales y las fortalezas
c) Res universitatis. Las uiniversitates son las corporaciones y las cuidad es, son personas morales que
tienen pertenencias para uso de sus miembros , as las ciudades tienes baos, colles, teatros que
son de uso comn de los ciudadanos
d) Res privatae o singulorum. Son las cosas que la persona particular puede hacer entrar a su
patrimonio.
1) Mancipi o nec mancipi. Tiene como base el que la propiedad de la cosa pueda transmitirse por
mancipacin (cosa mancipi) o que baste la tradicin o la entrega `para transmitir la propiedad
(nec mancipi). Si la propiedad no era trasladada por medio de la mancipatio o de la in iure cesio
el adquiriente no era reconocido por el derecho civil
2) Corporales y incorporales. Corporales son aquellas cosas que pueden tocarse, esto es, que son
las cosas que caen bajo el dominio de nuestros sentidos; se les acostumbra dividir en muebles
e inmuebles. Las cosas incorporales son aquellas que no pueden tocarse, como son aquellas
que consisten en un derecho
3) Consumibles y no consumibles. Los primeros son los que llaman in genera tales como el dinero,
las semillas el aceite, etc. No consumibles son las consideradas in specie, individualmente
determinadas como un caballo, un cuadro, una estatua. Esta subdivisin tiene su importancia
en obligaciones sobre todo en materia de riesgos
4) Divisibles y indivisibles. Cosas divisibles son aquellas que son susceptibles de particin sin que
por eloo pierdan sus caractersticas, como un terreno o una pieza de tela. Son indivisibles las
que no pueden sufrir particin porque perderan sus caractersticas y dejaran de ser como son
como una estatua o servidumbre
5) Simples y compuestas. Como cosas simples podemos considerar aquellas que subsisten en su
individualidad sin el concurso de otras, como un grano de trigo; y como compuestas, a las que
estn integradas por el concurso de varias simples o aun por varias compuestas como un carro.
6) Principal y accesoria. Principal es la cosa mayor que puede absorber a otras cosas conservando
su nombre e individualidad, en este sentido el inmueble es considerado como principal con
respecto a los muebles. Cosas accesoria la que adorna a aquella y al unrsele pierde su
individualidad.
7) Muebles e inmuebles. Las cosas muebles no pueden transmitirse por mancipatio si no
estuvieren presentes, y si fueren varias, de una sola vez y nicamente las que se pueden tocar
con la mano. Los inmuebles aunque sean varios y se encuentren en diversos lugares pueden
manciparse simultneamente. Esta divisin es importante en la usucapio como medio de
adquisicin de la propiedad.
Derecho real y derecho personal
El derecho real es aquel que gravita directa e inmediatamente sobre una cosa determinada y que exige de
todos un respeto igual, pero puramente pasivo. Es absoluto, se ejerce una erga omnes contra cualquiera que
perturbe su ejercicio. El derecho personal o de crdito consiste en una relacin especial entre dos individuos
determinados, de los cuales uno puede exigir al otro determinada prestacin que segn el derecho comn
les es debida. El derecho personal es relativo, por cuanto se ejerce solamente contra la persona del
obligado.
Esquema de los derechos reales


POSESION
Podemos dar este concepto de posesin: es el hecho de tener en nuestro poder una cosa retenindola
materialmente con la voluntad de tenerla y disponer de ella como lo hara un propietario
Elementos
La posicin se constituye por la reunin de dos elementos. El primero, de carcter objetivo, es el corpus. El
corpus es el elemento material de la posesin, que consiste en la relacin de hecho existente entre el
poseedor y el objeto o cosa, es decir, el control o poder fsico que la persona ejerce sobre la cosa. El
segundo, de carcter subjetivo, es el animus possidendi. El animus es el elemento intencional o volitivo, por
el que el poseedor se comporta como propietario, o sea que ejerce actos de disposicin sobre el objeto: lo
presta, lo modifica, lo enajena.
Clases
a) Possesio naturalis. Tambin llamada possesio corpore, detinere, tenere, que es una simple tenencia
del objeto y que no tena proteccin judicial; se da cuando el detentador solo tiene el corpus.
b) Possesio ad interdicta. Tambin llamada possesio, es una situacin de poder que se ejerce sobre el
objeto, como en el caso del acreedor prendario o del poseedor de los fundos provinciales.
c) Possesio civilis. Es una situacin de dominio de hecho sobre el objeto que por la usucapio puede
transformar a su tenedor el propietario
d) Tambin se distingue la posesin de buena fe y posesin de mala fe. En la primera, tambin
llamada possesio ad usupionem, el poseedor tiene el corpus y se cree propietario del objeto, por la
usucapio puede llagar a adquirir la propiedad, hace suyos los frutos y puede recuperar los gastos
que haya hecho en la cosa, goza de proteccin interdictal. La posesin de mala fe no hacia
propietario por usucapio al poseedor, deba este devolver los frutos, pero poda retirar del objeto
las mejoras siempre que no lo deterioraran. La nica ventaja que confiere son los interdictos y el
poseedor tiene en caso de litigio, el papel de demandado
Formas de adquisicin y prdida
La posesin se adquiere siempre que se renan el animus y el corpus, que son sus elementos. En cuanto al
animus lo que se requiere no es que persista sino que se abdique. En cuanto al corpus, es necesario que se
tenga la cosa fsicamente, pero no es indispensable que lo tenga la misma persona que tiene el animus;
puede tener el corpus un tercero. Adems no es necesario tocar la posesin materialmente y con las manos,
sino que puede hacerse con la vista y con la intencin. Tambin puede adquirirse por medio del tutor o
curador, o por medio de las personas que estn bajo potestad, mas tarde por causa de utilidad, por medio
de un procurador.
La posesin se pierde cuando se deja de tener el animus possendi, cuando se pierde el corpus y cuando se
pierden ambos.
a) Hay desaparicin del animus solo en el caso de que el poseedor, sin deshacerse materialmente de
la cosa, renuncia a comportarse como amo, por lo tanto puede perderse solo con la intencin.
b) Se pierde la posesin corpore:
1) Cuando por caso fortuito, sin que se destruya la cosa, se le quita su diposicion, por ejemplo, si
cae a un arroyo
2) Cuando huye un animal suyo
3) Cuando un tercero toma la cosa animo domini sin el consentimiento del poseedor actual
c) Se animo et corpore:
1) Cuando la cosa se destruye
2) Cuando el poseedor es hecho prisionero y muere en el cautiverio
3) Cuando la cosa ha sido objeto de una derelictio o abandono voluntario
4) Cuando el poseedor, queriendo vender, entrega la cosa a un tercero, quien por su parte desea
adquirirla
Consecuencias jurdicas de la posesin
El poseedor esta protegido en su posesin con los interdictos. Si la posesin es de buena fe, el poseedor
hace suyos los frutos. La possesio ad usucapionem hace que el poseedor mediante la prescripcin adquiera
la propiedad. El poseedor por el hecho de serlo, conserva el objeto mientras e aclara la cuestin de su
propiedad
Formas de proteccin posesoria
El efecto de la posesin es dar al poseedor la proteccin de los interdictos posesorio. Los interdictos
posesorios son, bajo el procedimiento formulario, rdenes condicionales dadas por el pretor sin verificacin
de los hechos y despus de las cuales se examina en un litigio el asunto para saber si se encuentra uno o no
se encuentra en el caso previsto por ellas.
En materia posesoria existen dos clases de interdictos:
Interdicta retinendae possessionis. Este se usaba para retener la posesin ante la amenaza de despojo
a) Interdicto uti possidetis. Serva para la retencin de bienes inmueble. Se otorgaba al que estuviera
poseyendo.
b) Interdicto utrubi. Se usaba para retener la posesin de bienes muebles. Se otorgaba al litigante que
hubiera posedo el objeto en cuestin por mas tiempo durante el ultimo ao
Interdicta recuperandae possessionis. Sirve para recuperar la posesin
a) Interdicto unde vi. Servia en los casos en que se era desposedo por la fuerza, violentamente, de un
inmueble. Apareca en dos formas: de vi y de vi armata; esta se utilizaba para defenderse cuando la
desposesin se haba realizado con ayuda de hombres armados.
b) Interdicto de precario. Lo otorgaba el magistrado para pedir la restitucin de una cosa mueble o
inmueble cando el precarista se negaba a devolverla
c) Interdicto de clandestina possessione. Este interdicto se daba contra la desposesin oculta y
maliciosa de un inmueble.
La quasi possesio
Es la figura a travs de la cual pueden adquirirse ciertos derechos que son cosas incorpreas.
Definitivamente por su ejercicio, del mismo modo que poseyendo una cosa se terminara por ser
propietario.

UNIDAD VII. LA PROPIEDAD

Concepto
El derecho de propiedad es aquel en virtud del cual las ventajas que puede procurar una cosa son atribuidas
todas a una persona determinada. La propiedad es el derecho de obtener de un objeto toda la satisfaccin
que este pueda proporcionar. Otorga beneficio a su titular, estos son:
a) Ius utendi o usus. Es el derecho de servirse de la cosa conforme a su naturaleza o destino
b) Ius fruendi o fructus. designa el derecho a percibir los productos o frutos
c) Ius abutendi o abusus. Consiste en la facultad de transformar, enajenar y aun destruir la cosa
El derecho de propiedad, como lo concibi el antiguo derecho civil, presenta tres caracteres: es un derecho
exclusivo, absoluto y perpetuo.
Terminologa romana
En los primeros siglos de Roma llamaban a la propiedad mancipium, cuya etimologa es manu capere, asir
con la mano, aprehender materialmente el objeto. Posteriormente la propiedad encerr una nocin de
seoro y se le llamo dominium y a su titular dominus. Por ultimo, a fines de la poca clsica y en la
postclsica se le designa propietas y al dueo proprietarius.
Clases de propiedad
Propiedad quiritaria
Fue la nica forma reconocida por el derecho civil que exiga para su constitucin los siguientes requisitos:
1. Que el sujeto fuera ciudadano romano
2. Que tal cosa estuviera en el comercio
3. Sin el objeto era inmueble deba estar situado en el suelo itlico
4. Su transmisin deba hacerse por los medios solemnes del derecho civil: la mancipatio o la in iure
cesio
La proteccin procesal de la propiedad quiritaria se lograba a travs de la accin reivindicatoria
(reivindicatio), que era una accin real que tenia el propietario en contra de cualquier tercero, para pedir
que se le reconociera su derecho, y en su caso, que se le restituyera el objeto
Propiedad bonitaria
Se configuraba cuando faltaba alguno de los requisitos exigidospor el derecho civil. Solamente la reconocia
el derecho honorario, pero con el transcurso del tiempo, por usucapin, se poda convertir en propiedad
quiritariasi se transmitia una cosa se efectuaba por simple traditio, se configuraba alguno de los tipos de la
propiedad bonitaria, que eran: la propiedad peregrina, la propiedad provincial y la propiedad bonincial
propiamente dicha, que aparece cuando alguien adquira una cosa mancipi sin recurrir a los medios
establecidos pol derecho civil, que no reconoca la propiedad del adquiriente, quien poda verse atacado por
una accin revindicatoria del antiguo sueo, o sea el propietario quiritario, que demandara le restitucin
Para evitar la injusticia, el pretor otorgaba una excepcin al adquiriente, la exceptio rei venditae et traditae,
que paraba los efectos de la accin reivindicatoria. Claro que esta excepcin solo le servia al propietario
bonitario frente a una reclamacin y mientras mantiviera la cosa en su poder, pero no tenia defensa alguna
si alguien lo haba desposedo. Para ello, fue menester crea la actio publiciana, creada por el pretor y que le
servia al propietario bonitario para pdr la restitucin de la cosa a cualquier tercero. Esta accin era ficticia;
esto quiere decir que el pretor en la formula respectiva ordenaba al juez condenar al demandado si se
probaba fundada la accin del actor, propietario bonitario a quien deba considerar como propietario
quiratario como si ya hubiera pasado el tiempo necesario para la usucapin
La copropiedad
Existe cuando varias personas son titulares del derecho de propiedad sobre el mismo objeto en cuyo caso
cada una de ellas ser propietaria de una cuota ideal.
La copropiedad poda surgir accidentalmente cuando se mezclanban granos o liquidos de diferentes
personas; tambin surgia por acuerdo entre las partes, como en el contrato de sociedad, por donacin o
herencia.
El copropietario puede hacer el uso normal de la cosa respetando el derecho de los dems, y se le puede
prohibir por uso abusivo o que constituya una innovacin en la misma, sin el consentimiento de los dems.
Cuando uno de ellos abandona su parte indivisa, sin haberla cedido a otra persona, la parte por el dejada,
acrece a los dems coopropietarios. Estos pueden salir de este estado mediante la accin para dividir o
comn (communi dividundo), la accin de divisin de la herencias (familiae erciscundae)
Exticion de la propiedad
La propiedad se exingue:
1. Cuando la cosa de que es objeto este derecho deja de existir, si la destruccin no se completa,
subsiste sobre lo que queda
2. Cuando la cosa deja de ser suceptible de propiedad privada, como un esclavo manumitido, un cosa
profana que se consagra y se torna sacra
3. Cuando un animal salvaje recobra su libertad. Se entiende q recuperara la libertad natural cuando
se pone fuera del alcance de nuestros ojos , o esta a la vista pero resulata difcil su persecucin
4. Si se ha abandonado una cosa, deja inmediatamente de ser nuestra y se hace inmediatamente del
que la ocupa.
Proteccin jurdica de la propiedad
He aqu unos medios de defensa para el derecho de propiedad. La propiedad quiritaria esta sancionada por
la accin reivindicatoria que se da cuando el propietaria ha sido privado del bien que le pertenece; la
propiedad bonitaria esta sancionada por la accin publiciana accin pretoria. En el caso de uqe la propiedad
sufra algn dao se tiene la actio legis aquiliae; en caso de robo se da la actio furti; para que el curso de las
aguas no sea alterado se da la actio aquae pluvia arcendae (retencin del agua pluvial). Cuando una persona
pretende ejercitar una servidumbre en propiedades nuestras sin que para ello tenga derecho, disponemos
de la accin negatoria para impedrsela. En algunas ocasiones, para poder ejercitar la accin reivindicatiria
hay que intentar primero la accin exhibitoria. Adems de la sanciones propias del derecho de propiedad, el
amo disfruta de los interdictos posesorios para defender su derecho de propiedad contra los ataques de los
terceros.
Modos de adquisicin de la propiedad
Modos originarios
La ocupatio
La ocupacin se realiza sobre cosas que no pertenecen a nadie; implica adquisicin sin venta o transmisin;
no se sucede a nadie en la propiedad, de donde se sigue que obtenemos un a propiedad franca, libre de
todo gravamento. En un sentido amplio, habr ocupacin todas las veces que espontneamente y sin el
hecho o la voluntad de un tercero, tomemos un objeto cualquiera animo domini y este sea aplicado a una
cosa susceptible de propiedad privada que no tenga dueo: lo que no es de nadie se deja por razn natural
al que lo ocupa. Justiniano nos dice como se obtiene la propiedad en cinco casos:
a) La animales salvajes capturados por la casa y la pesca. El animal salvaje me pertenecer desde que
vivo o muerto este a mi disposicin de una manera cierta. El animal salvaje dejara de pertenecerme
cuando recobre su libertad volvindose cosa de nadie(res nullius)
b) El botn hecho al enemigo. lo que se arrebata al enemigo se hace inmediatamente, por derecho de
gentes, de quien lo toma
c) Las piedras preciosas, las perlas y el coral encontrados en el mar o en sus orillas
d) La isla que se forma en el seno del mar
e) El tesoro, entendiendo por este a la suma de dinero o los objetos preciosos escondidos por tanto
tiempo que nadie recuerda quien era su legtimo propietario. La ley reconoce como propietario a
quien lo encuentra. Dos elementos constituyen un tesoro:
1. Es una cosa mueble escondida en otra, ordinariamente un inmueble del cual no es producto
2. Es imposible determinar cuando y por quien fue escondido, de suerte que en realidad no
pertenece a nadie.
La accesion
Consiste en adquirir una cosa como accesoria de otra cosa que ya nos pertenece; tambin podemos decir
que es un modo natural de adquirir que daba derecho al propietario de una cosa sobre todo lo que se
incorpora formando parte integrante de ella y sobre todo lo que se desprende de la misma para formar un
nuevo cuerpo.
Habr adquisicin por accesin cuando alguna cosa accesoria este unida o incorporada a una cosa principal;
el propietario de la principal se har propietario del conjunto. Ser cosa principal un mueble con respecto a
un inmueble; entre muebles ser el que despus de la unin conserve su nombre e individualidad. La cosa
principal debe constituir un todo homogneo. La unin debe tener lugar por voluntad de uno solo; o por
efecto del azar.
Entre los principales casos estn:
a) adjuncin, cuando un mueble se incorpora otro como accesorio, el propietario del principal lo ser
de todo
b) escritura, pintura; en el primer caso el propietario ser el dueo del pergamino, en el segundo el
dueo del lienzo
c) en cuanto a la incorporacin de un mueble a un inmueble hay dos reglas:
1. las construcciones y materiales hechos sobre algn terreno con materiales no pertenecientes al
propietario del terreno, es el propietario el dueo del terreno
2. los arboles y vegetales en general pertenecen al dueo del terreno
d) en los casos de incorporacin de un inmueble a otro inmueble:
1. del aluvin. Son los restos y partculas que el rio va acumulando en sus orillas, este pertenece
al dueo del campo as aumentado
2. avulsio. cuando la fuerza de la naturaleza arranca un pedazo de terreno y lo deposita en otra
parte su propietario puede reclamarlo.
3. De la isla. La isla que emerge del mar es propiedad de quien la ocupa. Cuando aparece en un
rio pertenece al propietario de los terrenos ribereos.
e) La especificacin, consiste en transformar una materia prima en una cosa nueva; si el objeto
fabricado puede volver a tomar su antigua forma, no cambiara de propietario; si el objeto no puede
volver a su antigua forma, el especificador ser su nuevo propietario.
f) Confusio y commixtio. Hay confusin cuando cuerpos lquidos o metales fundidos pertenecientes a
propietarios distintos se renen de manera que no pueden separarse, a ellos compete la accin
communi dividendo (para dividir lo comn). Cuando son cuerpos solidos el propietario puede
reivindicar sus bienes.
Modos derivados de adquirir la propiedad
La mancipatio
Es una forma especial del nextum, solemnidad civil que implica la intervencin del cobre y la balanza. Se
aplica solo para la transferencia de la propiedad de las cosas mancipi, aplicada a una res nec mancipi no
opera. La propiedad de las cosas mancipi se adquiere por la sola mancipatio, independientemente de la
tradicin de la cosa. La mancipatio es una venta ficticia.
La in iure cessio
Este modo no es ms que un modo ficticio de reivindicacin tal como se practicaba bajo el sistema de las
legis actiones y se hace necesariamente ante el magistrado, en un acto de jurisdiccin voluntaria o graciosa.
Se aplica para la translacin de la propiedad de las cosa mancipi y nec mancipi y tambin para manumitir
vindicta, para emancipaciones y adopciones, para traspasar la tutela legitima de las mujeres, para la
constitucin de servidumbres de todo genero
La traditio
La traditio o entrega pertenece al derecho de gentes. Ulpiano define la traditio como la enajenacin
adecuada de las cosas no mancipables. Sobre una cosa mancipi la traditio es inoperante. La traditio es la
remisin de una cosa a una persona (accipiens) por otra persona (tradens).
As, si se entregaba la cosa sin el animus, la traditio solo entrega la detentacin del bien y no transfiere ni la
posesin ni la propiedad, es le que se llama nuda traditio. Pero la traditio puede aun transferir al mismo
tiempo que la iusta possessio el mismo derecho de propiedad, cumpliendo cierto requisitos:
1. Que el tradens haga la remisin del corpus al accipiens
2. Que las dos partes tengan la intencin reciproca de enajenar y de adquirir
3. La causa legal de la entrega (iusta cuasa traditionis); o sea el fin practico que motiva la remisin del
objeto
El campo de la traditio se amplio porque la mancipatio y la in iure cesio dejaron de utilizarse. La traditio de
una cosa mancipi no conceda mas que un derecho real pretorio (in bonis) imperfecto. Bajo Justiniano al
abolir la distincin de las res mancipi y nec mancipi, consuma la traditio como el nico modo de transferir la
propiedad de la cosas corporales.
La adjudicatio
Es una atribucin de la propiedad hecha por el juez en virtud de un poder especial que le pertenece
solamente en las acciones de particin y deslinde. La accin de particin supone que al menos dos personas
se encuentran en estado de copropiedad o indivisin y del cual una o mas de ellas quieren salir. Esta accin
se presenta bajo dos formas: familiae erciscundae, cuando los copropietarios son al mismo tiempo
coherederos; y communi dividendo, para la particin de cosas indivisas entre copropietarios. En estas dos
acciones la finalidad es hacer cesar el estado de indivisin y para ello el juez adjudica las partes.
La accin en deslinde (finium regundorum) se da para reglar los lmites de las propiedades contiguas cuando
uno de los propietarios quiere separarlas materialmente por haberse perdido o movido las mojoneras
La usucapio
Es una forma de adquirir la propiedad por la posesin continuada; no opera inmediatamente como las otras
formas, sino que resulta a la larga y mediante ciertas condiciones. La prescripcin es la consecucin de la
propiedad por una posesin continua de un ao o dos, o como la defina Modestino: es la adquisicin de la
propiedad al trmino exigido por la ley (usucapio est adiectio dominio per continuationem temporis lege
definiti). La usucapio cumple una doble funcin: convierta la propiedad bonitaria en quiritaria y convierte la
simple posesin de buena fe en propiedad quiritaria. Debe seguir las siguientes condiciones:
1) Iusta causa. Consiste en un hecho jurdico anterior a la traditio o al menos independiente de ella.
Causas justas serian pro emptore, pro dote, pro Donato, pro legato, esto es , cuando recibo el
objeto por compraventa, por constitucin de dote, por donacin, por legado, etc
2) Buena fe. No es otra cosa que un error de hecho consistente en creer al tradens propietario de la
cosa o al menos investido del poder de enajenarla
3) Continuacin de la posesin. Es necesario que la persona que quiera usucapir posea el animus et
corpore, pero tambin puede hacerlo si tiene el animus y la detentacin del objeto la tiene un
tercero.
Sin embargo, haba unas prohibiciones que impedan usucapir determinados bienes:
a) Las res mancipi de una mujer en tutela, a menos que la entrega fuera con la auctoritas del tutor
b) Los bienes del fisco
c) Los predios rsticos o suburbanos pertenecientes a un pupilo o a una persona en curatela
d) Los muebles robados segn la disposicin de las doce tablas.
e) Los inmuebles ocupados por la violencia
Hay dos casos particulares donde a pesar de no reunirse los tres elementos se usucapia:
1. La usucapio lucrativa pro heredere: era permitida para forzar al heredero a hacer adicion de la
herencia
2. La usureceptio: en virtud de la cual un antiguo propietario poda recobrar por la posesin una cosa
que haba dejado de pertenecerle
Efectos de la usucapio. Cumplida la prescripcin, el antiguo propietario pierde su derecho de propiedad
junto con la accin reivindicatoria; se hace propietario quiritario el que antes solo posea; consolida el justo
titulo que sirvi de base a la posesin.
La long temporis praescripto
La prescripcin de largo plazo es la institucin pretoria que a semejanza de la usucapio, pero de una manera
mas amplia, se propone como finalidad la proteccin del poseedor de buena fe. Esta institucin no suprime
ni restringe la utilidad de la usucapio.
La long temporis praescripto beneficia a todos los poseedores. Esta sometida a los mismos requisitos que la
prescripcin pero tiene reglas propias en cuanto a su duracin y efecto. Su duracin esta fijada , sin ninguna
distincin entre muebles e inmuebles, a diez aos cuando el propietario vive en la misma provincia
(praesens) que el poseedor, y a veinte aos cuando el propietario vive en otra provincia (absens). En cuanto
a su efecto, no transforma la posesin en una verdadera propiedad civil , sino que la garantiza o protege
contra la accin del propietario en otro trminos, es un modo de defensa. Sus consecuencias son:
a) Teniendo el demandado la accin in rem , deba insertar la praescriptio en la formula, pues si no lo
hacia perda el beneficio
b) Si el poseedor despus de haber prescripto, llegaba a perder la posesin de la cosa , no tiene la
reivindicatio, pero el pretor le da una reivindicatio til
c) Si el propietario intenta su accin, mas aun si la Litis contentatio tiene lugar durante los diez o
veinte aos, cesa la prescripcin
La lex
En realidad toda adquisicin de la propiedad se hace en virtud de la ley, pues de ella toman su sancin los
distintos modos de adquisicin, pero los romanos decan que se adquira lege en todos los casos donde la
causa de la adquisicin no estaba clasificada como modo de adquirir distinto y donde, por tanto, la
adquisicin esta expresamente reconocida, bien por una ley verdadera, bien por acto legislativo equivalente.

UNIDAD VIII. DERECHOS REALES SOBRE COSA AJENA

DERECHOS REALES DE GOCE
Caracteres y principios generales de las servidumbres
1. Toda servidumbre disminuye el derecho el derecho naturalmente absoluto del propietario de la
cosa sirviente
a) Ninguno puede tener servidumbre sobre cosa propia
b) La servidumbre no se presume, el que reclama debe probarla
2. La servidumbre no puede consistir en una simple disminucin de los derechos de un propietario,
debe aprovechar a un tercero; las servidumbre no tiles carecen de valor
3. La servidumbre no podr conferir ninguna ventaja que no este naturalmente comprendida en el
derecho de propiedad
4. Una vez establecida, la servidumbre constituye una relacin definida e invariable entre la cosa
sirviente y el fundo o la persona a quien pertenece
a) Las servidumbres prediales son perpetuas, las personales son temporales
b) Ni la venta del fundo sirviente ni del dominante impiden la conservacin de la servidumbre
c) Las servidumbre no pueden cederse
LAS SERVIDUMBRES REALES O PREDIALES
Consisten en la atribucin a un fundo determinado de una parte de las ventajas comprendidas en la
propiedad de otro fundo; es claro que en estas servidumbres siempre es una persona, l propietaria del
fundo dominante, quien retira todas las ventajas que puede procurarle su derecho de servidumbre, sin que
esta circunstancia modifique su carcter, que no por esto deviene personal, pues no aprovecha al
propietario del fundo dominante mas que por mediacin del fundo, sin el cual no la disfrutara. La persona
del titular actual de la servidumbre es indiferente, el derecho en realidad pertenece al fundo mismo,
cualquiera que sea el propietario; es por esto que las servidumbres de este gnero han sido llamadas
servitutes paediorum para sealar que son inherentes al fundo e independientes de las personas que la
ejerzan
Caracteres
1) Una servidumbre predial no puede tener por objeto restringir los derechos de un propietario sin
beneficio para el otro fundo; debe procurar utilidad l fundo dominante
2) De lo mismo que la servidumbre predial no existe mas que en beneficio de un fundo , de ah
tambin que su extensin este determinada por las necesidades del fundo dominante.
3) Una vez constituida la servidumbre predial, nada se opone a que tenga una duracin igual a la de
los inmuebles de donde es naturalmente perpetua
4) Las servidumbres prediales son indivisibles, la particin de alguno de los fundos no modifica a la
servidumbre
Divisin
Se dividen en servidumbres rurales y urbanas, siendo la naturaleza del fundo dominante la que determina el
carcter de la servidumbre.
Se llama fundo rural a toda propiedad no construida, cualquiera que sea su ubicacin y fundo urbano al que
esta construido. Las servidumbres prediales rurales son discontinuas por que no se ejercitan en todo
momento y consisten in faciendo, esto es, requieren para sui utilizacin un hecho. As principales son:
1. De pasaje. Comprende
a) El iter a virtud del cual podemos pasar sobre el fundo sirviente a pie o a caballo pero sin
conducir ganado
b) El actus, que comprende al iter, y que permite pasar en carruaje y conducir bestias
c) La va, que comprende a las anteriores, y es un camino cuyo ancho varia de 8 a 16 pies
2. La servidumbre de acueducto o derecho de lleva ragua a travs del fundo sirviente
3. La servidumbre de sacar agua para las necesidades del fundo dominante
4. El derecho de que el ganado abreve en el fundo sirviente
5. El derecho de pastar
6. Otras servidumbres que dan derecha a extraer del fundo sirviente cal , arena, creta, piedra, etc
Las servidumbres prediales urbanas son continuas por que no requieren un hecho del hombre y consisten in
habendo, esto es, en mantener cierto estado de cosas en detrimento del fundo sirviente; o in prohibendo,
en impedir que en el fundo sirviente se hagan ciertas obras que redunden en perjuicio del fundo dominante.
Los principales son:
1. El ius oneris ferendi. El derecho de apoyas la construccin o parte de ella sobre la casa o el muro
vecino
2. El ius tigni immittendi. El derecho de descansar vigas en el muro vecino.
3. El ius stillicidii vel fluminis recipiendi aut avertendi. El derecho de que caiga sobre el fundo vecino el
agua que gotee de un techo o que descienda de una canal
4. El ius altius non tollendi. Derecho de impedir que el vecino eleve su construccin mas alla de cierta
altura
5. El ius prosppiciendi. Derecho de conservar la vista panormica tal como esta
6. El ius prouciendi. Derecho de tener un balcn sobre el fundo vecino
7. El ius protegendi. Derecho de que un techo se extienda sobre el fundo vecino
Las servidumbres podan constituirse en forma directa cuando se cede en beneficio de otro predio; o por
reserva como cuando se vende un fundo y se le impone la servidumbre en beneficio del que nos queda, o
por
1. Mancipatio
2. In iure cessio
3. Por reserva, cuando se venda un inmueble y el vendedor reservaba una servidumbre sobre el, en
favor de otro inmueble que le perteneca
4. Por legado
5. Por adjudicatio
6. Por usucapio
7. Por convenio entre los interesados
Las servidumbres se extinguen en los siguientes casos:
1. Por perdida de cualquiera de los inmuebles
2. Por confusin o consolidacin, esto es, que se reunieran en la misma persona la titularidad del
derecho de propiedad y de la servidumbre
3. Por renuncia del titular (in iure cessio)
4. Por el no uso de dos aos en la poca clsica y bajo Justinano de diez y veinte aos.
Defensa procesal de las servidumbres reales
La accin confessoria es la sancin del derecho de servidumbre. El actor sostiene que posee el derecho de
servidumbre, demuestra que es el dueo del fundo dominante y que ele corresponde ese derecho sobre el
fundo sirviente. Si triunfa el dueo del fundo sirviente no podr ya impedirle que ejerza su derecho, deber
indemnizarlo del dao que le haya causado y dar caucin de no lesionar en lo sucesivo el derecho del
demandante
La accin negatoria se da al propietario de una cosa contra toda persona que pretenda ejercitar una
servidumbre, con el fin de hacer constar que no tiene derecho a ejercerla. Para triunfar en esta accin el
demandante debe probar su derecho de propiedad sobre el bien que pretende libre de servidumbre; al
demandado que sostiene que al propiedad no esta libre de servidumbre, es a quien compete hacer la
prueba.
Las servidumbres gozaron tambin de la proteccin de los interdictos, siendo estos varios, as tenemos,
entre otros, el interdicto de itinere actuque privato, dado al que uso la servidumbre de pasaje al menos
treinta das en el ao; el interdicto de itinere reficiendo, para reparar el camino; el de aqua cotidiana et
aestiva, dado para el que sacaba agua diariamente o solo en verano.
LAS SERVIDUMBRES PERSONALES
Consisten en la atribucin a una persona determinada de una parte de las ventajas comprendidas en la
propiedad de un mueble o un inmueble; estn establecidas sobre una cosa, pero en beneficio y
consideracin de una persona determinada, quien la aprovecha con exclusin de las dems, es por lo que
estas servidumbres se denominan servitutes personarum. Son temporales, su mas larga duracin se mide
por la vida de la persona a la que pertenece; tratndose de personas morales no poda durar mas de cien
aos.
a) El usufructo
El usufructo es el derecho de usar y de disfrutar la cosa de otro sin alterar su substancia, en efecto este
derecho se ejerce sobre una cosa corporal, que destruida, entraa necesariamente la perdida del derecho.
Comprende como derechos esenciales el usus y el fructus y accesoriamente comprende todos los derechos
necesarios para volver posible este uso y goce.
El usufructuario no debe degradar las cosas, ni realizar transformaciones en ella, pero si puede hacerle
reparaciones para mantenerla en buen estado y seguir obteniendo provecho de ella; y esta obligado a
devolverla a la terminacin del usufructo. La naturaleza de su derecho lo obliga:
1. A pagar los impuestos ordinarios que pesen sobre la propiedad
2. A respetar la forma y el destino del objeto, pero si puede hacerle mejoras, sin que por eso pueda pedir
indemnizacin al propietario
El usufruto poda terminar por:
a) Muerte del usufractuario
b) Capitis deminutio del usufractuario
c) Por la mutatio rei, es decir la prdida o transformacin de la cosa dada en usufructo.
d) Por cumplirse el tiempo fijado
e) Por la renuncia del usufractuario
f) Por el no uso de un ao para los muebles y de dos para los inmuebles
g) Por la adquisicin de la nuda propiedad por el usufractuario

El quasi usufructo
Apareca cuando se daba en usufructo bienes consumibles, que tenan que ser devueltos por otros de la
misma especie, calidad y cantidad que los otorgados en un principio. Esta situacin se presentaba en casos
de legados; en el momento en que el legatario reciba las cosas, deba garanta al heredero de devolver otras
de la misma especie, calidad y cantidad o, en su defecto, el equivalente en dinero.
b) Uso
Es el ius utendi entero, esto es, el derecho de retirar de una cosa todo el uso de que pueda ser susceptible,
pero sin percibir ningn fruto. Se establece y se extingue de la misma manera que el usufructo. El usuario
gozara de ius fruendi solo en la medida de sus necesidades y ser responsable de la reparacin del objeto, si
no fue utilizado debidamente.
c) Derecho de habitacin
Se concreta a la utilizacin de una habitacin especfica. Las reglas que lo distinguen del uso son:
1) No se extingue ni por el no uso ni por la capitis deminutio de su titular
2) El que tiene este derecho puede rentarlo

d) Operae servorum
Es el legado que tena por objeto aprovecharse de los trabajos de un esclavo y tambin alquilarlos.se
diferencia del uso por:
1) Comprende la facultad de rentarlo
2) No se extingue por el no uso ni por la capitis deminutio
3) Se extingue por la usucapio
4) Es transmisible a los herederos
La accin confessoria es dada para la defensa de todas las servidumbres prediales, pero referida a las
servidumbres personales se le denomina vindicatio ususfructus o vindicatio usus segn el caso. La
quasipossesio de las servidumbres personales era protegida por los mismos interdictos que defendan la
posesin.