1

Tema 1: EL HOMBRE, SER CREADO

Las enseanzas principales de la Iglesia sobre este tema son:

a) Todo el universo (todo lo que existe) procede de Dios (y, por tanto, no tiene en s la razn de su
existencia).
Como proviene de Dios, es bueno.
Como proviene de Dios, no es Dios. Y por tanto es relativo, contingente
1
; solo Dios es
Absoluto.
Por lo tanto, la fe en la creacin afirma a la vez la bondad y la relatividad de las cosas. La creacin
es buena pero su bondad es relativa. Tambin cuando se experimenta como mala, su maldad es
contingente o relativa y sigue siendo en algn sentido buena.
b) Procede de Dios, no porque l tuviera necesidad, sino libremente y para comunicar su bondad.
c) El hombre no es una creatura ms. Es la creatura privilegiada, fin y seor de todas las dems. Dotado
de un valor absoluto, querido por Dios como fin en s.
Pero como afirmamos antes, no es un Absoluto absoluto, sino un absoluto relativo.
d) El mundo procede de Dios como mundo por acabar y como tal es entregado al hombre.
Caracterstico de la mentalidad moderna parece ser no slo el descubrimiento de la creacin
como evolutiva e inacabada, sino tambin una cierta vivencia del hombre como llamado a
pilotear esa evolucin.

Profundicemos estos conceptos
Fijismo y evolucionismo
La visin que el hombre tena del mundo hasta la edad moderna, era una visin esttica, el
fijismo: todas las cosas existieron siempre como las vemos ahora. Se pensaba en la creacin inmediata,
directa, de cada una de las especies vegetales y animales y del hombre.
Nosotros sabemos hoy que la creacin se ha traducido en un largo proceso evolutivo; ms an,
que la creacin est en marcha todava, y que compromete la accin del hombre (co-creador).
Por eso, decimos Dios crea, en presente, porque la creacin se coextiende a todo el proceso
evolutivo. Dios no ha creado una vez y despus se ech a descansar. Las cosas necesitan la accin

1
Se dice que algo es contingente cuando puede suceder o no suceder. Que no existe por s mismo, sino que depende
de otro. Antnimos de contingente son necesario, indispensable.
1

2

creadora de Dios, tanto para pasar del no-ser al ser como para seguir subsistiendo en el ser (doctrina de
la creacin continua). Por lo tanto, la afirmacin de que el hombre es creacin de Dios, no se refiere
solo a los comienzos de la especie humana; all donde surge un ser humano, ello acontece como
creacin de Dios.

El milagro de la vida
La razn humana tiende a pensar que es imposible que un universo tan amplio est tan vaco, y
que es evidente que debe haber vida en otros planetas. Mientras que muchos cientficos, mejores
conocedores del enorme milagro y de la absoluta improbabilidad de la vida, razonan al revs: la
aparicin de la vida es algo as como si en cada una de las estrellas existentes se fuesen echando todas
las letras de que consta La Ilada de Homero. Hay alguna probabilidad de que en alguna estrella
perdida nos encontrramos con que esas letras han cado precisamente recomponiendo todo el poema
homrico? Y habr alguna probabilidad de que esa suerte se repita ms de una vez?
Es tan improbable, que la ciencia cree que toda la vida terrestre es monofiltica (tiene un nico
origen comn de donde parti todo el proceso evolutivo), porque hay coincidencias demasiado
profundas (en el metabolismo o en la transmisin de la informacin el cdigo gentico que hay en el
ADN- o en el hecho de que siempre intervengan los mismos veinte aminocidos entre muchos posibles)
para pensar en un azar repetido.

La cuestin del origen: creacin o evolucin-generacin?
Tanto las ciencias como el lenguaje ordinario estipulan que el ser humano es el producto de una
causa intramundana, sea sta la hominizacin
2
(en el caso de los primeros hombres), sea la generacin
(en los casos restantes). La fe y algunas corrientes filosficas, sin desmentir lo anterior, sostienen que el
ser humano es producto de una causa trascendente, es creacin de Dios.
Una primera respuesta que se dio consista en el reparto de competencias: la cuestin del origen
del cuerpo era entregada a las ciencias, mientras que la fe se reservaba el origen del alma. Pero dicha
solucin, no responde al origen del hombre, sino al origen del cuerpo y del alma.
A la pregunta por el origen del hombre cabe, pues, responder de dos maneras: el hombre es
efecto de una causalidad trascendente (a esto llamamos creacin) y, a la vez, el hombre es efecto de
una causalidad inmanente (evolucin y generacin).
Pero estas dos causalidades son distintas. A la causalidad trascendental de Dios la llamamos
creacin; a la causalidad categorial de la criatura la llamamos generacin u hominizacin. Siendo
ambas diversas, podr distinguirse lo que es peculiar de cada cual.

2
La evolucin humana u hominizacin explica el proceso de evolucin biolgica de la especie humana
desde sus ancestros hasta el estado actual.
3

De un lado, el ser humano es individuo de una especie; en cuanto tal, es edicin repetida de
algo ya existente; procede de un acto biolgico generativo cuyo fin es, justamente, la
multiplicacin de la especie, esto es, la replicacin de estructuras orgnicas dadas.
Por otra parte, cada hombre es persona, algo totalmente nuevo, singular, irrepetible; dotado
de un valor absoluto, querido por Dios como fin en s, no como medio para la prolongacin de
la especie. Cada realidad personal es hasta tal punto nueva y distinta de todo lo dems que no
se deriva de nada. Mis padres no me queran a m precisamente; queran un hijo o una hija.
A m slo me quiso Dios
3

As, Dios y los padres (o los prehomnidos) son causa del hombre. No causa parcial; Dios crea al
hombre entero, y los padres lo son del hombre entero. Ninguna de las dos causas anula a la otra;
ninguna basta por s misma de hecho.
Dicho de otra manera
Evolucin (y generacin) es un concepto de las ciencias positivas: alude a una serie de fenmenos
regido por leyes. Es un proceso que nos indica cmo pudieron suceder las cosas. Describe el
proceso sin dar una explicacin ltima.
Creacin es un concepto filosfico-teolgico: expresa la total dependencia de los seres y sus
actividades con respecto a Dios. No tiene nada que ver con una fabricacin. Es una explicacin
ltima que nos indica el por qu y el para qu de todo el proceso.

Ambos conceptos deben integrarse en la frmula creacin-evolutiva.
Las ciencias, que se mantienen por mtodo en el campo de lo observable, no pueden descubrir
la accin divina, ni pronunciarse sobre la finalidad ltima. Pero tampoco deben negarla. De lo
contrario se ubicaran en un nivel extracientfico, filosfico.
Se puede dar una completa descripcin de un reloj en funcin de la materia y de la energa, sin
apelar a la idea o la intencin que el relojero tuvo al disearlo. El cientfico prescinde., pero no tiene
derecho de negar esa idea, ese plan, esa finalidad incorporada a la estructura del reloj. Esta tarea de
interpretacin corresponde a la filosofa y a la teologa.
La causa y el fin que estn en juego, no son conceptos que contradigan la ciencia: son
complementarios.

Cmo acta Dios en el mundo?
Preguntarse por el origen del hombre equivale a preguntarse por el modo como Dios acta en
el mundo o cmo concebir la creacin en el mbito de una cosmovisin evolutiva.
Es propio del pensamiento primitivo atribuir a la Causa Primera lo que hacen las causas segundas:

3
Catecismo Holands para adultos, Barcelona, 1968, p. 449
4

Dios maneja el rayo y el trueno, hace llover, cambia el corazn del Faran, etc.. Pero Dios no es una
parte del mundo. El mundo se desarrolla a travs de una cadena de causas intramundanas; Dios no es
un eslabn ms en la secuencia de las causas segundas, porque Dios no es una causa segunda,
sino la Causa Primera que confiere a las causas segundas todo su sentido. Ni siquiera se puede ubicar a
la accin de Dios al comienzo de una serie causal intramundana. Dios, ms que una causa del
universo, que lo precede temporalmente y lo pone en marcha, es su explicacin definitiva. El no obra
en forma directa, milagrosa, a nivel de causas fsicas. No se ve actuar a Dios; el obrar divino no es
detectable fenomenolgicamente, ni puede serlo.
Y, sin embargo, Dios acta en el mundo pero siempre mediante las causas segundas sin
sustituirlas mediante intervenciones, sin interrumpirlas, sin romper la cadena, sin interferir en la accin
de las criatura. La causalidad de Dios no se halla en la misma lnea de la causalidad de las criaturas:
Dios es trascendente, su accin es in-espacial y a-temporal.
Hagamos una comparacin. Yo puedo mover mi brazo por mi voluntad, pero, al hacerlo, mi
voluntad personal no reemplaza en modo alguno las reacciones qumicas que causan el movimiento. Mi
dimensin espiritual no est en la misma lnea de estos factores orgnicos; no se la puede contar como
uno de ellos; no reemplaza a ninguno, sino que los domina, penetrndolos.
Aunque parezca mentira, todo lo hace Dios y a la vez todo lo hace el hombre; lo que pasa es que
Dios y el hombre actan en niveles diferentes.

Cundo surge el ser humano?
La paleontologa no puede fijar el momento en que aparece el hombre sobre la tierra. Porque
hominizacin es surgimiento del espritu, y el espritu no se puede desenterrar con una pala. El
criterio decisivo no est en los fsiles, sino en los restos de cultura que los acompaan, cuando son
signos suficientes de pensamiento reflexivo. As, con el hombre, la evolucin da un salto de lo
biolgico a lo cultural. Estos saltos que llevan a nuevos niveles ontolgicos exigen un influjo
creador, so pena de divinizar la materia; exigen una causalidad trascendente.
4

Es esta causalidad trascendental divina la que posibilita que la creatura pueda rebasar su propio
lmite y as generar algo distinto y superior, mayor y mejor que lo que ella es. Ya que nadie da lo que no
tiene. Si hay realmente una evolucin, ello quiere decir que en el mundo aparece de vez en cuando algo
que supera el nivel hasta entonces alcanzado. Si esto ocurre, ello solo es posible porque la causalidad
divina est actuando desde dentro sobre la causalidad finita, dinamizndola, elevndola y potencindola
para que traspase sus propios lmites.
5


4
La emergencia del pensamiento reflexivo no pudo ser instantnea. Actualmente, al nacer los nios, nadie duda
de su naturaleza reflexiva, pero las manifestaciones de la inteligencia se dan a un ritmo lento y casi imperceptible.
As, tenemos que pensar en innumerables generaciones de pueblos nios que llegaron muy lentamente a la
adultez squica.
5
RAHNER (Das Problem, 79)
5

Si los organismos no son inteligentes y, sin embargo, realizan operaciones que superan a veces
la inteligencia humana, se debe a que esa inteligencia est fuera de los organismos, en Alguien que ha
plasmado la naturaleza de los mismos.
Si cuando encontramos un martillo, una punta de flecha, un botn en un lugar desierto,
decimos: Por aqu pas un hombre, por aqu pas una inteligencia, aunque no hayamos visto jams a
esa persona, Por qu no vamos a decir otro tanto ante los seres estupendamente organizados de la
naturaleza?
Se impone, pues, la necesidad de una Inteligencia Primera. As, la vida sera una inmensa
aventura fsico-qumica, relativamente polarizada por una Inteligencia. A esa Inteligencia Primera
Maxwell la llam Genio Divino, Eddington Antiazar, Einstein Arquitecto del Universo ; Jess de
Nazaret, contemplando un da los lirios del campo, lo llam Dios.

Conclusin:
Creer en el Creador del mundo no significa decidirse por este o aquel modelo cosmolgico, no
significa decidirse por el fijismo o por el evolucionismo; significa afirmar que el mundo y el hombre no
quedan sin explicacin, no son absurdos, no salen de la nada ni van hacia la nada: que tienen sentido
y valor y que Dios respalda ese sentido.
Al creer en Dios, el hombre no sabe cientficamente sobre su mundo ni ms ni menos de lo que
saba antes. Pero lo ve de distinta manera. Ve el mundo como una obra personal, querida por Alguien,
planeada por Alguien, en beneficio de alguien.