CRISTOLOGÍA

Cristologa
Cristologa 0
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UNIVERSIDAD LA SALLE
OAXACA
CURSO DE CRISTOLOGA
PARA JVENES
INDIVISA MANENT
Enrique ruiz Mrquez
cOMPILADOR
Cristologa
UNIVERSIDAD LA SALLE OAXACA
CURSO DE CRISTOLOGA
0. MATERIAL INTODUCTORIO
NOTAS PRELIMINARES
Es fcil vivir con los ojos
cerrados,
interpretando mal todo lo que
se ve...
- John Lennon
LO QUE ES Y NO ES DIOS
Lo que ves y escuchas ahora mismo no es ms que un sueo. En este mismo momento ests soando.
Sueas con el cerebro despierto. Soar es la funcin principal de la mente, y la mente suea
veinticuatro horas al da.
Los seres humanos soamos todo el tiempo. ntes de que naci!semos, aquellos que nos
precedieron crearon un enorme sueo e"terno que llamaremos el sueo de la sociedad o el sueo del
planeta. El sueo del planeta es el sueo colectivo hecho de miles de millones de sueos ms
pequeos, de sueos personales que, unidos, crean un sueo de una familia, un sueo de una
comunidad, un sueo de una ciudad, un sueo de un pas, y finalmente, un sueo de toda la
humanidad. El sueo del planeta incluye todas las re#las de la sociedad, sus creencias, sus leyes, sus
reli#iones, sus diferentes culturas y maneras de ser, sus #obiernos, sus escuelas, sus acontecimientos
sociales y sus celebraciones.
En el sueo del planeta, a los seres humanos les resulta normal sufrir, vivir con miedo y crear
dramas emocionales. El sueo e"terno no es un sueo placentero$ es un sueo lleno de violencia, de
miedo, de #uerra, de in%usticia. El sueo personal de los seres humanos vara, pero en con%unto es una
pesadilla.
&ivimos en el sueo del infierno. Si consideramos que el infierno es un estado de nimo,
entonces nos rodea por todas partes.
'oda nuestra mente es una bruma que los toltecas llamaron mitote. (uestra mente es un sueo
en el que miles de personas hablan a la ve) y nadie comprende a nadie. Esta es la condicin de la mente
humana* un #ran mitote, y as es imposible ver lo que realmente somos.
Esta es la ra)n por la cual los seres humanos nos resistimos a la vida. Estar vivos es nuestro
mayor miedo. (o es la muerte$ nuestro mayor miedo es arries#arnos a vivir* correr el ries#o de estar
vivos y de e"presar lo que realmente somos. +emos aprendido a vivir intentando satisfacer las
e"i#encias de otras personas. +emos aprendido a vivir se#,n los puntos de vista de los dems por
miedo a no ser aceptados y de no ser lo suficientemente buenos para otras personas.
Sabemos que no somos lo que creemos que deberamos ser, de modo que nos sentimos falsos,
frustrados y deshonestos. -ntentamos ocultarnos y fin#imos ser lo que no somos. El resultado es un
sentimiento de falta de autenticidad y una necesidad de utili)ar mscaras sociales para evitar que los
dems se den cuenta. (os da mucho miedo que al#uien descubra que no somos lo que pretendemos
ser. 'ambi!n %u)#amos a los dems se#,n nuestra propia ima#en de la perfeccin, y naturalmente no
alcan)an nuestras e"pectativas.
(adie nos maltrata ms que nosotros mismos. (adie, en toda tu vida, te ha maltratado ms que
t, mismo.
Cristologa .
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Cristologa
Si te casti#as de forma e"a#erada, es posible que incluso lle#ues a tolerar a al#uien que te
a#rede fsicamente, te humilla y te trata como si fueras basura. /0or qu!1 0orque, de acuerdo con tu
sistema de creencias, dices* 23e lo mere)co. Esta persona me hace un favor al estar conmi#o. (o soy
di#no de amor ni de respeto. (o soy suficientemente bueno4.
+as establecido millares de acuerdos conti#o mismo, con otras personas, con el sueo que es tu
vida, con 5ios, con la sociedad, con tus padres, con tu pare%a, con tus hi%os$ pero los acuerdos ms
importantes son los que has hecho conti#o mismo.
'odos nacemos con una determinada cantidad de poder personal que se renueva cada da con el
descanso. 665es#raciadamente, #astamos todo nuestro poder personal primero en crear esos acuerdos, y
despu!s en mantenerlos. Los acuerdos a los que hemos lle#ado consumen nuestro poder personal, y el
resultado es que nos sentimos impotentes. Slo nos queda el poder %usto para sobrevivir cada da,
porque utili)amos la mayor parte de !l en mantener los acuerdos que nos atrapan en el sueo del
planeta.
Si somos capaces de reconocer que nuestra vida est #obernada por nuestros acuerdos y el
sueo de nuestra vida no nos #usta, necesitamos cambiar los acuerdos. 7uando finalmente estemos
dispuestos a cambiarlos, habr cuatro acuerdos muy poderosos que nos ayudarn a romper aquellos
otros que sur#en del miedo y a#otan nuestra ener#a.
'us nuevos acuerdos sern*
S! impecable con tus palabras.
(o te tomes nada personalmente.
(o ha#as suposiciones.
+a) siempre lo m"imo que puedas.
QU LE PIDE DIOS A SUS HI1OS(AS)?
Sntesis transformacional Visin Proftica
Cristologa 8
8
Zona Cmoda 9 0orque no hay 73:-;
-5;L'<=
5onde 5ios es culpa y yo soy mis 3-E5;S
5onde 5ios es el victimario y yo la vctima
>; 5E:; ? >; 'E(@;
>A5
BA-7-;
3E CA-'; >;
'en#o la e"cusa perfectaD
Siempre tratoD
'en#o problemasD
>o ten#o la ra)nD
E@racias a ti soy lo que soyF...
>o no puedoD
'en#o miedoD
Soy invisible o lu)co bienD
Zona Responsable 9 0orque hay 73:-;
GE
5;(5E 5-;S ES 5-;S > >; S;> >;
5;(5E 5-;S ES 05<E > >; SA +-B;HI
>; EL-B;
0;>;
3E GA(7-;(
S;> GAE('E
Enrolar ? (ada es personal.
mor ? 0asin.
Soy mi palabra ? 7onfo.
3e reJdiseo ? Soy la diferencia.
+umildad ? /Cu! falta de m1
&ivo situaciones, no problemas.
-nte#ridad ? 7oherencia.
7onciencia de Equipo.
Cristologa
1. INTRODUCCIN: FUNDAMENTO TERICO-HISTRICO
1.1 ESTRUCTURA DE LA BIBLIA: ~EL PROYECTO DE 1ESUS
Por hacerse Ricos y pobres
Cristologa K
K
PROYECTO
UNA FAMILIA NUEVA Mc 10,17-31
0ercopa*
8,27-10,52 Invitacin
EL SEGUIMIENTO
COMO EXIGENCIA
Para los ms cercanos.
Para los que le han
dicho S! pero no saben
cmo se"uirlo.
SALVACIN
Jess como modelo de humanidad que nos salva del pecado personal representado por el
egosmo
#$ P%&'() %S &#'*+#,%R
&)S' +#% V' &)$-R' -,
Mc 10,17-31
Cuando sala para seguir su camino, vino un muchacho corriendo y, arrodillndose delante
de El, le pregunt: Maestro bueno, qu hago para tener vida eterna
! "es#s le di$o: %or qu me llamas bueno &adie es bueno, sino slo uno, 'ios( )#
sabes los mandamientos: *&+ M,)E-, &+ C+ME),- ,'./)E01+, &+ 2.0)E-, &+ 'E-
3,/-+ )E-)1M+&1+, no de4raudes, 2+&0, , ). %,'0E ! , ). M,'0E*(
! l le di$o: Maestro, todo esto lo he guardado desde muy chico(
"es#s, mirndolo, lo am y le di$o: .na cosa te 4alta: ve a vender cuanto tienes,
comprtelo con los pobres, y tendrs tesoro en el cielo5 y ven, sgueme(
%ero l, a4ligido por estas palabras, se 4ue triste, porque era due6o de muchos bienes(
"es#s, mirando en derredor, di$o a sus discpulos: 78u di4cil ser para los que tienen
rique9as entrar en el reino de 'ios:
! los discpulos se asombraron de sus palabras( %ero "es#s respondiendo de nuevo, les
di$o: 2i$itos, 7qu di4cil es entrar en el reino de 'ios: Es ms 4cil que un camello pase por el
o$o de una agu$a, que el que un rico entre en el reino de 'ios(
Ellos se asombraron a#n ms, diciendo entre s: ! quin podr salvarse
Mirndolos "es#s, di$o: %ara los hombres es imposible, pero no para 'ios, porque
todas las cosas son posibles para 'ios(
Entonces %edro comen9 a decirle: ! nosotros que lo hemos de$ado todo y te hemos
seguido
"es#s di$o: En verdad les digo: &o hay nadie que haya de$ado casa, o hermanos, o
hermanas, o madre, o padre, o hi$os o tierras por causa de m y por causa de la ;uena &oticia,
que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo: casas, y hermanos, y hermanas, y madres,
e hi$os, y tierras $unto con persecuciones5 y en el siglo venidero, la vida eterna(
%ero muchos primeros sern #ltimos, y los #ltimos, primeros(
Cristologa
/
Cristologa L
L
Estructura de la invitacin:
7onfesin de 0edro
./c 0!123456
rimer anuncio
./c 0!473446
7ondiciones para se#uir a Bes,s
./c 0!483406
La 'ransfi#uracin
./c 9!73746
Posible te:to aadido .9!783126
7onversacin con los discpulos
./c 9!103196
!egundo anuncio
./c 9!453416
/Cui!n es el mayor1
./c 9!443426
El empleo del nombre de Bes,s
./c 9!403856
7aridad con los discpulos
./c 9!876
El escndalo
./c 9!813;56
Se#uimiento en el matrimonio
./c 75!73716
Se#uimiento como MmuchachitosN
./c 75!7437<6
SE@A-3-E('; 5E BESOS*
<-CAEP?0;:<EPJ<E-(5; 5E
5-;S HinterrelacinI
./c 75!723476
"ercer anuncio
./c 75!413486
0oder y servicio
./c 75!4;38;6
:artimeo y el se#uimiento
./c 75!8<3;16
El joven rico
.. 0re#unta ? -#norancia Hla rique)a no lo es todo y
tiende a abrir un trecho muy #rande entre las posesiones
y las personasI.
8. <espuesta ? Bes,s describe lo MnormalN que como
personas hemos de dar para poder MconvivirN.
K. Bustificacin ? -nsatisfaccin del %oven Hlas rique)as
materiales son la causa pues ahora !l es esclavo de ellasI
L. Sentimiento de Bes,s HamorJcompasinI e invitacin
a se#uirle. (o por sus m!ritos sino por ese deseo de
lle#ar a 5ios, por esa b,squeda que ha emprendido.
Q. 5esilusin ? +ay cosas ms fuertes y ms
importantes que 5ios mismo. Este otro MtesoroN no es
valioso para cualquiera. Se necesita GE.
PROYECTO: #!er $elices en $amilia%
El proyecto se revela y se rebela en cada palabra y
acto de 1ess. El mandamiento principal es prueba de
ello. El Reinado de Dios slo ser posible cuando los
hombres y las mujeres aprendamos que es posible ser
felices amando a los dems y, ms an, que el AMOR
es la nica posibilidad para la felicidad. Nadie puede
decir que ama a Dios a quien no ve, si no ama a su
hermano(a) a quien s ve. Si digo que amo a Dios y no
amo a mi hermano(a) soy un mentiroso. Porque Dios
es Amor.
DIOS ME AMA YO RESPONDO Y LO AMO DIOS ME SALVA
>; ;:E5EP7; ; S-
(; 3E 7S'-@ 5-;S
5-;S 3E 0@
5R(5;3E A( 0<E3-;
S;> <-7; > 3E
L&; LS 3(;S
COMPARTIENDO
CMO?
Cristologa
1.2 POR QU EL PROYECTO ES ASI?
SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS
Cristologa Q
Q
ANTIGUO TESTAMENTO
lian)a de >ahv! con 3ois!s
H'ablas de la leyJ5eclo#oI E" .T,KJU
NUEVO TESTAMENTO
lian)a de Bes,s con los hombres
H5iscurso del monteJ:ienaventuran)asI LcV,.WJ8V
Dios crea un pueblo (comunidad) Dios santifica ese pueblo (familia)
Dinmica:
5ios ama Hlian)aI
El hombre promete
parece el e#osmo HcansancioI
El hombre se ale%a de 5ios
5ios llama Hreyes ? profetasI
El pueblo vuelve a 5ios
Dinmica:
5ios ama
Los hombres se han ale%ado del plan de 5ios
5ios enva a su +i%o
0redicacin del <einado de 5ios
lian)a definitiva Hmuerte ? resurreccinI
La vida de la -#lesia
Figuras:
5avid H.S .V,.ss.I
Elas H.<e .W,.ss.I
<uth H<t .,.J.UI
Buan :autista
Figuras:
Simen
3ara
0edro
0ablo
2. LA CATSTROFE
2.1 SITUACIN ACTUAL: UNA NUEVA PERSPECTIVA
lo lar#o de los si#los, millones de personas han venerado el nombre de Bes,s$ pero muy pocas le
han comprendido, y menor a,n ha sido el n,mero de las que han intentado poner en prctica lo que
Xl quiso que se hiciera.
Es muy fcil usar a Bes,s para los propios propsitos Hbuenos o malosI. 0ero Bes,s fue una persona
histrica que tuvo sus propias y profundsimas convicciones, por las que fue incluso capa) de morir.
(uestra !poca se caracteri)a por unos problemas que son cuestin de vida o muerte, no slo para
los individuos, ni slo para las naciones, ra)as y civili)aciones enteras, sino cuestin de vida o
muerte para toda la ra)a humana.
La primera y aut!ntica conciencia de este hecho vino con la bomba atmica... +oy da nos hallamos
enfrentados a unas nuevas amena)as que, se#,n dicen, nos destruirn ms cierta e inevitablemente
que una #uerra nuclear* la e"plosin demo#rfica, la disminucin de los recursos naturales y las
provisiones alimenticias, la polucin del medio ambiente y la escalada de la violencia.
ctualmente la poblacin est creciendo a ra)n de Q0 millones de personas por ao... Se acaban
los yacimientos de carbn, petrleo, #as natural y a#ua potable... Ana sola edicin del (eY >orZ
'imes consume literalmente unos V,000 metros cuadrados de bosque$ sin olvidar el papel hi#i!nico,
para escribir e imprimir.
+oy da la #ente se muere a causa de la contaminacin atmosf!rica. (uestros deshechos estn
inundando nuestros ros y mares. Esto es suicidio.
0ero hay soluciones que slo se alcan)arn mediante cambios radicales y espectaculares en el
terreno de los valores, los intereses, el modo de pensar y el nivel de vida de tanta #ente,
especialmente en los pases ms ricos.
5esde un punto de vista econmico, el sistema produce a un mismo tiempo rique)a y pobre)a. Los
ricos son cada ve) ms ricos, y los pobres cada ve) ms pobres. /7mo convencer a los ricos de
de%ar su nivel de vida1, /7mo motivar a los pobres a traba%ar en con%unto1
La reli#in or#ani)ada ha sido de muy poca utilidad en esta crisis. El ,nico efecto saludable de este
momento concreto de nuestra historia, su ,nico ras#o redentor, es que puede obli#arnos a ser
sinceros. /Cu! ob%eto tiene revocar la fachada o tratar de #uardar las apariencias cuando, a nuestro
alrededor, todo amena)a con hundirse1
hora bien, resulta que Bes,s de (a)aret tuvo que afrontar fundamentalmente el mismo problema,
si bien a una escala mucho menor. Bes,s vivi en una !poca en la que pareca que el mundo estaba a
punto de lle#ar a su fin.
Los Evan#elios no son una bonita bio#rafa de un buen hombre. (o nos sirve de nada una cosa as.
Lo que necesitamos es un libro sobre Bes,s que nos muestre lo que Xl puede si#nificar para
nosotros en nuestra actual situacin.
2.2 LA PROFECIA DE 1UAN BAUTISTA
/Cu! es lo que Bes,s intent hacer1 /Cu! es lo que esperaba conse#uir para la #ente entre la que Xl
vivi y traba% en la 0alestina del si#lo -1 0ara responder a esto debemos prestar atencin a sus
decisiones y opciones. > la primera opcin que toma Bes,s antes de iniciar su predicacin fue la de
ser bauti)ado por Buan.
Bes,s toma la opcin de adherirse a Buan :autista y no a nin#,n otro movimiento de los que en esa
!poca se estaban #estando. /Cu! diferencias tenan1
<oma haba coloni)ado 0alestina el ao VK a.7., y haba puesto como #obernante a un nativo como
lo fue +erodes el @rande, en cuyo reinado naci Bes,s. l morir +erodes Hao L a.7.I su reino se
dividi entre sus tres hi%os, con lo que inici el principio del fin, pues las relaciones entre romanos y
%udos sufrieron un #ran deterioro que culmin con la destruccin casi total del templo, de la ciudad
y de la nacin el ao W0 a.7., y su destruccin definitiva y completa el ao .KQ, que fue la !poca de
Bes,s y de las primeras comunidades cristianas.
'odo comen) con una rebelin a causa de los impuestos comandada por Budas @alileo, en lo que
se conoca como un movimiento revolucionario reli#ioso. La rebelin fue aplacada
momentneamente con la crucifi"in de ms de dos mil rebeldes, pero los rebeldes continuaron
ba%o el nombre de Pelotes. Sabemos adems que este e%!rcito rebelde se enfrent a <oma en el ao
VV y triunf tomando el mando de la ciudad, pero cuatro aos ms tarde fueron vencidos
totalmente.
su ve) sur#ieron dos MsectasN que se separaron del resto MinfielN para buscar su propia perfeccin,
ellos eran los Gariseos y los Esenios. Los primeros se sentan bendecidos por 5ios a causa de su
aparente bienestar econmico y recha)aban al resto pobre que car#a la maldicin de sus pecados,
mientras que los se#undos se oponan al r!#imen sacerdotal del templo que se corrompi y odiaban
a todo el que no perteneca a su #rupo que haba decidido apartarse al desierto para buscar la
salvacin.
0or otro lado estaban los saduceos, personas prudentes que colaboraban con los romanos y no se
que%aban mucho, se preocupaban ms del aspecto ritual y de apariencias e"ternas, porque pensaban
que ah radicaba la salvacin venidera. 'odos estos #rupos esperaban fervientemente la venida
pr"ima del 3esas, ya fuese para levantarse en armas H)elotas y eseniosI o slo para sentarse %unto
a Xl como parte del pueblo esco#ido Hfariseos, sacerdotes y saduceosI.
0ero como siempre, haba personas, muchas personas, en el medio del campo, que no eran
aceptadas en nin#,n #rupo, por su condicin, por su forma de vida, por su descendencia, etc. /
ellos qu! les deparaba la vida1 Gue entonces cuando sur#i un hombre como si#no de
contradiccin, pues era diferente a todos los dems. 3ientras todos los #rupos reli#iosos predicaban
el tiempo venidero en el que -srael vencera a sus enemi#os, Buan profeti)aba todo lo contrario, la
<uina y la destruccin de -srael.
Buan rompi el silencio que todos #uardaban como sa#rado, pues se atreva a decir lo que todos se
ne#aban a ver, pues hoy da no nos es difcil ase#urar que ese era el fin inminente ante un enemi#o
tan poderoso. > Buan fue a esa #ente olvidada por todos, que slo serva para pa#ar impuestos y
limosnas. Buan pona dos condiciones para esco#er, arrepentirse o cambiar. > deca que al#uien
vena detrs de Xl para reali)ar este %uicio a -srael, para poner al descubierto las intenciones de
todos los cora)ones. (o sabemos e"actamente qu! hubiera pasada si todo el pueblo se hubiera
arrepentido, no podemos ase#urar que acaso el mismo Buan lo supiera a ciencia cierta, pero ms que
el resultado lo que le interesaba era ese proceso de conversin que 5ios le peda al pueblo.
Buan fue el ,nico hombre que verdaderamente impresion a Bes,s, el ,nico consciente de lo que
pasara, el ,nico que vea claramente el destino del pueblo.
3. LA PRAXIS
3.1 LOS POBRES Y LOS OPRIMIDOS
Sabemos que para estar se#uros de lo que Bes,s quiso hacer tenemos que encontrar las opciones que
tom. >a vimos que su primera opcin fue se#uir la profeca de Buan.
La se#unda opcin de Bes,s, super las e"pectativas del pueblo. 'odos esperaban que Xl continuara
con la predicacin del :autismo de arrepentimiento, pero la sorpresa lle# cuando la decisin
tomada fue otra. Bes,s decidi optar por vivir con los pobres y oprimidos.
La historia de la humanidad la cuentan los vencedores y los poderosos, pero la construyen los
pobres con su sufrimiento. La historia de la de la humanidad en la que Bes,s entr es la historia del
sufrimiento humano. (o podemos entender a Bes,s si no es desde el sufrimiento de tantos hombres
y mu%eres.
Los pobres econmicamente hablando dependan de la caridad de otros, lo cual era terriblemente
humillante para las sociedades orientales en las que el presti#io lo es todo, es decir, la di#nidad de
una persona descansaba sobre el peso del presti#io que tena. El principal sufrimiento de los pobres
era, entonces, la ver#[en)a y la i#nominia.
Los pecadores era otro #rupo de mar#inados sociales Hprostitutas, recaudadores, ladrones, pastores,
usureros y %u#adoresI porque no tenan solucin a sus problemas y estaban condenados a vivir
siempre as. 0or e%emplo, la prostituta podra tener la intencin de abandonar su oficio, pero para
hacerlo deba cumplir ciertos ritos, muy complicados y costosos, y no poda pa#arlos con dinero
mal habido, por lo que no tena ms remedio que continuar en el Mne#ocioN. > as pasaba con los
dems pecadores que al querer cumplir con lo preescrito en la ley no podan hacerlo porque no la
conocan.
El sufrimiento se convirti, en frustracin, en culpa y finalmente en afliccin, porque saban que
nunca seran aceptados por la #ente MrespetableN, saban que nunca se salvaran del casti#o al que
estaban predestinados.
Las enfermedades psicosomticas eran una amena)a para el espritu derrotado de los pobres y
pecadores. Los males venan no por cuestiones fsicas, sino por su situacin infrahumana. Estos
males que se manifestaban de repente eran considerados obra de la posesin demonaca. 0or si no
fuera poco el sufrimiento ahora tambi!n se les llamaba hi%os del diablo, ya que en un alma limpia
no puede entrar el mali#no.
'odos los infortunios, enfermedades y otros desrdenes constituan el mal. Eran calamidades
enviadas por 5ios como casti#o por el pecado de uno mismo, de al#uien de la propia familia, o de
los antepasados. ; no slo 5ios los enviaba, sino que, como casti#o 5ios abandonaba a esa persona
en poder del mal.
El problema es que casi siempre el pecado vena por error o por i#norancia, dado que las leyes a
pesar de ser obli#atorias para todos, permanecan en la oscuridad y no eran conocidas por todos,
mucho menos por los de clase inferior. s que los pobres tenan miedo hasta de respirar por miedo
a cometer un pecado.
Esta #ente, la que no cuenta ni sirve para nada, eran la inmensa mayora del pueblo. Bes,s era de
clase media, ni por nacimiento ni por educacin estaba condenado a vivir con los de aba%o. 7onoca
las leyes, saba leer, tena un oficio di#no y una familia di#na. Sin embar#o, Bes,s se hi)o
mar#inado voluntariamente, en virtud de una opcin H3c .0, 8.ss.I. Bes,s sinti compasin por la
#ente y eso lo llev a vivir con ellos.
3.2 LAS CURACIONES
En tiempos de Bes,s, los enfermos no tenan la posibilidad de acudir a nin#,n m!dico para curar sus
padecimientos fsicos Hya sabemos que estaban condenados a vivir as a causa de ser pobres
tambi!nI. E"istan en esos tiempos cierta clase de bru%os e"orcistas que se #loriaban de poder curar
a causa de sus invocaciones y observancias a los rituales. 3otivo por el que cuando Bes,s curaba
slo por el contacto, todos se escandali)aron y lo acusaron de hacerlo en nombre de Satn, slo por
ser distinto.
Los otros McuradoresN confiaban en su propia santidad. Bes,s slo confiaba en el poder de la oracin
sincera y sencilla HM...tu fe te ha curadoNI, saba bien que no era Xl el causante de seme%ante
mila#ro, ni nin#una fuer)a e"traa, ni siquiera 5ios lo era HM...todo es posible para aquel que tiene
feNI, HM...si tuvieras fe, al menos tan pequea como un #rano de mosta)a...NI.
0ara Bes,s la fe no es do#mas ni doctrinas, es ms bien una fortsima conviccin de vida que nos
lleva a tener la certe)a de que eso que esperamos ser necesariamente as. El que duda que obtendr
lo que ha pedido no obtendr nada, pero aquel que pide convencido de que ya ha recibido
beneficios es el que alcan)a sus sueos. hora, la fe no es slo en un convencimiento a la manera
de una su#estin tonta, no. Se trata ms bien de un convencimiento cierto de que 5ios es siempre
bueno para con el hombre y de que el bien siempre triunfar sobre el mal. 0edimos tal o cual cosa
con fe porque sabemos que eso es bueno y verdadero y, por tanto, es de 5ios.
Lo contrario a la fe sera el fatalismo y el realismo que admiten que no hay nada nuevo ba%o el sol,
que no hay nada que hacer ante las tra#edias de la vida. Lo contrario a la fe sera, entonces, la
desesperan)a, puesto que la fe tiene su base en la esperan)a puesta en la promesa de 5ios de que
permanecera con nosotros para siempre. Sabemos ya que los pobres y los oprimidos en tiempos de
Bes,s eran totalmente fatalistas.
0or eso, las convicciones de Bes,s fueron tomadas inmediatamente por los olvidados, porque Bes,s
con el simple contacto les conta#iaba su fe, tocndolos despertaba en ellos la fe que dorma a causa
de las dificultades. La fe de un hombre puede despertar la fe de otro hombre. 7uando Bes,s enva a
sus discpulos a anunciar el Evan#elio, les enva a la fe dormida de tantas personas. Bes,s vino a
cambiar el fatalismo y la desesperan)a por una fe inquebrantable. 0or eso, el mila#ro ms #rande de
Bes,s es el de la L-:E<7-\(.
> lo que haca Bes,s era realmente un mila#ro, no slo en el sentido material de ser acontecimientos
que contradicen las leyes naturales, sino en el ms puro sentido bblico en el que hasta la creacin y
la #racia pueden ser manifestacin de 5ios mila#rosa, as como los rboles, el nacimiento de un
nio, un amanecer. 'odo nos habla de 5ios si sabemos hablar su idioma, el de la sencille).
En el mundo natural no slo e"isten leyes naturales, sino que tambi!n se dan cosas il#icas que no
tienen una e"plicacin racional. Los m!dicos dicen* Mharemos lo posible, pero la ,ltima palabra no
es nuestraN. An mila#ro es, por consi#uiente, un si#no del amor de 5ios por nosotros que nos salva
y nos libera.
> los mila#ros de Bes,s, sobre todo en los evan#elios sinpticos, deben interpretarse a la lu) de las
fuentes bblicas, por lo que no sera raro encontrarnos con e"a#eraciones que hacen ms interesante
una narracin, sin por eso ne#ar la accin de 5ios a,n en ese sentido.
,n con esto, los evan#elistas no de%an de hacernos notar la e"trema repu#nancia que Bes,s senta
para hacer mila#ros sin ton ni son. <ecordemos que lo importante es la fe y no el si#no. 0ara Bes,s,
la tentacin de hacer mila#ros sin sentido constitua una presencia del mal. 0or eso, quien piense
que Bes,s haca mila#ros slo para demostrar que Xl era el 3esas o el +i%o de 5ios no ha
entendido a Bes,s en absoluto. Su ,nico motivo para curar a la #ente era la 7;30S-\(. Su ,nico
deseo era liberar a la #ente de su sufrimiento y de la resi#nacin fatalista a dicho sufrimiento.
> aunque Bes,s no quera probar nada, al despertar la fe de los hombres, despert en ellos la certe)a
de que Xl era a quien tanto tiempo haban esperado desde anti#uo.
3.3 EL PERDN
0E75; 5EA5 7;( 5-;S 0E<S;(L ; 0S5 7S'-@; 5-&-(;
0E<S;( 5E BESOS 7;('7'; =('-3; 7;( EL 0E75;< 7;3-5S ES7R(5L;
0E<5\( 5E L;S 0E75;S
BESOS 7E0'7-\( 0<;:7-\( 5E 5-;S
7A<7-;(ES 0;< L GE
La diferencia entre Buan y Bes,s es la ale#ra con la que Bes,s reali)a su predicacin HbanquetesI.
Bes,s haca que la #ente se sintiera libre y se#ura en su compaa. El temor y el miedo pasaban a
se#undo plano, las preocupaciones del mundo no importaban ms. <esultaba llamativo con qu!
frecuencia se afirma que Bes,s les alentaba y les daba nimo con palabras como* M(o temanN, M(o
se preocupenN, o MERnimoFN. Bes,s no slo les curaba y les perdonaba, sino que adems disipaba
sus temores y les aliviaba de sus ansias. Su misma presencia ya les haba liberado.
Su accin liberadora le llev a romper con los esquemas anti#uos por faltarles lo ms importante*
MLa humani)acin de toda la creacinN Hbuscar la armona entre todas las cosasI. +oy da nosotros
podemos tambi!n creer en ese esquema pasado se#,n el cual 5ios si#ue casti#ando a la #ente por
sus acciones, podemos se#uir creyendo esto por miedo aunque no nos #uste*
#na =e> ?es@s =io el mundo re=elado en la forma de una =ieAa y espantosa hechicera. *e pre"unt
cuntos maridos haba tenido. BCa perd la cuentaD! contest. *ue"o le pre"unt si haban muerto
o se haban di=orciado. %lla diAo que haba asesinado a todos. B*o que me sorprendeD! diAo ?es@s!
Bes la cantidad de tontos que =en lo que has hecho con los dems y a@n as te quierenD H@ha)aldiI.
+umani)arse es volver a nuestra esencia, es recuperar lo que hemos perdido a causa de nuestra
dure)a, es volver a ser limitados, fr#iles, d!biles, vulnerables, y McelebrarN con 5ios todo,
M';5;N*
Cmo podr alguien ayudar, si nunca ha necesitado un hombro amigo.
Cmo podr alguien consolar, si nunca sus entraas han temblado de dolor.
Cmo podr alguien curar, si nunca se ha sentido herido.
Cmo podr alguien ser compasivo, si nunca se ha visto abatido.
Cmo podr alguien comprender, si nunca le han roto el corazn.
Cmo podr alguien ser misericordioso, si nunca se ha visto necesitado.
Cmo podr alguien dar serenidad, si nunca se ha dejado turbar por el Espritu.
Cmo podr alguien alentar, si nunca se quebr por la amargura.
Cmo podr alguien levantar a otros, si nunca se ha visto cado.
Cmo podr alguien alegrar, si nunca se ha redo de su sombra.
Cmo podr alguien abrazar, si nunca se ha dejado estrujar.
Cmo podr alguien dar alegra, si nunca se acerc a los pozos negros de la vida.
Cmo podr alguien ensear, si nunca ha querido ser discpulo.
Cmo podr alguien anunciar la buena noticia, si nunca se ha preocupado por la historia.
Cmo podr alguien ser tierno, si en su vida todo son convenios.
Cmo podr alguien acompaar a otros, si su vida es un camino solitario.
Cmo podr alguien compartirse, si en su vida todo lo tiene cubierto.
Cmo podr alguien gozar del Evangelio si lleva cuenta hasta del comino.
Cmo podr alguien encontrar, si nunca ha estado perdido.
Cmo podr alguien ser dichoso, si las bienaventuranzas le parecen un acoso.
4. LA BUENA NOTICIA
4.1 EL REINO DE DIOS
'quel da oirn los sordos las palabras del libroE sin tinieblas ni oscuridad =ern los oAos de los
cie"os. *os oprimidos =ol=ern a ale"rarse con el Seor y los pobres "o>arn con el Santo de
,srael H-s 8T,.UJ.TI.
Se despe"arn los oAos del cie"o! los odos del sordo se abrirn! saltar como un cier=o el coAo! la
len"ua del mudo cantar H-s KQ,QJVI.
%l %spritu del Seor est sobre m! porque el Seor me ha un"ido. /e ha en=iado para dar la
buena noticia a los que sufren! para =endar los cora>ones des"arrados! para anunciar nue=a
=isin a los cie"os y hacer libres a los pisoteados! para proclamar el ao de "racia del Seor H-s
V.,.J8I.
Este es el resumen de la accin que 5ios promete con relacin a los pobres y oprimidos. s pues,
las curaciones, la devolucin de la vista o el odo, el ocasionar ale#ra, el hacer libres, el proclamar
la libertad o el perdn y el dar la buena noticia son diferentes formas de describir la liberacin.
Fiena=enturados los pobres! porque es de ustedes el Reino de (ios. Fiena=enturados los que
ahora padecen hambre! porque sern saciados. Fiena=enturados los que ahora lloran! porque
entonces reirn HLc V,80J8.I.
La buena noticia del <eino de 5ios era una noticia acerca de una futura situacin en la tierra,
cuando los pobres ya no fueran pobres, los hambrientos se vieran saciados y los oprimidos
hubieran de%ado ya de ser desdichados.
%l Reino de (ios est entre ustedes! o en medio de ustedesD y lle#ar un da en el que
descubramos que el <eino de 5ios se encuentra, repentina e inesperadamente, en medio de
nosotros.
El descubrimiento de los manuscritos del 3ar 3uerto ha revelado que la comunidad de Cumran se
consideraba a s misma como un templo nuevo, como una nueva casa de 5ios.
El hecho de que esta forma de hablar del <eino se base en la ima#en #rfica de una casa, una
ciudad o una comunidad, no de%a lu#ar a dudas acerca de lo que Bes,s tena en mente* una sociedad
de personas, aqu en la tierra, polticamente estructurada.
En el pensamiento de Bes,s, Satans #obernaba el mundo.
Esto resultaba evidente no slo en los sufrimientos de los pobres y oprimidos y en el poder que los
malos espritus e%ercan sobre ellos$ resultaba i#ualmente evidente en la hipocresa, la impiedad y
la ce#uera de los diri#entes reli#iosos, as como en la despiadada avaricia y la opresin que
e%ercan las clases dominantes.
7uando lle#ue el <eino de 5ios, 5ios reempla)ar a Satans. 5ios #obernar sobre la comunidad
toda de la humanidad, confiriendo el <eino o el poder de #obernar a aquellos que vayan a servir a
sus propsitos en la sociedad. 'odo mal ser eliminado y la #ente ser colmada del Espritu de
5ios.
4.2 EL REINO Y EL DINERO
La persecucin de la rique)a es diametralmente opuesta a la b,squeda de 5ios o del <eino de 5ios.
5ios y 3amn Hel dineroI son como dos amos. Si se ama y sirve a uno de ellos, hay que recha)ar
necesariamente al otro. (o hay compromiso posible.
B%n ese casoD! se decan unos a otros! BGquin podr sal=arseHD. ?es@s se les qued mirando y
diAoI BPara los hombres es imposible! pero no para (iosE porque todo es posible para (iosD H3c
.0,8VJ8WI.
En otras palabras, sera preciso un mila#ro para que un rico pudiera entrar en el <eino de 5ios. >
el mila#ro consistira en hacer que renunciara a toda su rique)a para que pudiera entrar en el <eino
de los pobres.
(o habr lu#ar en el <eino de 5ios para los ricos. (o habr recompensa ni consuelo para ellos. 5e
aqu se deduce que el poner el cora)n en el reino de 5ios y aceptar su escala de valores e"i#e
desprenderse de todo lo que uno posee.
Lo que se e"i#e es al#o ms que el simple acto de dar limosna. Bes,s e"i#e distribuir total y
absolutamente todas las pertenencias materiales. 'rataba de educar a la #ente en el
desprendimiento y en la despreocupacin acerca del dinero y las posesiones.
0ero el me%or e%emplo del empeo de Bes,s por educar a la #ente a repartir lo que posee, es el
mila#ro de los panes y los peces ./c <!4;3886.
El acontecimiento tiene un si#nificado ms profundo. 0ero en s mismo, no fue un mila#ro de
multiplicacin, sino un e"traordinario e%emplo del hecho de compartir.
El mila#ro consisti en que tantas personas de%aran de pronto de sentirse propietarias de su comida
y comen)aran a repartirla, descubriendo que haba mucho ms que suficiente para dar de comer a
todos. Se nos dice que reco#ieron doce cestos de sobras de pan y pescado. Las cosas tienden a
MmultiplicarseN cuando se comparten.
Bes,s no ideali) la pobre)a. Su preocupacin, por el contrario, consista en ase#urarse de que
nadie pasara necesidad, a cuyo fin combati denodadamente el espritu de posesin y anim a la
#ente a que se despreocupara de la rique)a y repartiera sus pertenencias materiales.
> Bes,s se atrevi a esperar un reino o comunidad universal estructurada de tal forma que no
hubiera pobres ni ricos. Esto destaca con claridad en la versin que del mismo relato refiere el
Evan#elio a los +ebreos*
Pero el rico comen> a rascarse la cabe>a porque la idea no le seduca. C el Seor le diAoI
BG&mo puedes decir que has cumplido la ley y los profetasH Porque est escrito en la leyI
J'mars a tu prAimo como a ti mismoD. C he aqu que muchos de tus hermanos! hiAos de
'braham! estn cubiertos de harapos y mueren de hambre! mientras que tu casa est llena de
muchas cosas buenas! de nin"una de las cuales permites que disfruten ellosD.
7ualquier sociedad estructurada de manera que al#unos de sus miembros sufran por causa de la
pobre)a, mientras otros tienen ms de lo que necesitan, forma parte del reino de Satans.
#stedes son los que se dan de intachables ante la "ente! pero (ios los conoce por dentro! y ese
encumbrarse entre los hombres le repu"na a (ios HLc .V,.LJ.QI.
4.3 EL REINO Y EL PRESTIGIO
En la sociedad en la que Bes,s vivi, el dinero constitua el se#undo valor en importancia, porque
el valor predominante era el 0<ES'-@-;. 0ues no se deca ni haca absolutamente nada sin tener
en cuenta el estatus o ran#o de las personas interesadas.
El estatus y el presti#io dependan del lina%e, la rique)a, la autoridad, la educacin y la virtud
reconocida.
Los derechos y privile#ios eran proporcionales al ran#o de cada cual, y las personas que no tenan
nin#,n estatus en la sociedad Hlunticos, neurticos, cie#os, co%os, sordos, lisiados y menores de
edadI estaban totalmente e"cluidos.
Bes,s se opuso rotundamente a todo esto, porque para !l constitua una de las estructuras
fundamentales del mal en el mundo. La crtica que hace Bes,s a los Escribas y Gariseos no era ante
todo una crtica de su doctrina, sino de su forma de actuar.
0ara Bes,s, esto no constituye nin#una virtud en absoluto, sino hipocresa.
Esto no si#nifica, sin embar#o, que slo los que pertenecen a una determinada clase de la sociedad
sean los que vayan a alcan)ar el <eino. 'odo el mundo puede alcan)arlo si est dispuesto a
73:-< y hacerse como esos MpequeosN, a hacerse tan pequeo como un nio y abandonar
toda preocupacin por cualesquiera tipo de estatus o de presti#io, as como por el dinero y las
posesiones.
El amor de Bes,s a los pobres y oprimidos no era un amor e"cluyente$ pero s era un indicio de que
lo que Bes,s valoraba era la +A3(-55, no el estatus y el presti#io. Bes,s tambi!n se
interesaba por las clases medias y altas, no porque fueran personas especialmente importantes, sino
porque tambi!n eran personas.
An ulterior indicio del modo en que Bes,s estimaba a las personas por su condicin de tales, lo
constituye su actitud para con las mu%eres. Bes,s se al) en medio de sus contemporneos como
al#uien que conceda a la mu%er e"actamente el mismo valor y di#nidad que al hombre. 'al es as,
que hubo mu%eres que se contaban entre sus ami#os y se#uidores.
El <eino de 5ios, por consi#uiente, ser una sociedad en la que no haya ni presti#io, ni estatus, ni
divisin de las personas en inferiores y superiores.
quellos que no pueden soportar el que se trate como a i#uales a los mendi#os, a las prostitutas, a
los criados, a las mu%eres y a los nios, que no son capaces de vivir sin sentirse superiores a una
serie de personas, sencillamente no se sentiran a #usto en el <eino de 5ios tal como Bes,s lo
concibe. Ellos mismos desearan e"cluirse de !l.
4.4 EL REINO Y LA SOLIDARIDAD
Solidaridad no es una palabra bblica, pero es el concepto al que suelen referirse los estudiosos
cuando hablan de la nocin hebrea de 7;LE7'-&-55.
La diferencia entre el reino de Satans y el <eino de 5ios no puede entenderse si no se tiene en
cuenta esta nocin de solidaridad, no slo porque ambos reinos pueden ser vistos como dos c!lulas
u or#anismos sociales, sino porque uno y otro representan dos actitudes fundamentalmente
diferentes con respecto a la solidaridad de #rupo.
La unidad bsica que viva unida como c!lula social era la familia. > se#,n !sta, los la)os de
san#re y de matrimonio eran tomados realmente en serio. El dao que se causaba a un miembro de
la familia lo sentan todos los dems. La ver#[en)a de uno afectaba a todos. 7ualquier persona
poda decir a un e"trao* B*o que ha"as al menor de mis hermanos me lo haces a mD.
nosotros, muchas veces, lo ,nico que nos impide e"perimentar de este modo concreto la
solidaridad es nuestro individualismo.
En la !poca de Bes,s tambi!n se e"perimentaba la solidaridad con relacin a los ami#os, los
cole#as, los miembros del #rupo social y los correli#ionarios de una MsectaN elitista como podan
ser los Gariseos o los Esenios.
El asunto es que el reino de Satans se diferencia del <eino de 5ios no porque ambos constituyan
dos diferentes formas de solidaridad de #rupo, sino porque el reino de Satans se basa en una
solidaridad de #rupo e"clusivista y e#osta, mientras que el <eino de 5ios se basa en la solidaridad
universal de la ra)a humana.
(o poda haber nada ms revolucionario y radical. 0ues en el nti#uo 'estamento, el amar al
pr%imo como a s mismo constituye la e"periencia de la solidaridad de #rupo. > Bes,s ampla el
concepto de pr%imo hasta el punto de abarcar a los enemi#os*
BKa"an el bien a los que los odian! bendi"an a los que los maldicen! recen por los que los
inAurianD HLc V,8WJ8UI.
BSi quieren a los que los quieren! L=aya "enerosidadM -ambin los descredos quieren a quien los
quiereD HLc V,K8I.
La solidaridad de #rupo no es nin#una virtud. lo que Bes,s apela es a A( E]0E<-E(7- 5E
S;L-5<-55 7;( L +A3(-55, a una S;L-5<-55 3;<;S CAE (;
E]7LA> (5-E E( :S;LA';.
Si el amor si#nifica solidaridad, el odio ha de si#nificar inJsolidaridad. Lo que Bes,s e"i#e es que
la solidaridad de #rupo sea reempla)ada por una ms fundamental solidaridad con toda la
humanidad.
Bes,s haba de%ado de lado la habitual solidaridad familiar de tal modo que Mlos que le rodeabanN
se convirtieran en sus +E<3(;S, +E<3(S > 35<ES, de tal forma que quien recibiera
a uno de ellos, lo recibiera a Xl, y lo que se hiciera al ms pequeo de ellos se le hiciera a Xl.
Si el amor se entiende como solidaridad, entonces el amor no es incompatible con la indi#nacin y
la ira. 'odo lo contrario* si uno est aut!nticamente interesado por las personas como personas y es
dolorosamente consciente de sus sufrimientos, habr de sentirse necesariamente indi#nado y airado
contra cualquier hombre que cause sufrimiento a s mismo y a los dems. Bes,s se senta eno%ado,
muy eno%ado en ocasiones, contra quienes se arruinaban a s mismos y a los dems, contra aquellos
que cuyo or#ullo e hipocresa no les permita prestar odos a las advertencias del mismo Bes,s en el
sentido de que estaban encaminndose a su propia destruccin y arrastrando a todos consi#o.
mar a todos los hombres en #eneral podra si#nificar tanto como no amar a nin#uno en particular.
Bes,s trataba a cada persona individual que se cru)aba en su vida o en sus pensamientos, de tal
manera que nadie se viera nunca e"cluido, sino que todo el mundo se viera amado por s mismo,
no por causa de su lina%e, ra)a, nacionalidad, clase, familia, relaciones, lo#ros o cualesquiera otras
circunstancias.
El fundamento de esta solidaridad o amor es la 7;30S-\($ esa emocin que sur#e de las
entraas a la vista de un hombre en necesidad. 0or e%emplo, si de%amos que la parbola del buen
samaritano .*c 75!193426 nos conmueva y libere en nosotros esas profundas emociones que se nos
han enseado a reprimir, nunca ms tendremos que volver a pre#untarnos qui!n puede ser nuestro
pr%imo, o qu! clase de amor puede e"i#ir, sino que iremos y actuaremos del mismo modo, contra
cualesquiera barreras que puedan al)arse. Onicamente la compasin puede ensear al hombre en
qu! consiste la solidaridad con el pr%imo.
5e los tales es el <eino de 5ios.
4.5 EL REINO Y EL PODER
La ,ltima diferencia entre el <eino de 5ios y el reino de Satans se refiere al poder. 'oda sociedad
ha de tener una estructura, y !sta siempre tendr al#o que ver con el poder. El problema del poder y
de las estructuras de poder es lo que hoy llamamos poltica.
En tiempos de Bes,s el poder era, en primer lu#ar, reale)a. > Bes,s profeti)aba que el poder poltico
divino del futuro estara en manos de los pobres y los pequeos.
En el <eino de 5ios, el poder ser totalmente diferente del poder que se e%erce en el reino de
Satans. El poder de Satans es el poder de la dominacin y la opresin$ mientras que el poder de
5ios es el poder del SE<&-7-; y la L-:E<'5.
(o hay que confundir los dos modos totalmente diferentes en que pueden entenderse y e%ercerse la
autoridad y el poder. La diferencia entre ambos es la diferencia que e"iste entre 5;3-(7-\( y
SE<&-7-;.
Bes,s era perfectamente consciente de que la mayor parte de los lderes %udos tenan un poder que
les permita dominar y oprimir* L LE>.
La ley la constituan las normas y re#las transmitidas al pueblo %udo tanto a trav!s de la palabra
escrita de la Escritura como a trav!s de la tradicin oral de los escribas.
Bes,s no se opona a la ley en cuanto tal, sino al modo de usar la ley, a la actitud del pueblo con
respecto a la ley. Los escribas y fariseos haban convertido la ley en una 7<@, cuando se
supona que debera ser un SE<&-7-;. 0or e%emplo, los escribas haban convertido el sbado,
como tantas otras leyes, en una car#a insoportable.
La actitud de Bes,s, por el contrario, conduca a la tolerancia en todos aquellos casos en que las
necesidades del hombre chocaran con la observancia de la ley, y al ri#or siempre que !ste sirviera
me%or a las necesidades del hombre. La ley estaba hecha para el hombre, no el hombre para servir a
la ley y humillarse ante ella.
El sbado, por e%emplo, haba sido concebido para liberar al hombre del peso del traba%o y para que
pudiera descansar. 0ero no haba sido concebido para impedir al hombre hacer el bien, para
impedirle curar o salvar la vida, ni para impedirle que comiera cuando tena hambre.
Lo que Bes,s quera hacer era dar a la ley su cumplimiento, es decir, tratar de que la ley
desempeara el papel que 5ios le haba asi#nado, que cumpliera su finalidad. > el ob%eto de la ley
es el servicio, la compasin, el amor. 5ios desea misericordia, no sacrificios.
Los escribas haban olvidado, o preferan i#norar, la intencin ori#inaria de la mayor parte de las
leyes. +aban hecho de la ley un poder opresor.
El hombre teme la responsabilidad de ser libre. 3uchas veces es ms fcil de%ar que sean otros los
que tomen las decisiones o fiarse totalmente de la letra de la ley. l#unos hombres desean ser
esclavos. > despu!s de esclavi)arse a s mismos a la letra de la ley, tales hombres acaban siempre
ne#ando la libertad a los dems.
> cuando se usa de este modo la ley, son siempre los pobres y oprimidos los que ms sufren. Bes,s
deseaba liberar a todos de la ley, de todas las leyes. Cuera ase#urarse de que la ley fuera servidora
del hombre, y no su duea.
En la estructura poltica del <eino de 5ios, por lo tanto, el poder, la autoridad y la ley sern
puramente funcionales. 'odo tipo de dominacin y toda forma de esclavitud habrn sido abolidos.
4.6 UN TIEMPO NUEVO
(os es imposible actualmente entender de un modo satisfactorio el pensamiento y la ensean)a de
Bes,s si, previamente, no tenemos una cierta idea acerca de lo que Xl y sus contemporneos
opinaban sobre el '-E30;.
(uestro modo de pensar tiende a concebir o a entender el tiempo preferentemente como una
medida. Es lo que podramos llamar -iempo &uantitati=o, lo cual era un concepto de tiempo
desconocido para -srael.
Los hebreos conceban y hablaban del tiempo como de una 7AL-55*
Kay un tiempo sealado para todo!
y hay un tiempo para cada suceso baAo el cieloI
tiempo de nacer! y tiempo de morirE
tiempo de plantar! y tiempo de arrancar lo plantadoE
tiempo de matar! y tiempo de curarE
tiempo de derribar! y tiempo de edificarE
tiempo de llorar! y tiempo de rerE
tiempo de lamentarse! y tiempo de bailarE
tiempo de lan>ar piedras! y tiempo de reco"er piedrasE
tiempo de abra>ar! y tiempo de recha>ar el abra>oE
tiempo de buscar! y tiempo de dar por perdidoE
tiempo de "uardar! y tiempo de desecharE
tiempo de ras"ar! y tiempo de coserE
tiempo de callar! y tiempo de hablar
tiempo de amar! y tiempo de odiarE
tiempo de "uerra! y tiempo de pa>.
HEcl K,.JUI
0ara los hebreos, el conocer el tiempo no era cuestin de conocer las fechas, sino de conocer la
clase de tiempo de que se trataba. /Era tiempo de llorar o de rer, tiempo de #uerra o de pa)1 El
equivocarse acerca del tiempo en que uno viva poda resultar desastroso.
Este concepto de tiempo no es tan a%eno a nosotros como podra parecer a primera vista. (osotros
se#uimos hablando de buenos tiempos, malos tiempos, tiempos difciles, tiempos modernos y
tiempos de #uerra. En estos casos, el tiempo no es en absoluto una medida, sino una cualidad de lo
que est sucediendo, la cualidad de una e"periencia humana.
contecimientos sa#rados como la 7reacin, el X"odo o la lian)a con 3ois!s, eran al#unos de
esos puntos determinados. En el pasado, el pueblo se haba encontrado en esos puntos antes que
ellos, haba ido delante de ellos, les haba precedido. > en el futuro, el pueblo haba de ir detrs de
ellos, haba de lle#ar despu!s a esos puntos.
Se tena la sensacin de que la naturale)a del tiempo presente vena determinada por los actos
salvficos de 5ios en el pasado, o por un acto salvfico de 5ios en el futuro. Este inminente
acontecimiento futuro cualifica y determina el tiempo presente, da sentido a toda la vida de uno y
decreta lo que cada cual debera hacer o de%ar de hacer.
'odo lo cual no si#nifica que los %udos no tuvieran nin#,n sentido de la historia$ si#nifica tan slo
que posean un diferente sentido de la historia. 0ara los %udos, la ,nica y e"clusiva base de esta
continuidad era 5ios. Era 5ios quien dispona los tiempos* un tiempo para ayunar y un tiempo
para feste%ar$ un tiempo de %uicio y un tiempo de salvacin.
> en seme%ante esquema no hay lu#ar para espacio en blanco o para aos intermedios entre
acontecimientos importantes. Los acontecimientos, por consi#uiente, reciben su carcter y su
secuencia del seor de la historia.
Bes,s anunci un tiempo totalmente nuevo y la inminencia del final y definitivo <eino de 5ios*
B%l tiempo se ha cumplido y el Reino de (ios est cercaD H3c .,.QI.
(o es fcil ponderar e"actamente todo el carcter de novedad del tiempo de Bes,s. La ruptura con
el pasado es completa y definitiva. El pasado ha caducado. 5ios ha dispuesto un tiempo nuevo.
Bes,s profeti)aba la salvacin de 5ios y viva la perspectiva de un #ran <eino, por eso es el
heraldo de la :uena (ueva* MSi por el dedo de (ios e:pulso yo los demonios! es que ha lle"ado a
ustedes el Reino de (iosD HLc ..,80I.
El hecho de que el poder de 5ios actuara en Bes,s y en sus discpulos, haciendo prosperar sus
esfuer)os por liberar a quienes sufran, era para Bes,s un si#no del desi#nio de 5ios. El poder de la
fe estaba ocupado en alcan)ar lo imposible. La victoria no estaba le%os, el <eino futuro de 5ios era
contemporneo a la actividad liberadora de Bes,s.
El bien triunfa sobre el mal. 5ios se ha vuelto atrs de sus anti#uos propsitos. >a no est
dispuesto a casti#ar a su pueblo. hora desea salvarlo. 5-;S 3-S3; + 73:-5;. El 5ios
de Bes,s es totalmente diferente del 5ios del nti#uo 'estamento o del 5ios de los Gariseos$ en
realidad, el 5ios de Bes,s es absolutamente distinto del 5ios al que adora la mayor parte de los
cristianos.
'al como Bes,s lo vea, era el propio 5ios el que haba cambiado. El mismo 5ios se haba
compadecido de las ove%as perdidas de la casa de -srael. Este aspecto aparece con toda evidencia
en la parbola del hi%o prdi#o H*c 7;!773156. /0or qu!1 0orque se ha sentido profundamente
conmovido.
Es el dedo de un 5ios que ahora est deseando perdonar a todos libre e incondicionalmente. 5ios
se ha ba%ado de su trono, la ms e"celsa y sublime posicin del universo, para estar ntimamente
cercano a los hombres, mu%eres y nios que ahora le llaman :: H00RI. Lo cual contrasta
profundamente con esa actitud que hace que los hombres nos diri%amos a 5ios temerosos y
temblorosos.
5ios est nuevamente arrepinti!ndose y sintiendo compasin por el pueblo. 5ios ha cambiado y,
precisamente por eso, tambi!n los tiempos han cambiado. &ivimos en un tiempo nuevo, un tiempo
que, cualitativamente, no es tan distinto del tiempo de Bes,s.
4.7 LA VENIDA DEL REINO
El convencimiento de Bes,s de que el reino haba de lle#ar, de que el hombre poda e iba a ser
totalmente liberado, habra sido imposible sin la propia fe de Bes,s en 5ios.
'eniendo en cuenta los valores e"traordinariamente elevados que se supone habran de imperar en
dicho reino, no debera ser difcil comprender que su venida haba de constituir un 3-L@<;. Se
trata de una utopa, de un imposible mundo futuro. 0ero lo imposible para el hombre es posible
para 5ios. > Bes,s crea en el mila#ro y, es ms, lo esperaba.
La #ente puede ser liberada de tal o cual forma de dominacin, pero nadie puede obli#ar a un
hombre a ser libre. El reino no puede ser alcan)ado, sino que debe ser recibido como un don.
E"iste, sin embar#o, un poder capa) de reali)ar el mila#ro. (o es mi poder, ni tu poder, sino el
poder que slo yo puedo desencadenar en m mismo y slo t, puedes desencadenar en ti mismo. Es
el poder supremo que act,a, por detrs de todos los poderes, en el hombre y en la naturale)a. La
mayora de los hombres lo llaman 5ios.
>a hemos observado que, para Bes,s, el poder omnipresente que reali)a lo imposible puede ser
llamado GE. La fe libera en nuestro interior un poder que est ms all de nosotros. Slo cuando la
fe fuera en el mundo lo bastante firme, se producira el mila#ro del reino.
La fe no es un poder m#ico, sino una abierta decisin a favor del reino de 5ios, y el 73:-;
que Bes,s reclamaba consista en una transformacin del cora)n y de la mente, en una
transmutacin de la lealtad. La fe es una reorientacin radical de la propia vida. (o admite
componendas ni medias tintas.
El poder de la fe se deriva de la &E<55 de lo que se cree y se espera. Si el reino de 5ios fuese
una ilusin, la fe no tendra poder para conse#uir nada en absoluto. El poder de la fe es el poder de
la verdad.
(o es posible una verdadera fe sin compasin. El reino en el que quera Bes,s que creyeran sus
contemporneos era un reino de 3;< y de SE<&-7-;, un reino de G<'E<(-55 +A3(
en el que todo hombre es amado y respetado por el hecho de ser hombre. (adie puede tener fe y
esperan)a en dicho reino a menos que haya aprendido a sentir compasin por su pr%imo. hora se
ha revelado 5ios como el 5ios de la compasin. Su poder es el poder de la compasin. > la
compasin del hombre por el hombre libera el poder de 5ios en el mundo, el ,nico poder capa) de
reali)ar el mila#ro del reino.
Bes,s no abri#aba la menor duda de que el reino haba de venir. La pertina) falta de fe del hombre
puede hacer que se retrase, pero al final vendr. l final vendr el reino porque, antes o despu!s, el
hombre acabar creyendo. /0or qu!1 0orque e"iste 5ios.
7reer en 5ios es creer que el bien es ms poderoso que el mal, y que la verdad es ms fuerte que la
mentira. 7reer en dios es cree que, al final, el bien y la verdad habrn de triunfar sobre el mal y la
mentira y que 5ios habr de vencer a Satn.
La fe en reino es estar convencido de que, suceda lo que suceda, el reino habr de venir. > es este
convencimiento lo que hace posible que el <eino ven#a, porque es un convencimiento verdadero.
D*a =erdad los har libresD HBn U,K8I.
La inminencia del reino no era una certe)a, sino una ;0;<'A(-55. > es esto lo que califica y
determina el tiempo de Bes,s como un tiempo para la decisin y la accin, como una oportunidad
,nica.
E< A<@E('E. /0or qu!1 0orque -srael se encaminaba directamente a su destruccin. Este fue
el ori#en de la ima#en %uda y cristiana del infierno. El infierno es la destruccin del alma o de la
entera personalidad del hombre.
Lo inmediatamente ur#ente era evitar esta '<@E5- animando a todos a aprovechar la
oportunidad de orientar su vida al reino de 5ios.
5. LA CONFRONTACIN
5.1 POLITICA Y RELIGIN
El hecho ms se#uro y probado de Bes,s de (a)aret es que fue procesado, sentenciado y e%ecutado
por el procurador romano 0oncio 0ilato, acusado de alta traicin.
/Gue o no culpable1
Los %udos no hacan distincin al#una entre poltica y reli#in. 0roblemas que hoy clasificaramos
como polticos, sociales, econmicos o reli#iosos se conceban aquel tiempo en referencia a 5ios y
a su ley.
Bes,s deseaba que -srael se viera libre del imperialismo romano, tanto como podan desearlo los
Pelotes, los Gariseos, los Esenios o cualquier otro.
Lucas, quiso tomar las fuentes ori#inales para su Evan#elio, hi)o uso de un documento que debi
de ser escrito en 0alestina antes de la cada de Berusal!n. Los e"pertos llaman a este documento el
Proto3*ucas.
En el 0rotoJLucas, las personas que se hallan presentes en el nacimiento y en la infancia de Bes,s
son descritas como Btodos los que ansiaban la liberacin de ?erusaln o la consolacin de ,sraelD.
Bes,s se propuso cumplir esta e"pectacin poltica, se propuso liberar a -srael de <oma tratando de
persuadir a -srael a que cambiara. Sin una transformacin de cora)n, dentro del mismo -srael,
sera imposible la liberacin de cualquier tipo de imperialismo.
Bes,s hi)o enormes esfuer)os por convencer a los %udos de 0alestina de que su actitud de
resentimiento y amar#ura era suicida* BSi no cambian! todos sern destruidosD HLc K,QI. 0uesto
que no podran derrocar a los romanos en un combate armado, ni seran capaces de llevar adelante
su causa frente a sus adversarios, lo ,nico realmente sensato que podan hacer era reconciliarse con
ellos.
(o se trata de resi#narse a la opresin romana, ni de intentar matarles con amabilidad, sino lle#ar a
la causa fundamental de toda presin y dominacin* *a falta de compasin de parte del hombre.
Si el pueblo de -srael iba a se#uir careciendo de compasin, /acaso el derrocamiento de los
romanos iba a hacer ms libre a -srael1 Si los %udos iban a se#uir dando culto a los valores
mundanos del dinero, el presti#io, la solidaridad de #rupo y el poder, /no iban a caso a sustituir la
opresin romana por una opresin %uda i#ualmente despiadada1
Bes,s deseaba un mundo cualitativamente distinto* El reino de 5ios. (o le satisfaca en absoluto la
sustitucin de un reino mundano por otro reino mundano. Esto (; sera liberacin en modo
al#uno.
Bes,s percibi que el pueblo padeca una mayor opresin por parte de los escribas, los fariseos, los
saduceos y los )elotes que por parte de los romanos. La protesta contra la opresin de <oma era
una protesta hipcrita.
En la prctica, el dominio romano si#nificaba la tributacin romana. 0ara la mayor parte de los
%udos, el pa#ar tributos al seor de <oma si#nificaba dar al 7!sar lo que perteneca a 5ios, es
decir, el dinero y los bienes de -srael. 0ero, para Bes,s, esto no era sino una racionali)acin, una
e"cusa hipcrita para la avaricia. (o tena nada que ver con el verdadero problema ./c 71!783726.
La respuesta de Bes,s ante esto, revela no slo la hipocresa y la falta de sinceridad del reclamo,
sino tambi!n el aut!ntico mvil que se esconde tras el problema de los impuestos* L &-5EP 5E
5-(E<;.
Si se nie#an a devolver al 7!sar lo que le pertenece, es ,nicamente porque son amantes del dinero.
Si realmente quisieran dar a 5ios lo que a 5ios le pertenece, entonces venderan todos sus bienes y
se lo daran a los pobres, y renunciaran a su deseo de poder, presti#io y posesiones.
El verdadero problema, ahora s, era la ;0<ES-\(. > la causa fundamental de la opresin era la
falta de compasin en el hombre.
5esde el punto de vista de la compasin, el infortunio que supona el tener que pa#ar tributos a un
#obierno romano en lu#ar de un #obierno %udo, era mnimo en comparacin con el propio
infortunio padecido por los pobres y los pecadores a manos de sus ricos y virtuosos compatriotas.
mbos infortunios requeran ser eliminados, pero Bes,s era mucho ms sensible al infortunio de
los pobres y los pecadores.
La verdadera liberacin si#nifica asumir la causa del hombre en cuanto tal. mar a los enemi#os
si#nifica vivir en solidaridad con todos los hombres y asumir la causa del hombre en cuanto
hombre.
Bes,s no critica a los )elotes por ser demasiado polticos, sino que los critica, al i#ual que a los
fariseos y a los esenios, por ser demasiado reli"iosos. Los )elotes eran fanticamente reli#iosos.
Era precisamente su celo por la ley de 5ios lo que les llevaba a asesinar a los %udos que
traicionaban su reli#in y a tomar las armas contra el intruso pa#ano.
Sin compasin, todas las prcticas y creencias reli#iosas son in,tiles y vacas. Sin compasin, toda
la poltica ser opresora, incluida la poltica revolucionaria.
Bes,s descubri en se#uida que era el observante hombre reli#ioso, ms que el pecador o el pa#ano
romano, quien constitua un obstculo para la venida del reino de la liberacin total.
Los hombres reli#iosos no estaban dispuestos a aceptar el hecho de que -srael estuviera
encaminndose hacia su propia destruccin. /0or qu! iba 5ios a querer casti#arles a ellos, y no a
los #entiles y a los pecadores1
Se#uramente, lo ms sorprendente de los evan#elios es que Bes,s predicaba un reino reli#iosoJ
poltico del que seran e"cluidos los hombres reli#iosos o del que, me%or dicho, se e"cluiran ellos
mismos.
+abra sido imposible para los hombres del tiempo de Bes,s concebir a !ste como un hombre
eminentemente reli#ioso que tratara de evitar todo contacto con la poltica y la revolucin.
Se#uramente se trataba para ellos de un hombre blasfemamente irreli#ioso, un peli#roso y
sutilmente subversivo revolucionario.
0ero, /qu! pensaran los romanos de todo esto1 Bes,s desaprobaba la opresin romana como
cualquier otro %udo, aunque por diferentes ra)ones, pero conceba el proyecto de cambiar tal
estado de cosas haciendo cambiar antes a -srael, de modo que -srael pudiera ser para los romanos
un vivo e%emplo de los valores e ideales del reino.
5.2 EL INCIDENTE DEL TEMPLO
La oposicin a Bes,s por parte de los diri#entes del %udasmo alcan) un punto culminante en un
momento determinado y, al mismo tiempo, las e"pectativas mesinicas de una #ran parte del
pueblo se concentraron definitivamente en Bes,s$ sin embar#o, en ese preciso momento, el propio
Bes,s se retir a un lu#ar solitario con sus discpulos con ob%eto de prestar una mayor atencin a la
instruccin de !stos y prepararse para ir a morir a Berusal!n.
/7undo fue que Bes,s se hi)o tan famoso y conocido1, /cmo lle#aron !l mismo y sus proyectos a
alcan)ar difusin nacional, hasta el punto de que las autoridades quisieran arrestarle y el pueblo
deseara hacerle 3esasJrey1
Se ha demostrado ya que el incidente del 'emplo no tuvo lu#ar durante la ,ltima semana de la vida
de Bes,s, sino en el transcurso de una anterior visita a Berusal!n.
Buan, que tiene su propio esquema centrado en Budea y Berusal!n, sit,a el incidente del 'emplo en
un momento cercano al comien)o del ministerio de Bes,s .?n 1!743116.
Siempre se ha sabido que Bes,s debi de ir una y otra ve) de @alilea a Berusal!n y que tena
discpulos en Berusal!n y en Budea, lo mismo que en @alilea. Gue !ste el incidente que hi)o de
Bes,s una fi#ura p,blica, conocida y controvertida a lo lar#o y ancho de la nacin.
0ero, /qu! es lo que ocurri en el 'emplo1
Bes,s reali) su accin en el inmenso patio de los @entiles, no en el Lu#ar Santo donde se ofrecan
los sacrificios$ y su accin fue motivada por los mercaderes y los cambistas. En otras palabras, su
preocupacin no era la de adquirir poder o purificar el ritual. Su aut!ntica preocupacin la
constituan los abusos relacionados con el dinero y los ne"ocios.
+ay numerosos datos e"traJevan#!licos que demuestran la e"istencia de un lucrativo ne#ocio de
venta de animales sacrificiales en el #ran patio del 'emplo. 'ambi!n hay pruebas de que los
mercaderes se aprovechaban de la demanda de animales puros para los sacrificios, elevando los
precios a veces de un modo e"orbitante. 'ambi!n los cambistas obtenan e"celentes beneficios de
aquel tin#lado. Se supona que todo %udo tendra que #astar en Berusal!n una parte de sus in#resos
y la mayora de los pere#rinos %udos lle#aban a la ciudad con moneda e"tran%era.
Esto es lo que Bes,s vio en el 'emplo. > esto es lo que provoc su clera. Lo que all haba eran
mercaderes y cambistas que servan descaradamente a 3ammn, en lu#ar de servir a 5ios, con el
permiso, tal ve) la connivencia y posiblemente incluso en beneficio de los sumos sacerdotes que
administraban la 7asa de 5ios.
Bes,s estaba dispuesto a hacer al#o al respecto. Su compasin por los pobres y oprimidos
desemboc una ve) ms en la indi#nacin y la clera.
Bes,s y sus se#uidores hicieron salir del patio a los mercaderes y cambistas con sus mercancas y
su dinero. Se#,n Buan, Bes,s hi)o uso de un lti#o. /Emplearon tambi!n lti#os o blandieron
espadas sus se#uidores1 (o lo sabemos.
La operacin debi de ori#inar de inmediato un aut!ntico tumulto, cmo es posible que la
omnipresente #uardia del 'emplo o la #uarnicin romana de la fortale)a que dominaba el patio no
intervinieran.
0robablemente intervino la #uardia del 'emplo, pero ,nicamente con la finalidad de mantener el
orden hasta que los sumos sacerdotes y los escribas pudieran lle#ar y ne#ociar una solucin
pacfica al problema.
(o hay nin#una duda de que, cuando Bes,s predic en el 'emplo, habl de la catstrofe venidera
refiri!ndose a la destruccin de la ciudad y de su 'emplo, y habl tambi!n del reino como de un
nuevo tipo de 'emplo. En otras palabras* su predicacin en Berusal!n si#ui el esquema habitual*
una ur#ente llamada al cambio inmediato, una advertencia acerca de las catastrficas
consecuencias en el caso de que no se produ%era dicho cambio, y la promesa de un nuevo 'emplo o
comunidad en el caso de que dicho cambio se produ%era de inmediato.
Lo que probablemente inquietaba a,n ms a las autoridades era la influencia que pareca tener
sobre el pueblo y el n,mero de personas que parecan creer en aquel presuntuoso #alileo. 5e
pronto Bes,s se haba convertido en una fi#ura de importancia nacional. >a no podra ser i#norado.
Los diri#entes del pueblo tenan que tomar una decisin acerca de !l.
l#,n tiempo despu!s del incidente del 'emplo y antes del arresto de Bes,s, al menos al#unas de
las autoridades de Berusal!n conspiraron en su contra y decidieron acabar con !l.
0oco despu!s del incidente del 'emplo se escabull y fue a ocultarse. >a no poda moverse
abiertamente de un lado para otro y se vio obli#ado a abandonar Berusal!n y Budea y anduvo de un
lado a otro, como fu#itivo y e"iliado, fuera de su propia re#in.
El incidente del 'emplo haba obli#ado a Bes,s y a sus discpulos a modificar toda su forma de
vida. (o sabemos cunto tiempo estuvieron Bes,s y sus discpulos escapando de ac para all. Lo
que s podemos ase#urar, sin embar#o, es que fue durante ese perodo cuando a Bes,s se le ofreci
la tentacin de tomar el poder en sus manos y permitir ser proclamado 3esas o rey de los %udos.
5.3 LA TENTACIN DE LA VIOLENCIA
Los %udos de 0alestina esperaban un 3esas y re)aban por su venida. El 3esas habra de ser un
rey, un descendiente de 5avid, un#ido por el mismo 5ios. Sera un poderoso #obernante que
2acabara con los #obernantes in%ustos4, 2los despeda)ara... con una vara de hierro4 y 2destruira
las naciones impas con la palabra de su boca4.
El %udasmo palestino, en #eneral, esperaba a un rey humano que habra de e%ercer un poder
poltico y militar para restaurar el reino de -srael.
'eniendo esto en cuenta, y teniendo en cuenta adems la clase de reino que Bes,s predic, no
debera sorprendernos descubrir que en nin#una ocasin y ba%o nin#una circunstancia Bes,s
pretendiera, directa o indirectamente, ser el 3esas.
+ay al#unos pasa%es evan#!licos en los que aparece Bes,s refiri!ndose a s mismo como el 3esas,
pero, evidentemente, son palabras de los evan#elistas, tal ve) pueda afirmarse que Bes,s lo
consider como una tentacin de Satans que deba ser recha)ada.
Xl era un #alileo, un profeta y un taumatur#o, con unas verdaderas dotes naturales para el
lidera)#o, y recientemente haba adquirido renombre por haberse atrevido a desafiar a las
autoridades de Berusal!n y haber 6purificado6 el 'emplo. 'al ve) incluso hubieran corrido rumores
de que era descendiente de 5avid.
5eberamos subestimar el carcter real de esta tentacin para Bes,s. %n principio! Bes,s no era un
pacifista. 5e hecho, !l mismo hi)o uso de la fuer)a para e"pulsar a los mercaderes del templo. Los
mandamientos de ofrecer la otra me%illa no e"cluyen la violencia en cuanto tal, sino la violencia
por ra)ones de ven#an)a.
El problema, pues, es el si#uiente* las condiciones necesarias para lo#rar la fe, la conversin y la
liberacin /no podrn, en determinados momentos y circunstancias, e"i#ir el empleo de la fuer)a y
la violencia1
Bes,s no fue un pacifista en principio sino en la prctica, es decir, en las circunstancias concretas
de su tiempo. El reino de la absoluta liberacin para todos los hombres no puede ser establecido
mediante la violencia. Slo la fe puede hacer posible la venida del reino.
5.4 LA FUNCIN DEL SUFRIMIENTO Y DE LA MUERTE
Los %udos haban tenido una lar#a tradicin de persecucin y de sufrimiento. 'odo fiel %udo estaba
dispuesto a morir antes que desobedecer la ley. 3uchos murieron como mrtires por la ley, miles
de ellos fueron crucificados por los romanos.
En la !poca de Bes,s, la fi#ura del profeta se confunda con la fi#ura del mrtir. La muerte en tales
circunstancias era #eneralmente considerada como una e"piacin del pecado, del pecado propio y
de los pecados de los dems. 0ero, /cul fue la actitud de Bes,s ante el sufrimiento y la muerte1
Bes,s posea una nueva doctrina y, en funcin de la misma, el sufrimiento y la muerte estaban
ntimamente asociados a la venida del reino.
0ara entrar en el reino con los pobres y oprimidos, haba que renunciar a todas las posesiones, estar
dispuesto a de%ar ho#ar y familia, y sacrificar toda esperan)a de presti#io, estima p,blica y
#rande)a. En otras palabras, era preciso ne#arse a s mismo y estar dispuesto a sufrir.
+ay en todo esto una parado%a* la parado%a de la compasin. Lo ,nico que Bes,s estaba decidido a
destruir era el sufrimiento* el sufrimiento de los pobres y oprimidos, el sufrimiento de los
enfermos, el sufrimiento subsi#uiente a la ms que posible catstrofe.
Slo si se est dispuesto a sufrir se puede vencer el sufrimiento e"istente en el mundo. La
compasin aniquila el sufrimiento, a base de sufrir con y en nombre de los que sufren.
0ero Bes,s lle# mucho ms le%os. La muerte es, ms o menos, i#ualmente parad%ica que el
sufrimiento. +ay un verdadero eni#ma relacionado con la vida y la muerte que aparece en todas las
tradiciones, en diversos lu#ares de los evan#elios y ba%o diversas formas.
+uien sal=e su =ida la perderE y quien pierda su =ida! la sal=ar. +ay que recordar que esto
pretende ser un eni#ma. El interpretarlo en el sentido de perder la vida en este mundo para salvarla
en el mundo futuro, si#nifica de%ar de tratarlo como tal eni#ma. /Cu! si#nifica, pues1
Salvar la propia vida si#nifica aferrarse a ella, amarla, tenerla en mucha estima y,
consi#uientemente, temer la muerte. 0erder la propia vida si#nifica no darle importancia, estar
desli#ado de ella y, por lo tanto, dispuesto a morir. La parado%a consiste en que el hombre que teme
la muerte ya est muerto, mientras que el hombre que ha de%ado de temer la muerte, en ese
momento ha comen)ado a vivir. Ana vida aut!ntica y que mere)ca la pena slo es posible cuando
se est dispuesto a morir.
0ero nos falta dilucidar por qui!n, o por qu!, habra que estar dispuesto a morir* /0or la ley, por la
soberana o por otras causas1 0ero Bes,s no muri por una causa. En su opinin, habra que estar
dispuesto a sacrificar la vida e"actamente por la misma ra)n por la que se sacrifican las
posesiones, el presti#io, la familia y el poder* por los dems. La compasin y el amor obli#an al
hombre a hacerlo todo por los dems. Sin embar#o, el hombre que afirma vivir por los dems y no
est dispuesto a sufrir y morir por ellos, es un mentiroso y est muerto.
0ero, en qu! consiste la disponibilidad a morir por los dems. (o se trata de estar dispuesto a morir
por al#una o al#unas personas determinadas, sino por todos los hombres. Lo primero sera una
e"presin de la solidaridad de #rupo. Lo se#undo es e"presin de la solidaridad universal.
Es un servicio, un servicio prestado a todos los hombres$ estar dispuesto a morir para que otros
puedan vivir, 0;< ';5;S > 75 A(;.
0ero, /ba%o qu! circunstancias podra uno morir realmente por la humanidad1 /caso hay al#unas
circunstancias en las que se podra ser=ir me%or al mundo muriendo por !l, en lu#ar de se#uir
viviendo para !l1 5espu!s del incidente del 'emplo, la vida de Bes,s corra tal peli#ro que no tuvo
ms remedio que ocultarse. > fue durante ese tiempo cuando decidi ir a Berusal!n a morir. /0or
qu!1
(o estaba dispuesto a transi#ir aceptando el papel de 3esas y el recurso a la violencia, ni estaba
dispuesto tampoco a adaptar sus palabras a la conveniencia de las autoridades. La ,nica alternativa
era la muerte. En aquellas circunstancias, morir era la ,nica manera de se#uir sirviendo a la
humanidad, la ,nica forma de hablar al mundo, el ,nico modo de dar testimonio del reino. Los
hechos hablan ms alto que las palabras, pero la muerte habla a,n ms alto que los hechos. Bes,s
muri para que el reino pudiera venir.
'odos los evan#elios describen unnimemente a Bes,s como un hombre que fue a la muerte
consciente y voluntariamente. Las llamadas 2predicciones de la 0asin4, en realidad pueden
provenir de una refle"in posterior a su muerte. 7ada una de las tres 2predicciones4 viene se#uida
de una serie de instrucciones acerca de la abne#acin, la disponibilidad a morir, el ser servidores y
el tomar los ,ltimos lu#ares.
/Le arrestaran a !l solo, o tambi!n a sus discpulos1 /Le lapidaran o le crucificaran1 /Le
arrestaran durante las fiestas, o despu!s de ellas1 /'endra la oportunidad de predicar en el 'emplo
antes de que lo aprehendieran1 'al ve) previera al#unos de estos detalles. 7iertamente parece
haber sospechado que Budas informara sobre !l. Las parbolas deberan bastar para mostrarnos la
perspicacia de Bes,s acerca de los motivos de los hombres y cun perfectamente poda predecir sus
reacciones.
(os falta a,n considerar si Bes,s previ su resurreccin, o no* 2> a los tres das el hi%o del hombre
resucitar4 H3c U,K.I. (o es imposible que Bes,s pudiera decir tal cosa. 2 los tres das4 es una
forma hebrea y aramea de decir* 2pronto4, o 2no mucho despu!s4. En otras palabras, lo que esta
2prediccin4 si#nificara es que Bes,s, como una especie de profetaJmrtir, esperaba resucitar en el
,ltimo da y que ese ,ltimo da estaba cercano.
Esta interpretacin no es incompatible con las creencias y preocupaciones de Bes,s, pero es
ciertamente irrelevante con relacin a todo lo que haba tratado de decir y hacer en su vida. (o es
parte inte#rante de lo que deseaba decir a -srael en aquel momento y en aquellas circunstancias.
/0or qu! hablar de la resurreccin cuando la #ente sufre, la catstrofe es inminente y e"iste una
#eneral esperan)a en que el reino de 5ios va a venir a la tierra en un futuro pr"imo1
Lo cual no si#nifica que Bes,s no creyera en la resurreccin. Es indudable que crea en ella, como
en otras muchas cosas en las que crean los %udos de su tiempo. 0ara Bes,s, en la !poca que le toc
vivir, la resurreccin, al i#ual que el pa#o de los tributos al 7!sar o los sacrificios en el 'emplo,
sencillamente no constitua el problema bsico.
5espu!s de su muerte, la situacin fue completamente diferente. Entonces, como veremos, la
resurreccin se convirti en el punto esencial.
5.5 QUIN ES ESTE HOMRE?
Bes,s es un hombre bastante subestimado$ subestimado no slo por quienes le conciben como si no
fuera ms que el maestro de una verdad reli#iosa, sino tambi!n por quienes van al e"tremo opuesto
de insistir de tal modo en su divinidad que de%a de parecer plenamente humano. 0ero si le
permitimos a Bes,s hablar por s mismo y tratamos de entenderle sin nin#,n tipo de ideas
preconcebidas y dentro del conte"to de su !poca, lo que aparece es un hombre de e"traordinaria
independencia, de inmenso valor y de una autenticidad sin precedentes$ un hombre, cuya
profundidad resiste a toda e"plicacin. El privar de su humanidad a este hombre es privarle de su
#rande)a.
Bes,s no le impresionaba la inmensa erudicin de los escribas. 5a la impresin de ser un hombre
que tiene el valor que le dan sus convicciones$ un hombre que es independiente de los dems. (o
hay en Bes,s el menor rastro de miedo. (o buscaba la aprobacin de nadie, ni siquiera la
aprobacin del 2ms #rande de los hombres nacidos de mu%er4. El valor, la intrepide) y la
independencia de Bes,s hacan pre#untarse a la #ente una y otra ve)* M/Cui!n es este hombre1N.
El M+i%o del +ombreN, como la posible ,nica respuesta que daba a esta pre#unta, no era un ttulo,
sino que se usaba realmente en el len#ua%e arameo de @alilea como un circunloquio para referirse a
uno mismo, es decir, el hablante, movido de temor, reserva o modestia, poda referirse a s mismo
como 2el hi%o del hombre4, en lu#ar de decir* 2>o4. 0ero, aparte de esto, la e"presin 6hi%o del
hombre6 tambi!n se empleaba como sinnimo de 2hombre4. En otras palabras, poda usarse para
subrayar lo humano, en oposicin a lo subhumano o bestial.
0or otra parte, muchos e"pertos actuales afirmaran que estos pasa%es no fueron formulados por el
propio Bes,s, sino por los primeros cristianos. Si, adems, recordamos la insistencia de Bes,s en la
di#nidad del hombre en cuanto hombre y en la solidaridad de la ra)a humana, podremos con%eturar
que el uso frecuente y decidido de la e"presin 6hi%o del hombre6 por parte de Bes,s era su modo de
referirse e identificarse con el hombre en cuanto hombre.
Si la persona adquiere su identidad de aquello con lo que se identifica, entonces puede afirmarse
que la identidad de Bes,s es la humanidad, el hombre en cuanto hombre o hi%o del hombre.
0ero, en principio, Bes,s no haca sino practicar aquello que predicaba. Ellos queran llamarle
63aestro6, pero !l deseaba ser su servidor, el que les lavara los pies. Bes,s debi de ser consciente
del hecho de estar cumpliendo las profecas y e"pectativas de la Escritura, pero no parece haberle
importado quin era el que las cumpla.
(o dice* 2>o he dado vista a los cie#os y proclamo a los pobres la :uena (ueva4. Lo importante
es que esas cosas ocurren y la #ente est siendo liberada y salvada. Lo de menos es qui!n lo ha#a.
El desea que sus discpulos vayan y ha#an lo mismo que !l ha hecho. El ,nico inter!s de Bes,s
radicaba en que la #ente fuera liberada.
0ero, /pretendi realmente Bes,s, aunque fuera de modo implcito, al#,n tipo de autoridad1
3arcos entendi las palabras de Bes,s como aut!nticas palabras de autoridad que merecen
obediencia, y como tales las pronuncia. 0ero resulta ciertamente si#nificativo que los su%etos que
obedecen son los espritus inmundos, las enfermedades, los pecados, las leyes, los vientos y el mar,
no las personas. La palabra castellana 2autoridad4 suele reservarse para e"presar el derecho a ser
obedecido por personas. La palabra #rie#a e:ousa puede abarcar tambi!n el poder que un hombre
0osee sobre las cosas.
>a hemos visto que el poder que Bes,s tena sobre los malos espritus, y sobre el mal en #eneral,
era el poder de la fe. La ,nica autoridad que puede afirmarse que Bes,s e%erci es una autoridad
metafrica o anal#ica* la autoridad sobre el mal que si#nifica el poder de la fe.
(ada podra ser menos autoritario que las parbolas de Bes,s. 'oda su finalidad consiste en hacer
posible que el oyente descubra al#o por s mismo. (o se trata de ilustraciones o de doctrinas
reveladas, sino de obras de arte que revelan o desvelan la verdad acerca de la vida. Suscitan en el
oyente la fe, de modo que !ste pueda ^ver_ la verdad por s mismo.
Bes,s deseaba que los dems vieran lo que !l vea y creyeran lo que !l crea. 0ero !l no tena dudas
acerca de la verdad de lo que !l mismo vea y crea. 0arece haber estado e"traordinariamente
se#uro de S mismo. Esto era lo que daba la impresin de âutoridad_. Era la inusitada firme)a de
sus convicciones lo que le haca decir todo lo que di%o.
Esperaba que la #ente pudiera entender la verdad de sus palabras y sus actos sin tener que apoyarse
en tipo al#uno de autoridad. 2Lo ,nico que poda dar peso a las palabras de Bes,s eran sus propias
palabras4.
0uede decirse que la ,nica autoridad a la que Bes,s apel fue la autoridad de la verdad misma. (o
hi)o de la autoridad su verdad, sino que, por el contrario, hi)o de la verdad su autoridad. > en la
medida en que la autoridad de 5ios puede concebirse como la autoridad de la verdad, en esa
misma medida puede afirmarse que Bes,s posey y apel a la autoridad de 5ios.
Bes,s no esperaba que los dems le obedecieran a !l, sino que 2obedecieran4 a la verdad, que
vivieran de un modo vera). El poder de las palabras de Bes,s era el poder de la verdad misma.
Bes,s produca en la #ente un impacto muy fuerte y muy perdurable porque liberaba.
Lo ,nico que podemos afirmar que Bes,s pretendi es que deca la verdad. 0ero, /qu! era lo que
haca a Bes,s estar tan se#uro de que sus convicciones eran infaliblemente verdaderas1 La
respuesta podra ser* las convicciones mismas. 0odemos decir que en al#,n lu#ar central de la
misteriosa personalidad de Bes,s anidaba una e"periencia ,nica e irrepetible de estrecha intimidad
con. 5ios* la e"periencia del 6bba6.
Sabemos que lo que le mova a hablar y actuar era una profunda e"periencia de compasin. >
sabemos que la e"periencia del 6bba6 era una e"periencia de 5ios como 0adre compasivo. Esto
si#nificara que Bes,s e"perimentaba el misterioso poder creador que subyace a todo fenmeno
H5iosI como compasin o amor.
Era la compasin el sentimiento divino que le posea y le colmaba. 'odas sus convicciones, su fe y
su esperan)a eran e"presiones de esta e"periencia fundamental. Si 5ios es compasivo, entonces el
bien ha de triunfar sobre el mal, suceder lo imposible y habr esperan)a para la humanidad. La fe
y la esperan)a constituyen la e"periencia de la compasin como emocin divina. La compasin es
el fundamento de la verdad.
Esto hi)o de !l un hombre especialmente liberado, valeroso, auda), independiente, esperan)ado y
vera). /Cu! es lo que pudo mover a al#unos a desear destruir a seme%ante hombre1 /Cu! es lo que
pudo inducirles a arrestarle y procesarle1
5.6 EL PROCESO
Los acontecimientos que llevaron a Bes,s a la muerte, y los motivos que actuaron para ello, son un
tanto eni#mticos y confusos. Ano tiene la impresin de que incluso las mismas personas que
intervinieron en el asunto participaban de esa confusin.
0ara aclarar un poco ms el panorama, hemos de distin#uir entre las acusaciones que podan
haberse formulado contra Bes,s, las acusaciones que realmente se le hicieron y los verdaderos
motivos por los que se deseaba acabar con el Los propios evan#elios refle%an esta triple distincin*
Bes,s poda haber sido acusado, por e%emplo, de violar deliberadamente el Sbado o de practicar la
ma#ia$ en realidad fue acusado de pretender ser el 3esasJrey$ y el verdadero motivo, se#,n
3arcos y 3ateo, fueron los celos o la envidia.
'odo esto ha ocasionado una enorme confusin.
En se#undo lu#ar, hemos de distin#uir entre el papel desempeado por los diri#entes %udos y el
desempeado por las autoridades romanas. +aba dos cortes, o tribunales* el Sanedrn, o tribunal
%udo, formado por el Sumo Sacerdote y otros setenta miembros pertenecientes a la clase
sacerdotal, a los ancianos y a los escribas$ y el tribunal romano, presidido por 0ilato, en su calidad
de procurador o #obernador. Bes,s fue procesado, sentenciado y e%ecutado por el tribunal romano.
pesar de ello, los diri#entes %udos fueron ms culpables de la muerte de Bes,s que los diri#entes
romanos.
/Cu! sucedi realmenteH
La acusacin por la que Bes,s fue procesado, sentenciado y e%ecutado consista en que haba
pretendido ser el 3esas o rey de los %udos. 'odo lo dems es pura especulacin. Bes,s deseaba
transformar la sociedad de arriba aba%o.
Lo que esto si#nifica es que, aunque eran varios los posibles car#os o acusaciones que podran
hab!rsele formulado, el Sanedrn no le proces en absoluto, y los romanos le %u)#aron por
pretender ser rey de los %udos. /0or qu!1 /7ules fueron sus verdaderos motivos para hacerlo1
0ilato era un #obernador especialmente despiadado. era 2por naturale)a infle"ible, terco y cruel4.
0ilato parece haber sentido verdadera fobia por las #randes concentraciones de personas. Siempre
que los %udos se reunan para hacer causa com,n por lo que fuera, !l sospechaba que se trataba de
una posible rebelin contra <oma.
/Cu! es lo que realmente pensara 0ilato sobre Bes,s1
Si 0ilato hubiera sabido las intenciones de Bes,s, si hubiera sabido qu! clase de reino era el que
Bes,s esperaba y cmo se esfor)aba por difundir la fe en dicho reino, habra deseado ciertamente
aniquilarle. 7ualquier movimiento popular que estuviera predispuesto al cambio, especialmente si
estaba motivado reli#iosamente, habra sido considerado e"tremadamente peli#roso.
0ero esto es lo que 0ilato habra pensado si hubiera conocido la ensean)a y las intenciones de
Bes,s. hora bien, /saba 0ilato realmente al#o acerca de Bes,s1 Es muy posible que tuviera
noticias del incidente del 'emplo, cuando Bes,s arro% a los mercaderes. 0ero no podemos estar
se#uros de si la #uarnicin romana inform o de% de informar del hecho a 0ilato.
En el momento del proceso de Bes,s, 0ilato saba, como mnimo, que Bes,s era un lder influyente,
y que muchos de sus se#uidores le consideraban el futuro 3esas o rey de los %udos. 0ero /lo saba
tambi!n antes del proceso1 0arece como si, efectivamente, lo supiera. 0ilato deba de desear el
arresto de Bes,s. 7onsi#uientemente, al#o deba de saber acerca de !l antes del proceso.
El sumo sacerdote era nombrado por los romanos. Se le permita e%ercer una cierta autoridad y
tomar parte en la administracin del pas. Su tarea consista en ayudar a mantener la pa),
especialmente durante las concurridas fiestas de Berusal!n.
5e lo que s podemos estar se#uros es de que ellos saban que Bes,s estaba incitando al pueblo a
creer en la lle#ada inminente del reino de 5ios, y que una parte de ese pueblo vea en !l al 3esas
prometido. Ana amena)a al difcil mantenimiento de la pa) con los romanos. Ellos eran ^hombres
de ne#ocios_, ms preocupados de la conveniencia que de la verdad. 'al ve) pensaron* /Cu!
represalias tomarn los romanos si no hacemos al#o con este hombre1 /(o sera me%or que
muriera1
El temor de 7aifs consista en que todos ellos se veran privados de su posicin por haber
descuidado su deber, al no ser capaces de prevenir una sublevacin informando a los romanos o
entre#ndoles a Bes,s para que lo e%ecutaran.
Lo ms notable del proceso en s mismo, lo ,nico de lo que podemos estar absolutamente se#uros
y que, sin embar#o, suele ser pasado por alto, es que ?es@s no se defendi. Bes,s #uard silencio. >
cuando habl, fue ,nicamente para mostrarse evasivo y, en realidad, no dar respuesta al#una.
El #uardar silencio ante sus acusadores es %ustamente lo que podamos esperar que Bes,s hiciera.
Se haba ne#ado constantemente a reali)ar seales celestes$ %ams haba empleado ar#umentos de
autoridad$ se haba ne#ado incluso a responder las pre#untas que se le hacan acerca de su propia
autoridad$ y ahora se nie#a a defender o %ustificar su conducta.
5icho de otro modo, Bes,s se mantuvo sin decir palabra, poniendo a prueba a todo el mundo.
decir verdad, no era Bes,s el procesado, sino, ms bien, los que le haban entre#ado y acusado. Su
silencio les confunda, les inquietaba, les cuestionaba y les someta a prueba. Sus propias palabras
se volvan contra ellos, y ellos mismos se condenaban por su propia boca.
0ilato fue culpable de falta de inter!s por la verdad. 7aifs no fue capa) de estar a la altura del reto
que supona Bes,s. 0ero, /qui!n de nosotros se atrevera a lan)ar la primera piedra contra 7aifs1
Los escribas, los Gariseos y otras #entes que le recha)aron a sabiendas tambi!n fueron hallados
culpables. 0or ,ltimo, los propios discpulos tampoco se libraron de ser puestos a prueba* Budas le
entre#, 0edro le ne# y los dems huyeron.
'ambi!n el propio Bes,s fue sometido a prueba. Sud san#re. Bes,s deseaba que nadie tuviera que
soportar la prueba. 0ero la crisis sobrevino y la prueba fue difcil. Slo Bes,s fue capa) de aceptar
el desafo de aquella hora, como la verdad silenciosa que %u)#a a todo hombre. Bes,s muri en
soledad, como el ,nico hombre que haba sido capa) de superar la prueba. La historia del
cristianismo es la historia de quienes han lle#ado a creer en Bes,s y han sido movidos a aceptar el
desafo de su muerte, de una u otra manera.
5.7 LA FE EN 1ESUS
Bes,s no fund una or#ani)acin, sino que inspir un movimiento. <esult inevitable que dicho
movimiento no tardara en convertirse en una or#ani)acin, pero, en principio, se trat simplemente
de personas, individuos o #rupos dispersos, que haban sido inspirados por Bes,s.
7ada cual recordaba a Bes,s a su manera, o se haba sentido impresionado por un determinado
aspecto de lo que haba odo sobre Bes,s. (o haba en principio doctrinas, ni do#mas, ni un modo
universalmente aceptado de se#uirle o de creer en !l.
Bes,s no tena un sucesor. 0ero lo verdaderamente notable del movimiento inspirado por Bes,s era
que !l mismo se#ua siendo el lder y el inspirador de sus se#uidores, incluso despu!s de su
muerte. Si el movimiento si#ui viviendo, Bes,s tambi!n si#ui viviendo. 'anto ellos como las
mu%eres que descubrieron la tumba vaca afirmaban que Bes,s haba resucitado de entre los
muertos.
Sentan que se hallaban posedos y estaban siendo #uiados por su Espritu. Bes,s haba producido y
si#ui produciendo, tal impacto en sus se#uidores que a !stos les resultaba imposible creer que
nadie poda ser i#ual o mayor que !l, ni siquiera 3ois!s o Elas, o el mismo brahn. (o era
necesario 2esperar a otro4. Bes,s lo era todo. En todos los sentidos, !l era el ,nico y definitivo
criterio del bien y del mal, de la verdad y la mentira, la ,nica esperan)a para el futuro, el ,nico
poder capa) de transformar el mundo.
Bes,s fue e"perimentado como la ruptura decisiva de la historia del hombre. Superaba todo lo
dicho y hecho hasta entonces. Era, en todos los sentidos, la palabra ,ltima y definitiva. Era el
equivalente a 5ios. Su palabra era la palabra de 5ios. Su Espritu era el Espritu de 5ios. Sus
sentimientos eran los sentimientos de 5ios. Lo que !l si#nificaba era e"actamente lo mismo que lo
que si#nificaba 5ios.
; se acepta el reino tal como Bes,s lo concibe, o no se acepta. (o se puede servir a dos seores. Se
trata de todo o nada. > el lu#ar secundario o las medias tintas equivalen a nada.
'odo el mundo tiene un dios, en el sentido de que para todo el mundo hay al#o que ocupa en su
vida el primer lu#ar* el dinero, el poder, el presti#io, la propia persona, la carrera, el amor, etc.
'iene que haber al#o en la vida que act,e como fuente de sentido y de ener#a, al#o a lo que
considerar, al menos implcitamente, como la fuer)a suprema de la propia vida.
7on sus palabras y sus obras, el propio Bes,s transform el contenido de la palabra 65ios6. Si no le
permitimos al mismo tiempo transformar nuestra ima#en de 5ios, no estaremos en condiciones de
afirmar que l es nuestro Seor y nuestro 5ios.
Este es el sentido de la tradicional afirmacin de que Bes,s es la 0alabra de 5ios. Bes,s nos revela a
5ios, y no al rev!s. (o podemos deducir nada acerca de Bes,s partiendo de lo que creemos saber
acerca de 5ios$ debemos, por el contrario, deducirlo todo acerca de 5ios partiendo de lo que
sabemos sobre Bes,s.
5ecir ahora que Bes,s es divino no modifica nuestra comprensin de Bes,s, sino nuestra
comprensin de la divinidad. ceptar a Bes,s como nuestro 5ios es aceptar como 5ios nuestro a
aqu!l a quien Bes,s llamaba 0adre.
+emos visto cmo fue Bes,s. Si deseamos ahora tratarle como a nuestro 5ios, habremos de
concluir que nuestro 5ios no desea ser servido por nosotros, sino servirnos !l a nosotros$ no desea
que se le otor#ue en nuestra sociedad el ms alto ran#o y la ms elevada posicin posibles, sino
que desea asumir el ,ltimo lu#ar y carecer de ran#o y de posicin* no desea ser temido y
obedecido, sino ser reconocido en el sufrimiento de los pobres y los d!biles$ su actitud no es la de
la suma indiferencia y distanciamiento, sino la de un compromiso irrevocable con la liberacin de
la humanidad, porque !l mismo eli#i identificarse con todos los hombres en un espritu de
solidaridad y compasin.
Si !sta no es una ima#en vera) de 5ios, entonces Bes,s no es divino. 0ero si resulta ser una ima#en
vera), entonces 5ios es ms verdaderamente humano, ms perfectamente humano que cualquier
hombre. Bes,s fue inconmensurablemente ms humano que los dems hombres, y esto es lo que
valoramos por encima de todo cuando reconocemos su divinidad, cuando le confesamos como
Seor y 5ios nuestro.
Bes,s no se arro# ttulos divinos o autoridad divina, sino que tan slo pretendi conocer la verdad,
y conocerla sin tener que apoyarse en otra autoridad que no fuera la verdad misma. (o esperaba
que sus oyentes se fiaran cie#amente de su autoridad, sino que captaran la verdad de su persona y
sus palabras, la verdad que !l no haba recibido de nin#,n otro.
Cuienes eran convencidos por Bes,s, en realidad eran convencidos por el poder de persuasin de la
verdad, Bes,s estaba en una armona verdaderamente ,nica con todo lo que es verdadero y real en
la vida. Su espontnea fe en el poder del bien y de la verdad era el indicio de una vida carente de
falsedad y de en#ao. 0odra decirse que Bes,s estaba absorbido por la verdad, o me%or a,n, que en
!l la verdad se hi)o carne.
En ,ltimo t!rmino, la fe no es un modo de hablar o de pensar, sino un modo de vivir. <econocer a
Bes,s como nuestro Seor y Salvador ,nicamente tiene sentido en la medida en que tratemos de
vivir como !l vivi y adecuar nuestras vidas a su escala de valores.
El comien)o de la fe en Bes,s consiste, por lo tanto, en tratar de leer los si#nos de nuestros tiempos
como Bes,s ley los de los suyos. (o podemos limitarnos a repetir lo que Bes,s di%o$ pero s
podemos comen)ar a anali)ar nuestros tiempos con el mismo espritu con que !l anali) los suyos.
'endramos que partir, como hi)o Bes,s, de la compasin* compasin hacia los millones de seres
humanos que pasan hambre, que son humillados y recha)ados$ compasin hacia los miles de
millones de seres humanos que, en el futuro, padecern las consecuencias de nuestra actual forma
de vivir. Onicamente cuando, al i#ual que el buen samaritano, descubramos nuestra com,n
humanidad, comen)aremos a e"perimentar lo mismo que e"periment Bes,s. Slo quienes valoran
por encima de todo la di#nidad del hombre en cuanto hombre, estn de acuerdo con el 5ios que
cre al hombre a su ima#en y seme%an)a y que 2no hace acepcin de personas4. 2(o es cristiano
un evan#elio que socava al hombre para e"altar a 5ios. Sera bien me)quino un 5ios que slo
pudiera obtener #loria a e"pensas de la #loria del hombre4. La fe en Bes,s, cuando no hay respeto y
compasin por el hombre, es una mentira. -dentificarse con Bes,s si#nifica identificarse con todos
los hombres.
Esto implica reconocer como fuer)as del mal todas aquellas fuer)as que act,an contra el hombre.
+emos de intentar entender las estructuras del mal en el estado actual del mundo.
7reer en Bes,s es creer que el bien puede y tiene que triunfar sobre el mal. Cue toda forma de mal
puede ser superada. > el ,nico poder capa) de lo#rarlo es el poder de una fe que crea en ello.
0orque la fe, como hemos visto, es el poder del bien y la verdad, el poder de 5ios.
Existe un poder capaz de resistir al sistema y evitar que nos destruya. Existe una razn que
puede reemplazar y ser ms fuerte que la razn del lucro. Existe un incentivo que puede
movilizar el mundo, que puede crear las condiciones para que 'los ricos' reduzcan
voluntariamente su nivel de vida y hacer que todos estemos absolutamente dispuestos a
redistribuir la riqueza y la poblacin del mundo.
Es el mismo impulso y el mismo incentivo que motivaron a Bes,s* la compasin y la fe. 5ios nos
habla hoy de un nuevo modo. (os habla en los acontecimientos y en los problemas de nuestro
tiempo. Bes,s puede ayudarnos a or la vo) de la &erdad, pero, en ,ltimo t!rmino, somos nosotros
quienes hemos de decidir y actuar.
6. NOTAS CONCLUSIAS
ANIMARSE A VOLAR
D > cuando se hi)o #rande, su padre le di%o*
J+i%o mo, no todos nacen con alas. > si bien es cierto que no tienes obli#acin de volar, opino
que sera penoso que te limitaras a caminar teniendo las alas que el buen 5ios te ha dado.
J0ero yo no s! volar ? contest el hi%o.
J&en ? di%o el padre.
Lo tom de la mano y caminando lo llev al borde del abismo en la montaa.
J&es hi%o, este es el vaco. 7uando quieras podrs volar. Slo debes pararte aqu, respirar
profundo, y saltar al abismo. Ana ve) en el aire e"tenders las alas y volars...
El hi%o dud.
J/> si me cai#o1
Junque te cai#as no morirs, slo al#unos machucones que harn ms fuerte para el si#uiente
intento ? contest el padre.
El hi%o volvi al pueblo, a sus ami#os, a sus pares, a sus compaeros con los que haba
caminado toda su vida.
Los ms pequeos de mente di%eron*
J/Ests loco1
J/0ara qu!1
J'u padre est delirando...
J/Cu! vas a buscar volando1
J/0or qu! no te de%as de pavadas1
J> adems, /qui!n necesita1
Los ms l,cidos tambi!n sentan miedo*
J/Ser cierto1
J/(o ser peli#roso1
J/0or qu! no empie)as despacio1
JEn todo casa, prueba tirarte desde una escalera.
J... ; desde la copa de un rbol, pero... /desde la cima1
El %oven escuch el conse%o de quienes lo queran.
Subi a la copa de un rbol y con cora%e salt...
5esple# sus alas.
Las a#it en el aire con todas sus fuer)as... pero i#ual... se precipit a tierra...
7on un #ran chichn en la frente se cru) con su padre*
JE3e mentisteF (o puedo volar. 0rob!, y Emira el #olpe que me diF (o soy como t,. 3is alas
son de adorno... ? llorique.
J+i%o mo ? di%o el padre ? 0ara volar hay que crear el espacio de aire libre necesario para que
las alas se desplie#uen.
Es como tirarse en un paracadas... necesitas cierta altura antes de saltar.
0ara aprender a volar siempre hay que empe)ar corriendo un ries#o.
Si uno quiere correr ries#os, lo me%or ser resi#narse y se#uir caminando como siempre.
?or"e Fucay
DINMICA FINAL
EL BUSCADOR
Esta es la historia de un hombre al que yo definira como buscador.
An buscador es al#uien que busca. (o necesariamente es al#uien que encuentra.
'ampoco es al#uien que sabe lo que est buscando. Es simplemente al#uien para quien su vida
es una b,squeda.
An da un buscador sinti que deba ir hacia la ciudad de àmmir. Xl haba aprendido a hacer
caso ri#uroso a esas sensaciones que venan de un lu#ar desconocido de s mismo, as que de% todo y
parti.
5espu!s de dos das de marcha por los polvorientos caminos divis àmmir, a lo le%os.
An poco antes de lle#ar al pueblo, una colina a la derecha del sendero le llam la atencin.
Estaba tapi)ada de un verde maravilloso y haba un montn de rboles, p%aros y flores encantadoras.
La rodeaba por completo una especie de valla pequea de madera lustradaD
Ana porte)uela de bronce lo invitaba a entrar.
5e pronto sinti que olvidaba el pueblo y sucumbi ante la tentacin de descansar por un
momento en ese lu#ar.
El buscador traspas el portal y empe) a caminar lentamente entre las piedras blancas que
estaban distribuidas como al a)ar, entre los rboles.
Sus o%os eran los de un buscador, qui) por eso descubri, sobre una de las piedras, aquella
inscripcinD
Mbdul 'are, vivi U aos, V meses, 8 semanas y K dasN.
Se sobreco#i un poco al darse cuenta de que esa piedra no era simplemente una piedra. Era una
lpida. Sinti pena al pensar que un nio de tan corta edad estaba enterrado en ese lu#arD
3irando a su alrededor, el hombre se dio cuenta de que la piedra de al lado, tambi!n tena una
inscripcin, se acerc a leerla, deca*
MLamar àlib, vivi Q aos, U meses y K semanasN.
El buscador se sinti terrible mente conmocionado. Este hermoso lu#ar, era un cementerio y
cada piedra una lpida.
'odas tenan inscripciones similares* un nombre y el tiempo de vida e"acto del muerto, pero lo
que lo contact con el espanto, fue comprobar que, el que ms tiempo haba vivido, apenas sobrepasaba
.. aos.
Embar#ado por un dolor terrible, se sent y llor.
El cuidador del cementerio pasaba por ah y se acerc, lo mir llorar por un rato en silencio y
lue#o le pre#unt si lloraba por al#,n familiar.
J (o nin#,n familiar ? di%o el buscador J /Cu! pasa con este pueblo1, /Cu! cosa tan terrible
hay en esta ciudad1 /0or qu! tantos nios muertos enterrados en este lu#ar1 /7ul es la horrible
maldicin que pesa sobre esta #ente, que lo ha obli#ado a construir un cementerio de chicos1
El anciano sonri y di%o* J0uede usted serenarse, no hay tal maldicin, lo que pasa es que aqu
tenemos una vie%a costumbre. Le contar!*
7uando un %oven cumple .Q aos, sus padres le re#alan una libreta, como !sta que ten#o aqu,
col#ando del cuello, y es tradicin entre nosotros que, a partir de all, cada ve) que uno disfruta
intensamente de al#o, abre la libreta y anota en ella, a la i)quierda qu! fue lo disfrutado$ a la derecha,
cunto tiempo dur ese #o)o.
/7onoci a su novia y se enamor de ella1 /7unto tiempo dur esa pasin enorme y el placer
de conocerla1D /Ana semana, dos, tres semanas y media1D
> despu!sD la emocin del primer beso. /7unto dur1 /El minuto y medio del beso, dos das,
una semana1D
/> el embara)o o el nacimiento del primer hi%o1D
/> el casamiento de los ami#os1...
/> el via%e ms deseado1D
/> el encuentro con el hermano que vuelve de un pas le%ano1D
/7unto dur el disfrutar de estas situaciones1D /+oras1 /5as1D
s, vamos anotando en la libreta cada momento.
7uando al#uien muere, es nuestra costumbre abrir su libreta y sumar el tiempo de lo disfrutado,
para escribirlo sobre su tumba.
0orque !se es, para nosotros, el ,nico y verdadero tiempo vivido.
?or"e Fucay
ORACIN FINAL
ORACIN A MI MISMO
Seor...
Cue yo me permita mirar, escuchar, y soar ms. +ablar menos. Llorar menos.
&er en los o%os de quienes me miran, la admiracin que me tienen, y no la envidia que
prepotentemente pienso que sienten.
Escuchar, con mis oidos atentos y mi boca esttica, las palabras que se hacen #estos y los #estos
que se hacen palabras.
0ermitirme siempre escuchar aquello que no ten#o permitido escuchar.
Saber reali)ar los sueos que nacen en m y por m, y que conmi#o mueren, por no saber que
son sueos.
Entonces, que yo pueda vivir los sueos posibles y los imposibles$ aquellos que mueren y
resucitan en cada nuevo fruto, en cada nueva flor, en cada nuevo calor, en cada nuevo roco, en cada
nuevo da.
Cue yo pueda soar el aire, soar el mar, soar el amar.
Cue yo me permita el silencio de las formas, de los movimientos, de lo imposible, de la
imensidad de toda profundidad.
Cue yo pueda substituir mis palabras por el toque, por el sentir, por el comprender, por el
secreto de las cosas ms raras...
0;< L ;<7-\( 3E('L Haquella que del alma nace y que slo ella escucha, y slo ella
respondeI.
Cue yo sepa dimensionar el calor, e"perimentar la forma, vislumbrar las curvas, disear las rectas, y
aprender el sabor de la e"uberancia que se muestra en las pequeas cosas de la vida.
Cue yo sepa reproducir en el alma, la ima#en que entra por mis o%os, haci!ndome parte suprema
de la naturale)a, crendome y recrendome a cada instante.
Cue yo pueda llorar menos de triste)a y ms de ale#ra.
Cue mi llanto no sea en vano, y que en vano no sean mis dudas.
Cue yo sepa perder mis caminos, pero que sepa recuperar mis destinos con di#nidad.
Cue yo no ten#a miedo de nada, principalmente de m mismo* ECAE >; (; 'E(@ 3-E5;
5E 3-S 3-E5;SF
Cue me quede dormido cada ve) que vaya a derramar l#rimas in,tiles, y despierte con el
cora)n lleno de esperan)a.
Cue yo ha#a de m un hombre sereno dentro de mi propia turbulencia, sabio dentro de mis
lmites pequeos e ine"actos, humilde delante de mis #rande)as torpes e in#enuas, Hque yo me d!
cuenta cun pequeas son mis #rande)as, y cun valiosa es mi pequee)I.
Cue yo me permita ser madre, ser padre y, si fuere necesario, ser hu!rfano.
0ermtame yo ensear lo poco que s! y aprender lo mucho que no s!, traducir lo que los
maestros ensearon y comprender la ale#ra con que los sencillos traducen sus e"periencias.
<espetar incondicionalmente a las personas por ser lo que son, y no por lo que pueden lle#ar a
ser se#,n mis caprichos.
u"iliar la soledad de quien lle#, rendirme al motivo de quien parti, y aceptar la ale#ra de
quien qued.
Cue yo pueda amar y ser amado. Cue yo pueda amar a,n sin ser amado.
+acer #entile)as cuando recibo carios, y hacer carios aunque no reciba #entile)as.
Cue yo %ams quede solo, a,n cuando yo me quiera solo.
m!n
BIBLIO!RAF"A
(;L(, lbert. BG+uin es este hombreH ?es@s! antes del cristianismoD. Sal 'errae.
L(5@<&E, 5aniel. B%l proyecto de ?es@s! una familia nue=aD. 5abar.
BA(7; @ar)a, 7arlos. B*a crtica proftica al temploD. A03.

CRISTOLOGÍA

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