Epistemologas crticas y metodologa de investigacin: tpicos tericos y prcticos Carlos Figari

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Mdulo 11: Teora y heterotopas polticas (II)

Carlos Figari

A modo de cierre del seminario: la ciencia como experiencia amorosa y reflexiva

En este seminario intent discutir ciertos ejes que replanten la objetividad y
racionalidad del saber cientfico poniendo de relieve que la objetividad no depende de
la validez de los enunciados y metodologas sino de los propios sujetos implicados en
el hacer ciencia (Horkheimer, 2000).
Centralmente la posicin de Donna Haraway (1995) es una excelente crtica tanto al
relativismo como al puro perspectivismo (como tambin al construccionismo radical y al
empirismo feminista de Hardig) al situar la objetividad en el reconocimiento del punto
de partida del propio conocer y de sus limitaciones y carcter contingente
Esta, sobre todo, auto-explicitacin poltica del sujeto cognoscente supone una
reflexividad fuerte (Hardig, 1993) por la cual no hay una desvinculacin asptica, sino
una asuncin responsable del acto de conocer. De tal manera, si el conocimiento es
situado puede comprometerse. El nudo de mi argumentacin a partir de all es que la
relacin situada es siempre cuerpo-cuerpo despejando la falacia sujeto-objeto, base de
la regulacin objetiva Objeto-objeto.
Esto supone tres lneas de accin.
a) En primer lugar evidenciar la contingencia de los conocimientos que condesan
poder configurando cuerpos y objetos y los modos histricos de produccin de los
mismos. Es decir, la decodificacin, reconstruccin e interpretacin crtica como
mtodos privilegiados de la objetividad situada. Para ello considero vitales las
descripciones de las experiencias otras (Harding, 1993) y las formas en que estos
sujetos lidian con su realidad.
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b) En segundo lugar la revisin de nuestras propias prcticas semiticas en la
produccin de conocimiento. Esto incluye desde la imposicin metdolgica hasta la
interpretacin, comprensin y comunicacin de significados. Destaqu aqu el papel
central de una experiencia afectiva que construya interpretaciones por afinidad y los
peligros derivados de la traduccin y la comprensin como formas posibles de legitimar
la propia posicin o de intervenir sobre sujetos a los que no les interesa ser
representados. Estas construcciones son resultado, adems, de las particularidades
experienciales de que quienes investigan en su relacin con sus tradiciones tericas,
sus deseos e intereses.
La relacin cuerpo/cuerpo en investigacin se despliega como una vinculacin afectiva
y productiva a partir de una experiencia que se configura en la situacin de
investigacin. La propia experiencia del encuentro: conversacin-transferencia-silencio-
mirada engendra una obra/texto basada en las salidas-momentneas de s, de las
categoras naturalizadas del mundo y de nuestras autopercepciones. Tocar este fuera-
de-si, esa salida de lo simblico a lo semitico (lo imaginario) solo se lee en clave
emocional. De all la instigante reflexin de Fox Keller (1991) sobre la percepcin
alocntrica y la afectividad creativa de la ciencia, de la cual injustamente se la ha
despojado (relegndola al mundo de lo no poltico acientfico, femenino). Una
percepcin alocntrica se relaciona con el cuidado del otro (que no se resuelve tan
simplemente con un consentimiento informado contractual). No se propone sacar
informacin, pretende producirla. Acompaa, escucha, da soporte y soporta, re, pone
el hombro, abraza, guarda silencio, habla, transmite o comunica si es necesario, no
dice nada.
Situar el conocimiento es recuperar la ciencia como afecto y como poiesis esttica. En
trminos de Kristeva (1974) este proceso supone una lgica de revuelta ntima-,
negatividad y finalmente de transposicin al orden ttico (simblico).
En un segundo momento reconducir o mejor, leer lo semitico en lo ttico (lo imaginario
en lo simblico) no supone una fantasmagora armonizadora que confluya en el mito,
es decir, que induzca lo disruptivamente alegrico (de la experiencia) como redencin,
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como smbolo (Benjamn, 1980) Ms all de acuerdos que cierren sentidos y as
produzcan categoras para interpretar, comparar o traducir se trata de mantener sujetos
descentrados, yos divididos y contradictorios, capaces de articular, de sumarse a otros,
conectarse, juntarse. Apoyarse nuevamente sobre la parcialidad y no la unidad en pos
de ser objetivos. Esta es la promesa de la objetividad: un conocedor cientfico busca la
posicin del sujeto no de la identidad, sino de la objetividad, es decir, de la concepcin
parcial (Haraway, 1999:329) Sostener la alegora monstruosa que, por ser tal, no tiene
porque no incluir un mundo de hadas feas y brujas buenas. No todo lo que transgrede
debe ser ledo como repugnante o escatolgico (no estamos condenados al
sufrimiento); los mundos-fantasa, las performances tambin debe ser lugares seguros,
an cuando eso signifique sostener lo bueno conocido (acaso lo contrario no sera
mantener lo malo conocido?). Los mundos nuevos sern performticos o no sern
nada: copias de copias donde los originales habrn desaparecido (la diferencia de lo
mismo, Bhabha, 2002:42); un caos que sin necesariamente devenir en cosmos- no
signifique pura angustia sino que ayude a mitigarla, esta es la apuesta de una tica del
cuidado.
Establecer como resultado obras abiertas, que posibiliten lugares ontolgicamente
seguros de habitar y que constituyan el mejor mundo posible de cada mundo
especfico, es decir, parafraseando a Haraway la ciencia.

c) Esta es finalmente la tercera lnea de accin. El ejercicio de una racionalidad utpica
(no de utopas) a partir de heterotopas. La heterotopa jaquea a la sintaxis en un doble
sentido como garanta de coherencia gramatical y como lo que "mantiene juntas" las
palabras y las cosas (Foucault, 1968). Una reflexividad que presente mundos mejores a
la vez que realice la crtica a las prcticas de dominacin y de denuncia de formas de
opresin, incluidas las propias.
La tarea del investigador aqu, adems de la crtica, es la de construir nuevos mundos
posibles.
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Debemos oponer las producciones de redes crticas que agrupen "intelectuales
especficos" (en el sentido de Foucault) de un verdadero intelectual colectivo capaz de
definir los objetos y los fines de su reflexin y de su accin, es decir, autnomo. Este
intelectual colectivo puede y debe cumplir en primer lugar funciones negativas, crticas,
trabajando en la produccin y extensin de instrumentos de defensa contra la
dominacin simblica que hoy se ampara casi siempre en la autoridad de la ciencia;
haciendo valer la competencia y la autoridad del colectivo reunido, puede someter el
discurso dominante a una crtica lgica que ataque sobre todo el lxico ("globalizacin",
"flexibilizacin", etc.), pero tambin la argumentacin y el uso de metforas; tambin
puede someterlo a una crtica sociolgica, que prolonga la primera, poniendo en
evidencia los determinantes que pesan sobre los productores del discurso dominante
(empezando por los periodistas sobre todo econmicos) y sobre sus productos; por
ltimo puede oponer una crtica propiamente cientfica a la autoridad
predeterminadamente cientfica de los expertos, sobre todo econmicos" (Bourdieu,
2001:40-41). "Pero tambin puede cumplir una funcin positiva contribuyendo a
un trabajo colectivo de invencin poltica [...] Pero la doxa neoliberal ha ocupado
todo el espacio vacante y la crtica se ha refugiado en el "pequeo mundo" acadmico,
donde est encantada de s misma, pero no es capaz de inquietar realmente a nadie en
nada (Bourdieu, 2001:41).

En la labor de invencin poltica la ciencia opera aqu como una combinacin de
reflexividades: prctica y cognitiva. De deconstruccin experiencial y reconstruccin
emancipadora. Angustia y dolor de enfrentar la herida colonial o de estructuracin del
yo, acariciada por el goce de la fantasa y la accin re-instauradora en lo simblico.
Respecto al afecto hemos visto posiciones casi contradictorias: o el amor nada tiene
que ver en los procesos polticos (Grimson citando a Todorov) o se trata justamente de
una situacin de enamoramiento (Colectivo Situaciones). Creo que en verdad lo que
existen son relaciones alternadas de una y otra cosa. Lo que yo llamo reflexividades
prcticas y que tiene que ver con la liberacin cognitiva que permita correr los sentidos
preconcebidos (al estilo de la lectura de Bhaba que tiene para esta clase) tiene que ir
acompaada de reflexividades cognitivas que intenten traducir (nuevamente en el
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sentido de Bhabha como negociacin, no como fidelidad a cualquier verdad previa)
nuevos sentidos emancipadores.
Negociacin, algo que ya he hecho referencia antes, como una necesidad poltica de
traduccin. Pero no de una traduccin que intente decir lo mismo, que persiga explicar
en mis trminos lo otro (lo cual nuevamente es encorsetarlo en el campo de sentido
propio). No hay una verdad poltica o social simple que aprender, porque no hay una
representacin unitaria de una agencia poltica, ninguna jerarqua fija de valores y
efectos polticos (Bahba, 2002:47).
De lo que se trata es de implementar una traduccin que despliegue sentidos flotantes
capaces de generar un momento poltico hbrido:

cada posicin es siempre un proceso de traduccin y transferencia de sentido. Cada
objetivo es construido sobre el rastro de esa perspectiva a la que pone bajo proceso de
borrado; cada objeto poltico es determinado con relacin al otro, y desplazado en ese
acto crtico. (Bahba, 2002:47)

Para Scott Lash hacer una sociologa reflexiva significa que vemos nuestros propios
conceptos no como categoras sino como esquemas interpretativos, como
predisposiciones y orientaciones, como nuestros propios hbitos () Conlleva que
entendamos reflexivamente que nuestros conceptos no son ms que otro conjunto de
esquemas privilegiados () Implica suspender el conocimiento sujeto-objeto y situar a
los conocedores en su mundo de la vida (1997:194). No obstante volver a reconstruir
el mundo, reconfigurar las relaciones de poder en nuevos sentidos implica una labor
hermenutica crtica en una versin de la accin comunicativa habermasiana, es decir,
que permita despejar las relaciones antagnicas que me relacionan con otros. Que
delibere la posibilidad de conocer sobre otras bases, que no slo desnuden las
relaciones de opresin sino que las superen.
Recapitulando, no podemos colocar el peso articulador del consenso solamente en la
comunidad (Lash), en el afecto o la reflexividad prctica. Esto no hara ms que seguir
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sosteniendo relaciones de poder disfrazadas como consenso. La posibilidad que tengo
de desarticular estas relaciones de poder es traerlas a la conciencia como distorsiones
comunicativas de una comunidad ideal de habla (Habermas). Hay algo de cierto en
esto siempre que la comunidad ideal de habla surja del juego entre la afectividad y la
racionalidad en el campo de una lucha, es decir, como un nuevo campo ideal de
significacin y justicia y no como un esquema universal preconcebido de justicia
universal. Como dira Haraway: Debemos buscar la perspectiva desde puntos de vista
que nunca conoceremos de antemano, que prometen algo extraordinario, es decir, el
poderoso conocimiento para construir mundos menos organizados en torno a ejes de
dominacin (Haraway,1995:329).


Bibliografa

Beck, Ulrich Giddens, Anthony y Lash, Scott (1997) Modernizacin reflexiva: poltica, tradicin y
esttica en el orden social moderno. Madrid: Alianza.
Benjamin, W. 1967. La tarea del traductor. W. Benjamn. Ensayos escogidos. Buenos Aires
Editorial Sur.
Bhabha, H. 2002, El compromiso con la teora, en H. Bhabha, El lugar de la cultura. Buenos
Aires: Manantial.
Bourdieu, Pierre. 2001, Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo. Editorial Anagrama,
Espaa.
Foucault, M. 1968. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas.
Buenos Aires: Siglo XXI.
Fox-Keller, E. 1991. Reflexiones sobre gnero y violencia. Valencia: Alfons el Magnnim.
Habermas, Jrgen (1988) La lgica de las ciencias sociales. Madrid: Tecnos.
Haraway, D. 1995, Conocimientos situados, en D. Haraway. Ciencia, cyborgs y mujeres.
Valencia: Ctedra.
Harding, S. 1993. Rethinking Standpoint Epistemology: What is Strong Objectivity? En L.
Alcoff y E. Potter (eds.) Feminist Epistemologies, London: Routledge.
Horkheimer, M. 2000. Teora tradicional y teora crtica, Buenos Aires: Paidos.
Kristeva, J. 1974. La rvolution du langage potique. Paris: ditions du Senil.