A filosofia devir, no historia: ela coexistncia de

planos, no sucesso de sistemas.

GILLES DELEUZE.




















O conceito de progresso possui varias denotaes e estas ficam subordinadas aos juzos
de valores que lhe so atribudos. Muitas vezes, denotam de maneira demasiado errado
este conceito, atribuem significados de evoluo. Contrariam-no, pois evoluir no
possui ligao com melhora ou avano. Liga-se com mudana, transformao. Isto
ausentara os juzos de valores agregados ao discurso. Seria possvel introduzir no
conceito de progresso ligaes, que lhe quebrem com a ideia dogmtica do pensamento?
Seria possvel destituir o juzo de valores da nossa cultura neste conceito? Resolve-se
esta problemtica, no contexto do progresso da filosofia, diferenciando-a da cincia e
propondo uma tica que retire este julgamento, esta atribuio de valor para seu
progresso.
Relacionemos primeiro a forma de obteno de conhecimento das duas praticas
humanas. Podemos usar os conceitos Deleuzeanos de objeto singular e objeto particular.
Um objeto singular fornece o que de mais intrnseco possui, o que lhe difere dos demais
objetos semelhantes a ele. Entretanto um objeto particular dispe da semelhana,
fornecendo as relaes em comum com objetos da mesma espcie.
Um mesmo objeto pode ser singular ou particular, esta especificao do termo esta
relacionado com a tica em que visto o objeto. Exemplificaremos da seguinte forma:
uma arvore, sobre a tica dum artista, tem as suas singularidades potencializadas. Ao
capturar a imagem, o pintor, se prende as formas e as cores, ele faz completo e
indiscriminado uso dos sentidos na tentativa de torna-la mais singular possvel. O
mesmo faz o filosofo quando d o conceito de arvore, ele atribui seus acidentes para
diferi-la das demais arvores. Entretanto no vemos isto nas cincias. O cientista apenas
atribui a arvore suas caractersticas mais gerais, as relaes de semelhana entre as
arvores de mesma espcie. Com isto a troca por outro objeto, uma arvore da mesma
espcie, no traz problemas a sua pesquisa.
Notamos com o que foi explicitado logo acima, que a forma de ver os fenmenos cria
produtos diferentes, consequentemente papeis diferentes para as atividades humanas
citadas. Podemos, para exemplificar, colocar um equivalente em termos ecolgicos.
Compararamos estes papeis com os nichos que cada espcie possui, sua profisso.
Mas qual o nicho da filosofia? Qual o da cincia neste ecossistema formado pelo
pensamento? Continuaremos a diferencia-las, porem, agora quanto ao seu papel.
No podemos perder o foco, cairmos no erro de destituir da filosofia o papel de
formular conceitos. No h outra disciplina que trate da criao do conceito. Entretanto
muitos acreditam que a filosofia tem carter puramente reflexivo. Faamos este
cachorro correr atrs do prprio rabo. Sobre o que ela reflexiva, se no sobre
conceitos? Ou ainda, dizem que a filosofia contemplativa. Nestes argumentos, porem,
no h erro. Mas sim, uma tentativa de minimizar a importncia da filosofia, banaliza-
la, torna-la obsoleta diante das outras disciplinas. Retiram-lhe sua rigorosidade e toda a
complexidade na sua criao. No se cria conceitos por capricho. So extrados de
problemas reais, mas eles se organizam sobre linhas que convergem para um foco
ideal que se situa fora da prpria experincia.
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A filosofia encontra a problemtica no
mundo sensvel, mas a leva para alm dele. Seu produto emerge atravs do plano de
imanncia, um estado pr-filosofico, cuja principal caracterstica orientar o
pensamento.
A cincia, por sua vez, cria equaes, preocupa-se com constantes e planos de
referencia. Que tem a finalidade de corta o caos do pensamento, fazendo-o muito bem.
Delimita com os eixos cartesianos posies. Assim cria seus artifcios para manter
coeso o encadeamento de suas preposies. A criao de limites, nmeros que cortam e
restringem, desacelerando o pensamento. Fica claro que filosofia e cincia so
distintas, contudo persiste, em muitos, uma viso dogmtica do pensamento. Ela
oriunda da concepo da filosofia como cincia do pensamento. Baseia-se, a viso
dogmtica, num trip formado pela: boa vontade do filosofo e do pensamento, pela
pratica asctica do filosofo e, por ultimo, um mtodo que conduza a verdade.
Este mtodo deve conduzir o filosofo de bom corao a uma verdade atravs da
negao dos sentidos. Nas obras de Aristteles fica claro que o pensamento deve estar
ligado a bondade. Isto para o filosofo, era indicio de que era real, verdadeiro, o
pensamento. Uma viso completamente comprometida com o bem comum e totalmente
desinteressada. O filosofo, tambm, no deveria possuir vcios ou qualquer
embriaguez. Toda forma de percepo do mundo oriunda dos sentidos falsa,
consequentemente m. Cria-se, com isto, uma negao ao corpo e uma idealizao de
um mundo para alm do sensvel. O mtodo dependente do da bondade do filosofo e
do ideal asctico.
A demonizao dos sentidos faz com que todo o conhecimento obtido atravs deles
seja considerado no- real, criando assim um juzo de valor. Onde h um conhecimento
bom, desinteressado e verdadeiro. Contraponto o conhecimento oriundo dos sentidos.
Um conhecimento mal, possuidor de interesses particulares e no-real. Cria-se a
imagem dogmtica do conhecimento, que transforma um sistema filosfico superior a
outro. Contraporemos isto com a ideia de plano de imanncia, forma de ver a diferena
como causadora do avano e no a suplementao dos conceitos, ou ainda, a dissoluo
dos conceitos tomados como no-reais pelos reais. Ao compreendermos as diferenas
entre a cincia e a filosofia, torna clara a necessidade de coloca fora do mesmo jri a
questo da evoluo na cincia e na filosofia.
Porem para pensamos na multiplicidade como progresso filosfico, devemos retirar a
ideia de eminncia, que implica na transcendncia, oriunda do uso da analogia de
proporo e devemos usar a ideia de imanncia. Tomamos como exemplo os diferentes
sistemas de pensamentos filosficos e sejam comparados com o uso da analogia de
proporo. Para tal, devemos eleger um dos sistemas como o ideal. Para o exemplo os
sistemas que compartilham dos pilares da imagem dogmtica do pensamento, os
pressupostos implcitos. Feito isto comparamos com os demais e julgamo-los com
relao a este primeiro tomado como tipo. Com isto teremos sempre um termo
possuidor de maior valor que outro, sendo este o conceito de transcendncia. As
analogias de proporo podem ser de duas formas: o termo tomado como tipo interno
ao mltiplo ou externo a ele. A ilustrao citada acima com o termo tomado como tipo
interno ao mltiplo. Para o segundo caso, a analogia de proporo com o termo externo
ao mltiplo, Plotino faz uso da compreenso do mundo alm do inteligvel. Ele
ultrapassa o termo platnico da imitao do mundo inteligvel pelo mundo sensvel,
fazendo o uso disto para criar a transcendncia do Um sobre o mltiplo. Criando a
forma mais elaborada da transcendncia onde o termo se encontra fora do mundo
sensvel.
Devemos observar a multiplicidade por si mesma, t-la como causa do progresso. Para
vermos isto no devemos recorrer analogia de proporo. Muito menos quando o
termo tomado como tipo externo ao mltiplo. Isto torna ainda mais incisivo o juzo de
valor atribudo ao termo transcendente. Visto que esta forma pode ser bem aplicada s
cincias, onde h uma suplementao de funes e conceitos. Porm a filosofia difere
das cincias em vrios parmetros, inclusive quanto a no possuir funes. Na filosofia
possvel, por exemplo, a existncia de dois planos filosficos antagnicos, como o
exemplo de Parmnides e Herclito. Enquanto nas cincias no h, a teoria do calrico,
liquido que transitava entre corpos e fazia um aumento ou diminuio de sua
temperatura de acordo com a quantidade cedida ou liberada, pela teoria moderna, criada
por James Joule, cuja experimentao comprovou sua teoria, que o calor energia e no
matria. Assim uma teoria foi substituda por outra diferindo da cincia onde h a
possibilidade de existncia.


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Schpke, Regina. Por uma filosofia da diferena: Gilles Deleuze, o pensador nmade.


Referencias:

CARVALHO, JAIRO DIAS. A imanncia: apresentao de um roteiro de estudo sobre Gilles
Deleuze. Tese dedoutorado defendida n UFMG. 2002.
DELEUZE, GILLES/ GUATTARI, FLIX. O que a filosofia? Rio de Janeiro: ed. 34, 1992 288 p.
(Coleo trans)
DELEUZE, GILLES. Conversaes (1972 - 1990) So Paulo: Ed. 34, 1992. 240 p.(Coleo trans)
SCHPKE, REGINA. Por uma filosofia da diferena: Gilles Deleuze, o pensador nmade Rio de
Janeiro: contraponto; So Paulo: Edusp, 2004.
TIPLER, Paul A. , FISICA: para cientistas e engenheiros, volume 1: Mecnica, oscilaes e ondas,
termodinmica. 6 Edio. Rio de Janeiro: LTC.2009. 755 paginas.