LA ESTRUCTURA DE LA PERSONA

I
A. Presumimos que la vida psquica es la funcin de un aparato al cual
suponemos espacialmente extenso y compuesto de varias partes, o sea que lo
imaginamos a semejanza de un telescopio, de un microscopio o algo parecido.
La consecuente elaboracin de semejante concepcin representa una novedad
cientfca, aunque ya se hayan efectuado determinados intentos en este
sentido.
Las nociones que tenemos de este aparato psquico las hemos adquirido
estudiando el desarrollo individual del ser humano. A la ms antigua de esas
provincias o instancias psquicas, la llamamos Ello; tiene por contenido todo
lo heredado, lo innato, lo constitucionalmente establecido; es decir, sobre todo
los instintos originados en la organizacin somtica, que alcanzan en el Ello
una primera expresin psquica cuyas formas an desconocemos.
Bajo la infuencia del mundo exterior real que nos rodea, una parte del Ello ha
experimentado una transformacin particular. De lo que era originalmente
una capa cortical dotada de rganos receptores de estmulos y dispositivos
para la proteccin contra las estimulaciones excesivas, desarrollase
paulatinamente una organizacin especial que desde entonces ofcia de
mediadora entre el Ello y el mundo exterior. A este sector de nuestra vida
psquica le damos el nombre de Yo ... Como sedimento del largo perodo
infantil durante el cual el ser humano en formacin vive en dependencia de
sus padres, se forma en el Yo una instancia especial que perpeta esa
infuencia parental, a la que se ha dado el nombre de Supery (Compendio del
Psicoanlisis)
II
A. No esperis que del Ello pueda comunicaros grandes cosas. Es la parte
oscura e inaccesible de nuestra personalidad; lo poco que de l sabemos lo
hemos averiguado mediante el estudio de la elaboracin onrica y de la
produccin de sntomas neurticos, y en su mayor parte tiene carcter
negativo, no pudiendo ser descrito sino como antittico del Yo. Nos
aproximamos al Ello por medio de comparaciones, designndolo como un caos
o como una caldera plena de hirvientes estmulos. Nos imaginamos que se
halla abierto en el extremo, orientado hacia lo somtico, y que acoge all en s
las necesidades instintivas, que encuentran en l su expresin psquica, pero
no podemos decir en qu substrato. Se carga de energa, emanada de los
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instintos; pero carece de organizacin, no genera una voluntad conjunta, y s
slo la aspiracin a dar satisfaccin a las necesidades instintivas conforme a
las normas del principio del placer. Para los procesos desarrollados en el Ello
no son vlidas las leyes lgicas del pensamiento, y menos que ninguna, la del
principio de contradiccin. Coexisten en l impulsos contradictorios que, sin
anularse unos a otros o restarse unos de otros, lo ms que hacen es fundirse,
bajo la coercin econmica dominante, en productos transaccionales para la
derivacin de la energa. No hay en el Ello nada equivalente a la negacin, y
comprobamos tambin en l, con gran sorpresa, la excepcin de aquel
principio flosfco, segn el cual el espacio y el tiempo son formas necesarias
de nuestros actos anmicos. En el Ello no hay nada que corresponda a la
representacin del tiempo; no hay reconocimiento de un decurso temporal,
hecho harto singular, que espera ser acogido en el pensamiento flosfco, ni
modifcacin del proceso anmico por el decurso de tiempo. Los impulsos
optativos, que jams han rebasado e Ello, y las impresiones, que la represin
ha sumido en el Ello, son virtualmente inmortales, y se comportan, al cabo de
decenios enteros, como si acabaran de nacer. Slo llegan a ser reconocidos
como pretritos y despojados de su carga de energa cuando la labor
psicoanaltico los hace conscientes en lo cual reposa principalmente el efecto
teraputico de tratamiento analtico.
Tengo la impresin de no haber sacado an para nuestra teora todo el partido
posible de este hecho, exento de toda duda, de la inalterabilidad de lo
reprimido, por el tiempo. Parece abrrsenos aqu profundos atisbos.
Desgraciadamente tampoco yo he avanzado por este camino. Evidentemente,
el Ello no conoce valoracin alguna; no conoce el Bien ni el Mal, ni moral
ninguna. El factor econmico, o si queris, cuantitativo, ntimamente
enlazado principio del placer, rige todos los procesos. A nuestro juicio todo lo
que el Ello contiene son cargas de instintos que demandan derivacin. Incluso
parece que la energa de estos impulsos instintivos se encuentra en un estado
distinto del que le es propio en los dems sectores anmicos, siendo ms
fcilmente mvil y capaz de descarga, pues de otro modo no ocurriran
aquellos desplazamientos y aquellas condensaciones que son caractersticas
del Ello y que tan absoluta mente prescinden de la calidad de aquello a lo que
afecta - y a lo que en el Yo llamaramos una representacin Qu no daramos
por conseguir una comprensin ms profunda de estas cosas! Pero, de todos
modos, ya veis que es tamos en situacin de sealar otras cualidades del Ello
a ms de la de ser inconsciente, y, reconoceris la posibilidad de que partes
del Yo y del Superyo ssean inconscuentes sin poseer los mismos caracteres
primitivos e irracionales. (Nuevas aportaciones al psicoanlisis).
B. El ncleo de nuestra esencia est formado por el oscuro Ello, que no se
comunica directamente con el mundo exterior y slo es accesible a nuestro
conocimiento por medio de otra instancia psquica. En este Ello actan los
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instintos orgnicos, formados a su vez por la fusin en proporcin variable de
dos fuerzas primordiales (Eros y destruccin), y diferenciados entre s por sus
respectivas relaciones con rganos y sistemas orgnicos. La nica tendencia
de estos instintos es la de alcanzar su satisfaccin, que procuran alcanzar
mediante determinadas modifcaciones de los rganos, con ayuda del mundo
exterior. Mas la satisfaccin instintual inmediata e inescrupulosa, tal como la
exige el Ello, llevara con harta frecuencia a peligrosos confictos con el mundo
exterior y a la destruccin del individuo. El Ello no tiene consideracin
alguna por la seguridad individual, no reconoce el miedo, o para decirlo mejor,
aunque puede producir los elementos sensoriales de la angustia, no es capaz
de aprovecharlos. Los procesos posibles en y entre los supuestos elementos
psquicos del Ello (proceso primario) discrepan ampliamente de los que la
percepcin consciente nos muestra en nuestra vida intelectual y afectiva;
adems para ellos no rigen las restricciones crticas de la lgica, que rechaza
una parte de esos procesos, considerndolos inaceptables y tratando de
anularlos.
El Ello, aislado del mundo exterior, tiene un mundo propio de percepciones.
Percibe con extraordinaria agudeza ciertas alteraciones de su interior,
especialmente las oscilaciones en la tensin de sus necesidades instintivas,
oscilaciones que se concientizan como sensaciones de la serie placer-
displacer. Desde luego, es difcil indicar por qu vas y con ayuda de qu
rganos terminales de la sensibilidad llegan a producirse esas percepciones.
De todos modos, no cabe duda que las autopercepciones -tanto las
sensaciones cenestsicas indiferenciadas como las sensaciones de placer-
displacer - dominan despticamente los procesos del Ello. El Ello obedece al
inexorable principio del placer; mas no slo el Ello se conduce as. Parecera
que tambin las actividades de las restantes instancias psquicas slo
consiguen modifcar el principio del placer, pero no anularlo, de modo que
subsiste el problema --de suma importancia terica y an no resuelto- de
cmo y en cuando se logra superar el principio del placer, si es ello posible.
(Compendio del Psicoanlisis).
III
A. En virtud de la relacin preestablecida entre la percepcin sensorial y la
actividad muscular, el Yo gobierna la motilidad voluntaria. Su tarea consiste
en la autoconservacin, y la realiza en doble sentido. Frente al mundo
exterior se percata de los estmulos, acumula (en la memoria) experiencias
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sobre los mismos, elude (por la fuga) los que son demasiado intensos, enfrenta
(por adaptacin) los estmulos moderados y, por fn, aprende a modifcar el
mundo exterior, adecundolo a su propia conveniencia (actividad). Hacia el
interior, frente al Ello conquista el dominio sobre las exigencias de los
instintos, decide si han de tener acceso a la satisfaccin, aplazndola hasta
oportunidades y circunstancias ms favorables del mundo exterior, o bien
suprimiendo totalmente las excitaciones instintivas. En esta actividad el Yo es
gobernado por la consideracin de las tensiones excitativas que ya se
encuentran en l o que va recibiendo. Su aumento se hace sentir por lo
general como displacer, y su disminucin como placer. Es probable, sin
embargo, que lo sentido como placer y como displacer no sean las magnitudes
absolutas de esas tensiones excitativas, sino alguna particularidad en el ritmo
de sus modifcaciones. El Yo persigue el placer y trata de evitar el displacer.
Responde con una seal de angustia a todo aumento esperado y previsto del
displacer, califcndose de peligro el motivo de dicho aumento, ya amenace
desde el exterior o desde el interior. Peridicamente el Yo abandona su
conexin con el mundo exterior y se retrae al estado del dormir, modifcando
profundamente su organizacin. De este estado de reposo se desprende que
dicha organizacin consiste en una distribucin particular de la energa
psquica. (Compendio del Psicoanlisis).
B. Como primero llegamos a establecer una caracterstica del Yo propiamente
dicho, en cuanto es posible diferenciarlo del Ello y del Supery, es
considerando su relacin con la parte ms extensa y superfcial del aparato
anmico, a la que damos el nombre de sistema percepcin-conciencia. Este
sistema est vuelto hacia el mundo exterior, facilita las percepciones del
mismo y, en l nace, durante su funcin, el fenmeno de la conciencia. Es el
rgano sensorial de todo el aparato y su receptividad no se limita a los
estmulos llegados del exterior, sino que se extiende tambin a aquellos
procedentes del interior de la vida anmica. No es, pues, apenas necesario
justifcar la hiptesis de que el Yo es aquella parte del Ello que fue modifcada
por la proximidad y la infuencia del Mundo exterior y dispuesta para recibir
los estmulos y servir de proteccin contra ellos, siendo as comparable a la
capa cortical de la que se rodea un ndulo de sustancia viva. La relacin con
el mundo exterior ha sido decisiva para el Yo, el cual ha tomado a su cargo la
misin de representarla cerca del Ello, para bien del mismo, que sin cuidarse
de tal ingente poder exterior, y en su ciega aspiracin a la satisfaccin de los
instintos, no escapara al aniquilamiento. En el desempeo de esta funcin el
Yo tiene que observar el mundo exterior, imprimir una copia fdelsima del
mismo en las huellas mnmicas de sus percepciones y mantener a distancia,
por medio del examen de la realidad, aquello que en tal imagen del mundo
exterior es aadidura procedente de fuentes de estmulos internas. Por
encargo del Ello rige el Yo los accesos a la motilidad, pero ha interpolado entre
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la necesidad y el acto el aplazamiento de la labor mental, durante el cual
utiliza los residuos mnmicos de la experiencia. De este modo ha destronado
el principio del placer, que rige ilimitadamente el curso de los procesos del
Ello, y lo ha sustituido por el principio de la realidad, que promete mayor
seguridad y mejor xito.

Tambin la relacin con el tiempo, tan difcil de describir, es facilitada al Yo
por el sistema de la percepcin; es apenas dudoso que el modo de laborar de
este sistema genera la representacin del tiempo. Pero lo que distingue
especialmente al Yo y lo diferencia del Ello es una tendencia a la sntesis de
sus contenidos, a la sntesis y la unifcacin de sus procesos anmicos, de la
que el Ello carece en absoluto. Cuando ms adelante tratemos de los instintos
de la vida anmica conseguiremos, segn espero, referir a su fuente este
carcter especial del Yo. El solo constituye aquel alto grado de organizacin
que el Yo necesita en sus mejores rendimientos. Se desarrolla desde la
percepcin de los instintos al dominio de los mismos, pero esto ltimo slo se
consigue por cuanto la representacin del instinto es ordenada en un sistema
ms amplio. Sirvindonos del lxico corriente podemos decir que el Yo
representa en la vida anmica la razn y la refexin, mientras que el Ello
representa las pasiones indmitas. (Nuevas aportaciones al Psicoanlisis).
IV
A. El papel que luego toma a su cargo el Supery es desempeado primero
por un poder exterior, por la autoridad de los padres. La infuencia de los
padres gobierna al nio con el otorgamiento de pruebas de cario y la
amenaza de castigos que indican a ste una prdida de amor y son, adems,
temibles de por s. Este miedo real es el antecedente del miedo ulterior a la
conciencia; mientras reina, no hay por qu hablar de Supery ni de conciencia
moral. Slo despus se forma la situacin secundaria que aceptamos,
demasiado a la ligera, como normal; situacin en la cual la inhibicin exterior
es interiorizada, siendo sustituida la instancia parental por el Supery, el cual
vigila, dirige y amenaza al Yo exactamente como antes los padres al nio
(Nuevas aportaciones al Psicoanlisis).
B. Le hemos atribuido las funciones de autoobservacin, conciencia moral e
ideal. De nuestras observaciones sobre su gnesis resulta que tiene por
premisas un hecho biolgico importantsimo y un hecho psicolgico decisivo
para los destinos del individuo - la prolongada dependencia del sujeto bajo la
autoridad de sus padres y el complejo de Edipo -, hechos que, a su vez, se
hallan ntimamente enlazados entre s. El Supery es para nosotros la
representacin de todas las restricciones morales, el abogado de toda
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aspiracin a un perfeccionamiento; en suma: aquello de lo que llamamos ms
elevado en la vida del hombre se nos ha hecho psicolgicamente aprehensible.
Siendo en s procedente de la infuencia de los padres, los educadores, etc., el
examen de estas fuentes nos ilustrar sobre su signifcacin. ( Nuevas
aportaciones al Psicoanlisis).
C. Como sedimento de largo perodo infantil durante el cual el ser humano en
formacin vive en dependencia de sus padres, se forma en el Yo una instancia
especial que perpeta esa infuencia paternal a la que se ha dado el nombre
de Supery. En la medida en que se diferencia del Yo o se le opone, este
Supery constituye una tercera potencia que el Yo ha de tomar en cuenta. Una
accin del Yo es correcta si satisface al mismo tiempo las exigencias del Ello,
del Supery y de la realidad, es decir, si logra conciliar mutuamente sus
demandas respectivas. (Compendio del Psicoanlisis).
D. Esta nueva instancia psquica contina las funciones que anteriormente
desempearon las personas correspondientes del mundo exterior: observa al
Yo, le imparte rdenes, lo corrige y lo amenaza con castigos, tal como lo
hicieron los padres, cuya plaza ha venido a ocupar. A esta instancia la
llamamos Supery, y en sus funciones judicativas la sentimos como
conciencia. (Compendio del Psicoanlisis).
E. Mientras el Yo opera en plena concordancia con el Supery, no es fcil
discernir las manifestaciones de ambos, pero las tensiones y las discrepancias
entre ellos se expresan con gran claridad. El tormento causado por los
reproches de la conciencia corresponde exactamente al miedo del nio a
perder el amor, amenaza reemplazada en l por la instancia moral. Por otra
parte, cuando el Yo resiste con xito a la tentacin de hacer algo que sera
objetable por el Supery, se siente exaltado en su autoestima y reforzado en
su orgullo, como si hubiese hecho una preciosa adquisicin. De tal manera, el
Supery contina desempeando ante el Yo el papel de un mundo exterior,
por ms que se haya convertido en parte integrante del mundo interior. Para
todas las pocas ulteriores de la vida representar la infuencia de la poca
infantil del individuo, de los cuidados, la educacin y la dependencia de los
padres; en suma, la infuencia de la infancia, tan prolongada en el ser
humano por la convivencia familiar. Y con ello no slo perduran las
cualidades personales de esos padres, sino tambin todo lo que a su vez tuvo
alguna infIuencia determinante sobre ellos, es decir, las inclinaciones y las
normas del estado social en el cual viven, las disposiciones y, tradiciones de la
raza de la cual proceden. Quien prefera las formulaciones generales y las
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distinciones precisas, podr decir que el mundo exterior, al cual se encuentra
expuesto el individuo una vez separado de los padres, representa el podero
del presente; su Ello, en cambio, con todas sus tendencias heredadas,
representa el pasado orgnico; por fn, el Superyo, adquirido ms tarde,
representa ante todo el pasado cultural, que el nio debe, en cierta manera,
reexperimentar en los pocos aos de su primera infancia. Sin embargo tales
generalizaciones difcilmente pueden tener vigencia universal. Una parte de
las conquistas culturales se sedimenta evidentemente en el Ello; mucho de lo
que el Supery trae consigo despertar, pues, un eco en el Ello; parte de lo
que el nio vivencia por primera vez, tendr efecto reforzado porque repite una
arcaica vivencia flogentica. "Lo que de tus padres has heredado, adquirelo,
para que sea tuyo" (Goethe: Fausto, parte I). De tal manera, el Supery asume
una especie de posicin intermedia entre el Ello y el mundo exterior, rene en
s las infuencias del presente y del pasado. En el establecimiento del Supery
vemos, en cierto modo, un ejemplar de cmo el presente se convierte en
pasado... (Compendio del Psicoanlisis).
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