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John Locke, o pai do Liberalismo

Muito se fala em Adam Smith como o pai do liberalismo com base no


fato de que, em 1776, ano da Revoluo Americana, ele publicou seu
clssico A Riqueza das Naes. Mas quase cem anos antes dele, em 1689,
John Locke publicou seu no menos clssico Dois Tratados sobre Governo,
que havia escrito, ou vinha escrevendo, h vrios anos provavelmente
desde que passou a ser Secretrio do Duque de Shaftesbury. (Na verdade,
mais do que Secretrio: consultor, confidente, amigo, tutor e mentor dos
netos do Duque inclusive do famoso Terceiro Duque de Shaftesbury, que
veio a influenciar Adam Smith e David Hume com sua teoria dos
sentimentos morais).
Adam Smith, verdade, deu mais ateno ao Liberalismo Econmico a
Economia de Livre Mercado. Mas foi John Locke que fixou as bases do
Liberalismo Poltico que, inquestionavelmente, inclui o Liberalismo
Econmico.
H uma outra questo histrica importante e interessante. Enquanto Adam
Smith publicava seu livro no ano da Revoluo Americana, fato que
demonstra que sua obra no pode ter tido impacto na deflagrao da revolta
das Colnias Americanas contra a Inglaterra, John Locke era muito bem
conhecido dos que fundaram a primeira Repblica das Amricas que, na
mente deles, americanos, ficou conhecida simplesmente como America.
Thomas Jefferson, o autor da Declarao da Independncia das Colnias,
que oficialmente passaram a se denominar Estados Unidos da Amrica, era
um leitor atento de Locke e traos da influncia de Locke esto presentes
na prpria Declarao de Independncia.
Vejamos no que consiste o Liberalismo de Locke descrevendo algumas de
suas teses mais importantes:
a) Locke defendia a tese de que o ser humano naturalmente livre. Na
ausncia de governo, reina a liberdade. O que caracteriza, portanto, o
chamado estado da natureza a liberdade no (como pretendia Hobbes)
a guerra de todos contra todos.
A tese da liberdade natural do ser humano se sustenta no argumento de
que a liberdade no um bem outorgado por um governo, por uma
autoridade civil, mas inerente prpria natureza humana e, portanto,
inseparvel da condio humana. O homem naturalmente livre no
naturalmente escravo, nem, muito menos, dividido em duas classes, a dos
livres e a dos escravos. isso que se quer dizer quando se afirma que o ser
humano nasce livre ou que foi criado livre por Deus.
bom que se esclarea aqui que o estado da natureza no , para Locke,
necessariamente um estado histrico, que tenha de fato existido e que possa
ser localizado e datado. um estado imaginado em contraposio ao estado
em que existe governo e, portanto, uma sociedade civil. Na realidade, o
estado da natureza nada mais do que uma imaginada sociedade anrquica,
sem governo.
b) A liberdade natural se expressa na forma de alguns direitos individuais
bsicos e inalienveis: o direito vida, o direito liberdade, e o direito
propriedade.
Na verdade, esses trs direitos, no fundo, so um s: o direito vida. O
direito vida o reconhecimento de que cada um proprietrio nico e
inquestionvel de seu prprio corpo e esprito (mente) isto , de si
mesmo. A propriedade bsica que o ser humano possui a de si mesmo.
isso que significa o direito vida.
O direito liberdade uma explicitao desse direito vida o
esclarecimento de que o indivduo tem direito no s sua integridade
fsica mas sua liberdade, que inclui o direito de se expressar como queira,
de se associar com quem queira, de ir e vir como queira, de buscar a
realizao pessoal (a felicidade) como queira.
O direito propriedade tambm uma explicitao desse direito vida:
como que posso ter direito minha vida, e direito liberdade, se no
tenho direito propriedade daquilo que fruto de meu trabalho daquilo
que (no contexto do sculo XVII), no sendo de ningum, apropriado
por mim na justa medida em que eu misturo o meu trabalho com algum
elemento natural (em especial a terra). Aqui est a gnese da famosa teoria
lockeana que vincula a propriedade ao trabalho exigido para transformar a
natureza.
preciso que se esclarea aqui, especialmente contra anlises marxistas,
que o fundamental, em Locke, a liberdade, que fundamentada na
propriedade que todo indivduo tem da prpria vida. A propriedade dos
frutos do trabalho meio necessrio indispensvel de preservar a liberdade,
sustentando a vida.
Locke no escreveu seus Dois Tratados exclusiva ou primariamente para
defender a propriedade privada: escreveu-os para defender a liberdade
mas a defesa desta implica a defesa daquela.
c) Locke reconhecia, porm, que, na ausncia de governo, ou seja, no
estado da natureza, a liberdade de alguns exatamente os mais fracos, os
menos poderosos no fica protegida. Defende, portanto, a existncia do
governo, desde que este tenha, como finalidade precpua, a garantia da
liberdade de todos ou seja, a defesa dos direitos naturais bsicos que todo
indivduo possui.
A existncia de um governo ou uma autoridade civil depende,
portanto, do consentimento daqueles que pactuam ou contratam para cri-
lo. Estes, os agora cidados da sociedade civil, outorgam certos poderes
poucos e limitados ao governo em troca da garantia e da defesa da
liberdade dos direitos individuais de todos.
Locke, embora fale em pacto ou contrato social, no imagina que esse
pacto ou contrato seja um evento histrico que tenha acontecido num
determinado lugar e momento. O pacto ou contrato social tcito. Sua
existncia tacitamente reconhecida quando se reconhece mais um direito
este um direito civil do cidado, no um direito natural do homem: o
direito rebelio, ou seja, destituio de um governo que est abusando
dos poderes que lhe foram outorgados, indo alm da garantia e da defesa
dos direitos naturais individuais.
Locke, ao defender a tese de que o estado da natureza, embora seja um
estado onde reina a liberdade, uma condio em que a liberdade de todos
no garantida e protegida, est, na verdade, defendendo a tese da
inviabilidade da opo anarquista.
d) A teoria poltica liberal proposta por Locke tem, portanto, um primeiro
contraponto: o anarquismo, representado pela alternativa, sempre possvel,
de uma sociedade sem governo (o chamado estado da natureza). Contra
essa alternativa, Locke defende a tese da necessidade de uma sociedade
civil, ou seja, de uma sociedade com governo ou, em outras palavras, de
uma sociedade poltica.
Mas a teoria poltica liberal de Locke tem outro contraponto talvez at
mais importante. H um outro perigo para a liberdade alm do estado livre
mas anrquico da natureza to grande quanto este ou, talvez, ainda maior.
Esse perigo representado pela possibilidade, contra a qual o cidado deve
estar sempre vigilante, de que o governo criado para garantir, defender e
proteger a liberdade e os direitos individuais, extrapole essas funes
assumindo outros poderes que acabam por representar um risco maior para
a liberdade e os direitos individuais do que o anarquismo do estado da
natureza (em que alguma liberdade sempre existe pelo menos para
alguns, os capazes de defend-la na inexistncia de governo).
Essa terrvel ameaa de que a prpria instituio criada para garantir,
defender e assim proteger a liberdade possa ser tornar inimiga da liberdade
se expressa, para Locke, em duas vertentes (claramente relacionadas entre
si).
De um lado, est a vertente do poder absoluto, e, portanto, ilimitado do
governo. A luta de Locke contra o absolutismo do poder estatal bem
conhecida e dispensa maior explicitao. Basta dizer que to conhecida
quanto seus Dois Tratados sua Carta sobre a Tolerncia, em que defende
a liberdade religiosa contra a pretenso do estado de determinar a religio
que os cidados podem e devem praticar.
Na realidade, a tese claramente defensvel de que o Liberalismo de Locke
tem razes mais profundas na defesa da liberdade religiosa, que implica a
liberdade de conscincia, ou seja, do pensamento e de sua expresso, do
que na defesa da propriedade privada embora, como vimos, para ele as
duas estejam intrinsecamente associadas.
No estado absolutista, o indivduo no cidado: sdito. Nele o indivduo
perde sua liberdade por inteiro. S o detentor do poder estatal livre e
soberano. O indivduo, para todos os fins, sdito, o que equivale a
escravo. Ele no tem direitos: tem apenas deveres. Na verdade, tem apenas
um dever: obedecer s determinaes do detentor do poder estatal.
evidente, portanto, por que Locke se opunha ao absolutismo do poder
estatal.
Mas qual a outra vertente que, no entender de Locke, faz com que o
governo venha a representar uma ameaa para a liberdade? a tese do
estado patriarcal. Na verdade, o primeiro dos dois Tratados (em geral
menos prestigiado que o segundo) todo ele um ataque teoria patriarcal
do estado defendida por, entre outros, Robert Filmer.
Embora alguns autores, como Nathan Tarcov (Lockes Education for
Liberty) afirmem que a tese de Filmer parea hoje irrelevante e absurda
(p.9), ela, a meu ver, est longe de ser irrelevante e absurda hoje. Vou
mostrar por qu.
A tese de Filmer se chama de patriarcalismo por uma razo simples e
facilmente inteligvel. Segundo ele, h uma clara analogia entre o poder do
estado sobre seus sditos e o poder do pai sobre seus filhos da o rtulo
de patriarcalismo.
Eis um resumo exemplar da tese de Filmer, em suas prprias palavras:
Se compararmos os deveres naturais de um Pai com aqueles de um Rei,
veremos que esses deveres so idnticos, no tendo nenhuma diferena a
no ser em sua abrangncia, na extenso que cobrem. Como um Pai para
com sua famlia, o Rei, como pai de muitas famlias, tem o dever de
preservar, alimentar, vestir, instruir e defender toda a comunidade do reino.
. . . Assim, os deveres de um Rei se resumem no cuidado paterno e
universal do seu povo (apud Tarcov, op.cit., p. 11 nfase acrescentada).
Ora, essa tese s irrelevante e absurda por usar uma analogia e,
portanto, uma terminologia que caiu em desuso: a comparao dos
poderes do governante com os poderes do pai de famlia. Mas, em sua
essncia, o que a tese de que o governo tem o dever de preservar,
alimentar, vestir, instruir e defender todos os cidados seno aquilo que
expresso pelos defensores da doutrina do estado previdencirio ou do
estado do bem-estar social, que tem como dever prover o cidado com
sade, educao, seguridade social, e, quando no, com alimento,
vestimenta, moradia, transporte e sabe-se l mais o que (a lista dos
chamados direitos sociais cresce a cada dia). Embora o termo no seja
usado com freqncia, a doutrina do estado previdencirio ou do estado do
bem-estar social profunda e inerentemente patriarcalista: considera os
cidados como crianas incapazes que no tm condies de prover para si
prprias aquilo que indispensvel para a vida.
Assim, longe de ser irrelevante e absurda, a tese do patriarcalismo, que
Locke sagazmente combateu, est presente, com outras roupagens, hoje em
dia e mais do que presente: est extremamente bem difundida. Na
realidade, apesar de os esquerdizantes dizerem que o Liberalismo hoje o
pensamento hegemnico (chamado de pensamento nico), a realidade
mostra que a tese patriarcalista do estado previdencirio ou do bem-estar
social que est muito mais prxima de ser hegemnica hoje do que a tese
liberal lockeana.
Disse atrs que as duas vertentes combatidas por Locke como ameaas
liberdade na realidade, mais do que ameaas: incompatveis com a
liberdade , a do poder estatal absoluto e a do poder estatal paternalista,
esto claramente relacionadas entre si, embora Locke no tivesse como ver
isso com clareza.
A tese do poder paternalista do estado gera, como vimos, reivindicaes
crescentes de direitos sociais adicionais que, se atendidos, fatalmente
levam o estado a assumir poderes absolutos sobre os cidados,
transformando-os em sditos, totalmente dependentes do estado para tudo.
Friedrich von Hayek viu isso com clareza no sculo XX, registrando sua
tese no tambm clssico O Caminho da Servido (1944): o Socialismo
pode at comear com boas intenes, mas, independentemente das
intenes, seu resultado inevitvel o totalitarismo estatal, com a
inevitvel perda da liberdade dos cidados, transformados em sditos
dependentes do estado para tudo.
Para terminar este artigo j longo, devo concluir que Locke no s foi o pai
do Liberalismo dito Clssico mas seu pensamento, at hoje,
extremamente relevante porque as teses que combateu ainda fazem parte
do iderio do sculo XXI, mais de 300 anos depois de ele ter escrito sua
obra prima em defesa do Liberalismo.

Resenha: John Locke e o Individualismo Liberal

IES/FUNCEC
2008



REFERNCIA BIBLIOGRFICA: WEFFORT, Francisco C. (org.). Os clssicos da
Poltica. So Paulo: tica, 2003; v. 1

CREDENCIAIS DO AUTOR DA OBRA: Francisco Weffort um dos mais
renomados representantes da cincia poltica no Brasil. Professor titular aposentado do
Departamento de Cincia Poltica da Universidade de So Paulo, Francisco Weffort foi
Ministro da Cultura na gesto de Fernando Henrique Cardoso e atualmente
pesquisador do IEPES (Instituto de Estudos de Polticas Econmicas e Sociais) e
professor visitante do IFCS/UFRJ (Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade Federal do Rio de Janeiro).

RESUMO DA OBRA: Analisando a obra de Weffort a respeito de conceituados
filsofos de diferentes perodos histricos, elegemos John Locke, aquele que lanou as
bases para o capitalismo e cuja obra trata do individualismo liberal. Em duas partes da
obra, a primeira sinaliza os meandros que vo colaborar para o melhor entendimento do
texto Os Clssicos da Poltica, vislumbrando as teorias que fizeram de Locke um dos
mentores do Liberalismo.
Francisco Weffort inicia seu propsito de dissertar sobre as idias de Locke com breve
explanao da Revoluo Inglesa, de onde partiram suas ideias liberalistas iniciadas na
luta contra o absolutismo. Sobre O Individualismo Liberal, descreve Locke como o
grande opositor da dinastia dos Stuart que por causa disso, se refugiou na Holanda,
retornando aps a queda da monarquia e, em 1689, publica suas principais obras, dentre
elas OS DOIS TRATADOS SOBRE O GOVERNO CIVIL. O autor faz um breve
comentrio sobre a vida de Locke, ressaltando sua importncia como fundador do
empirismo, doutrina sobre a qual todo conhecimento deriva da experincia.
No Segundo tratado acerca da tese de Locke, assegura que somente com o
consentimento dos governados o poder poltico poderia ser legitimado, embora conteste
a obra de Robert Firmer em que defende que Deus seria o outorgante da autoridade e
dos direitos divinos dados aos monarcas. At mesmo Norberto Bobbio considerou esse
Segundo tratado uma completa e total formulao da teoria do Estado Liberal.
Sobre o estado de natureza o autor fala da convergncia de idias dos representantes da
teoria dos direitos naturais, Hobbes, Rousseau e Locke. Mas Hobbes e Locke vo
divergir sobre o estado natural/contrato social e estado civil. O que para Hobbes era
estado de guerra, para Locke era estado de paz.
Em cima da teoria da propriedade o autor vem pontuar que para Locke a propriedade do
homem era do tamanho de seu trabalho e de seu esforo, ou seja, as limitaes do
homem eram impostas por ele mesmo, em detrimento de si. Para isso o estado de
natureza o permitia ir e possuir exatamente o que era imposto por ele mesmo. Era livre
para suas conquistas.
Contrario a teoria de Hobbes, sobre o estado de natureza, Locke afirma ainda que a
existncia do indivduo anterior ao surgimento da sociedade e do Estado, portanto o
Estado no pode violar a propriedade, sendo ela resultado do trabalho exercido pelo
homem sobre a terra dada por Deus a todos. Mais tarde com o surgimento do dinheiro, a
propriedade passou a ser adquirida tambm pela compra e a mesma passa de limitada
para ilimitada. Deste modelo nasce a concentrao de riqueza e a distribuio desigual
dos bens.
Arrazoando sobre o contrato social, Locke vem se contrapor a algumas idias de
Hobbes, principalmente acerca do contrato social. Para Hobbes, a submisso, baseada
na troca de interesses do homem com o Estado, est fundamentada na proteo pelo
Estado propriedade do indivduo, inclusive sendo o aval de sua vida, porm em troca
tem o homem sob seu controle, com regras e foras coercitivas.
Para Locke, o contrato social seria apenas um consentimento em que o homem se
permite, de forma livre e sem troca de favores e interesses, a formao de uma
sociedade a qual protegesse o estado de direito de todos, apenas com representantes
escolhidos exclusivamente pela sociedade. O que para Hobbes o contrato social seria
um pacto de submisso, para Locke seria um pacto de consentimento.
Weffort destaca que a ideia de Locke acerca da sociedade civil a de que qualquer que
seja a sua forma, todo governo no possui outra finalidade alm da conservao da
propriedade. Os fundamentos do estado civil esto na liberdade dos indivduos em
escolher seus governantes e outorgar-lhes o direito, exigindo a proteo dos direitos de
sua propriedade e bens mveis.
Em se tratando do direito resistncia citado no texto, no caso da tirania, em que o
governante usa do abuso de poder em proveito prprio, o direito aos governados o de
rebelar e destituir esse governo, at mesmo por um estado de guerra. Esse um direito
legitimo, tanto para defender-se da opresso de um governo tirnico quanto para
libertar-se do domnio de outra nao. A doutrina da legitimidade da resistncia ao
exerccio ilegal do poder reconhece ao povo, quando este no tem outro recurso ou a
quem apelar para sua proteo, o direito de recorrer fora para a deposio do governo
rebelde.

CONCLUSO DO AUTOR: As idias de Locke sobre a natureza humana e o Estado
esto ligadas aos acontecimentos das revolues burguesas na Inglaterra, que
constituram o contexto da sua filosofia. A resposta de Locke de acordo com os ideais
burgueses, tanto na defesa aristocrtica quanto na defesa dos ideais burgueses encontra-
se no centro da constituio do Iluminismo do sculo XVIII, que influenciou Voltaire e
Montesquieu. O debate entre as idias desses filsofos to importante que prope abrir
espao para a discusso crtica.

APRECIAO DOS RESENHISTAS: O texto abordado permite-nos caminhar pelo
emaranhado do pensamento filosfico de John Locke, proporcionando aos que dele se
valerem, a aquisio de conhecimento acerca dos princpios por ele delineados no
Segundo Tratado de governo civil. Locke concebe com muita propriedade as teorias de
estado natural/contrato social/estado civil, que permeiam a vida do indivduo. Fica claro
nesse estudo a viso de Locke quanto propriedade; segundo ele, a mola-mestra que
move o ser humano a propriedade e obrigao do Estado a sua preservao.

INDICAES DA OBRA: Este um texto que deve ser estudado por profissionais e
acadmicos da rea de Direito, Filosofia, Recursos Humanos, Magistrio, dentre outras
formaes de Cincias Humanas, que necessitam obter um conhecimento crtico da
evoluo da histria do ser humano, da sociedade e do Estado, para intervir com
qualidade nos diferentes ramos de atuao profissional.

John Locke O individualismo liberal
O homem livre a muito um binmio, notado e discutido, mesmo antes do
iluminismo e das grandes revolues. Esse tema foi tratado com profundidade
impar por John Locke.
Para esse pensador, o homem livre por natureza, no necessitando de um pacto-
social para existir, pois, a liberdade, ainda mais remota que o prprio estado de
natureza.
A viso de pacto-social, para Locke ; o Estado, detentor do poder dado pelos
cidados, por meio do citado acordo, o responsvel por garantir a propriedade privada,
sem viol-lo. O Estado no cria a propriedade privada ou concede a liberdade ao
homem, no entanto, o dever do estado o de protege estes direitos