Vous êtes sur la page 1sur 6

La poltica en Mxico: Una cacofona de anticonversacin.

En Mxico (al igual que en la mayor parte del mundo), uno de los principales problemas
que tenemos le llamamos poltica. sta no debera de ser un problema, tericamente no
est dentro del papel del estado el complicarle ni hacerle la vida infeliz a los ciudadanos,
pero s est el de procurar el bien comn y protegerlos. Como se ha mencionado
incontables veces en plticas cotidianas: si un gobierno no hace su deber hay que exigirlo.
Pero para poderlo exigir se necesita la participacin de la sociedad civil; sta participacin
en Mxico no es escasa, pero s ha probado ser de poca influencia para la clase poltica,
por lo tanto, aunque no escasa, es insuficiente. Pero tal como dira Agnes Heller (1991):
En el plano terico el concepto de lo poltico no excluye a nada ni a nadie y ciertamente
esto indica que quiera uno o no, va a participar en la vida poltica no solo del Estado al que
pertenece, si no del mundo entero. Por lo tanto: todos participamos en la poltica de
alguna manera o de otra; entonces A qu se hace referencia cuando se dice
cotidianamente que la gente (refirindose a la sociedad civil) no participa (polticamente
hablando)?
Apoyando lo que nos dice Agnes Heller, debo decir que hay un engao: tenan razn
Gramsci y Marx (en Giner, 1987) respecto a la sociedad civil, es un invento (pero
probablemente no lo digo por las mismas razones que ellos), ya que al decir lo anterior, no
hay tal cosa como la sociedad civil, no porque no haya nada que pueda ejercer poder
sobre el estado o la poltica, si no porque realmente los elementos que conforman al
estado y a la sociedad civil son los mismos: los polticos no pasan todas las horas de su da
haciendo poltica y los civiles participan de la poltica quieran o no quieran, por lo tanto no
hay diferencia de funciones entre unos y otros; en otras palabras o vindolo
matemticamente: cuando dos conjuntos estn formados por exactamente los mismos
elementos y de estos elementos no hay duplicado entonces se puede decir que solo es un
conjunto. Si tomamos en cuenta que comparten tambin los mismos procesos entonces
podemos decir que pertenecen al mismo sistema; a este sistema le podemos llamar
sociedad. En su estado inicial, este sistema comparte elementos y procesos, est hecho tal
como nos dice Luhmann (1998): de comunicacin. Pero el engao es hacernos creer que
existen personas especializadas en hacer la poltica y que toda persona fuera de se grupo
no tiene la posibilidad de hacerla, de ah es que se forma la ilusin de que la poltica y la
sociedad civil son subsistemas de la sociedad, por la ilusin de diferenciacin que existe
entre las dos. Esta ilusin no se hizo tal como los magos la hacen, dando un par de pases
mgicos, si no que se hizo de desigualdad. Esta desigualdad est urdida del tejido de
comunicacin que forma a la misma sociedad. Luhmann (1998) nos habla de que para que
exista comunicacin tiene que haber necesariamente 3 cosas: informacin (lo comunicado
que es distinto a lo que no fue), participacin (decisin de no omitir la informacin) y
comprensin (alguien que decida recibir lo comunicado). Sin embargo, como se pudo ver,
la definicin de participacin que propone Luhmann no es la misma definicin que se est
utilizando para decir que no hay participacin poltica, la participacin para los que
aseveran cotidianamente que no la hay es lo que para Luhmann se llama comunicacin.
Dicho en otros trminos: Hay un problema en la poltica porque la gente no se comunica.
Pero la realidad es que s lo hace, pero la ilusin de incomunicacin tambin es parte esta
falsa diferenciacin. La comunicacin (participacin) se da sin que haya una consciencia de
ello entre las dos secciones de la sociedad, pero la comprensin de sta para las dos
partes es improbable, ya que existe la informacin y la decisin de no omitirla, pero la
probabilidad de seleccin de recibirla es menor en una parte del sistema que en otra. Esto
se refleja tanto en el modelo de comunicacin Luhmaniano como en el tradicional. El
modelo tradicional para efecto de lo que se quiere dar a entender (y a sentir) en este
ensayo es ms ilustrativo.
En el modelo tradicional de comunicacin hay una asociacin de eventos fsicos con
entidades mentales, el sentido es el producto de los significados asociados a una
expresin, los participantes son codificadores y decodificadores, hay canales, cdigos y
medios (Fernndes & Yepez, 1984). Tambin de acuerdo a este modelo hay comunicacin
en todo el sistema, pero la nica diferencia es que de la parte que se podra considerar
como sociedad civil, la seleccin de informacin que transmite es involuntaria, ya que
para ellos la comunicacin es tal como describa Tarde la conversacin (en Moscovici,
1985): aparte de hablar son miradas, inflexiones de voz, esguinces de cuerpo y un
conjunto de seales dadas con el cuerpo que conforman el encanto. Eso sera la
conversacin de persona a persona, lo que tendra significado y sentido para la gente
comn, el medio fsico es su propio cuerpo y sentidos, a travs de ella las personas
comunican sentimientos, proyectos, aspiraciones, deseos y todo tipo de cosas; pero para
los que suponen no pertenecer a la sociedad civil, el conjunto de seales que deciden
seleccionar cuando deciden recibir la informacin proveniente de los otros es muy
diferente, estas seales se limitan a nmeros (que en s tienen su encanto muy particular,
pero ya no es del que Tarde hablaba): en pantallas de la bolsa de valores, en reportes
estadsticos, en sus estados de cuenta de banco, en pequeas frases que se leen en
formatos grises membretados con nombres de dependencias, en el nmero de votos
posibles que las encuestas marcan, entre otros. Ellos escogen utilizar este tipo de seales,
cdigos, medios y canales, para comunicarse con los que llaman la sociedad civil como
herramienta de diferenciacin, aun conociendo las otras seales, que s utilizan cuando se
comunican con los de su misma clase, no es lo mismo una junta de un diputado con una
empresa que con los habitantes de un lugar marginado; en el caso de la junta con la
empresa, la seleccin que hace el diputado de la informacin es un conjunto de seales
numricas y corporales, le importa recibir la seal de que los empresarios tienen un buen
estado de nimo. En el caso de la otra junta, slo ve nmeros, le importan cuntos votos
puede obtener, cunto puede ganar con ellos, pero si ellos muestran buen nimo, enojo,
tristeza o cualquier emocin en general, a menos que eso sea una seal que apoye a los
datos numricos, no le interesa, y por lo tanto no la selecciona. Siendo que los ejemplos
anteriores y en general la comunicacin que se da de todo lo relativo a la poltica es
carente de se placer que menciona, toda comunicacin que se da acerca de poltica es
una no-conversacin. Sin embargo, en ocasiones s sigue siendo comunicacin, ya que hay
realimentacin de los dos grupos, pero esta se da de manera muy particular, es muy
diferente a lo que se piensa cotidianamente como comunicacin.
La manera de comunicarse de la sociedad civil es a travs de las instituciones y las
dependencias, el medio utilizado comnmente es el formato. Siendo los formatos en las
dependencias la manera de comunicarse con los que se consideran el estado una manera
tan costosa energticamente y muchas veces tan incomprensible (ya que muchas veces
est hecha a propsito de esta manera), regresando al modelo de Luhmann, muchos de
los considerados miembros de la sociedad civil interrumpen el proceso de comunicacin
en el paso de participacin: deciden no denunciar, no llenar el formato, no ir a levantar su
queja y no tomar un nmero para esperar en la fila. Algunos optan por s seguir este
proceso, de esta manera enviando una seal que es procesada por la dependencia y
convertida en nmeros (de ser lo suficientemente significativa), que pasan a diferentes
dependencias dependiendo de qu es lo que se quiera representar con esos nmeros:
crimen, ndice de adicciones, quejas por servicios, etc.
Luego de ser procesados por las instancias correspondientes, estas toman accin y
proceden a hacer una realimentacin a travs de los mismos medios numricos que ellas
entienden y reciben, pero esta es una parte muy importante de la ilusin de
diferenciacin, ya que este es el cdigo que ellos entienden, pero la gente que
originalmente quiso comunicar algo ya no. Por lo que existe un proceso de traduccin
tambin que se da en informes al pblico transmitidos y comentados por los medios de
informacin; estas traducciones por lo comn se llaman noticiarios, pero pueden ser
tambin programas de opinin de expertos, y estos estn llenos de seales que s
entiende la gente: hay entrevistas, chistes, imgenes, expresividad, emotividad, llamadas
al estudio de grabacin, diferencias de tonos de voz, msica y declaraciones muchas veces
cargadas de afectividad y adjetivos; incluso en esta parte del proceso se podra pensar que
s hay una conversacin, ya que muchas veces los noticiarios son escuchados por algunas
personas por el puro placer de hacerlo, pero teniendo clara su intensin, siguen sin ser
una conversacin. En los noticiarios hay otro fallo en el sistema de comunicacin como lo
marca Luhmann: en la parte de informacin, el estado decide no dar toda la informacin
(hace silencios como en el caso de los secuestros en Tabasco, que por orden
gubernamental se les asign el nmero de 0% (Barrn, 2012)), distorsionarla o
simplemente dar otra sustituyendo a la que surgi de la original. Saliendo un poco de los
modelos de comunicacin, a todas estas manipulaciones de informacin Paul Ekman
(1992) les llama mentiras. Y stas tanto la sociedad civil como el estado las conocen muy
bien, y por lo tanto los dos tienen la misma capacidad de fabricarlas e interpretarlas. La
sociedad civil lo hace y es por lo cual, como Maritza Montero lo remarca en su trabajo de
comunidades (2003), la gente deja de creer en la democracia, se siente mal representada,
tiene desesperanza y pierde fe en el sistema (y por sistema en este caso tambin me
refiero a la sociedad). Entonces la gente sale a comunicarse, pero esta vez ya es por sus
propios medios, con toda la afectividad que es capaz forma movimientos, masas, marchas
y todo tipo de conglomerados de gente; las seales que usan son consignas, smbolos,
banderas, machetes en mano, baile, ruido, gruidos, gritos, expresiones de enojo
combinadas con expresiones de alegra y miedo e incluso cantos de todo tipo. ste es el
momento en el que se le cae el teatro al Estado, ya que en esta situacin sale a relucir otra
instancia correspondiente a comunicarse con la gente: los rganos de represin (polica,
milicia, golpeadores profesionales, cuerpos encubiertos de polica); el tipo de
comunicacin es igual de expresiva y cara a cara que las seales que Tarde describe para
la conversacin, sin embargo en este punto hemos llegado al eptome de la
anticonversacin: si la conversacin se da por placer, esta comunicacin es todo lo
contrario, es una comunicacin que debe mantenerse, de la que no hay retorno y causa el
sufrimiento en su mxima expresin.
Ante esto qu hacer? Ciertamente hay poca participacin (utilizando la palabra
cotidiana), porque hay una desesperanza y un miedo a comunicarse perfectamente
entendible. La humilde opinin del autor es que hay dos maneras de reactivar la
comunicacin: que los que se consideran del estado abran nuevos canales, hagan una
seleccin honesta de la informacin y cooperen de verdadera buena voluntad y buena fe
en comunicarse con los que consideran la sociedad civil (cosa muy poco probable). Que se
desestabilice el sistema de comunicacin existente por la sociedad civil haciendo lo
inesperado: llenando los formatos hasta sus ltimas consecuencias, elevando las
estadsticas, manipulando los nmeros, hacer dobles denuncias, tachar una planilla
anulando o ejerciendo su voto, vaciar su cuenta de banco, dejar de comprar, llenar todos
los das un formato, hasta que se acumule tanta informacin que no se pueda ocultar y
esto, tal como el mtodo del estado, combinando los nmeros con el medio expresivo;
mientras se llenan formatos que haya marchas, que la gente tome la calle de tal manera
que haya tantas seales que aunque el estado quiera no seleccionar la informacin
proporcionada por la sociedad civil le sea inevitable (cosa poco probable, sin embargo me
queda mucha esperanza en ello).
Referencias:
Barrn, M. (2012, Enero). La Formacin Criminolgica en Mxico. Conferencia en INACIPE.
Distrito Federal, Mxico.
Ekman, P.(1992). Telling lies. Nueva York: Norton & Company.
Fernndez, F. & Yepez, M.(1984). Comunicacin y Teora social. Mxico: UNAM
Giner, S. (1987). Ensayos Civiles. Barcelona: Pennsula.

Heller. A. (1991). Nueva visita a El concepto de lo poltico, reunido en Historia y futuro.
Sobrevivir la modernidad?. Barcelona: Pennsula.

Montero, M.(2003). Teora y Prctica de la Psicologa Comunitaria. Mxico: Paids.

Moscovici, S.(1985). La Era de las Multitudes. Mxico: FCE.

Luhmann, N. (1998). Complejidad y Modernidad: De La Unidad a la Diferencia. Madrid: Trotta.