Cultura simblica

Paula Sandoval Moreno

Resumen
En la contemporaneidad en medio de un contexto de desarrollo y globalizacin
surgen diferentes modos de pensar, variedad de estilos, ideologas, costumbres,
comportamientos como muestra emprica de la manera en que la cultura se
manifiesta por medio de lo multicultural coloreando la misma naturaleza humana y
con ello la pregunta acerca de su existencia.

Mientras una ilusin no es reconocida
como un error, su valor es exactamente
equivalente al de una realidad. Pero una
vez reconocida la ilusin como tal, deja de
serlo. Es, pues, el concepto de ilusin, y
slo el, lo que es una ilusin.
Jean Baudrillard.


El hombre deja de verse como individuo para ser tratado como un objeto en una
sociedad encaminada a la globalizacin. Se posibilita la generalizacin de una
realidad comn dejando a un lado la visin subjetiva del mundo para hacer parte
de l de manera objetiva, enfrentndose a la precariedad de lo que ahora es el
exponente de una cultura simblica.
La cultura se ha materializado a tal punto en que son los objetos con su
reproduccin virtual los encargados de mantener una estabilidad en las relaciones
sociales por medio de un universo simblico, que tras fragmentarse en los
diversos escenarios, ha generado gran variabilidad de significados y con ello
excedencia cultural - ``La insignificancia est amenazada por un exceso de
significacin``- dira Baudrillard ante esto.
En medio de tanta informacin que se nos ofrece perdemos el sentido de
abismarnos a cuestionar aquello que contemplamos por apariencia,
conformndonos con aquello que ya est proyectado y que a pesar de presentarse
en distintas pocas se conserva, dejando a un lado el hecho de ser autnticos.
Nos reivindicamos creyendo que el significado de la realidad que se nos ha
planteado como fenmeno accidental est en una revelacin latente, no manifiesta
y terminamos por aceptar aquello que por ser unnime consideramos como
verdadero.
Ahora el hombre es parte de un mismo cuerpo llevando consigo una sola voluntad
encaminada a la conservacin comn y el bienestar general. Es decir, la voluntad
del hombre se subordina a la voluntad de otro. No significa que la voluntad misma
este aniquilada o ha dejado de existir para s, ms veraz es decir que el hombre se
ha encargado de enajenar su libertad buscando subsistir.
La implicidad del hombre al existir se manifiesta en el acto, producto de la
decisin como muestra de su libertad frente al estilo y modo de vida que lleva
adecundolo a sus propios intereses. Dicho estilo de vida se asocia al contexto en
el que se encuentra el individuo, adquiriendo de l valores y costumbres siendo
producto de una construccin histrica colectiva.
Entonces, la libertad no es absoluta pues el estilo de vida que lleva el hombre es
la proyeccin de un modelo construido a partir de su relacin con el entorno, ms
especficamente de sus relaciones sociales. Cuando esta relacin tiene falencias
hallando el hombre una inestabilidad, una desilusin de lo que ya es de por s y la
carencia de significado para consigo mismo, se ve en la necesidad de buscar una
finalidad. Nos sumergimos en una existencia que padece de imperfeccin para
creer que estamos por algo, posibilitndonos a cambiarlo.
En la actualidad los movimientos juveniles y tribus urbanas contemporneas
surgen como reaccin a aquello en lo que dentro de su propia realidad es
imperfecto sean los valores que se han venido inculcando tiempo atrs, la manera
en que la sociedad se ha organizado y establecido. Surge entonces la idealizacin
de un nuevo estilo de vida queriendo desatar aquella libertad que hasta entonces
se hallaba marginada. Ser la lucha constante a travs de sus movimientos y
manifestaciones de carcter cultural el medio para alcanzar dicha finalidad.
La lucha parece no acabar pues la libertad siempre estuvo all, no hemos logrado
aceptar el hecho de que ella en s misma es individual, ignorando ante la
conciencia el dao que ello causa la libertad del otro- he aqu el problema de
Sartre de mi ser para otro- porque aunque se quisiera obrar segn la propia
voluntad ello implica externamente la del otro, entonces qu sentido tendra
seguir luchando por un ideal condicionado?
Para Ricardo Yekes Stork se hace necesaria para definir un actuar, permite al
hombre alcanzar su mxima grandeza pero tambin su mayor degradacin ()
Por eso los hombres modernos han identificado el ejercicio de la libertad con la
realizacin de la persona: se trata de un derecho y de un ideal al que no podemos
ni queremos renunciar. No se concibe que se pueda ser verdaderamente humano
sin ser libre de verdad."























Bibliografa

Baudrillard, Jean .El crimen perfecto.
Baudrillard Jean. La transparencia del mal.



Infografa
http://digital.csic.es/bitstream/10261/10717/1/%2bMulticulturalismo%20-
%20Akal%202000.pdf
http://cuadrivio.net/2012/09/la-translucidez-de-la-razon-y-la-transparencia-del-mal/