SHIVA SVARODAYA

TIINA SUFLULUI I
FILOZOFIA TATTVELOR
Traducere de
Radu Stnescu
GLOSAR
A
Abhijit: una dintre casele lunare.
Abhinivea: nume tehnic al acelei slbiciuni de spirit care
provoac teama de moarte. Aceasta este una dintre cele
cinci mizerii" ale yoghinilor.
Agama: unul dintre cele trei mijloace de cunoatere: tiina
care ne vine din experienele i cercetrile altcuiva i pe
care noi l lum drept autoritate, se spune c provine din
Agama. Vedele sunt numite Agama pentru acelai motiv.
Agni: focul. Unul dintre numele eterului luminos, altfel
denumit Tejas Tattva. Culoarea lui este roie; celelalte
culori rezult dintr-o combinare cu celelalte Tattve.
Ahankra (sau Ahamkara) egoismul.
Ahavanya: unul din cele trei focuri care erau ntreinute
ntr-o veche cas indian.
Aka: numele primului Tattva, eterul sonor; acesta este un
Tattva foarte important. Toate celelalte Tattve provin din
el i lucreaz n el. Nu exist nicio fiin vieuitoare pe
lume care s nu fie urmat sau precedat de Aka: toate
formele, toate ideile universului exist n el. Aceasta este
starea din care trebuie s ne ateptm s vedem ieind
ndat orice alt substan, oriice alt Tattva; mai strict
spunnd, n el, orice lucru exist, fr s fie vzut.
Alambua sau Alaminukha: tub al corpului omenesc despre
care se spune c se deschide n gur; deci, canalul
alimemtar.
Ambara: unul din cele cinci iaduri: calitile lui Apas
Tattva se gsesc aici n exces dureros.
Amrita: nectarul zeilor.
Ananda: acea stare de fericire n care sufletul reintegreaz
spiritul. Mai nseamn nc i starea spiritual a atmosferei
tattvice.
Anandamaya Koa: spira (spirala) spiritual, monada
spiritual.
Anardh: cea de-a douzeci i aptea cas lunar.
Andhatmira: iad n care calitile lui Akja Tattva se
gsesc n exces dureros.
Anumna: inferen (puterea de a deduce, din rezultate,
cauza, bazat pe analogie N.T.).
Apna: acea manifestare a principiului de via care arunc
afar din sistem, lucrurile de care nu mai are el nevoie,
astfel ca urina etc. (el se refer la sistem N.T.).
Apantartamah: Rii Vedic, despre care se spune c s-a
ncarnat n Vysa Krina Dvaipyana, autorul poemului
Mahbhrata etc.
Apas: numele unuia dintre cele cinci Tattve, eterul gustativ.
Ard: unul dintre asterismele lunare.
Asamprajnta: cea mai nalt stare de trans niental, unde
inteligena este perfect absorbit n suflet. Starea
inferioar este cunoscut sub numele de Samprajnta.
Asat: suflul negativ sau faza materiei.
Ale: o cas lunar.
Avin: prima cas lunar.
Asmit: 1. sinonim al lui Ahankra, egoism; 2. parte
constitutiv sau prticic din eu; 3. noiunea c eul nu
exist separat de percepii i de concepii.
Avidiy: fals cunoatere.

Bharan: cea de-a doua cas lunar.

Bhuta: goace a unui rposat.
Brahma (cu a-ul scurt): cunoscut de asemenea sub numele '
de Parabrahman, Unul Absolut, de unde provine universul.
Brahma (cu a-ul lung): universul de sine contient, cel de-al
aselea principiu al universului.
Brahamadnda: coloana vertebral.
Brahmnda: universul; literal: oul lui Brahma.
Brahmarandhra: cavitate a capului prin care iese sufletul
Yoghi-ului din corp. Canalul spinal ajunge la ea.
Brahmavidy: tiina Divin, Teozofia.
Buddhi: nelegere.

Ch: simbol al unuia dintre vasele care pleac de la inim.

Chh: simbol al altui vas care pleac de la inim.
Chiatra: lun lunar din calendarul indian, corespunznd, n
general, lui februarie-martie.
Chakra (Ciakra): cerc, disc.
Chakshus (Ciakus): ochiul, modificarea ocular a Prnei.
Chandra (Ciandra): luna, suflul stng.
Chandraloka (Ciandraloka): sfera lunar.
Chaturyuga (ciaturyuga): cele patru Yuga - Satya, Tret,
Dvpara i Kali - la un loc; perioad de 1200 de ani Daiva.
Chandogya (Ciandogya): nume al uneia dintre Upaniade,
clas de tratate asupra filozofiei indiene esoterice.
Chitr: unul dintre asterismele lunare.
10
Daiva: aparinnd zeilor (Deva). O zi Daiva = un an
omenesc; un an Daiva =365 zile Daiva.
Damin: nume al unuia dintre vasele corpului omenesc,
fr ndoial acela care, cu toate ramificaiile sale, ajunge
la snul femeii (?). Eu nu i-am gsit descrierea nicieri.
Devakan: termen tibetan ntrebuinat pentru a numi
acea stare de fericire de care ne bucurm, dup moarte, n
sfera lunar.
Devadatta: una dintre cele zece modificri ale princi
piului vital.
Dhanajaya: una dintre cele zece modificri ale princi
piului vital.
Dhanifh: una dintre casele lunare.
Dhran: concentrarea inteligenei.
Drekana: treimea dintr-un semn al Zodiacului.
Duhkha: durerea.
Dvdashna: a dousprezecea parte dinti-un semn al
Zodiacului.
Dvea: acea manifestare a inteligenei care respinge lu
crurile neplcute.

G: simbol al unuia dintre vasele care pleac de la inim.

Gandhr: Ndi-ul care ajunge la ochiul stng.
Gandharva: muzician ceresc.
Gang: termen tehnic pentru a reprezenta suflul solar.
Grgya Sauryyana: nume al unui vechi filozcf, menionat
n Upaniade.
Grhapatya: unul din cele trei focuri domestice.
Gh: simbol al unuia dintre vasele care pleac de la inim spre
a se ramifica n tot corpul.
Ghri sau Ghati: 1 - perioad de douzeci i patru de mi
nute; 2 - un ghati lunar nu este mare lucru a aizecea
parte dintr-o zi lunar.
Ghrana: organ al mirosului, modificare olfactiv a Prnei.
m
Ha: 1. simbol tehnic al procesului expiraiei; 2. simbol al lui
Aka Tattva, nominativul neutru al aceluiai nume.
Ham: simbol al lui Aka Tattva, numinativul neutru al
aceluiai nume.
Hamsa: de la Ham i Sa, nume tehnic al lui Parabrahman,
pentru c, n aceast stare, micrile pozitivi: i negative
totodat, sunt in posse (n posibil - n.t.).
Hamsachra (Hamsaciara): termen tehnic al procesului
suflului.
Hasta: o cas lunar.
Hastijihv: Ndi care ajunge la ochiul drept.
Hor: jumtatea unui semn zodiacal.
Id: Ndi-ul care se ntinde pe partea stng a corpului;
simpaticul stng.
Indra: stpnul zeilor, purttorul fulgerului.
Ishopanishad (Iopaniad): nume al unui Upaniad.
Ishvara (Ivara): cel de-al aselea principiu al universului
(dup mprirea septenar), acelai ca Brahm.
JJ
J : simbol al uneia dintre cele dousprezece tulpine care
pleac de la inim.
Jgrata: stare de veghe.
Jh: simbol al unuia dintre cele dousprezece Ndi-uri ce
pleac de la inim.
Jyeth: o cas lunar.
K
K: simbol al unuia dintre Ndi-urile care pleac de la inim.
Kal: o mprire a timpului =1minut i 3/5 (= 1minut i 36
secunde).
Klasulra: nume al unuia dintre iaduri unde calitile lui
Vyu Tattva sunt n exces dureros.
Kali: nume al unui ciclu de 2400 de ani Daiva. Veacul de
fier.
Kamala: Lotusul. Unul dintre centrele nervoase ale forei
nervoase a corpului.
Kansya: aliaj de zinc i aram care este mult ntrebuinat la
fabricarea vaselor.
Kstha: o mprire a timpului =3 secunde i 1/5 (= cu 3 se-
cunde i 2 zecimi).
Kathopaniad: unul dintre Upaniade.
Kh: simbol al unui Ndi care pleac de la inim.
Komals: literal: dulce.
Krm: simbol tntric pentru a reprezenta inteligena ome
neasc, mergnd dincolo de limitele vizibilului i privind,
astfel, n invizibil. Vechii filozofi tntrici aveau nite
simboluri pentru a desemna aproape fiecare idee. Aceasta
le era absolut necesar pentru c ei susineau c, dac inte
ligena omeneasc este fixat asupra unui obiect oarecare
cu o putere ndestultoare n decursul unui anumit rstimp,
ea este sigur de a ajunge acest obiect, prin fora voinei.
Atenia este asigurat, n general, prin aciunea constant
de a murmura anumite cuvinte care conservau mereu ideea
n faa spiritului. Se ntrebuinau deci simboluri pentru a
desemna fiecare idee. Astfel: Hrien desemneaz
modestia, Kliw iubirea, Aiw protecia, aum des
prirea i aa mai departe. Nite simboluri asemntoare
erau ntrebuinate ca s denumeasc vasele sanguine etc.
tiina tantric este astzi aproape pe de-a-ntregul pier
dut, nu exist nicio cheie pentru a deschide cu eficacitate
misterele terminologiei simbolice i o bun parte a lim
bajului simbolic este, prin urmare, din nefericire, pe
de-a-ntregul de neneles, astzi.
Krikila: acea manifestare a principiului de via care
cauzeaz foamea.
Krittik: cea de-a treia cas lunar.
Kuhu: Ndi-ul care ajunge la organele reproductoare.
Kumbaaka: practica Prnymei care const n a conserva
aerul aspirat pe ct de mult timp posibil.
Kurma: manifestarea principiului de via care cauzeaz
clipirea ochiului.
L
Lam (L): simbolul lui Prithiv Tattva.
Loka: o sfer de existen.
M
Magh: cea de-a zecea cas lunar.
Mahabhuta: un simbol al lui Tattva.
Mahkla: iad n care se gsesc calitile lui Prithiv Tattva
n exces dureros.
Mahmoha: unul din cele cinci rele ale lui Patanjali.
Sinonim al lui Rga (dorin de a obine sau de a reine).
Maheshvara (Mahevara): Marele Domn, Marea Putere.
Mahurta: diviziune de timp = 48 de minute.
Manas: inteligen; cel de-al treilea principiu al universului,
pornind de jos.
Manomaya Koa: corpul mintal, inteligena individualizat,
un fel de tub (teac) n care poate s se manifeste energia
spiritual, unde noi gsim, n special, inteligena la lucru.
Mnu: fiina conceput ca fiind substratul celui de-al treilea
principiu al universului, plecnd de jos. Ideea omenirii
(unei omeniri) dintr-unul din ciclurile cunoscute sub
numele de Manvantare (Manuantare).
Manua: aparinnd oamenilor; omenesc. Ziua Manua, ziua
obinuit de douzeci i patru de ore; anul manua, anul
solar obinuit. Luna lunar este cunoscut sub numele de
zi a prinilor (Pitrya), anul solar el nsui este cunoscut
sub numele de zi a zeilor.
Manvantara: ciclu de aptezeci i una de Chaturyuga-uri, n
decursul cruia domnete un Mnu, adic n decursul
cruia exist o omenire de un anumit tip.
Manvantaric: aparinnd unui Manvantara.
Mtariv: literalmente: acel care doarme n spaiu. Aplicat
la Prna, ca ndeplinind funciunile de nregistrator al
actelor omeneti etc.
Meru: denumit, de asemenea i Sumeru. Puranele vorbesc
despre el ca despre un munte (Parvata, Achala) n vrful
cruia este situat Svarga, cerul indian, coninnd oraele
zeilor cu spirite cereti ca locuitori. Se vorbete despre el,
ntr-adevr, ca despre Olimpul indienilor.
Intr-adevr, Meru nu este un munte de form pmnteasc,
aa cum ne sunt familiari munii pe suprafaa pmntului
nostru. El este linia de frontier care desparte atmosfera
pmnteasc de aerul superior, purul eter; n terminologia
noastr Meru este cercul limitat al lui Prna terestru. De
partea ceastalalt, cercul este planeta noastr, cu atmosfera
ei; de cealalt parte este Prna ceresc, locuina zeilor,
neleptul Vysa descrie Bhurloka (sau pmntul) ca ntin-
zndu-se de la nivelul mrii i pn n spatele muntelui
Meru. La suprafaa aa-zisului munte triesc zeii; deci,
graniele pmntului sunt n urma lui. Aceast linie este
denumit munte din cauza poziiei sale fixe, de
neschimbat.
Moha: uitare. Sinonim al lui Asmit, unul dintre cele cinci
rele ale lui Patanjali.
Moka: acea stare a existenei n care tendinele inferioare
ale inteligenei sunt absolut moarte i n care, prin urmare,
inteligena rmne absorbit n suflet fr pericol de
renatere.
Mrigair: o cas lunar.
Mula: un asterism lunar.
N
N: simbol al unuia dintre acele Ndi-uri care pleac de la
inim.
Ndi: acest cuvnt desemneaz un tub, un vas. El este
aplicat, n mod indistinct, att vaselor sanguine, ct i
nervilor. Ideea cuvntului este aceea a unui tub, a unui vas
(tubular) sau chiar a unei linii, de-a lungul creia curge
ceva, fie c este un lichid sau un curent de for.
Nga: aceea manifestare a vieii care cauzeaz vrsturile.
Namah: ascultare (supunere).
Nsad sit: un imn din Rig Veda, cel de-al o sut douzeci i
noulea din cel de-al doilea Mandala, care ncepe prin
aceste cuvinte: ,Jn acest imn se gsete germenul tiinei
Suflului
Navna: cea de-a noua parte dintr-un semn al Zodiacului. .
Nidr: somnul fr de vise.
Nimea: o diviziune a timpului = 8/45 dintr-o secund. Lite
ralmente el nseamn o clipi (o clipit).
Nirvana: stingerea tendinelor inferioare ale inteligenei.
Este un sinonim al lui Moka.
Nirvichra (Nirviciara): intuiia ultra-meditativ n care,
fr cel mai mic efort de gndire, trecutul i prezentul,
antecedentele i consecinele unui fenomen prezent i fac
apariia simultan n inte ligen.
Nirvitarka: un fel de intuiie (Sampatti); intuiia fr de
cuvinte (far cuvinte). Aceasta este starea de luciditate
mental n care adevrurile naturii strlucesc de la ele
nele fr de intervenia verbului (cuvntului).
1P
Pada: piciorul: acea modificare a materiei vitale care acio
neaz n mers.
Padma: sinonim al lui Kamala.
Pala: o msur, o greutate: cam o uncie englez i o treime.
Pam (P): simbol algebric al lui Vyu Tattva. Pam este no
minativul neutru al literei Pa, prima liter a cuvntului
Pavana, sinonim al lui Vyu.
Panchi-Karana (Panci-Karana): literalmente, cuvntul
nseamn care face ncincit. El este tradus n mod grosolan
prin: mprirea n cinci. El nseamn procesul minimului
unuia dintre Tattve care este compus cu acelea (cu mini
murile) celorlalte Tattve. Astfel dup acest proces, fiecare
molecul, de exemplu al lui Prithiv Tattva, se va compune
din opt minime.
Prithiv = PrithivI/2 + Ak.a/8 + Vayu/8 +Agni/8 +Apas/8
i aa mai departe. n Ananda, Tattvele sunt simple. n
Vijnna i dup ea, fiecare este ncincit i printr-aceasta
fiecare are o culoare etc .
Pani: mna; puterea manual.
Parabrahman: el este bine cunoscut, acum ca o cauz far
de cauz a Universului, ntregul Absolut, Unicul.
Parabrahmane: dativ al lui Parabrahman, nsemnnd lui
Parabrahma.
Paramethi Sukta. imnul Nsad sit, menionat mai sus,
mai este numit Paramethi Sukta.
Paravairgya: starea inteligenei unde manifestrile ei devin
absolut poteniale i pierd orice putere de a veni n actua
litate far de aipirea sufletului. n aceast stare oriice
putere atins i face uor apariia n inteligen.
Parinirvna: ultima stare n care poate s existe sufletul
omenesc i unde influenele psihice, mentale i fiziologice
nu au nicio putere asupra ei.
Patanjali: autor al Aforismelor Yoga, tiina de aplicaie
mental i de nfrumuseare.
Pyu: organe excretoare, modificarea de Prna care le compune.
Pingal: Ndi-ul i sistemul de Nadiuri care lucreaz n
partea dreapt a corpului; simpaticul drept.
Pitrya: care aparine prinilor. Ziua pitrya nseamn ziua
lunar.
Pitta: sinonim al lui Agni: nseamn cldur, temperatur.
Prakriti: materia cosmic nedifereniat.
Pralaya: ncetarea energiilor creatoare ale lumii: perioada de
repaus.
Pramna: mijloace de cunoatere. Acestea sunt: 1. Sim
urile; 2. Inferena (deducerea unei cauze dup analogia
rezultatelor - N.T.); 3. Autoritatea sau, n ali termeni,
experiena celorlali.
Prna: principiul de via al universului i manifestarea lui
localizat; principiul de via al omului i al celorlalte
fiine vieuitoare. El consist ntr-un ocean al celor cinci
Tattve. Sorii sunt nite centre diferite ale acestui ocean de
Prna. Sistemul nostru solar este umplut de Prna pn la
limitele sale i acesta este oceanul n care se mic dife
ritele corpuri cereti. S-a susinut c oceanul ntreg de
Prna, cu Soarele, Luna i celelalte planete este o pictur
complet a oricrui organism vieuitor, al pmntului sau.
al unei planete oarecare. Prin asta (de aici) se vorbete
despre Prna, cteodat, ca despre o persoan, despre o
fiin vieuitoare. Toate manifestrile vieii n corp sunt
cunoscute sub numele de Prna minore. Manifestarea
pulmonar este cunoscut ca fiind Prna prin excelen.
Faza pozitiv a materiei este astfel ca s spunem aa
distinct de Rayi, faza aegativ a materiei vitale.
.Prnamaya Koa: Spirala (Spira) de via; principiul vital.
Prnyma: practica respiraiilor adnci care const n a da
afar aerul inspirat ct de mult timp putem i apoi s se
respire, plmnii fiind pe ct de goi posibil.
Prapthaka: un capitol al lui Ciandogya Upaniad.
Pranopaniad: unul dintre Upaniade.
Pratyaka: perceperea;
Prayga: n realitate unirea celor trei ruri, Gangele, J umn
i Sarasvati, care nu este vzut nicieri, acum la
Alahabad. n terminologia tiinei Suflului, Prayga este
unirea curenilor drept i stng ai Suflului.
Prithiv: unul din cele cinci Tattve; eterul olfactiv.
Punarvasu: una dintre casele lunare.
Puraka: practica Prnayamei care const n a umple pl
mnii cu att aer pe ct se poate, trgnd suflul pe ct de
adnc cu putin.
Purvbhdrapad: una cintre casele lunare.
Purvdh: una dintre casele lunare.
Pua: numele Ndi-ului care ajunge la urechea dreapt.
Puya: una dintre casele lunare.
IR
Rga: 1. Acea manifestare a inteligenei care caut s rein
obiectele care dau bucurie. 2. Un mod de muzic. Exist
opt moduri de muzic i fiecare dintre acestea au mai
multe moduri minore denumite Rgin-uri. Fiecare Rgin,
la rndul su, are mai multe armonii.
Ragini: (a se vedea Rga).
Ram: nominativ neutru al lui Ra; servete de simbol lui Agni
Tattva.
Rasana: organul gustului.
Raurava: iad unde se ntlnesc calitile lui Tejas Tattva n
exces dureros.
Rayi: faza negativ a materiei, distinct de faza pozitiva prin
gradul de senzitivitate. ntr-adevr, ea este materia vital
rece, n timp ce materia cald se numete Prna.
Rechaka (Reciaka): practica Prnymei care const n a
conduce suflul afar din plmni.
Revat: una dintre casele lunare.
Rig Veda: cel mai vechi i cel mai important imn Veda.
Ritambhara: facultatea de percepere psihic prin care sunt
cunoscute realitile lumii cu tot atta adevr i exactitate
ca i lucrurile externe prin perceperea ordinar.
Rohin: a patra cas lunar.

Sa: simbol al procesului inspiraiei. akti-ul, modifi

carea receptoare a materiei vitale care este numit i Sa.
Sdhakapitta: temperatura inimii, despre care se spune
c este cauza inteligenei i a nelegerii.
Samdhi: transa; starea n care inteligena este att de
absorbit de obiectul urmririi (cercetrii) sale, sau de
ctre suflet, c ea se pierde n obiectul ateniei sale.
Samna: manifestarea vieii despre care se spune c
este cauza, n abdomen, a absorbirii i a distribuirii liranei
prin tot corpul.
Sambhu: principiul masculin; faza pozitiv a materiei,
unul dintre numele zeului Siva.
Samprajnta: un soi de Samdhi; aceea unde aplicarea
mental este rspltit prin descoperirea adevrului.
Sandhi: unirea celor dou faze, pozitiv i negativ, a
oricrei fore. Aceasta este un sinonim al lui Suumn.
Unirea a dou Tattve. Atunci cnd un Tattva trece n
cellalt, se interpune Aka. ntr-adevr, nu se poate s
existe vreo schimbare de la o stare a materiei la alta fr
intervenirea . acestui Tattva care ptrunde totul. Cu toate
acestea, aceast stare de intervenie nu este Sandhi-ul. Prin
unirea tattvic se produce ntotdeauna un nou Tattva unit;
acesta este indicat prin lungimea suflului. Astfel, atunci
cnd Agni i Vayu se unesc (ntlnesc - n.t.), lungimea este
intermediar ntre acestea dou; la fel se ntmpl cu
celelalte Tattve. Dac faza pozitiv i faza negativ a unui
obiect i fac apariia lor n ordine regulat, pentru un
moment, se spune c ele sunt n unire (Sandhi). Dac,
totui, venind din direcii opuse, ele se echilibreaz, re
zultatul este Aka-ul sau Suumn-ul. Cititorul va vedea
c exist foarte puin deosebire i uneori, absolut deloc, n
strile Aka, Sandhi i Suumn; dac Aka rmne
staionar, el este Suumn; dac Suumn tinde s se
produc, el devine Aka. ntr-adevr, Aka este acea
stare care anun orice alt stare tattvic de existen.
Sanskra: vitez ctigat; obiceiuri ctigate; sinonim
al lui Vsana.
Sarasvat: zeia cuvntului.
Sat: prima stare a universului, n care orice form a
universului existent, nsui Ivara, rmne latent. Aceasta
este starea din care provin n primul rnd Tattvele
necompuse.
Satya: adevr, fidelitate, constan.
Savichra: intuiie meditativ (a se vedea Nirvitarka i
Nirvichara).
Savitarka: un fel de intuiie; intuiie verbal.
Shakti (akti): o putere; faza negativ a unei fore oare
care; tovara (soia - n.t.) unui zeu, zeul fiind faza pozi
tiv a forei.
Shankavali (ankaavali): nume al unui drog.
ShankinT (ankinT): un Ndi, cu toate ramificaiile sale
care ajunge la anus.
Shstra (astra): crile sfinte ale Indienilor, cele ase
coli de filozofie.
Shatabhishaj (atabhiaj): o cas lunar.
Shatachakra Nirupana (ataciakra Nirupana): nume
al unei lucrri asupra filozofiei Tantra.
Shivgama (ivgama): nume al unei vechi lucrri. Pre
zentul tratat asupra tiinei Suflului nu conine dect
subiectul unui capitol al acestei cri, care nu mai poate fi
gsit nicieri.
Shravana (ravana): o cas lunar.
Shrotra (rotra): urechea, faza auditiv a materiei vitale.
Shvetaketu (vetaketu): nume al unui vechi filozof
care este reprezentat n Cindogya Upaniad, ca citind
Brahmavidy mpreun cu tatl su Gautama.
Smriti: facultatea de a avea o memorie docil.
Sthula: grosolan.
Sthula Sharra (Sthula arira): corpul grosolan,
distinct de principiile superioare.
Sukha: sentiment de plcere.
Surya: soarele.
Suryaloka: sfera solar.
Suryamandala: poriunea de spaiu supus influenei
solare.
Suumn: 1. ndi-ul care se ntinde n mijlocul corpu
lui. 2. coarda spinal mpreun cu toate ramificaiile sale.
3. acea stare de for care fecundeaz totodat faza pozi
tiv i faza negativ; atunci cnd nu curg nici suflul solar
nici suflul lunar, se spune despre Prna c el este n
Suumn.
Sushupti (Suupti): somri far de vise, stare a sufletului
n care sunt n repaus manifestrile inteligenei experi
mentate n vis.
Svapna: un vis.
Svara: curentul valului de via; Marele Suflu: suflul
omului. Marele Suflu, pe un plan oarecare de via, are
cinci modificri, Tattvele.
Svt: o cas lunar.
TT
T: nume al unuia dintre Ndi-urile care pleac de la inim.
Tamas: sinonim cu Avidy.
Tantra: o serie de tratate asupra tiinei corpului omenesc i
a sufletului. Ele cuprind mult Yoga. Limbajul ntrebuinat
este foarte nalt, simbolic i formulele credinei sunt ceva
mai mult dect nite expresii algebrice, far cheie valabil,
la ora actual.
Tattva: 1. mod de micare; 2. impulsiunea central care con
serv materia ntr-o anumit stare vibratorie; 3. o form
distinct de vibraie. Marele Suflu d lui Prakriti cinci
feluri de extensiune elementar. Prima i cea mai impor
tant dintre acestea este Akhsa Tattva; celelalte patru sunt
Prithiv, Vyu, Apas i Agni. Orice form i orice micare
sunt nite manifestri ale acestor Tattve, simple sau n
unire, dup caz.
7ejas: unul dintre Tattve; eterul luminos. Sinonimele acestui
nume sunt Agni i, foarte rar, Raurava.
Th: nume al unuia dintre Ndi-unle care pleac de la inim.
Treata: cel de-al doilea ciclu al lui Ciaturyuga; perioad de
r 3600 de ani Daiva.
Trinshnsha (Trinna): cea de-a treizecea parte a unui
semn al Zodiacului.
Truti: 1. o diviziune a timpului, o sut cinzeci de Truti-uri
valoreaz o secund; 2. msur a spaiului, att ct parcur
ge Soarele sau Luna, ntr-un Truti de timp. Un Truti este o
pictur perfect a ntregului ocean de Prna. El este ger-
menele astral al oricrui organism vieuitor.
Tura: notele superioare ale muzicii, opuse lui Komala.
Turlya: cea de-a patra stare de contiin. Starea de
contiin absolut. Cele trei dinti sunt: 1. veghe; 2. vis:
3. somn.
Tvak: pielea.
tu
Udna: 1. manifestarea vieii, care ne antreneaz ctre n sus;
2. aceast manifestare este aceea prin care viaa d napoi
(se retrage - n.t.) n repaus.
Udlaka: vechi filozof care apare ca instructor n
Pranopaniad.
Uttarabhdhrapad: o cas lunar.
Uttra Git: nume a unei lucruri tantrice.
UttarafalgunI: o cas lunar.
Uttarshdh (Uttrdh): alt cas lunar.
V
Vaidhrita sau Vaidhriti: cea de-a douzeci i aptea Yoga.
Exist douzeci i apte de Yoga-uri n ecliptic. oga-ul,
spune Clebroke, nu este nimic altceva dect un fel de a
indica longitudinile Soarelui i ale Lunii; aceasta este
ceea ce este el.
Vairgya: indiferen fa de lucrurile plcute ale lumii.
Vak: zeia cuvntului; alt nume a lui Sarasvat.
Vam (V): simbol al lui Apas Tattva; vine de la Vr, sinonim
al lui Apas.
Vsana: obiceiul i tendina creia o aciune i d natere n
inteligen.
Vyu: unul dintre Tattve: eterul tactil.
Vede: cele patru cri sfinte ale indienilor.
Vedoveda: una dintre manifestrile lui Suumn.
Vetla: spirit ru.
Vichra (Viciara): meditaie.
Vijnna: literal nseamn cunoatere. Tehnic este materia
psihic i manifestrile ei.
Vijnnamaya Koa: spirala psihic a spiritului.
Vikalpa: imaginaia complex.
Vin: instrument de muzic ca coarde.
Vindu: punct.
Vipala: o msur a timpului =3/5 dintr-o secund.
Viparyya: fals cunoatere, una dintre cele cinci mani
festri ale inteligenei, aa cum a recunoscut-o neleptul
Patanjali.
Virat: tatl imediat al lui Mnu i fiul lui Brahma. Starea
khsic a materiei psihice din care provin Tattvele
mentale care constituie pe Manu.
Vishkh (Vikh): asterism lunar.
Vishambhva: stare inegal. Ea este o manifestare a lui
Sumn. n aceasta suflul curge, o clip printr-o narin i,
n clipa urmtoare, prin cealalt.
Vishramopanshad (Viramopaniad): nume al unui
Upaniad citat n text.
Vishuva, Vshuvat (Viuva, Viuvat): aceasta este o
manifestare de-a lui Sumn.
Vitarka: curiozitate filozofic.
Vyna: acea manifestare a vieii care conserv forma fiecrei
pri a corpului.
Vysa: vechi filozof, autor al lui Mahbhrata, comentator a
aforismelor Yogi, a aforismelor Vednta-ului i a altor
lucrri.
Vyatipta: una dintre cele douzeci i apte de Yoga-uri (a se
vedea Vaidhrita).

Yaksha (Yaka): clas de semizei.

Yakshini (Yakini): Yaka femel.
Yamun: ntrebuinat pentru a reprezenta pe Ndi-ul stng
curgnd, n terminologia tiinei Suflului.
Yashashvini (Vaavini): Ndi-ul care ajunge la urechea
stng.
Yoga: tiina de aplicaie, de ateniune i de nfrumuseare a
inteligenei omeneti.
FORELE SUBTILE ALE NATURII I
INFLUENA LOR ASUPRA VIEII I
DESTINULUI OMENESC
Aviz cititorului
Prezentnd publicului, dornic de a aprofunda legile
evoluiei universale i ale destinului omenesc, traducerea crii
domnului Rma Prasd despre Forele subtile ale Naturii41noi
credem c ndeplinim o oper nu numai profitabil n multe
feluri pentru cititorul avizat, dar i o oper de dreptate fa de
autorul ei.
S-a profitat, n rile de dincolo de ocean, de sugestii le pe
care ea le cuprinde, de ctre o categorie de aa-zii ocultiti care
au scos din ea nite doctrine practice pentru uzul spiritelor
dornice de mistere uoare: tocmai invers de cum fcea Abram,
care i prezenta femeia sub numele de sor, ei au publicat sub
propriul nume ideile filozofului indian.
Lucrarea de fa ofer o frumoas teorie a Muncii Uni
versale / Lucrului Universal, readus la nite fenomene de
respiraie, dup cum fizica modern traduce n limbaj mecanic
energiile cele mai diverse ale Naturii, de la reacia chimic la
vibraiile sonore.
Vechea teorie a Tattvelor nu este deci nimic altceva dect
o fizic bine ordonat, mai complet i de o pozitivitate mai
stabil dect fizica obinuit, deoarece cuprinde Spiritul n
limitele sale.
Greeala fundamental a logicii din timpurile noastre este
de a se opri numai la fenomenele contiente, criticnd ndeajuns,
postulatele contiinei. Noi am generalizat pn la graniele
spaiului calitile contactelor noastre, noi am vzut, n ast:re, n
pietre, n metale i n focul pmntului, noi am nchis nfirile
superficiale ale lumii n nite formule algebrice i ignorm n
virtutea crei puteri interioare nou nine, aceste creaii ideale:
numr, form i micare nu sunt dect produse involuntare ale
spiritului!
Ce este omul? O contiin mbrcat cu organe, cu
plexuri nervoase, cu muchi i cu simuri, un centru de energie
n stare s atrag, s posede ntructva aparenele exterioare prin
mijlocirea ochiului, stomacului i a creierului, o oglind unde se
reflect i se refract infinitatea imaginilor cosmice. Omul fiind
neles n felul acesta, este mai uor s cunoti stelele i s vezi
n ele altceva dect nite licurici, nite jaruri, nite pietroaie sau
chiar nite fenomene.
Poate c se apropie timpul cnd toate micrile, toate
ideile, toate pretinsele legi ale materiei i ale vieii vor fi readuse
la ceea ce sunt, cu mai mult unitate: nite fenomene psihologice
ale unor contiine variate.
Cititorul nu trebuie s caute aici vreo metod practic n
afara dezvoltrii luntrice, care este metoda regal de nelegere.
Unele fraze, de aparen echivoc ar putea s-l pcleasc
privitor la aceasta; mai nti orele i zilele calendarului nostru
sunt de dou ori fictive, deoarece, spre a hotr ziua solar
mijlocie, cosmografia presupun: I - c pmntul este fix; al II-lea -
c soarele se mic cu o micare circular uniform; ori, cartea
noastr vorbete despre timpul solar efectiv; pe de alt parte,
ziua nu este mprit n acelai fel n Occident ca n Indii: ar
trebui ca mai nti s stabilim noi nine un calendar adevrat
mai nainte de a mai urmri un rezultat urmtor acestuia. O
ncercare de a practica respiraiile adnci ar fi foarte hazardat i
cel mai mic defect al su ar fi, de cele mai dese ori, de a deranja
inteligena filozofilor prea grbii; de altfel, nu respirnd ajungi
s fii Mag: aceasta se face nelegnd: cineva nu este cavaler
pentru c poart o armur.
Cu aceste rezerve, nchei spernd c cititorul va reui s
atrag un folos din ncercarea mea de a mbrca n simboluri
modeme aceast chintesen de nelepciune antic.
Traductorul
PREFA
9
Un cuvnt de explicaie este necesar n ceea ce privete
cartea care este acum oferit publicului. Lucrarea este o tradu
cere a crii sanscrite care trateaz despre tiina suflului i
despre filozofia Tattvelor. Cum, pe de alt parte, aceast carte ar
fi fost pe de-a-ntregul de neneles fr unele comentarii i
explicaii m-am decis s-i adaug ncercrile mele n chip de
ilustrare premergtoare. De altfel, am mai scris mai multe alte
ncercri pentru a face explicaiile mai complete i mai pline de
autoritate.
Am fost ndreptit mai trziu s urmez aceast cale de
mai multe considerente, printre care cel mai important este nevoia
de a apropia nelepciunea indian antic de modul de nelegere
specific european.
Sunt sigur c aceast carte este fcut pentru a arunca mai
mult lumin asupra cercetrilor tiinifice ale vechilor arieni ai
Indiei i c ea nu va mai lsa s dinuiasc nicio ndoial asupra
temeliei tiinifice a religiei vechii Indii, ntr-un spirit lucid.
Pentru acest motiv mai ales, am scos eu din Upaniade ilustr
rile mele ale Legii Tattvice.
O bun parte din carte nu poate s fie verificat dect
printr-o lung i diligent experien. Acei care se consacr
urmririi adevrului, far de prejudeci, vor fi, far de ndoial,
dispui s atepte ctva timp mai nainte de a-i fonna o prere
asupra unor astfel de fragmente de carte. Ct despre ceilali, este
inutil s ne gndim la ei.
Primei clase de studeni mai am s-i spun nc un cuvnt.
Dup propriile mele experiene, pot s le certific c, cu ct vor
aprofunda mai perseverent aceast carte, cu att vor gsi mai
mult nelepciune n ea, i sper c, n puin vreme, voi avea un
mare numr de colegi pentru a lucra, cu mine, i cu cea mai mare
bunvoin, spre a o explica nc i mai complet.
Meerut, India
Ram Prasd
Capitolul I
TATTVELE
Tattvele sunt cele cinci modificri ale Marelui Suflu.
Acionnd asupra lui Prakriti, acest Mare Suflu o arunc n cinci
stri, avnd nite micri vibratorii distincte i ndeplinind
funcii diferite; prima stare care apare, n decursul fazei evolu
tive a lui Parabrahman, este Aka Tattva. Apoi vin, n ordine,
Vyu, Tejas, Apas i Prithiv. Ele sunt, de asemenea, cunoscute
sub numele de Mahbhuta.
Cuvntul Aka este tradus, n general, prin Eter. Cu toate
acestea, din nefericire pentru tiina modern, sunetul nu este
considerat ca o calitate distinct a eterului; unii nu pot, de ase
menea, s-i nchipuie c mediul modem al luminii este identic
strii Aka: aceasta, cred eu, este o greeal. Eterul luminos
este subtilul Tejas Tattva i nu Aka. Toate cele cinci Tattve
subtile pot, fr ndoial, s fie denumite eteruri, dar este ru a
se ntrebuina termenul eter pentru a exprima starea Aka, far
a-i pune epitetul caracteristic. Noi putem s numim Aka eterul
sonor, Vyu eterul tactil, Apas eterul gustativ i Prithiv eterul
olfactiv.
La fel dup cum, n Univers, exist eterul luminos, ele
ment de materie afinat, far de care s-a gsit c fenomenul
luminii rmne far explicaia potrivit, tot astfel exist celelalte
patra eteruri, elemente ale materiei afinate far de care se va gsi
c fenomenele sunetului, pipitului, gustului i al mirosului,
rmn far explicaie potrivit.
tiina modern presupune c eterul luminos este o mate
rie ntr-o stare din cele mai purificate. Despre vibraiile acestui
element se spune c el constituie lumina. Se spune c aceste
vibraii se fac n mod perpendicular pe direcia valului. Descrie
rea lui Tejas Tattva, dat n aceast carte, este aproape aceeai:
ea face s se mite acest Tattva spre n sus, i aceast direcie
este, desigur, direcia valului. Ea spune, de altfel c o vibraie
complet a acestui element ia forma unui
triunghi.
S presupunem, n aceast figur, c A -
B ar fi direcia valului, B - C direcia vibraiei,
C - A este linia de-a lungul creia atomul
vibrnd trebuie s se ntoarc la poziia lui
simetric pe linia A - B deoarece, n expansiune, aranjamentele
simetrice ale atomilor unui corp nu sunt schimbate.
Atunci, Tejas Tattva celor vechi este, ntocmai, eterul
luminos al modernilor, n ceea ce privete natura vibraiei. Cu
toate acestea, nu exist, n tiina modern, nicio concepie
despre cele patru eteruri urmtoare, n orice caz nu ntr-un fel
explicit. Vibraiile Aka, eterul sonor, constituie sunetul; este
absolut necesar de a cunoate caracterul distinct al acestei forme
de micare.
Experiena clopoelului ntr-un clopot pneumatic dove
dete c vibraiile atmosferei propag sunetul, ca toate aceste
alte medii, astfel c pmntul i metalele transmit sunetul n
diferite grade. Trebuie s existe, deci, n toate aceste medii ceva
care d natere sunetului - vibraia care constituie sunetul. Acest
ceva este Aka indian.*
ns Aka ptrunde totul, precum eterul luminos. De ce
nu este transmis atunci sunetul la urechile noastre atunci cnd se
produce vidul n clopot? Faptul este c noi trebuie s stabilim o
diferen ntre vibraiile elementelor ce constituie sunetul,
lumina etc. i vibraiile mediilor care transmit aceste impresii
simurilor noastre. Nu sunt vibraiile eterurilor- Tattvele subtile
- care cauzeaz percepiile noastre, ci vibraiile eterice trans
ferate la nite medii diferite care sunt tot attea modificri ale
materiei grosolane - Sthula Mahabhuta. Eterul luminos este tot
* Am putea reaminti cititorului fenomenul telefonului i mai bine nc,
fenomenul radio-T.V. Este limpede c undele care transmit sunetul n acestea
nu sunt razele vizuale ale soarelui. Acestea sunt, desigur, nite raze auditive.
Primele raze sunt vibraiile eterului luminos; ce sunt cele de-al doilea? Fr
ndoial c vibraiile eterului sonor, constituantele principiului de via Prna,
denumit Aka.
att de prezent ntr-o sal ntunecoas ca i n spaiul ncon
jurtor cel mai mic. Pentru acesta, luminozitatea din exterior nu
este prezent pe dinuntru; de ce? Pentru c viziunea obinuit
nu percepe vibraiile eterului luminos; ea nu culege dect vi
braiile mediilor pe care le ptrunde eterul. Capacitatea de a
vibra eteric variaz cu mediul.
n spaiul exterior camerei negre, eterul aduce atomii
atmosferei n starea convenabil de vibraie vizual i o mare
dezvoltare de lumin se ofer vederii noastre; se ntmpl la fel
cu orice obiect pe care l vedem. Eterul care ptrunde obiectul
aduce atonii acestui obiect n starea convenabil de vibraie
vizual. Foia vibraiilor eterice - pe care o d prezena soarelui,
eterului care ptrunde planeta noastr - nu este ndestultoare
pentru a provoca aceeai stare n materia inert a zidurilor ntu
necoase. Eterul intern nsui este lipsit de astfel de vibraii;
obscuritatea camerei este astfel consecina absenei eterului
luminos.
O scinteie nind n gol trebuie s fie transmis ochilor
notri, n mod necesar, pentru c sticla clopotului, care se gsete
n contact cu eterul luminos, posed, ntr-un anumit grad,
posibilitatea de a fi pus n stare de vibraie vizual, transmis
mai nti eterului extern i, prin el, ochiului. Nu s-ar ntmpla la
fel dac noi am ntrebuina un clopot din porelan sau din
pmnt.
Posibilitatea de a fi pus n stare de vibraie vizual este
ceea ce, n sticl i n obiectele analoage, noi denumim transparen.
S ne rentoarcem la eterul sonor (Aka). Fiecare form
de materie grosolan posed, pn la un anumit grad care este
variabil dup forme, ceea ce noi putem s denumim transparena
auditiv.*
Avem acum de spus ceva asupra naturii vibraiilor. n
legtur cu acest subiect, trebuie s nelegem dou puncte ge
nerale: n primul rnd, forma extern a vibraiei seamn sco
biturii / cavitii urechii.
Ea transform materia care i este supus ntr-o foaie
punctat. Aceste puncte sunt nite mici ridicturi care se ridic
* Ar fi nai logic s o denumim transaudien, prin analogie, (nota
traductorului l
deasupra suprafeei comune n aa fel nct s produc n foaie
nite scobituri microscopice. Se spune despre vibraie c ea se
mic prin accese i capricii (San-Krama) i n toate direciile
(Svartogama).
Aceasta nseamn c impulsul recade de-a lungul
drumului su iniial, care se manifest n de toate direciile fa
de direcia valului.
Se va nelege c aceste eteruri
produc, n mediile grosolane, nite vibraii
asemntoare acelora ale lor. Prin urmare,
forma n care aduce vibraiile auditive aerul
atmosferic, este aceea a unui adevrat
ghemotoc de vibraii eterice. Vibraiile
aerului atmosferic, descoperite de tiinele
modeme, sunt asemntoare.
Ajungem la eterul tactil (Vyu). Vi
braiile acestui eter sunt descrise ca fiind de
form sferic i micarea lor n unghiuri
ascuite cu valul (Tiryak). Astfel este
reprezentarea acestor vibraii pe planul
acestei pagini.
Remarcile fcute asupra transmisiei
sunetului, n cazul Aka, se aplic aici, la fel, mutatis mutandis.
Eterul gustativ (Apas
Tattva) se spune c seamn,
n seciune, unei semilune; i
se mai pretinde c el se
mic spre n jos; aceast direcie este contrar aceleia a eterului
luminos. Deci, aceast for provoac contracia; iat cum se
reprezint pe hrtie vibraiile lui Apas. Vom examina procesul
contraciei atunci cnd vom ajunge la calitile Tattvelor.
Se spune c eterul olfactiv (Prithiv) este ptrat, n
seciune. Acesta se mic n / la centru: el nu se mic nici n
unghiuri drepte, nici n unghiuri ascuite, nici deasupra, nici
dedesubtul liniei valului, ci de-a lungul liniei valului; linia i
ptratul sunt n acelai plan.
Astfel / Acestea sunt for
mele i modurile de micare ale
celor cinci eteruri; fiecare dintre
aceste eteruri d natere uneia
dintre cele cinci senzaii ale
omului.
1. Aka, eter sonor, auz;
2. Vyu, eter tactil, pipit;
3. Tejas, eter luminos, vedere;
4. Apas, eter gustativ, gust;
5. Prithiv, eter olfactiv, miros.
n procesul evoluiei, aceste eteruri coexistnd,
conservndu-i totodat formele lor relative, generale, primitive
contracteaz calitile celorlalte Tattve. Acesta este cunoscut
sub numele de proces al lui Pancikarana sau mprirea n cinci.
Dac lum, aa cum o face cartea noastr, H, P, R, V i L
ca simboluri algebrice ale lui (1), (2), (3), (4) i (5), respectiv,
eterurile, dup Pancikarana, rezult forma urmtoare:
O molecul din fiecare eter, compus din opt atomi,
posed patru atomi din eterul principal i unul din fiecare dintre
eteruri care rmn.
Tabelul urmtor va arta cele cinci caliti ale fiecreia
dintre Tattve, dup Pancikarana:
Sunet Contact Culoare Gust- Parfum
(1) H Obinuit
(2) P Foarte uor Mai degrab
rece
Bleu ciel Acid
(3>R Uor Foarte cald Rou Cald
(4) V Greu Rece Alb Astringent
(5) L Profund Uor cald Galben Dulce
Trebuie s remarcm aici c Tattvele subtile exist acum
n univers pe patru planuri. Planul superior difer de planul
inferior printr-un mare numr de vibraii pe secund. Aceste
patru planuri sunt:
1. Fiziologic.......................................... Prna
2. Mintal..................................................Mana 3
3. Psihic...................................................Vijnna
4. Spiritual................................................Anar da.
Noi vom examina, acum, cteva caliti secundare ale
Tattvelor:
1. Spaiul. - Aceasta este calitatea lui Aka Tattva. S-a
certificat c vibraia acestui eter are forma unei caviti de
ureche i c, n substana sa, se gsesc nite puncte microscopice
(Vindus). Urmeaz de aici, evident, c despriturile dintre
aceste puncte tind s varieze crend astfel spaii de micare,
respectiv de transmitere (Avakaa).
2. Transmisia. - Aceasta este calitatea lui Vyu Tattva.
Vyu este o form a micrii nsi cci micarea n toate
direciile este o micare circular, mic sau mare. Vyu Tattva
are forma unei micri sferice. Atunci cnd la micarea care
menine forma diferitelor eteruri, se adaug micarea lui Vyu,
din aceasta rezul transmisia.
3. Expansiunea. - Aceasta este calitatea lui Tejas Tattva
i decurge ntr-un mod evident din forma i din micarea date
acestei vibraii eterice.
S presupunem c ABC ar fi un bloc de metal; dac noi l
apropiem de un focar, eterul luminos pe care el l cuprinde este
pus n micare i aceasta d atomilor acestui bloc o micare
asemntoare. Fie a un atom; acesta fiind forat s asume
seciunea lui Tejas, vibraia merge ctre a i ia atunci poziia
simetric din a Fiecare punct i schimb de asemenea locul,
mprejurul centrului piesei de metal. n cele din urm
ansamblul piesei ia forma ABC. Din aceasta rezult
expansiunea.
4. Contracia. - Aceasta este calitatea lui Apas Tattva.
Dup cum s-a remarcat mai nainte, direcia acestui eter este
opus aceleia a lui Agni; este uor de neles, prin urmare, c
contracia rezult din jocul acestui Tattva.
5. Coeziunea. - Aceasta este calitatea lui Prithiv Tattva.
Aceasta, o vom vedea, este inversul lui Aka. Aka face loc
transmisiei n timp ce Prithiv i rezist. Aceasta este consecina
natural a direciei i a formei acestei vibraii. Ea acoper
intervalele Aka.
6. Blndeea. - Aceasta este o calitate a lui Apas Tattva.
Cum atomii oricrui corp n contracie se apropie i i asum
fonna semilunar a lui Apas, ei trebuie s lunece cu uurin
unul asupra altuia. Aceeai form asigur atomilor o micare
uoar.
Aceasta ne pare suficient pentru a explica natura general
a Tattvelor. Diferitele faze ale manifestrii lor pe toate planurile
Vieii vor fi reluate la timpul potrivit.
Capitolul II
EVOLUIE
Va fi foarte interesant de a trasa conform teoriei Tattvelor,
dezvoltarea omului i formarea lumii.
Tattvele, dup cum am vzut, sunt modificrile lui Svara.
Privitor la Svara, gsim n cartea noastr: n Svara sunt Vedele
i astrele, i n Svara este muzica. Toat lumea este n Svara;
Svara este spiritul nsui.
Traducerea potrivit a cuvntului Svara este curent al va
lului de via. Aceast micare ondulatorie este cea care provoac
evoluia materiei cosmice nedifereniate n universul difereniat
i involuia acestuia n starea primitiv a nediferetiierii i aa
mai departe, n veci. De unde vine aceast micare? Aceast
micare este spiritul nsui.
Cuvntul Atm, ntrebuinat n carte, conine, el nsui,
ideea micrii venice, venind de la rdcina at, micare ve
nic; se poate remarca, n mod semnificativ, c rdcina at are
nite rapoarte cu rdcinile ah, suflu i as, fiin, i nu este
dect numai o variant a lor. Toate aceste rdcini iu ca origine
sunetul produs de ctre respiraia animalelor.
n tiina Suflului, simbolul tehnic al inspiraiei este ca i
acela al expiraiei, ha. Este uor de vzut cum sunt legate aceste
simboluri de rdcinile as i ah. Curentul valului de via citat
mai nainte este denumit n mod tehnic, Hansaciasa, adic
micarea lui ha i a lui sa. Cuvntul Hansa care se ntrebuin
eaz pentru al desemna pe Dumnezeu, i despre care s-a fcut
atta caz n multe lucrri sanscrite, nu este dect o reprezentare
simbolic a celor dou procese venice de via, ale lui ha i sa.
Curentul primordial al valului de via este deci acelai
curent care, n om, ia forma micrilor de inspiraie i de
expiraie ale plmnilor, i acesta este izvorul, cire ptrunde
totul, al evoluiei i al involuiei Universului.
Cartea continu: Svara este acela care a dat o form
primelor ngrdiri / acumulri ale diviziunilor Universului;
Svara cauzeaz involuia i evoluia; Svara este Dumnezeu El-
nsui, sau mai bine zis Marea Putere (Mahevara). (Nota tra-
ductorulu : A se observa analogia dintre Mahevara i Ivara.)
Svara manifest impresiunea asupra materiei, a acelei
puteri cunoscute n om sub numele de putere care se cunoate
ea-nsi; se va nelege c aciunea lui nu nceteaz niciodat. El
lucreaz ntotdeauna i evoluia i involuia sunt adevrata
necesitate a existenei sale care nu se schimb.
Svara are dou stri deferite: una este cunoscut pe planul
fizic al vieii sub numele suflu solar, cealalt sub numele de
suflu lunar Cu toate acestea, n stadiul prezent de involuie, noi
le vom desemna sub numele respective de suflu pozitiv i de
suflu negativ. Perioada n decursul creia curentul revine la
punctul de unde plecase, este cunoscut drept zi i noapte a lui
Parabrahman. Perioada pozitiv sau evolutiv este ziua lui
Parabrahman; perioada negativ sau involutiv este noaptea lui
Parabrahman. Aceste nopi i aceste zile urmeaz unele dup
altele, fr discontinuitate. Subdiviziunile acestei perioade
cuprind toate fazele existenei i, prin urmare, este necesar s
dm aici mprirea timpului dup astrele indiene.
Noi vom ncepe cu Truti, ca fiind ultima submprire a
timpului.
Diviziuni ale timpului
150 de Truti = 1secund;
26 Truti = 1Nimea = de secund;
18 Nimea = 1Katah = 3 secunde = 8 Vipala;
30 ds Katah = 1Kala = 1Minut = 4 Pala;
30 de Kala = 1Mahurta =48 Minute =2 Ghari;
30 de Mahurta =1zi i 1noapte = 24 de ore = 60 de Ghari;
30 de zile i de nopi i plus orele de adaos = 1zi i 1
noap te Pitrya =1lun plus orele complementare;
12 luni = 1zi i 1noapte Daiva = 1an = 365 de zile, 5
ore, 30 minute i 31 de secunde;
365 de zile i de nopi Daiva = 1an Daiva;
1200 de ani Daiva = 1Kali Yuga;
2400 de ani Daiva = 1Dvpara Yuga;
3600 de ani Daiva = 1Tret Yuga;
4800 de ani Daiva = 1Satya Yuga;
12000 de ani Daiva = 1Chatur Yuga (Ciatur Yuga) =
(4 Yuga);
12000 de Ciatur Yuga = 1Daiva Yuga;
2000 de Daiva Yuga =1zi i 1noapte ale lui Brahma;
365 de zile i de nopi Brahmice =1an al lui Brahma;
71 de Daiva Yuga = 1Manvantara (Manuantara);
1200 de ani Brahmici = 1Ciatur Yuga al lui Brahma i aa
mai departe;
200 de Yuga ale lui Brahma = 1 zi i 1 noapte ale lui
Parabrahman.
Aceste zile i nopi ce se urmeaz far ncetare, din ele
rezult o evoluie i o involuie venice.
Noi avem astfel cinci feluri de zile i nopi: 1.
Parabrahmic; 2. Brahmic; 3. Daiva; 4. Pitrya; 5. Manusha
(Manua). Un al aselea fel este constituit de ziua Manvantaric
i noaptea Manvantaric (Pralaya).
Zilele i nopile lui Parabrahman se urmeaz fr de
nceput i far de sfrit. Noaptea (perioad negativ) i ziua
(perioad pozitiv) dispar amndou n Suumn (perioad de
conjuncie) i rsar n cealalt perioad; la fel se ntmpl i
pentru celelalte zile i nopi. De la o extremitate la cealalt a
mpririi, zilele sunt consacrate curentului pozitiv, cald, i
nopile curentului negativ rece. Ipresiunea (imprimarea - n.t.)
numelor i a formelor i puterea de a produce o impresie au / iau
loc n faza pozitiv a existenei; receptivitatea se nate n
curentul negativ.
Supus fazei negative a lui Parabrahman, Prakriti, care l
urmeaz pe Parabrahman ca o umbr, a fost saturat de recepti
vitatea evolutiv; atunci cnd se pornete curentul cald se impri
m schimbri n ea i ea apare sub forme noi. Prima imprimare
pe care poate s o lase curentul evolutiv pozitiv asupra lui
Prakriti este cunoscut sub numele de Aka, Apoi, ncetul cu
ncetai, celelalte eteruri iau natere. Aceste modificri ale lui
Prakriti sunt eterurile primului stadiu.
n aceste cinci eteruri, considerate ca constituind acum
planul obiectiv, Curentul Marelui Suflu continu s lucreze. O
alt dezvoltare are loc; diferii centrii se constituie, Akaa le
pune sub o form care d natere la transmitere. Atunci cnd
apare Vyu Tattva, aceste eteruri elementare iau o form sferic;
acesta este nceputul formrii, ceea ce se mai denumete, de
asemenea, i solidificare.
Aceste sfere sunt Brahman ale noastre. Eterurile iau, n
ele, o dezvoltare secundar; aa-zisa mprire n cinci are loc
dar, n aceast sfer brahmic unde noile eteruri au un spaiu
conv enabil pentru a se mica, Tejas Tattva intr acum n joc,
apoi Apas Tattva. Orice calitate tattvic este zmislit i pstrat
/ conservat n aceste sfere, de ctre aceti cureni. Cu Apas
formarea este complet, n cursul timpului avem un centru i o
atmosfer; aceast atmosfer este universul de sine contient.
n aceast sfer, urmnd acelai proces, i face apariia o
a treia stare eteric. n atmosfera cea mai rar, ndeprtat de
centra, se formeaz o alt clas de centre. Apoi, apare o alt stare
de materie ale crei centre poart numele de Deva sau de sori.
Noi avem astfel patru stri de materie subtil n Univers:
1. Prna, materie vital, cu Soarele ca centru
2. Manas, materie mental, cu Manu-ul ca centru
3. Vijnna, materie psihic, cu Brahm ca centru
4. Ananda, materie spiritual, cu Parabrahman ca
substrat infinit.
Fiecare stare superioar este pozitiv fa de starea
inferioar, i fiecare stare inferioar se nate din compunerea
fazelor pozitiv i negativ ale superiorului.
1. Prna este n relaie cu trei feluri de zile i de nopi din
diviziunea anterioar a timpului: a) zilele i nopile noastre
obinuite; b) jumtatea strlucitoare i jumtatea ntunecat a
Lunii, care sunt denumite zilele i nopile Pitrya; c) jumtile
nord i sud ale anului, ziua i noaptea Devalor.
Aceste trei nopi, acionnd asupra materiei pmnteti, i
dau receptivitatea fazei reci, negative, ntunecate a materiei
vitale. Zilele respective care vin dup aceste nopi se imprim pe
aceast materie. Pmntul, el nsui devine astfel o fiin vieui
toare, avnd un pol Nord ctre care o for central atrage acul
magnetic i un pol Sud unde este centrat o for care este,
pentru a spune astfel, umbra centrului polar nord. Ea mai are de
asemenea energia solar centrata. n jumtatea de Est i fora
lunar, umbra precedentei, centrat n jumtatea de Vest.
ntr-adevr, aceste centre se nasc cu mult mai nainte ca
Pmntul s se fi manifestat n planul materiei dense; la fel este
i pentru centrele celorlalte planete. n timp ce Soarele se pre
zint lui Mnu, se formeaz doua stri de materie unde Soarele
triete i se mic - pozitivul i negativul. Cum Prna solar,
dup ce a fost supus ctva timp strii negative, umbroase, este
supus, n revoluia lui, izvorului pozitiv, Mnu, faa lui Mnu
este imprimat asupra lui. Acest Mnu este, ntr-adevr, spiritul
universal i toate planetele i cu locuitorii lor sunt fazele exis
tenei sale. n prezent, noi vedem c viaa Pmntului sau Prna
Pmntesc are patru centre de foi.
Faza pozitiv acionnd asupra lui - atunci cnd el (adic
Prna Pmntesc, n.t.) a fost rcit de ctre curentul negativ,
Mnu se imprim n el i viaa pmntului, sub nite forme va
riate, vine la lumin. ncercrile asupra Prnei vor explica
aceasta mai limpede.
2. Manas este n raport cu Manu. Sorii se nvrtesc n
jurul acestor centre cu ntreaga Lor atmosfer de Prna. Acest
sistem d natere sferelor de via, Loka, dintre care planetele
sunt o clas.
Aceste Loka au fost enumerate de ctre Vyasa.
Aforismul este astfel conceput: Prin meditaia asupra
Soarelui se obine cunoaterea creaiunii fizice."
Revratul comentator se exprim astfel: Exist apte
Loka (sfere de existen)."
- Bhurloka se ntinde pn la Meru.
- Antarikaloka se ntinde de la suprafaa lui Meru pn
la Dhruva, Steaua Polar, i conine planetele, Nakatrele i
stelele.
- Svarloka se gsete napoi (lui N.T.); el este ncincit i
este consacrat lui Mahendra.
- Maharloka este consacrat lui Prajapti.
- J analoka este consacrat lui Brahm.
- Taparloka este consacrat lui Brahm.
- Satyaloka este consacrat lui Brahm.
Intenia noastr nu es:e, ntruct privete prezentul, s
explicm semnificaia acestor Loka. Ne este destul s spunem c
planetele, stelele, casele lunare sunt toate nite impresiuni
(imprimri) ale Soarelui. Prr a solar este pregtit pentru aceast
impresiune, n decursul nopii manvantarice.
3. Vijnna are nite raporturi asemntoare cu nopile i
zilele lui Brahm.
4. Ananda are raporturi asemntoare cu acelea ale lui
Parabrahman.
Se va vedea, n felul acesta, c ntregul proces al crea-
iunii, pe orice plan de via ar fi, este provocat, n mod foarte
natural, de ctre cele cinci Tattve n modificrile lor duble,
pozitive i negative. Nu exisf nimic n Univers care s nu fie
cuprins de Legea Tattvic Universal a Suflului.
Dup aceast foarte scurt expunere a teoriei evoluiei
tattvice, vine o serie de ncercri, lund una cte una, toate
strile subtile ale materiei i descriind, mai n amnunt, opera
iunile legii tattvice n aceste plane i de asemenea i manifes
trile acestor plane de via n omenire.
Capitolul III
RELAIA MUTUAL NTRE
TATTVE I PRINCIPII
Aka este cel mai important dintre toate Tattvele, natural
c el trebuie s precead i s urmeze fiecare plan de via; Iar
el nu poate s aib loc nici manifestare, nici ncetare a formelor.
Aka este cel din care vin toate formele, i Aka este cel n
care orice form subzist. Aka este plin de forme n stare
potenial; el se interpune ntre fiecare grup de dou dintre cele
cinci Tattve, ntre fiecare grup de dou dintre cele cinci principii.
Evoluia Tattvelor face ntotdeauna parte din evoluia unei
anumite forme definite. Astfel, tattvele primare se manifest cu
scopul definit de a da ceea ce noi putem numi un corp, o form
prakritic, lui Ivara. n snul infinit al lui Parabrahman exist
astfel de nenumrate centre ascunse. Un centru ia sub influena
lui o anumit poriune din infinit, i noi gsim aici, n fruntea a
tot ce vine la lumin, Aka Tattva. Expansiunea acestui Aka
limiteaz expansiunea Universului i Ivara trebuie s ias din
asta. Pentru acest scop Vyu Tattva rsare din acest Aka; el
rsare din Universul total i posed un anumit centru care i per
mite s adune expansiunea total ntr-un tot separat de celelalte
universuri (Brahmande).
S-a menionat deja, i, mai trziu, se va explica c fiecare
Tattva posed o faz pozitiv i o faz negativ; este evident, de
asemenea, dup analogia soarelui, c nite locuri mai ndeprtate
de centru sunt ntotdeauna negative fa de / n raport cu aceea
mai apropiate. Noi putem spune c ele sunt mai reci i se va
vedea despre cldur c ea nu este particular numai soarelui
singur, ci c toate centrele superioare au o sum mai mare de
cldur dect nsui soarele.
n aceast sfer Brahmic de Vyu, afar de ntr-un
anumit spaiu aproape de Aka Parabrahmic, fiecare atcm de
Vyu sufer / suport reacia unei fore opuse; cel mai deprtat
i, n consecin, cel mai rece, reacioneaz asupra celui mai
aproape i, n consecin, cel mai cald.
Vibraiile egale i opuse ale aceleiai fore se cumpnesc
i amndou trec mpreun n starea Aka. Astfel, n timp ce o
parte din spaiu rmne umplut de Vyu brahmic datorit
fluxului constant al acestui Tattva spre n afar din Aka
Parabrahmic, restul se rentoa rce cu repeziciune n Aka. Aka
este mama pentru Agni Tattva Brahmic. Agni Tattva, lucrnd
ntr-un mod asemntor, d natere, printr-un alt Aka, lui Apas
i acesta, ntr-un mod asemntor, lui Prithiv. Acest Prithiv
Brahmic conine astfel calitile tuturor Tattvelor precedente,
plus o a cincea care i este proprie.
Primul stadiu al Universului, oceanul de materie psihic,
exist acum n ntregimea sa. Aceast materie este, n mod
natural, foarte fin: nu exist nicio densitate n ea, comparat
materiei celui de-al cincilea plan. n acest ocean strlucete
inteligena lui Ivara i acest ocean, cu orice lucru care poate s
se manifeste n el, este unive rsul de sine contient.
n acest ocean psihic, ca i mai nainte, atomii apropiai
sunt negativi n raport cu cei mai apropiai. Deci, n afar de un
anumit spaiu care rmne plin de Prithiv psihic, n urma
ajutorului constant pe care l primete acest element din sus,
restul ncepe s se schimbe n Aka. Acest al doilea Aka este
plin de ceea ce se numete Manu-uri n stare potenial; Manu-
ii sunt tot attea grupe a unor anumite forme mentale, ideile
genurilor i speciilor variate care sunt destinate s apar mai
trziu. Noi ne vom ocupa de unul dintre ei.
mpins de ctre curentul evolutiv al Marelui Suflu, Manu
iese din acest Aka n acelai fel dup cum a ieit Brahm din
Aka Parabrahmic. Mai nti i deasupra a tot, n sfera
mental este Vyu i apoi, 3h ordine, Tejas, Apas i Prithiv.
Aceast materie mental uimeaz aceleai legi i, n mod
asemntor, ncepe s treac n cea de-a treia stare kic, plin
de sori nenumrai. Ei ies n acelai fel i ncep s lucreze pe un
plan asemntor.
Fiecare poate s-i dea seama aici, prin sine nsui, c
poriunile cele mai ndeprtate ale sistemului solar sunt mai reci
dect cele mai apropiate. Fiecare mic atom de Prna este, com
parativ, mai rece dect cel de dinaintea urmtorului n direcia
Soarelui. Astfel, vibraii egale i opuse se echilibreaz una pe
alta. Lsnd deci la o parte un anumit spaiu aproape de Soare,
ca fiind ntotdeauna de Tattvele de Prna emanate n mod con
stant din Soare, restul de Prna trece n starea kic.
Trebuie s notm aici c totalitatea acestui Prna este
compus din mici puncte nenumrate. n viitor, noi vom vorbi
despre aceste puncte ca de Truti: aceste Truti sunt cele care; apar
pe planul terestru n calitate de atomi (Anu sau Paramnu), S-ar
putea vorbi despre ei ca despre nite atomi solari. Aceti atomi
solari sunt de clase variate dup predominana uneia sau a mai
multora dintre Tattvele constitutive. Fiecare punct de Prna este
o pictur perfect a oceanului total; fiecare punct este repre
zentat prin orice alt punct. Fiecare atom are deci, drept consti
tueni, toate cele patru Tattve n proporii variate, dup poziia
lui fa de ceilali. Diferitele clase ale acestor atomi solari ni se
arat nou, pe planul terestru, ca elemente variate ale chimiei.
Spectrul fiecrui element terestru dezvluie culoarea sau
culorile Tattvei sau Tattvelor predominante ale unui atom solar
fa de al substanei. Cu ct este mai mare cldura creia i este
supus o substan, cu att mai mult se apropie elementul de
starea lui solar. Cldura distruge vemintele terestre / pmn
teti ale atomilor solari n perioada n care ea acioneaz.
Spectrul sodiului dezvluie astfel prezena galbenului
Prithiv; cel al litiului, prezena roului Agni i al Galbenului
Prithiv; cel al cesiului, prezena roului Agni i a amestecului
verde dintre galbenul Prithiv i albastrul Vyu. Rubidiul arat
nite rou, nite galben, nite verde i nite albastru, adic: Agni/
Prithiv i Agni, Prithiv, Vyu i Prithiv, i Vyu. Aceste clase
de atomi care compun toate la un loc ampla expansiune a Prna
solar, trec n starea kic. Att timp ct soarele ntreine o
provizie constant a acestor atomi, acei care trec n starea
kic merg de cealalt parte, n Vyu planetar. Anumite
poriuni egale din Aka solar se despart n mod natural de
celelalte, conform creaiunii diferite care trebuie s apar n
aceste poriuni; acestea sunt denumite Loka. Pmntul, el nsui
este un Loka denumit Bhurloka: voi lua, n continuare, pmntul
ca ilustrare a acestei legi.
Acea poriune a lui Aka solar care este mama
imediat a pmntului d natere, mai nti, lui Vyu terestru.
Fiecare element este atunci n starea de Vyu-Tattva, pe care noi
putem s o numim de acum gazoas. Vyu-Tattva este de sec
iuni; sferic i planeta gazoas afecteaz nite contururi ase
mntoare: centrul acestei sfere gazoase adun, mprejurul su,
expansiunea total a gazelor. De ndat ce vine aceast sfer la
lumin, ea este supus, ntre alte influene i urmtoarelor:
1. Influena suprapus a cldurii solare.
2. Influena intern a atomilor celor mai ndeprtai asupra
atomilor celor mai apropiai i invers.
Prima influen are un dublu efect asupra sferei gazoase:
ea d mai mult cldur emisferei celei mai apropiate dect celei
mai ndeprtate. Aerul de Ia suprafa al emisferei celei mai
apropiate, fiindc a contractat o anumit sum din energia
solar, se ridic spre soare; aerul mai rece de mai jos i ia locul.
Dar unde merge aerul superficial? El nu poate s depeasc
limi :ele sferei terestre care este nconjurat de Aka solar, prin
care vine un supliment de Prna solar. El ncepe deci s se mite
n cerc i astfel se stabilete o micare de rotire n sfer: aceasta
este originea nvrtirii pmntului pe axa lui.
Pe de alt parte, cum o anumit sum de energie solar
este distribuit sferei gazoase pmnteti, impulsul micrii spre
n sus atinge nsui centrul. El nu poate, cu toate acestea, s
mearg n aceast direcie, cci o apropiere ar distruge echilibrul
de fore care i d pmntului particularitile sale. Un Loka mai
apropiat de soare dect planeta noastr nu poate s aib aceleai
condiii de via. Din aceast cauz, n timp ce soarele atrage
pmntul spre el, acele legi de existen care i-au dat o form
prin care, timp de ciclii, trebuie s continue s ruleze, o rein n
sfera pe care ele i-au atribuit-o. Dou fore se manifest astfel:
tras de prima, pmntul ar merge ctre soare, reinut de cea de-a
doua, trebuie s rmn acolo unde este: acestea sunt forele
centrifug i centripet i din aciunea lor rezult revoluia
anual a pmntului.
n al doilea rnd, aciunea intern a atomilor, unul asupra
altuia, sfrete prin a transforma roat sfera gazoas, n afar de
poriunea superioar, pentru a o face s treac n sfera kic.
Aceast stare kic d natere strii ncinse (aparinnd lui
Agni Tattva) a materiei terestre. Aceasta se schimb n Apas n
acelai fel i Apas-ul n Prithiv.
Acelai proces se stabilete n schimbrile de materie care
ne sunt acum familiare. Un exemplu va ilustra mai bine ntreaga
lege.
S lum gheaa: ea este solid, sau n starea pe care tiina
Suflului ar denumi-o de Prithiv; o calitate a lui Prithiv Tattva
este coeziunea. S facem s treac cldur n aceast ghea; pe
msura trecerii sale, cldura este indicat de ctre termometru.
Atunci cnd temperatura gheii ati nge O C, schimbarea de stare
ncepe: s-i dm atunci gheii n topire 78 de calorii: temperatura
rmne aceeai (O C), cele 78 de calorii sunt absorbite i devin
latente n apa lichid.
S aplicm acum 536 de calorii unui kilogram de ap n
fierbere. Dup cum o tie fiecare, aceast mare cantitate de
cldur devine latent atunci cnd apa trece n stare gazoas.
S urmm acum mersul invers. Apei gazoase s-i aplicm
o anumit cantitate de frig; atunci cnd frigul devine ndestultor
pentru a cumpni pe de-a-ntregul cldura, care aici, conserv
starea gazoas, aburul trece n starea kic i de aici n starea
de Tejas. Nu este necesar ca ntregul abur s treac dintr-odat
n starea vecin; schimbarea este continu. Recele ptrunznd
treptat n abur, modificarea Tejas apare afar din Aka i prin
intervenia Aka n care trecuse; el n decursul strii latente.
Aceasta este indicat de ctre termometru. Atunci cnd ntregul
a trecut n starea ncins i 536 de calorii au fost absorbite, vine
cel de-al doilea Aka Ia lumina zilei. Starea lichid este din
acest al doilea Aka la aceeai temperatur (lOO), ntreaga
cldur fiind trecut din nou n starea kic i, prin urmare,
nemaifiind indicat de ctre termometru.
Atunci cnd recele este aplicat lichidului, cldura ncepe,
din nou, s prseasc apa, i atunci cnd 78 de calorii au fost
absorbite, aceast cldur fiind ieit din i prin Aka n care ea
mersese, ntregul lichid trece n starea ncins. Aici ea ncepe s
treac, din nou, n stare kic; termometrul indic o coborre
a tempertuiii i din acest Aka ncepe s rsar starea Prithiv a
apei - sau gheaa.
Noi vedem astfel despre cldur c aceea mpins n afar
de ctre influena frigului, trece n starea ka, care devine
substratul unei faze superioare, iar cldura absorbit trece ntr-o
alt stare ka, substrat al unei faze inferioare.
Acesta este felul n care sfera gazoas terestr se
transform n starea ei de astzi. Experiena precizat arat mai
multe adevruri importante asupra relaiilor acestor Tattve ntre ele.
n primul rnd, ea explic acea afirmare a tiinei Suflului
care spune c fiecare stare tattvic are calitile strilor prece
dente. Vedem astfel c, starea gazoas a apei fiind afectat de
ctre frig, cldura latent de vaporizare este cumpnit i trece
n starea ka. Trebuie s se ntmple astfel deoarece nite vi
braii egale i opuse ale aceleiai fore se echilibreaz, iar Aka
rezult din asta; starea Tejas a materiei iese din acesta (din
Aka - n.t.); aceasta este starea n care cldura latent de
vaporizare devine manifest. Se va observa c aceast stare nu
este permanent. Forma Tejas a apei, dup cum i a oricrei alte
substane de altfel, nu poate s existe mult vreme, pentru c cea
mai mare parte a materiei terestre se gsete n strile inferioare
i (care sunt - n.t.), prin urmare, negative ale lui Apas i ale lui
Prithiv; de fiecare dat cnd, pentru o cauz oarecare, o sub
stan trece n starea Tejas, obiectele nconjurtoare ncep
dendat s reacioneze asupra ei cu o astfel de for nct ele o
silesc s treac n starea kic urmtoare. Aceste lucruri, care
acum exista n starea normal de Apas sau de Prithiv, datorit
legilor lor de existen, nu pot rmne n starea Tejas, (ncins),
n afar dt atunci cnd ele sufer o influen extern.
Astfel, un atom de ap gazoas, mai nainte de a trece la /
n starea lichid, a mai stat deja sub trei stri: Aka, Vyava i
Tejas; el trebuie s aib deci calitile acestor trei Tattve, i are
nevoie numai de coeziune, ceea ce este calitatea lui Prithiv Tattva.
Atunci cnd acest atom de ap lichid trece n starea de
ghea, toate celelalte stri anterioare trebuie s se manifeste din
nou: frigul va echilibra cldura latent a strii lichide i starea
kic va iei din asta. Starea gazoas va iei n mod sigur din
starea kic; aceast stare gazoas (Vyava) este pus n
eviden de ctre rotirile i celelalte micri rezultnd n lichid
din simpla aplicare a frigului. Cu toate acestea, micarea nu este
de foarte lung durat, i atunci cnd ea nceteaz (trecnd n
starea kic) survine starea Tejas. Aceast stare nu este nici ea
de foarte lung durat; ea trece n starea kic; gheaa se
formeaz.
Se va vedea uor c cele patru stri de materie pmn
teasc exist toate n sfera noastr. Starea gazoas (Vyava) se
gsete n ceea ce numim noi atmosfera; starea ncins (Tejas)
este temperatura normal a vieii pmnteti; starea lichid
(Apas) este oceanul; starea solid (Parthiva) este terra firma.
Niciuna dintre aceste stri, cu toate acestea, nu exist complet
izolat de celelalte; fiecare ncalc tot timpul domeniul celuilalt;
astfel este greu de a gsi o poriune de spaiu care s fie umplut
de materie ntr-o singur stare. Cele dou Tatve alturate se
gsesc amestecate ntr-un mai mare grad dect Tattvele despr
ite printr-o stare intermediar. Astfel, Prithiv se va uni ntr-un
mai mare grad cu apa dect cu Agni i Vyu, Apas cu Agni
dect cu Vyu, i Vyu cu Agni mai mult dect cu oricare altul.
Ar prea astfel, din ceea ce s-a spus pn acum, conform tiinei
Tattvelor, c flacra i celelalte substane luminoase ale pmn
tului nu sunt n starea Tejas (ncins) pmnteasc: ele sunt n
starea de materie solar sau apropiat acestei stri.
Capitolul IV
PRNA
Centrele de Prana; Ndi-urile; Centrele tattvice de
Via; schimbul obinuit al respiraiei
Prna, cum s-a mai spus deja, este acea stare de materie
tattvic nconjurnd Soarele i n care se mic Pmntul i
celelalte planete; este starea imediat superioar materiei
pmnteti. Sfera pmnteasc este desprit de Prna solar
printr-un Aka; acest Aka este mama imediat a lui Vyu
pmntesc a crui culoare original este albastrul; iat de ce ne
pare cerul albastru.
Cu toate c, n acest punct al cerurilor, Prna se trans-
fonn Aka i d natere lui Vyu pmntesc, razele soarelui
care cad asupra pmntului, venind din afar, nu sunt oprite n
cltoria lor ctre nuntru. Ele sunt refractate, ns ele se mic
progresiv, cu toate acestea n /prin sfera pmnteasc. Prin
aceste raze, oceanul de Prna, care nconjoar sfera noastr,
exercit asupra ei o influen organizatoare.
Prna pmntesc, viaa pmntului care apare sub forma
tuturor organismelor vieuitoare ale planetei noastre, nu este, n
ansamblul su, nimic altceva dect o modificare a Principiului.
Cum Pmntul se mic n jurul propriei sale axe i n
jurul Soarelui, se dezvolt nite centre duble n Prna pmn
tesc. n timpul nvrtirii diure, fiecare loc atta timp ct este
supus influenei directe a soarelui, proiecteaz curentul de via
pozitiv de la Est spre / la Vest; n timpul nopii, acelai loc pro
iecteaz curentul negativ. (Care, se nelege, se proiecteaz de la
Vest spre / la Est - n.t.)
n cursa anual, curentul pozitiv cltorete de la Nord
spre / la Sud, n timpul celor ase luni de var, - ziua Devalor -
i curentul negativ n decursul celor ase luni ce mai rmn -
noaptea Devalor. (n decursul celor ase luni ale sale, curentul
negativ cltorete de la Sud spre / la Nord - n.t.) (Ziua i
noaptea Devalor ncep respectiv la echinociul de primvar i
de toamn - n.t.)
Nordul i Estul sunt astfel consacrai curentului pozitiv;
punctele opuse (adic Sudul i Vestul - n.t.), curentului negativ.
Soarele este domnul curentului pozitiv, Luna este stpna
curentului negativ, fiindc Prna solar merge, n timpul nopii,
de la Pmnt la Lun.
Prna pmntesc (a nu se confunda cu cel solar de
dinaintea intrrii razelor solare nuntrul sferei pmnteti - n.t.)
este astfel o fiin eteric, cu centre duble de manifestare. Primul
centru este centrul septentrional (Nord - n.t.), cel de-al doilea,
centrul meridional (Sud - n.t.); cele dou jumti ale acestor
centre sunt centrele Est i Vest. n timpul celor ase uni de var,
curentul de via circul de la Nord spre / la Sud, i n timpul
lunilor de iarn, curentul negativ urmeaz calea invers (de la
Sud spre Nord - n.t.)
n fiecare lun, n fiecare zi, n fiecare nimej. (un nimea
= 3 secunde i ), acest curent ndeplinete o curs minor i, n
timp ce curentul i continu cursa, nvrtirea zil iic i d o
direcie oriental sau occidental. Curentul Nord merge, n tim
pul zilei omeneti, de la Est spre Vest; n timpul nopii, de la Vest
spre Est. Direciile celuilalt curent (adic ale curentului Sud)
sunt respectiv opuse precedentelor (adic curentul Sud - din
cele ase luni de iarn - merge, n timpul zilei omeneti, de la
Vest spre Est, iar n timpul nopii de la Est spre Vest - n.t.); n
practic nu exist deci dect dou direcii, Estul i Vestul.
Diferena ntre cele dou curente Nord i Sud nu este, n mod
practic, sensibil n viaa pmnteasc. Aceste dou curente pro
duc, n Prna pmntesc, dou modificri distincte ale eterurilor
care o compun. Razele fiecreia dintre aceste modificri eterice,
pomind-o de la centrele diferite, fug unul ntr-altul, unul dnd
viaa, fora, forma i diferitele caliti celuilalt.
De-a lungul razelor care rsar din centrul Nord, trec
curenii Prna pozitiv: de-a lungul celor care rsar din centrul
Sud, trec curenii Prna negativ. Canalele Est i Ves t ale acestor
cureni sunt denumite respectiv Pingal i Id, dou dintre
Ndi-urile celebre ale Tantritilor. Vom discuta despre ceilali
Ndi ale Prna atunci cnd i vom localiza n corpul omenesc.
Influena acestui Prna pmntesc dezvolt dou centre
de aciune n materia dens care trebuie s formeze un corp
omenesc. O parte a materiei se adun n jurul centrului Nord i
o parte n jurul centrului Sud. Centrul Nord se dezvolt n creier,
centrul Sud n inim. Forma general a acestui Prna pmntesc
este asemntoare cu o elips; n el focarul Nord este creierul,
focarul Sud, inima. Coloana de-a lungul creia se adun materia
pozitiv merge ntre aceste dou focare.
Linia de mijloc este locul unde se ntlnesc diviziunile Est
i Vest, dreapta i stnga ale coloanei. Coloana este mduva pre
lungit (probabil c asta nseamn: mduva irei spinrii alun-
git - n.t.). Linia central este de asemenea Suumn,
diviziunile dreapta i stnga fiind Pingal i Id. Razele de Prna
care pleac divergent de o parte i de alta din aceste Ndi nu sunt
dect ramurile care constituie mpreun cu ele sistemul nervos.
Prna negativ se adun n jurul centrului Sud. Acesta ia,
de asemenea, o form asemntoare formei primului. Diviziu
nile dreapta i stnga ale acestei coloane sunt diviziunile dreapta
i stnga ale inimii.
Fiecare diviziune are dou ramuri principale, fiecare din
tre ele se submparte n ramuri mai mici. Cele dou deschizturi
ale fiecrui drum sunt, una o ven i cealalt o arter, cele patru
dnd n patru camere, - cele patru petale ale lotusului inimii.
Partea dreapt a inimii, mpreun cu toate ramurile sale este
numit Pingal, partea stng Id, partea median Suumn.
Este cazul s gndim, cu toate acestea, c se vorbete
numai despre inim ca despre un lotus, n timp ce cele trei nume
precedente sunt rezervate pentru sistemul nervos.
Centrul de Prna lucreaz nainte i napoi, nuntru i
afar: cauza este n schimbrile momentane ale fiinei de Prna.
Cum anul nainteaz, n orice clip se face o schimbare de stare
n Prna terestru, n urma forei variabile a curenilor solari i
lunari. Astfel fiecare clip este, spre a spune drept, o fiin nou
de Prna cum o spune Budda, orice via este momentan.
Momentul care este primul s arunce n materie germenul care
va dezvolta cele dou centre, este prima cauz a vieii orga
nizate. Dac momentele succesive sunt, n efectul lor tattvic,
simpatice primei cauze, organismul ctig for i se dezvolt;
dac nu, impulsul este mai steril.
Efectul general al acestor momente succesive este de a
conserva viaa general; ns impulsul fiecrui moment tinde s
treac mai departe atunci cnd survin celelalte (momente - n.t.).
Un sistem de micare nainte i napoi este astfel stabilit. O
micare de Prna pornind de la centrul de aciune merge spre
cele mai ndeprtate extremiti ale vaselor mari {vasculare i
nervoase) ale organismului; momentul urmtor i d, cu toate
acestea, impulsul contrar. ndeplinirea impulsului nainte i
determinarea / hotrrea avntului contrar dureaz cteva clipe.
Aceast perioad variaz dup diferitele organisme. Atunci cnd
Prna umbl nainte / spre nainte, plmnii inspir; cnd Prna
revine, are loc procesul expiraiei.
Prna se mic n Pingal atunci cnd merge de la centrul
Nord ctre Est i de la centrul Sud ctre Vest; el se mic n Id
atunci cnd merge de la centrul Nord ctre Vest i de la centrul
Sud ctre Est. Aceasta nseamn c, n primul caz, Prna se
mic de la creier ctre partea dreapt, prin inim i merge apoi
n stnga i napoia creierului i a inimii ctre partea stng prin
/ trecnd prin creier, apoi n partea dreapt i de dinapoia inimii,
n ultimul caz (adic n Id - n.t.) are loc contrariul. Cu alte
cuvinte, n primul caz (adic n Pingal, care a fost descris - n.t.)
Prna se mic de la sistemul nervos n partea dre apt trecnd
prin sistemul vaselor sanguine, apoi n partea stngi i, din nou,
se ntoarce la sistemul nervos, sau de la sistemul sanguin n
partea stng, trecnd prin sistemul nervos, apoi n partea
dreapt i napoi (adic napoi nseamn: napoia corpului -
n.t.) i se rentoarce la sistemul sanguin. Aceste dou curente
coincid.
n ultimul caz (adic n Id - n.t.) are loc contrariul. Par
tea stng a corpului, coninnd totodat nervii : vasele san
guine poate s fie denumit Id, partea dreapt Pingal.
Bronhiile irepte i stngi formeaz tot att de bine prile
respective ie Pingal i de Id ca i celelalte pri ale diviziu
nilor drept; i stngi ale corpului. Dar ce este Suumn? Unul
dintre nunele Suumn este Sandhi, punctul unde se ntlnesc
Id i cu Pingal. El este cu adevrat / n realitate acel punct de
unde Prna poate s se mite de o parte sau de alta, n dreapta
sau n strgj sau sub anumite condiii, n amndou prile.
Acesta este locul pe unde trebuie s treac Prna atunci cnd
merge din parea dreapt n partea stng i din partea stng n
partea dreapt El este deci canalul spinal i canalul cardiac
totodat.
Cnelui spinal se ntinde de la Brahmarandhra, centrul
Nord de Prta, prin ntreaga coloan vertebral (Brahmadanda).
Canalul cardiac se ntinde de la centrul Sud la jumtatea
drumului ritre cei doi lobi ai inimii. Atunci cnd Prna se mic
de la canalul spinal n partea dreapt ctre inim, lucreaz
plmnul dfipt, suflul intrnd i ieind prin narina dreapt.
Atunci cnd l (adic suflul) atinge canalul Sud, nu se poate
simi suflu! niciunei narine. Cnd, ntre timp, suflul el iese din
canalul cardiac spre stnga, suflul ncepe s vin de la narina
stng i se scurge prin ea, pn ce Prna atinge, din nou,
canalul spinal: acolo, din nou, nceteaz a se mai simi suflul
niciunei narine. Efectul acestor dou poziii de Prna este identic
asupra scurgerii suflului i, prin urmare, canalele Nord i Sud
sunt totodat desemnate prin numele de Suumn. Dac am
putea s ne exprimm astfel, s ne nchipuim c un plan trece la
jumtate calea ntre canalul spinal i canalul cardiac: acest plan
trebuie s treac prin canalul Suumn; ns nu exist un plan n
realitate. Ar fi poate mai corect s spunem c, dup cum razele
de Pingal i de Id pozitive se propag, totodat, n nite ci
cum sunt fibrele nervoase i acele negative (adic de Pingal i
Id negative - n.t.) se propag n mod asemntor n nite ci
cum sunt vasele sanguine, razele Suumn se rspndesc prin tot
corpul, la jumtatea drumului ntre nervi i vasele sanguine -
Ndi pozitive i negative.
Descrierea lui Suumn este urmtoarea n tiinele
Suflului: Atunci cnd Suflul intr i iese un moment prin narina
stng i cellalt prin narina dreapt, aceasta de asemenea este
Suumn. Atunci cnd Prna este n acest Ndi, focurile morii
ard, asta se numete Viuna. Atunci cnd el (adic Prna - n.t.)
se mic un moment n narina dreapt i n alt moment n narina
stng, asta e numete starea inegal (Viunabhva); atunci cnd
el (adic Prna - n.t.) se mic prin amndou deodat, nelepii
au numit asta Viuna.
i mai departe: n timpul trecerii Prna din Id n
Pingal, sau viceversa (asta este Suumn); la fel este i la
schimbarea dintr-un Tattva ntr-un altul.
Atunci Suumn are alte dou funcii. El este denumit
Vedo-Veda ntr-una dintre manifestrile sale i Sandhya-sandhi
n cealalt. Cum, ns, direciile dreapta i stnga ale Prna
cardiac coincid cu stnga i cu dreapta curentului spinal, exist
scriitori care renun la dublul Suumn; dup ei, singur canalul
spinal este Suumn: Uttaragta i ataciakra Nirupana sunt
nite lucrri care favorizeaz aceste vederi. Aceast metod de
explicaie nltur o bun parte a dificultii; cea mai nalt re
comandare a acestor vederi este simplicitatea lor relativ.
Curentul din partea dreapt a inimii i curentul din partea stng
a irei spinrii pot s fie luate, amndou, far nicio greutate,
drept curentele spinale ale prii stngi, dup cum cele dou
curente ce mai rmn pot s fie luate drept curentele spinale ale
prii drepte.
O alt consideraie favorizeaz acest punct de vedere:
sistemul nervos reprezint soarele, sistemul sanguin, luna. Ur
meaz de aici c fora real a vieii rezid n nervi. Fazele
pozitiv i negativ - solar i lunar - a materiei vitale nu sunt
dect nite faze diferite ale lui Prna, materia solar. Materia cea
mai ndeprtat i, prin urmare, cea mai rece, este negativ fa
de cea mai apropiat i cea mai cald. Viaa solar este aceea
care se manifest n fazele variate ale lunii. Trecnd cu vederea
peste tehniciti, nsi fora nervoas este aceea care se
manifest sub nite forme variate, n sistemul vaselor sanguine.
Vase le sanguine nu sunt dect nite receptacule ale forei ner
voase. Deci, n sistemul nervos viaa adevrat a corpului gro
solan este ntr-adevr Id, Pingal i Suumn. Acestea sunt, n
cazul nostru, coloana irei spinrii i simpaticul drept i stng
mpreun cu toate ramurile lor de prin corp.
Dezvoltarea celor dou centre este astfel primul stadiu al
dezvoltrii ftului. Materia care se adun sub influena centrului
Nord este coloana vertebral, materia care se adun n jurul
cent:*ului Sud este inima. Micarea zilnic de rotaie mparte
aceste coloane sau canale n diviziuni drepte i stngi. Atunci,
influena corelativ a acestor dou centre, unul asupra celuilalt,
dezvolt o diviziune superioar i o diviziune inferioar n
fiecare din aceste centre. Fiecare dintre aceste centre este astfel
mprit n patru pri: 1) partea dreapt pozitiv; 2) partea stn
g pozitiv, 3) partea dreapt negativ; 4) partea stng negativ,
n inim aceste patru diviziuni sunt denumite auriculele i
ventriculele drepte i stngi. Tantrele denumesc aceste patru
diviziuni, cele patru petale ale lotusului cardiac i le indic prin
diferite litere. Petalele pozitive ale inimii formeaz centrul de
unde pornesc vasele pozitive, arterele; petalele negative sunt
punctele de plecare ale vaselor negative, venele. Acest Prna
negativ este fecund cu ajutorul a zece fore: 1) Prna; 2) Apna;
3) Samna; 4) Vyna; 5) Udna; 6) Krikila; 7) Nga; 8)
Devadatta; 9) Dhananjaya; 10) Kurma. Aceste zece fore sunt
denumite Vyu. Cuvntul Vyu deriv de la rdcina va - a se
mica - i nu nseamn nimic mai mult dect fora care pune n
micare. Tantritii nu trebuie s fie bnuii c l definesc ca un
gaz. Eu voi vorbi mai trziu despre aceste Vyu ca despre nite
fore sau puteri ale lui Prna. Aceste zece manifestri ale lui
Prna sunt reduse de ctre unii numai la primele cinci, consi
dernd c celelalte nu sunt dect nite modificri ale primelor,
singurele care sunt importante dintre funciunile lui Prna;
aceasta ns nu este dect o chestiune de diviziune. De la petala
pozkiv stng, Prna se adun ntr-un Ndi care se desparte n
vase spre plmni i din nou se adun ntr-un Ndi care se
desciiide n petala negativ dreapt. Aceast curs ntreag
formeaz ceva asemntor cu un cerc (Ciakra); acest Ndi este
denumit n tiina modern artera pulmonar i vena pulmonar.
Cei doi plmni exist prin lucrrile alternative ale Prna pozitiv
i negativ, ale puterilor Est i Vest.
n mod asemntor, de la petala pozitiv, din partea
dreapt, pleac mai multe Ndi care merg totodat ctre n sus i
ctre n jos, n dou direcii: primul sub influena puterii Nord,
cea de-a doua sub influena puterii Sud. Aceste dou Ndi-uri se
deschid, dup un mers circular prin poriunile superioare i
inferioare ale corpului, n petala negativ stng.
ntre petala pozitiv stng i petala negativ dreapt
exist un cerc (ciakra); acest Cialia cuprinde artera pulmonar,
plmnii i vena pulmonar. Pieptul face loc acestui Ciakra, care
este pozitiv fa de prile inferioare ale corpului, unde merg
ramificaiile Ciakra inferior, care unete petalele pozitiv drept i
negativ stng.
n Ciakra mai sus menionat (n cavitatea pieptului) se
gsete sediul Prna, prima i cea mai nsemnat dintre cele
zece manifestri. Inspiraia i expiraia fiind un indice veritabil
al schimbrilor de Prna, manifestrile pulmonare au primit
acelai nume. Cu schimbrile de Prna, noi avem o schimbare
corelativ n celelalte funciuni ale vieii. Ciakra negativ inferior
conine sediile principale ale altor ctorva manifestri ale vieii;
acest Apna este localizat n intestinul subire, Samna n buric
i aa mai departe, Udna este este localizat n gt, Vyna prin
tot corpul. Udna cauzeaz vrstura, Kurma provoac
nchiderea i deschiderea ochilor, Krikila, n stomac, cauzeaz
foamea. Pe scurt, noi avem o ntreag reea din aceste vase
sanguine, pornind de la cele patru petale ale inimii. Sunt dou
serii de vase sanguine culcate alturi de fiecare parte a corpului,
i care sunt n legtur prin nenumrate mici canale, vasele
capilare.
Citim din Pranopaniad: De la inim pleac Ndi.
Exist 101 Ndi principale (Pradhna Ndi). Fiecare dintre aces
tea se ramific n 100; fiecare dintre acestea din urm, n 72 000.
Astfel, sunt 10 100 de Ndi ramuri / nrmuriri, 727 200
000 nc i mai mici care sunt denumite Ndi-rmurele; ter
minologia este imitat de la copac. Rdcina este n inim; de la
ea pleac diferite ramuri. Acestea se ramific n vase nrmurite
i acestea n vase mai mici; toate aceste Ndi-uri la un loc sunt
727 210 201.
Ori, Suumn este unul dintre acestea, celelalte sunt
distribuite pe jumti n cele dou pri ale corpului. Astfel,
citim n Katopaniad (al 6-lea ValT, al 10-lea Mantra): O sut
una Ndi sunt n legtur cu inima. Unul dintre acetia merge n
cap. nchiznd acest Ndi, devii nemuritor. Celelalte devin cauza
aruncrii afar a principiului vital din alte diferite stri.
Acel care merge ctre' cap, remarc comentatorul, este
Suumn; atunci Suumn este acel Ndi al crui substrat sau
rezervor de for este ira spinrii. Dintre principalele Ndi care
mai rmn, Id este rezervoiul de for vital care lucreaz n
partea stng a corpului, avnd cincizeci de Ndi principale. La
fel, partea dreapt a corpulu;. are cincizeci de Ndi principale.
Acestea continu s se mpart ca mai nainte. Ndi de la al
treilea ordin devin destul de fine ca s nu mai fie vizibile dect
la microscop. Ramificrile lui Suumn prin tot corpul servesc
n timpul vieii ca s transpoite Prna de la poriunea pozitiv a
corpului la poriunea negativ i viceversa. n cazul sngelui,
acestea sunt vasele capilare.
n mod natural, Vedantinii iau inima ca punct de plecare a
acestor ramificri. Yoghinii, ns, pornesc de la buric astfel, n
Cartea tiinei citim: De la rdcina situat n buric, pornesc
72 000 de Ndi, circulnd n tot corpul. Acolo doarme zeia
Kundalini, ca un arpe. Din acest centru (buricul) se ridic zece
Ndi i zece coboar, dou cte dou, ntortochiat.
Numrul de 72 000 rezult din calculul lor particular.
Puin import ce diviziune adoptm dac nelegem adevrul.
De-a lungul acestor Ndi merg forele variate care
formeaz i care susin fiziologic omul. Aceste canale se adun
n diferite pri ale corpului ca centre ale manifestrii lor variate
de Prna; este ca apa care cade de pe o colin i se adun n
diferite lacuri, din fiecare dintre lacuri pornind mai multe praie;
aceste centre sunt: 1) centre ale puterii minii; 2) centre ale pu
terii piciorului; 3) centre ale puterii Cuvntului; 4) centre ale
puterii excretoare; 5) centre ale puterii reproductoare; 6) centre
ale puterii digestive i absorbitoare; 7) centre ale puterii respira
iei; 8) centre ale puterii celor cinci simuri.
Acelea dintre Ndi care acioneaz la ieirile din corp
ndeplinesc cele mai nsemnate funcii; ele sunt numite, prin
urmare, cele zece Ndi principale ale ntregului sistem. Acestea
sunt:
1. Ghandr, mergnd la ochiul stng;
2. Hastijihva, mergnd la ochiul drept;
3. Pua, mergnd la urechea dreapt;
4. Yaasvn, mergnd la urechea stng;
5. Alambua sau Alammukha mergnd la gur. Ev ident
acesta este canalul alimentar;
6. Kuhu, mergnd la organele reproductoare;
7. ankhinI, mergnd la organele excretoare;
8. Id, conducnd la narina stng;
9. Pingal, conducnd la narina dreapt. Se pare c aceste
nume sunt date acestor Ndi locale, pentru acelai motiv c
manifestarea pulmonar a Prna este cunoscut sub acelai
nume;
10. Suumn, ale crui faze i manifestri variate le-am
explicat deja.
Mai sunt n plus, dou debueuri ale corpului care i
primesc dezvoltarea lor natural la femeie: acestea sunt snii. Se
poate ca Ndi Damni, despre care nu s-a fcut nicio menine
special, s mearg la unul dintre ei. Orice ar fi, principiul
diviziunii i al clasificrii este limpede.
Exist, de asemenea, nite centre de puteri morale i
intelectuale n sistem.
Noi citim, astfel, n Viramopaniad (figura alturat va
ilustra traducerea):
1. Atunci cnd inteligena rmne n poriunea (sau
petala) oriental (adic rsritean), care este de culoare alb,
atunci ea este nclinat spre rbdare, spre generozitate, spre
respect.41
2. Atunci cnd inteligena rmne n poriunea de Sud-
Est, care este de culoare roie, ea este nclinat spre somn, spre
toropeal, spre ru.
3. ,Atunci cnd inteligena rmne n poriunea de Sud,
care este de culoare neagr, ea este nclinat la suprare, la
melancolie, la tendine rele."
A
4. Atunci cnd inteligena rmne n poriunea de Sud-
Vest, care este de culoare albastr, ea este nclinat la gelozie i
la iretenie."
5. Atunci cnd inteligena rmne n poriunea de Vest,
care este de culoare brun, ea este nclinat spre rsete, spre
amor, spre bucurie."
6. Atunci cnd inteligena rmne n poriunea de Nord-
Vest, care este de culoare indigo, ea este nclinat spre
ngrijorare, spre dezgustul continuu i spre apatie.
7. Atunci cnd inteligena rmne n poriunea de Nord,
care este de culoare galben, ea este nclinat spre amor / iubire,
spre bucurie, spre adorare."
8. Atunci cnd inteligena rmne n poriunea de Nord-
Est, care este de culoare albii, ea este nclinat spre mil, spre
caritate, spre reflecie, spre religie."
9. Atunci cnd inteligena rmne n Sandhi (conjun
ciile) acestor poriuni, atunci sosesc indispoziiile i ncurctura
n corp i n cas i ea este nclinat spre cele trei capricii.*4
10.,Atunci cnd inteligena rmne n poriunea mijlocie,
care este de culoare violet, contiina trece peste caliti (cele
trei caliti ale lui Mya) i nclin spre inteligen.44
Atunci cnd unul dintre aceste centre este n aciune, inte
ligena este contient despre acelai soi / fel de senzaie i n
clin spre ea. Pasele mesmerice nu servesc ca s excite aceste centre.
Aceste centre sunt localizate n cap tot att de bine ca i n
piept i, de asemenea, n regiunea abdominal i n rinichi etc.
Aceste centre, i cu inima ea nsi, sunt acelea care poar
t numele de Padma sau de Kamala (lotus-uri); unele dintre
acestea sunt mari, altele iniei, foarte mici.
Un lotus tantric este de tipul unui organism vegetal, o
rdcin cu nite ramuri diferite. Aceste centre sunt rezervoarele
unor puteri variate / diferite i, printr-asta, rdcinile Padmelor;
Ndi care se manifest din aceste centre sunt diferitele lor
ramuri.
Plexurile nervoase ale anatomitilor moderni coincid cu
aceste centre. Din cele ce s-au spus mai sus, s-ar prea c ele
sunt constituite de ctre nite vase sanguine. ns singura dife
ren ntre nervi i vasele sanguine este aceeai ca i aceea care
exist ntre vehiculele Frnelor pozitive i negative; nervii for
meaz sistemul pozitiv, vasele sanguine, sistemul negativ al cor
pului. Peste tot unde sunt nervi, sunt i vase corespunztoare.
Amndou sunt numite, indiferent, Ndi. O serie are drept cen
tru lotusul inimii, cealalt, lotusul cu o mie de petale al creieru
lui. Sistemul vaselor sanguine este o pictur exact a sistemului
nervos; numai umbra lui, ntr-adevr. Ca i inima, creierul are
diviziunile sale superioare i inferioare, creierul mare i creie
rului mic i, de asemenea, diviziunile dreapta i stnga. Nervii
care merg spre cele dou pri ale corpului i care se rentorc
acolo, mpreun cu acei care merg spre diviziunile superioare i
inferioare, corespund celor patru petale ale inimii. Deci, acest
sistem posed tot atia centri de energie ca i cellalt.
Aceste dou centre coincid n poziie. De fapt, ele sunt
aceleai; plecii nervoi i ganglionii anatomiei modeme. Astfel,
dup prerea mea, Padmele tantrice nu sunt numai centrele pu
terii nervoase a Prna pozitiv Nord ci tot att de bine, i n mod
necesar, acelea ale Prna negativ Sud.
Traducerea tiinei Suflului, care este prezentat citito
rului, are dou seciuni nirnd feluritele aciuni care trebuie s
fie ndeplinite n timpul fluxului Suflului pozitiv i n timpul
aceluia a Suflului negativ. Ele nu arat nimic mai mult dect
ceea ce poate s fie uor de verificat; c anumite aciuni sunt mai
bine fcute de ctre energia pozitiv altele de ctre energia
negativ. Absorbirea substanelor chimice i transformrile lor
sunt nite procese prin care anumite substane chimice sunt mai
bine asimilate de ctre Prna negativ*, altele de ctre Prna
pozitiv**:
- Anumite dintre senzaiile noastre produc nite efecte mai
durabile asupra Prna negativ, altele asupra Prna pozitiv.
Prna a aranjat acum materia grosolan a uterului n
sistemele nervos i sanguin. Prna, cum s-a vzut, este fcut din
cinc:. Tattve iar Ndi nu servesc dect de linii unde s poat s
mearg curentele tatvice. Centrele de putere notate mai sus sunt
nite centre de putere tattvic; centrele tattvice ale prii drepte
a coi-pului sunt solare, cele ale prii stngi, lunare. Aceste dou
serii de centre, totodat centre solare i centre lunare, sunt de
cinci feluri; felul lor este hotrt de ceea ce se numete gan
glioni; ganglionii semilunari sunt rezervoarele lui Apas Tattva.
Intr-un mod asemntor, noi avem rezervoarele celorlalte
fore. Din aceste rezervoare centrale, curenii tattvici merg
urmnd / dup aceleai linii i ndeplinesc feluritele aciuni care
le sunt rezervate n economia fiziologic.
Tot ceea ce are, n corpul omenesc, mai mult sau mai
puin coeziune este fcut din / de Prithiv Tattva. ns, n corp,
diferitele Tattve lucreaz, imprimnd diferite caliti diferitelor
pri ale corpului.
* Laptele i celelalte substane grase, de exemplu;
*'* Precum este hrana atunci cnd ea este digerat n stomac.
Vyu Tattva-ul, printre altele, ndeplinete funciile de a
da natere pielii i de a o hrni; pozitivul ne d pielea pozitiv i
negativul ne d pielea negativ. Fiecare dintre acestea are cinci
straturi: 1. Vyu curat; 2. Vyu - Agni; 3. Vyu - Prithiv; 4.
Vyu - Apas; 5. Vyu - Aka. Aceste cinci clase de celule au
urmtoarele forme:
1. Vyu curat. Aceasta este sfera complet a lui Vyu.
2. Vyu - Agni. Triunghiul este suprapus sferei i celulele
au cam urmtoarea seciune:
3. Vyu - Prithiv. Acesta este rezultatul suprapunerii lui
Prithiv patrunghiular este Vyu sferic.
4. Vyu - Apas. Ceva ca o elips; semiluna plasat pe sfer.
5. Vyu - Aka. Sfera turt it de suprapunerea cercului i
punctat.
Un examen microscopic al pielii va arta c celulele sale
au aceast nfiare.
n mod asemntor, oasele, muchii i grsimea iau na
tere din Prithiv, din Agni i din Apas. Aka apare n poziii
variate. Peste tot unde este loc pentru o substan, exist Aka.
Sngele este o amestectur de substane hrnitoare conservate
n stare lichid de ctre Apas Tattva dat de Prna.
S-a vzut, astfel c, n timp ce Prna pmntesc este o
manifestare exact a Prna solar, manifestarea omeneasc este o
exprimare exact att a uneia ct i a celelalte. Microcosmul este
o pictur exact a macrocosmului. Cele patru petale ale lotusului
inimii se mpart n realitate n dousprezece Ndi (k, kh, g, gh,
n, ch, chh, j, jh, n, t, th). n mod asemntor creierul are
dousprezece perechi de nervi: acestea sunt cele dousprezece
semne ale Zodiacului, totodat n fazele lor pozitive i negative,
n fiecare semn, soarele se ridic de treizeci i una de ori. Noi
avem, deci, treizeci i una de perechi de nervi. n loc de perechi,
noi vorbim de Ciakre (discuri sau cercuri n limbajul Tantrelor).
Peste tot, unde cele treizeci i una de Ciakre spinale legate cu
cele dousprezece perechi de nervi ale creierului, trec prin corp,
avem mergnd alturi vasele sanguine care pornesc de la cele
dousprezece Ndi ale inimii. Singura diferen ntre Ciakrele
spinale i Ciakrele cardiace este c primele sunt n cruciul
corpului, n timp ce celelalte sunt aezate n lungimea lui.
Coardele simpatice consist din linii de centre tattvice, Padme
sau Kamale. Aceste centre se aaz n cele treizeci i una de
Ciakre notate mai sus. Astfel, din fiecare din cele dou centre de
aciune, creierul i inima, semnele Zodiacului n nfirile lor
pozitive i negative, pleac un sistem de Ndi. Ndi al fiecrui
centru merg ntr-un altul n aa fel nct o serie se gsete
ntotdeauna alturat de cealalt. Cele treizeci i una de Ciakre
ale irei spinrii primesc lumina zilei a celor treizeci i una de
rsrituri de soare i le corespund i acelea ale inimii cu cele
treizeci i una de apusuri de soare ale semnelor zodiacale. n
aceste Ciakre sunt centre tattvice felurite; o serie este pozitiv,
cealalt negativ. Primele datoreaz credin / fidelitate creie
rului cu care sunt legate prin cordoane / coarde simpatice,
ultimele ascult de inim cu care sunt legate n mod felurit:
dublul sistem este denumit Pingal n partea dreapt, Id n
partea stng. Ganglionii centrelor Apas sunt semilunari, aceia
ai centrelor Tejas, Vyu, Prithiv i Aka sunt respectiv
triunghiulari, sferici, patrunghiulari i circulari. Cei ai Tattvelor
compuse au nite forme compuse. Fiecare centru tattvic are
ganglioni ai tuturor Tattvelor care l nconjoar.
n acest sistem de Ndi se mic Prna. Atunci cnd Soa
rele trece n semnul Berbecului, n macrocosm, Prna trece n
Ndi (nervi) corespunztoare ale creierului. De acolo el coboar
n fiecare zi ctre ira spinrii. La rsritul Soarelui el coboar
n primul Ciakra spinal ctre partea dreapt; el trece astfel n
Pingal. De-a lungul nervilor prii drepte el se mic, trecnd n
acelai timp, puin cte puin, n vasele sanguine. Pn la amia
z, n fiecare zi, fora acestui Prna este mai mare n Ciakrele
nervoase dect n Ciakrele venoase. La amiaz, ele devin de
for egal. Seara, la asfinitul Soarelui, Prna, cu toat fora lui,
a trecut de vasele sanguine. De acolo, el se adun n inim,
central negativ Sud. El se rspndete atunci n vasele sanguine
din partea stng, trecnd n mod treptat n nervi. La miezul
nopii, fora este egalizat; dimineaa (Prtahsandhy) Prna este
tocmai n ira spinrii; de acolo, el ncepe s cltoreasc de-a
lungul celui de-al doilea Ciakra (disc, cerc); aceasta este cursa
curentului solar de Prna. Luna d natere celorlalte curente
minore; Luna se mic cam de vreo dousprezece ori mai repede
dect Soarele. Deci, n timp ce Soarele trece printr-un Ciakra
(adic n timp ce aizeci de Ghri, zi i noapte) (60 Ghri = o zi
i o noapte - n.t.), Luna trece piin dousprezece Ciakre nepe-
rechi. Prin urmare, noi avem dousprezece schimbri neperechi
de Prna n timp de 24 de ore.
S presupunem c i Luna ncepe de asemenea n Berbec;
ea ncepe, ca i Soarele, n primul Ciakra i are nevoie de 58 de
minute i 4 secunde ca s ajung de la ira spinrii la inim i tot
attea minute spre a se rentoarce de la inim la ira spinrii.
Aceste Prna se mic amndou, n cursele lor respec
tive, de-a lungul centrelor tattvice de care s-a vorbit mai sus.
Fiecare dintre ele (adic dintre Priina - n.t.) este prezent n ace
lai timp pe ntreaga aceeai clas de centre tattvice, n orice
parte a corpului.
Prna se manifest, mai r.ti, n centrele Vyu, apoi n
centrele Tejas, n al treilea rnd n centrele Prithiv i n al patru
lea rnd n centrele Apas. Aka vine dup fiecare i preced n
mod imediat Suumn. Atunci cnd curentul lunar trece de la
ira spinrii n partea dreapt, suflul iese din narina dreapt i,
atta timp ct curentul de Prna rmne n partea de dinapoi a
corpului, Tattvele se transform de la Vyu spre Apas; atunci
cnd curentul trece n partea de dinainte a jumtii drepte,
Tattvele se rentorc de la Apas la Vyu. Atunci cnd Prna trece
n inim, nu se simte de fel suflul ieind din nas. Atunci cnd
trece de la inim n partea stngii, suflul ncepe s curg afar
din narina stng i, atta timp ct este el n partea de dinainte a
corpului, Tattvele se schimb de la Vyu spre Apas. Ele se
transform din noi, ca mai nainte (adic atunci cnd el trece din
partea stng din fa, n partea stng de dinapoi, Tattvele se
schimb de la Apas spre Vyu - n.t.) pn ce ating partea stng
din spate, respectiv Prna atinge din nou ira spinrii, cnd avem
Aka lui Suumn. Astfel este schimbarea uniform de Prna
pe care o avem n starea de sntate perfect. Impulsul primit de
Prna localizat de ctre forele Soarelui i ale Lunii, care dau
puterea activ i existena Prima, o face s lucreze n acelai fel
ntotdeauna i pentru ntotdeauna.
Liberul-arbitru dar i alte fore, schimb natura lui Prna
local i l individualizeaz r aa fel nct ele l fac distinct de
Prna, universal, pmntesc i ecliptic (adic cel din zona par
curs de pmnt pe ecliptic - n.t.). Ordinea curenilor tattvici,
pozitivi i negativi, poate s fie afectat n diferite grade de
natura variabil de Prna. Boala este rezultatul acestor variaii.
De fapt, scurgerea suflului este cel mai sigur indiciu al schimb
rilor tattvice ale corpului. Balana curenilor tattvici pozitivi i
negativi are efectul su asupra sntii, n timp ce dezordinea
armoniei lor produce boala. tiina scurgerii suflului este deci de
cea mai nalt nsemntate pentru oricare individ care i
apreciaz propria sntate; ea este, n acelai timp, cea mai
nsemnat, cea mai folositoare, cea mai uor de neles i cea
mai interesant ramur a Yoga. Ea ne nva felul de a cluzi
voina noastr spre a ndeplini schimbrile dorite n ordinea i
natura curenilor notri tattvici, pozitivi i negativi. Asta se face
n felul urmtor: orice aciune fizic este Prna ntr-o anumit
stare; fr de Prna, nu exist aciune i orice aciune este
rezultatul diferitelor armonii ale curenilor tattvici. Astfel, mi
carea unei pri oarecare a coipului rezult din activitatea centri
lor Vyu ntr-o parte oarecare a corpului. n acelai fel, peste tot
unde este activitate n centrele Prithiv, avem un sentiment de
bucurie i de mulumire. Cauzele celorlalte senzaii sunt
asemntoare.
Descoperim c, n timp ce suntem culcai pe partea stng
sau dreapt, schimbm Prna atunci cnd suflul iese prin narina
corespunztoare. Conchidem de aici c, dac suntem culcai pe
o parte sau pe cealalt, suflul se va scurge prin narina opus.
Deci, atunci cnd am crezut c este de dorit s prsim condiiile
negative ale corpului nostru, pentru cele pozitive, am recurs la
acest expedient. O cercetare n efectele fiziologice ale lui Prna
asupra spirei grosolane i efectele contrarii ale aciunii grosolane
asupra Prna, va fi continuat mai trziu.
Pranmaya Koa (spira de via) se schimb n trei stri
diferite n timpul zilei i al nopii: veghea, visul i somnul
(J grat, Svapna, Suupti). Aceste trei schimbri produc nite
schimbri corespunztoare n Manomaya Koa (corpul mental
i, de aici, provine contiina schimbrilor de via. Inteligena
rezid, de fapt, napoia lui Prna.
Coardele (liniile tattvice) acelui instrument (adic ale
Manomaya Koa - n.t.) sunt mai fine dect ale acestuia (adic
ale Prnamaya Koa - n.t.); asta din cauz c n primul avem un
numr mai mare de vibraii dect n ultimul, n aceeai unitate
de timp. Tensiunile lor se suport una pe alta, cu toate acestea,
ntr-o astfel de relaie nct, sub vibraiile uneia, cealalt ncepe
de la sine s vibreze. Schimbrile dau deci inteligenei corpului
mental o aparen asemntoare i contiina fenomenului se
produce. Nu voi mai vorbi ns despre aceasta acum. Scopul
meu este de a descrie toate aceste / acele schimbri de Prna., na
turale sau induse, care constituie suma experienei noastre
despre lume i care, n decursul veacurilor de evoluie, au che
mat nsui spiritul afar din starea lui latent. Aceste schimbri,
dup cum am spus-o, se mpart de la sine n trei stri generale:
veghea, visul i somnul. Veghea este starea pozitiv, somnul,
starea negativ de Prna, visul este conjuncia celor dou
(Suumn Sandhi). Dup cum s-a stabilit, curentul solar merge
ntr-o direcie pozitiv n timpul zilei, n timp ce suntem treji.
Atunci cnd se apropie noaptea, curentul pozitiv s-a fcut stpn
al corpului. El ctig atta putere nct organele senzoriale i
organele active pierd orice raporturi cu lumea exterioar. Per
ceperea i aciunea nceteaz i starea de veghe dispare.
Excesul de curent pozitiv destinde coardele diferite iar
centrele de lucru i ele nceteaz, din aceast cauz, s mai
rspund schimbrilor eterice ordinare ale naturii externe. Dac,
n acest moment, fora curentului pozitiv ar ntrece limitele
obinuite, ar urma moartea i Prna ar nceta de a mai avea vreo
legtur oarecare cu corpul fizic, vehicul ordinar al schimbrilor
tattvice externe. ns, tocmai n momentul n care Prna iese din
inim, curentul negativ opereaz i ncepe s contrarieze efectele
celuilalt iar cnd Prna ating ira spinrii, efectele curentului
pozitiv au disprut cu totul i noi ne trezim. Dac, n acest moment,
fora curentului negativ ar ntrece limita ordinar, pentru o cauz
sau alta, ar urma moartea, ns tocmai n acest moment curentul
pozitiv opereaz la miezul nopii i ncepe s contrarieze
efectele celuilalt. Echilibrul curenilor pozitivi i negativi ine
mpreun corpul i sufletul; un exces de for al unui sau al altui
curent face s apar moartea. Vedem deci c exist dou feluri
de mori, moartea pozitiv sau spinal, moartea negativ sau
cardiac. n cea dinti, cele patru principii superioare ies din
corp prin cap, prin Brahmarandhra, de-a lungul irei spinrii; n
cea de-a doua, ele ies din gur trecnd prin plmni i prin
trahee. n afar de aceste mori, se vorbete n general de ase
mori tattvice. Toate aceste mori semnaleaz / arat ase crri
pentru principiile superioare. Despre acestea ns, vom vorbi,
mai bine mai trziu. In stadiul de acum s studiem cu mai mult
adncime schimbrile Prna.
Exist anumite manifestri de Prna pe care le gsim la
fel de n vigoare n cele trei stri. Aceste manifestri, dup cum
am mai spus-o mai nainte, au fost clasate de civa scriitori sub
cinci capitole. Ele au nite centre de lucru diferite n diferite
pri ale corpului, de unde asi gur stpnirea lor asupra fiecrei
pri a corpului fizic. Astfel:
Pozitiv Negativ
1. Prna, plmnul drept. 1. Prna, plmnul stng.
2. Apru, aparatul care d afar
resturile, intestinul subire.
2. Apna, aparatul urinar.
3. Samna, stomacul. 3. Samna, duodenul
(intestinul gros).
4. Vyna, prin tot corpul,
aprnd n felurite stri, n
diferite organe (partea dreapt .
4. Vyna, prin tot corpul
( partea stng).
5. Udna, la centrele spinale i
cardiace (partea dreapt) i spre
regiunea beregii.
5. Udna, centre spinale i
cardiace (partea stng) etc.
1. Prna este acea manifestare a spirei de via (sau spira
grosolan sau Manomaya Koa - n.t.) care conduce aerul atmos
feric din exterior n corp.
2. Apna este acea manifestare care elimin din corp
lucruri de care acesta nu mai are nevoie.
3. Samna este cea care introduce i car esena de piatr
n fiecare parte a corpului.
4. Vipna este cea prin care fiecare parte a corpu .ui i
pstreaz forma i rezist, prin urmare, forelor de putrefacie
care se afirm ntr-un cadavru.
5. Udna este cea care rentoarce curenii de via ctre
centre: inima i creierul. Aceast manifestare cauzeaz moartea
local sau general.
Dac Prna se degajeaz dintr-o parte oarecare a coipului
(pentru un motiv sau altul), aceast parte i pierde puterea de
aciune. Este moartea local. n felul acesta devenim surd., mut,
orb etc. n felul acesta sufer digestia noastr i aa mai departe.
Moartea general este asemntoare n operaiile ei. Printr-un
exces de for al unuia sau al altuia dintre cele dou curente,
Prnarmne n Suumn i nu mai pleac de acolo. Puterea
ctigat din munca corpului ncepe atunci s dispar. Cu ct
sunt prile mai deprtate de centre - inima i creierul - cu atta
mor mai devreme. Astfel, nceteaz pulsul de a mai fi simit mai
nti la extremiti i apoi din ce n ce mai aproape de inim pn
ce nu-1 mai gsim nicieri.
Pe de alt parte, acest impuls spre n sus este cel csre, n
condiii favorabile, cauzeaz / produce dezvoltarea, creterea,
uurina, agilitatea.
n afar de organele corpului deja menionate sau indicate;
manifestarea Vyna servete s conserve forma celor cinci
organe ale simurilor i a organelor aciunii.
Organele corpului grosolan i puterile lui Prna care se
manifest la lucru au amndou acelai nume. Astfel, noi avem:
Shiva Svarodaya 63
Organe i Puteri active Organe i Puteri senzoriale
1. V;ik, organele vocale i
puterea cuvntului.
1. Caksuh, ochiul i puterea
oculara.
2. Pni, minile i puterea
manual.
2. Tvak, pielea i puterea
pipitului.
3.1ada, picioarele i puterea de
a merge.
3. rotra, urechea i puterea
sonor.
4. F'yu, anusul. 4. Rsun, limba i puterea
gustativ:!.
5. lpasth, organele tic
generare i puterile care Ic
adun
5. Gauclha, nasul i puterea
mirositoare.
Faptul este c diferitele puteri sunt organele corespunz
toare ale principiului de via. Va fi foarte instructiv de a trasa
schimbrile tattvice i influenele acestor manifestri variate ale
vieii.
n decursul perioadei de sntate, Prna lucreaz prin
ntregul sistem ntr-o clas de centre tattvice n acelai timp.
Vedem astfel c, totodat n timpul cursei curentului pozitiv i n
timpul cursei curentului negativ, noi avem cinci schimbri
tattvice. Culoarea Prna, n timpul domniei curentului negativ
este albul pur; n timpul celei a curentului pozitiv, albul rocat.
Prirr ul este mai calm i mai domol / blnd dect cel din urm.
Schimbrile tattvice dau fiecreia dintre aceste cinci
manifestri noi faze de culoare. Iat:
Pozitiv - Alb-rocat Negativ - Alb curat
1. Vyu Tattva-ul, verde. 1. Vyu Tattva-ul, verde.
2. Afini Tattva-ul, rou. 2. Afini Tattva-ul, rou.
3. Prithiv Tattva-ul, galben. 3. Prithiv Tattva-ul, galben.
4. Apas Tattva-ul, alb. 4. Apas Tattva-ul, alb.
5. Aka Tattva-ul, negru. 5. Aka Tattva-ul, negru.
Evident exist o diferen ntre fazele tattvice de culori
pozi:ive i negative. Exist astfel zece faze generale de culoare.
Curentul pozitiv - cel alb-rocat - este mai cald dect cel
negativ - cel alb curat. Se poate spune deci, ntr-un mod general,
c curentul pozitiv este cald, curentul negativ rece. Fiecare
dintre ele sufer deci cinci schimbri de temperatur. Agni este
cel mai cald, galbenul (adic Prithiv - n.t.) urmeaz; Vyu
devine rece i Apas este cel mai rece. Aka este ntr-o stare care
nici nu rcete nici nu nclzete. Aceast stare este deci cea mai
periculoas dintre toate i dac ea este prelungit, ea cauzeaz
indispoziia i debilitatea, moartea. Este evident c, dac
Tattvele rcitoare nu se pornesc n timpul potrivit dup Tattvele
nclzitoare, spre a contraria efectul ngrmdit / adunat al
acestora din urm, funciunile vieii vor fi alterate. Culoarea i
temperatura convenabile prin care lucreaz aceste funciuni n
vigoarea lor, vor fi tulburate i, indispoziia, moartea i debi
litatea nu sunt nimic mai mult dect aceast tulburare n diferite
grade. Cazul este asemntor clac Tattvele nclzitoare nu
acioneaz n timpul potrivit dup Tattvele rcoritoare.
Se va nelege uor c aceste schimbri tattvice de culoare
i de temperatur nu sunt brute Una trece uor i domol n
cealalt i amestecurile tattvice produc culori nenumrate, de
fapt, tot attea cte are Prna Solar. Fiecare dintre aceste culori
tinde s pstreze corpul n bun sntate, dac rmne n aciune
atta timp ct trebuie, ns de-bia se schimb durata c i
rezult boala din asta. Sunt deci posibile tot attea boli / indis
poziii cte culori sunt n soare.
Dac durata unei culori oarecare este prelungit, trebuie
s fie una sau mai multe culori care i-au dat partea lor de durat;
n mod asemntor, dac o culoare ia mai puin timp dect
trebuie sunt una sau mai multe care i iau locul. Aceasta su
gereaz dou metode n tratamemul bolilor. Dar mai nainte de
a vorbi despre asta, va fi necesar sil ptrundem pe ct de complet
cu putin cauzele care prelungesc sau scurteaz perioadele
ideale ale Tattvelor. S ne rentoarcem acum la Prna; aceast
manifestare pulmonar a principiului de via este cea mai
nsemnat dintre toate, pentru c lucrul su ne d msura cea mai
demn de ncredere a strii tattvice a corpului. De aceea numele
de Prna a fost dat de preferin acestei manifestri.
Ori, cum Prna lucreaz n centrele Tejas pulmonare
(adic centrele eterului luminos), plmnii primesc o form tri
unghiular de expansiune, aerul atmosferic aflueaz / nvlete
i procesul inspiraiei este complet. n fiecare Truti li se d un
impuls de rentoarcere a curenilor de Prna.
Plrr nii reiau, cu acest curent de rentoarcere, starea lor
staionar i excesul de aer este dat afar; astfel este procesul de
expiraie. Aerul care este astfel dat afar din plmni ia /
mbrac o form triunghiular; aburul de ap pe care l conine
acest aer n; ofer o metod spre a constata acest adevr prin
experien, ntr-o anumit msur. Dac lum o sticl neted,
lucie i o aezm sub nas, suflnd cu fermitate pe suprafaa ei
rece, aburul de ap al aerului se va fi condensat pe ea i se va
vedea c aceast suprafa poart o figur particular. n cazul
Agni curat, figura desemnat pe sticl va fi un triunghi. E bine
ca o alt persoan s priveasc cu atenie pe oglind cci
impresia dispare cu repeziciune i poate s-i scape persoanei
care sufl.
mprun cu curentul celorlalte Tattve, plmnii sunt
vri n fermele lor respective i sticla ne d aceleai figuri.
Astfel, n Apas avem semiluna, n Vyu sfera, n Prithiv p
tratul. Cu amestecul / compunerea acestor Tattve, putem s avem
alte figuri, oblonge, ptrate, sferice i aa mai departe.
Se poate, de asemenea, meniona c eterul luminos car
materialele scoase din aerul atmosferic ctre centrele sale i de
acolo ctre fiecare parte a corpului.
Astfel, celelalte eteruri transport aceste materiale la
centrele lor respective. Nu este necesar s trasm aciunile celor
lalte manifestri, una cte una. Cu toate acestea se poate spune
c, cu toate c cele cinci Tattve lucreaz n toate, fiecare dintre
aceste manifestri este consacrat uneia dintre aceste Tattve.
Astfel, n Prna, Vyu Tattva precumpnete, n Samna, Agni,
n Apna, Prithiv, n Vyna, Apas, n Udna, Aka. Voi
reaminti cititorului c culoarea general a Prna este alb i
aceasta va arta cum precumpnete Apas Tattva n Vyna.
ntunecimile din Aka sunt beznele morii etc, cauzate prin
manifestarea lui Udna.
n timpul vieii, aceste zece schimbri au loc n Prna la
intervalele de cam 26 de minute. n veghe, somn sau vis, aceste
schimbri nu nceteaz niciodat. Numai n cele dou Suumn
sau n Aka devin aceste schimbri poteniale pentru un
moment, deoarece ele sunt acelea prin care se arat aceste
manifestri tattvice pe planul corpului. Dac acest moment este
prelungit, forele Prna rmn potenial n moarte. Atunci cnd
aceste cauze care tindeau s prelungeasc perioada Suumn i,
prin urmare s provoace moartea, sunt ndeprtate, acest Prna
individual trece de la starea potenial la starea actual, pozitiv
sau negativ, dup caz. Ea (adic starea actual - n.t.) d energie
materiei i o dezvolt n forma ctre care tind potenialele sale
adunate.
Se poate spune acum ceva asupra aciunii organelor
senzoriale i active.
Organe senzoriale i active
n mod general, orice activitate este o micare tattvic.
Aceast lucrare poate s fie condus n timpul strii de veghe,
nu n somn, nici n vis. Aceste zece organe au zece culori
generale. Astfel:
Organe senzoriale Organe active
1. Ochiul, Agni, ro$u.
1. Mna, Vyu, albastru.
2. Urechea, Aka, negru. 2. Piciorul, Prithiv, galben.
3. Nasul. Prithiv, galben.
3. Limbii (cuvntul), Apas. alb.
4. Limba, (gustul), Apas, alb. 4. Anus, Aka, negru.
5. Pielea, Vyu, albastru.
5. Pubs, Agni, rou.
Cu toate c acestea sunt Tattvele care precumpnesc n
general n aceste centre variate, toate celelalte Tattve exist n
ele, ntr-o poziie subordonat. Astfel, n ochi avem un galben
rocat, un alb rocat, un negru rocat, un albastru rocat i, n
mod asemntor, n celelalte organe.
Aceast mprire n cinci a fiecrei dintre culori este
general; n realitate exist o varietate nenumrat de culori n
fiecare din ele.
Pentru fiecare fapt a fiecruia dintre aceste zece organe,
organul n special i corpul ntreg n general iau o culoare dife
rit, culoarea micrii tattvice particulare care constituie aceast
fapt.
Toate aceste schimbri de Prna constituie suma total a
experienei noastre despre lume. Prevzut cu acest aparat, Prna
i ncepe pelerinajul su omenesc n tovria unei inteligene
care nu este evoluat dect n msura n care leag mpreun
Eu sunt lui Ahankra sau Vijnna, cel de-al patrulea principiu
pornind de jos, cu aceste manifestri de Prna. Timpul imprim
n el toate culorile nenumrate ale Universului. Aparenele vi
zuale, pipibile, gustative, auditive i olfactive n toat varieta
tea lor se adun n Prna tot aa cum ne nva experiena noastr
cotidian c un curent electric transport mai multe mesaje ntr-una
i aceeai clip. n acelai fel, aparentele organe ale corpului se
adun n acest Prna pentru a se manifesta n timpul potrivit.
Cteva ilustrri vor face aceasta mai limpede. Mai nti
vom vorbi despre raporturile sexuale.
Raporturile sexuale
Agni Tattva generator al masculinului este pozitiv, cel al
femininului, negativ. Acela (adic cel masculin - n.t.) este mai cald,
mai dur i mai agitat dect acesta (cel feminin - n.t.); acesta (cel
feminin - n.t.) este mai rece, mai uniform / neted i mai calm
dect acela (cel masculin - n.t.). Aici nu voi vorbi dect despre
culoarea Prna prin aciunea sau lipsa de aciune a acestei puteri.
Agni pozitiv tinde s fug n cel negativ i viceversa. Dac nu i
este permis s o fac, impulsiunile repetate ale acestui Tattva se
vor nvrti n jurul lor, centrul ctig o for mai mare i Prna
ntreg este colorat n fiecare zi n rou din ce n ce mai adnc.
Centrele lui Agni Tattva, de prin tot corpul, devin mai puternice
n aciunea lor n timp ce celelalte contracteaz o nuan roie
general. Ochii i stomacul devin mai puternici. Dac, totui,
omul se las prad instinctelor sale sexuale, Prna masculin
devine colorat de ctre Agni feminin i viceversa. Aceasta tinde
s slbeasc toate centrele acestui Tattva i d ntregului Prna
o culoare feminin. Stomacul, de asemenea, devnc mai rece,
ochii slbesc i puterea brbteasc se pornete pe duc. Dac
mai mult dect un singur Agni femeiesc individual ia n
posesiune Prna brbtesc i viceversa, Tattva antagonist general
devine din ce n ce mai adnc i mai puternic, Prna ntreg este
viciat ntr-o mai mare msur; de aici rezult o mai mare debi
litate; spermatoreea, impotena i alte culori antagoniste iau Prna
n posesiune. De altfel, individualitile separate ale agniurilor
brbteti sau femeieti care au luat n posesiune un Prna vor
tinde s se resping unul pe altul.
S presupunem acum c omul este un adepl al mersului
pe jos.
Mersul
Prithiv Tattva al picioarelor ctig putere; culoarea gal
ben ptrunde n ntregul Prna. Centrele Prithiv' de prin tot
corpul ncep s lucreze mai viguros; Agni primete un adaus
blnd i salutar pentru puterea lui; ntregul sistem tinde ctre
echilibrul sntii - nici prea cald, nici prea rece - i un senti
ment general de mulumire ntovrit de vigoare, de ncntare,
un chef de a se bucura rezult din asta.
S-mi fie permis s mai iau nc o ilustrare a operaiunilor
lui Vk (vorbirea, cuvntul) i atunci voi fi terminat cu organele
aciunii.
Vk (vorbirea, cuvntul)
Puterea akti a cuvntului (Vk, Sarasvat) este una dintre
cele mai nsemnate diviniti ale Pantheonului indian. Elementul
principal de Prna care concur la formarea acestui organ este
Apas Tattva. Deci, dup cum s-a spus, culoarea zeii:ei trebuie s
fie alb. Coardele vocale i cu larynx-ul n faa lor formeaz
Vin (instrument de muzic) a zeiei.
n aceast seciune a aparatului vocal, A
este un mare cartilaj tiroidian formnd
proiecia beregii i care este mult mai ieit la
brbat dect la femeie. Mai jos este cartilagiul
n form de inel C, cricoidul. napoia acestuia
se schieaz coardele a i b.
Aerul atmosferic, trecnd peste aceste
coarde, n timpul respiraiei, le pune n
vibraie i din asta rezult sunetul. n mod
obinuit aceste coarde sunt prea destinse spre
a da vreun sunet. Apas Tattva, zeia cuvn
tului, alb ca laptele, ndeplinete nsemnata
funcie de a le ntinde. Cnd curentul semi-
lunar al lui Apas Tattva trece de-a lungul
muchilor acestor coarde, ele se ncreesc i sunt fcute astfel
mai epene / ntinse.
Adncimea acestor curbe depinde de fora curentului
Apas. Cu ct sunt mai adnci aceste curbe, cu atta sunt mai
ntinse coardele. Cartilagiul tiroid servete ca s varieze intensi
tatea vocii astfel produse. Asta va fi destul spre a arta c pu
terea motoare real n producerea vocii este Apas Tattva sau
Prna. Exist anumite condiii ale lumii exterioare, dup cum se
va nelege uor, care excit centrele de Apas Tattva; curentul
trece de-a lungul coardelor vocale, ele se ntind i sunetul se
produce. ns, excitarea acestor centre vine i de la suflet, prin
inteligen. ntrebuinarea acestui sunet n decursul evoluiei ca
vehicul al gndirii este nunta lui Brahm (Vinnamaya Koa,
sufletul) cu Sarasvat, puterea cuvntului, astfel cum este ea
localizat n om.
Apas Tattva al aparatului vocal, cu toate c este puterea
motoare principal n producerea sunetului, este modificat,
conform mprejurrilor, prin amestecul celorlalte Tattve, n
felurite grade. Ct de departe se ntinde cercetarea omeneasc, s-au
nregistrat cam patruzeci i nou de astfel de variaiuni sub
numele de Svara. Mai nti, sunt apte note generale; acestea pot
s fie pozitive i negative (Tivra i Kamala) i pe deasupra
fiecare dintre ele poate s aib trei subdiviziuni. Aceste note
devin atunci componentele a opt Rga i fiecare Rga are mai
multe Rghini. Rghini simple pot s fie amestecate cu altele
(alte Rghini - n.t.) i fiecare Rghini poate s aib un mare
numr de aranjamente de note. Variaiunile suretului devin
astfel aproape nenumrate. Toate aceste variaii sunt cauzate de
ctre ntinderile variabile ale coardelor vocale, Vn lui
SarasvtI, i ntinderile variaz prin fora schimbtoare a curen
tului Apas, cauzat de suprapunerea celorlalte Tattve.
Atunci, fiecare variaie de sunet are o culoare proprie care
afecteaz ntregul Prna cu propriul su mers. Efectul Tattvic al
tuturor acestor sunete este notat n crile de muzic; diferite boli
pot s fie ngrijite i tendine bune sau rele s f e imprimate
Prna prin puterea sunetului. Sarasvt este o zei atotputernic
i ea crmuiete / controleaz Prna ale noastre pentru bine sau
pentru ru, dup caz. Dac un cntec sau un sunet este colorat de
ctre Agni Tattva, sunetul coloreaz Prna n rou; n mod
asemntor, Vyu, Apas, Aka i Prithiv l colore az n albas
tru, alb, negru i galben. Cntecul colorat n rou cauzeaz vehe
mena; el poate s cauzeze mnia, somnul, digestia i conges
tiile. Sunetul colorat de Aka cauzeaz frica, uitarea etc. n mod
asemntor pot unele cntece s dea pentru Prna nostru
culoarea iubirii, a dumniei, a adorrii, a moralitii, a nemu
ririi, dup caz.
S ntoarcem o alt cheie. Dac cuvintele pe care le pro
ferm poart culoarea lui Agni Tattva - mnie, iubire, poft -
Prna este colorat n rou i aceast roea se ntoarce asupra
noastr nine. Ea poate s ard substana noastr, p utem fi slabi
i, lncezind, putem s avem zece mii de alte boli. Teribil rs
plat a cuvintelor mnioase! Dac cuvintele noastre sunt
umplute de iubire divin i de adorare, de graie i tle moralitate,
cuvinte care dau plcere i mulumire oricui le aude - culorile
lui Prithiv i ale lui Apas noi devenim iubitori i iubii, ado
ratori i adorai, graioi i morali, plcui i fericii mulumitori
i ntotdeauna mulumii. Disciplina cuvntului nsui - Satya-ul
lui Patanjali - este astfel una dintre cele mai nalte practici Yoga.
Impresiile senzoriale coloreaz Prna ntr-un mod asem
ntor. Dac vizionm imagini frumoase, dac ascultm sunete
plcute, respirm parfumuri delicate etc., culorile acestor Tattve
vor fi excesiv ntrite i vor obine stpnirea Prna. Dac iubim
vederea femeilor frumoase, auzirea vocilor lor, s ne pzeasc
cerul cci cel mai mic i mai general efect va fi c Prna ale
noastre vor primi coloraia feminin.
Aceste ilustrri sunt suficiente ca s explice cum se adun
culorile tattvice ale naturii externe n Prna. Poate s fie necesar
s spunem c nu intr nicio nou culoare n formarea Prna.
Toate culorile Universului sunt deja prezente acolo, la fel cum
sunt n soare, prototipul Prna. Culoarea despre care am vorbit
nu este dect ntrirea culorii particulare ntr-o msur care le
cufund pe celelalte n umbr. Aceast tulburare de echilibru
este aceea care cauzeaz, n primul rnd, varietatea lui Prna
omenesc i, n al doilea rnd, aceste nenumrate boli crora
carnea le este motenitoare.
Din aceasta rezult n mod evident c orice aciune a
omului coloreaz Prna cu o culoare deosebit i culoarea afec
teaz la rndul ei corpul grosolan. Cnd ns, n ce moment
afecteaz corpul aceast culoare tattvic deosebit? n mod
obinuit, n nite condiii tattvice asemntoare ale universului
extern. Asta nseamn c, dac Agni Tattva a cptat for ntr-un
Prna n timpul unei diviziuni deosebite de timp, fora se va
arta atunci cnd va reveni din nou aceast diviziune deosebit
de timp. ns mai nainte de a ntreprinde o dezlegare a acestei
probleme, este necesar s nelegem urmtoarele adevruri:
Soarele este capul / eful vivificator al fiecrui organism
al sistemului. n clipa n care vine un nou organism n existen,
soarele i schimb calitatea fa de acest organism, el devine
acum sprijinul vieii pozitive n acest organism. n decursul
acestei viei, Luna ncepe s influeneze organismul n propriul
su fel; ea devine sprijinul vieii negative. Planetele i stabilesc
fiecare curenii lor n organism. De dragul simplitii, nu am
vorbit nc dect de Soare i Lun, domnii respectivi ai curen
ilor p o z i t i v i i ai curenilor negativi ai jumtilor dreapta i
stnga ale corpului, despre creier i despre inim, despre nervi i
despre vasele sanguine. Acestea sunt cele dou izvoare princi
pale ale vieii, ns planetele, trebuie s ne aducem aminte de
asta, exercit o influen modificatoare asupra acestor cureni.
Astfel, condiia tattvic real a unui moment oarecare este ho
trt de ctre cele apte planete, tot att de bine ca i de ctre
Soare i de ctre Lun.
Fiecare planet, dup ce a hotrt condiia tattvic gene
ral a momentului, continu, introducnd n organism schimbri
care constituie nativitatea. Aceste schimbri corespund manifes
trii culorii de Prna care se ridic n acea clip. Astfel, s
presupunem c a intrat culoarea roie n Prna, cnd Luna este
n cel de-al doilea grad al semnului Balanei. Dac nu exist
vreo influen tulburtoare a unui altui luminariu, culoarea roie
se va manifesta de sine de fiecare dat cnd Luna va fi n aceeai
poziie; dac exist o influen tulburtoare, culoarea roie e va
manifesta atunci cnd va fi disprut aceast influen. Ea poate
s se arate n decursul lunii calendaristice sau poate s fie
amnat pentru un timp. Este foarte greu de hotrt timpul n
care i va avea o fapt efectul; asta depinde, n bun parte, de
fora imprimrii. Fora de imprimare poate s fie mprit n
zece grade, cu toate c anumii autori au mers mai departe.
1. Momentan. Acest grad de for i are efectul acolo i
de ndat.
2. 30 de for. n acest caz, efectul se va arta atunci cnd
vor fi fiecare dintre planete n acelai semn zodiacal ca n clipa
imprimrii.
3. 15 de for, (Hor).
4. 10 de for, (Drekan).
5. 200' de for (Navana).
6. 150' de for (Dvdana).
7. 60' sau 1 de for (Trinna).
8. 1" (Kal).
9. 1"' (Vipala).
10. 1'" '(Truti).
S presupunem c ntr-un Prna oarecare, datorit unei
aciuni, Agni Tattva ar obine cea mai puternic proeminen cu
putin, constnd n prezervarea corpului; Tattva va ncepe s
aib efect atunci i acolo, pn ce influena sa va scdea ntr-o
oarecare msur; el va deveni latent i se va arta cnd, ntr-o
clip oarecare, aceleai planete vor fi situate n aceleai case.
Cteva exemple vor ilustra mai bine aceasta. S presupunem c
poziia urmtoare a planetelor, dintr-un anumit moment, arat
condiia tattvic, de cnd a intrat o culoare anumit n Prna; fie
mari 3 aprilie, ntr-o clip cnd poziiile astrelor sunt:
Semn Grad Minute | Secunde
Soare...................... 2 22 52 55
Mane ...................... 5 28 1 i 40 "
Mercur................... 10 25 42 I 27
Saturn..................... 3 9 33 1 30
Veaus ............. 2 26 35 17
Luna ....... 8 16 5 | 9
JuFiler..................... 7 15 41 { 53
Noi presupunem c fapta menionat mai sus s-a nde
plinit n aceast clip. Efectul prezent (al faptei - n.t.) va pleca
mpreun cu curentul lunar de dou ore care poate s treac n
acea clip. El va deveni atunci latent i va rmne astfel pn n
epoca n care aceste planete vor fi din nou n aceeai poziie.
Acestea aceleai poziii pot s fie, dup cum am vzut, n numr
de nou i de mai multe.
De ndat ce a trecut timpul exact n care o culoare a
obinut predominarea asupra Prna, efectul su asupra corpului
grosolan devine latent. El se arat din nou, n mod general,
atunci cnd stelele sunt n aceleai case. O parte a acestei fore
este consumat n aceast clip i fora redevine latent spre a se
arta din nou, cu o mai mare minuiozitate, cnd ntr-o clip
oarecare, jumtile de case vor coincide i aa mai departe cu
pri le ce mai rmn notate mai sus. Se poate ntmpla un numr
oarecare de ori ca s nu fie dect o apropiere de coinciden i,
atunci, efectul va tinde s se arate, cu toate c el nu este, n clipa
aceea dect o tendin.
Aceste observaii, cu toate c n mod necesar foarte
srace, tind s arate c impresia produs asupra Prna de ctre o
fapt chiar nensemnat, ia ntr-adevr mult timp spre a se
terge, atunci cnd stelele coincid n poziie ntr-un grad
asemenea aceluia n care s-a facit fapta. Astfel, o cunoatere a
astronomiei este, n mod nalt, esenial n religia vedic ocult.
Observaiile urmtoare pot s fac ns ceva mai de neles ceea
ce tocmai am spus.
Prnamaya Koa, dup cum am remarcat-o adesea, este o
pictur exact a Prna pmntesc. Curenii periodici ai forelor
subtile ale naturii aflai n pmnt opereaz, conform acelorai
legi, n Principiul de Via; la fsl ca i Zodiacul, Prnamaya
Koa este mprit n case, etc nclinaiile Nord i Sud ale axei
ne dau o inim i un creier. Fiecare dintre ele a fcut s creasc
din ea dousprezece ramificaii care sunt cele dousprezece
semne ale Zodiacului. Rotaia zilnic ne d cele treizeci i una de
Ciakre de care s-a mai vorbit nainte. Aceste Ciakre, sunt toate
diviziunile semnelor Zodiacului. Despre diviziunea n jumti
de case s-a vorbit deja: exist jumtate de cas pozitiv i
jumtate de cas negativ. Atunci, avem treimea, noimea, doi-
sprezecimea i aa mai departe pn la grad, sau la diviziunile
sau subdiviziunile sale. Fiecare Ciakra, totodat zilnic i anual,
este, de fapt, un cerc de 360 ca i marile cercuri ale sferelor
cereti. Prin aceste Ciakre este stabilit o succesiune de apte
curente de via: 1. Solar; 2. Lunar; 3. Marte, Agni; 4. Mercur,
Prithiv; 5. J upiter, Vyu; 6. Venus, Apas; 7. Saturn, Aka.
Este cu totul cu neputin ca de-a lungul acelorai Ciakre
s poat s treac tate aceste curente, sau vreunul oarecare, sau
mai multe dintre ele ntr-una i aceeai clip. Este evident c
starea real de Prna este hotrt de ctre poziia acestor
diferite curente localizate.
Dac unul sau mai multe curente tattvice sunt ntrite de
ctre una dintre faptele noastre, sub o poziie oarecare a curen
telor, numai atunci cnd vom avea n acelai grad, aceeai pozi
ie a curentelor, numai atunci i va face apariia efectul tattvic,
n plin for. Pot s existe, de asemenea, nite aparene de
uoar putere n diferite clipe; ns foia ntreag nu va fi
niciodat pe de-a-ntregul epuizat pn cnd nu avem aceeai
poziie a curentelor pn la cea mai mic sui -mprire a unui
grad. Asta ia perioade peste perioade i este absolut imposibil ca
efectul s dispar n viaa prezent. De aici vine necesitatea
rencarnrii pe pmnt.
Efectele tattvice ale muncii unei viei, adunate, dau fiec
rei viei o nuan general car ei este proprie. Aceast nuan se
terge treptat i culorile care o compun trec sau scad n
intensitate, una cte una. Atunci cnd fiecare dintre culorile ce o
compun s-a ters, puin cte puin, culoarea general a unei viei
dispare. Corpul grosolan care fusese zmislit de ctre aceast
culoare particular nceteaz de a mai corespunde lui Prna,
colorat n prezent, n mod general, ntr-un fel deosebit. Prna nu
mai iese din Suumn; din asta rezult moartea.
Moartea
Cum s-a mai spus deja, cele dou forme ordinare ale
morii sunt moartea pozitiv prin creier i moartea negativ prin
inim; asta este moartea prin Suumn, prin care Tattvelele sunt
toate poteniale. Moartea poate, de asemenea, s aib loc prin
celelalte Ndi; n acest caz trebuie s fie ntotdeauna o predo
minare a unuia sau a altuia dintre Tattve. Dup moarte, Prna
merge spre diferite regiuni, conform crrilor prin care iese din
corp. Astfel:
1. Suumn negativ conduce la Lun.
2. Suumn pozitiv conduce la Soare.
3. Agni ale celorlalte Vdi conduc la muntele cunoscut
sub numele de Raurava (foc).
4. Apas ale celorlalte Ndi l conduce la muntele cunoscut
sub numele de Ambaia i aa mai departe; Aka, Vyu i
Prithiv l conduc la Andhatmisra, Kaiasutra i Mahkla
respectiv (a se vedea Zoga Sutra, Pada III, Aforismul 26,
Comentariul).
Crarea negativ este aceea care este luat n general de
ctre Prna. Aceast crare duce la Lun (Cianddraloka) fiindc
Luna este domnul sistemului negativ, al curentelor negativi; i a
Suumn negativ - inima care este, prin urmare, o continuare a
Prna lunar. Prna care are culoarea general negativ nu poate
s se mite de-a lungul acestei crri i este transferat bineneles
la rezervoare, centrele Prna negativ. Oamenii, n care trece, cu
mai mult sau mai puin regularitate, curentul lunar de dou
ore, iau aceast crare.
Prna care a pierdut tria culorii sale pmnteti d
energie materiei lunare conform propriei sale fore i stabi lete
astfel, acolo, pentru sine nsui, un fel de via pasiv; inteli
gena este aici ntr-o stare de vis. Impresiile tattvice ale foielor
adunate trec prin faa ei n acelai fel ca i n visele noastre
pmnteti. Singura diferen este c n aceast stare nu exist
fora suprapus a indigestiei spre a face att de puternice i de
brute impresiile tattvice nct ele s devin dintr-as'ca teribile.
Aceast stare de vis este caracterizat printr-un calm extrem.
Orice ar avea n ea inteligena noastr din experienele intere
sante ale acestei lumi, orice am fi gndit sau auzit sau vzut sau
de care ne-am bucurat, simul satisfaciei i al bucuriei, fericirea,
ncntarea Tattvelor Apas i Prithiv, simul languid (tandiu) ai
iubirii lui Agni, uitarea plcut a lui Aka, toate apar una dup
alta, fiindc durerea se nate atunci cnd o impresie con
strnge ea nsi inteligena, care nu este n armonie nu
vibreaz, nu poate rezona cu mprejurimea (proximitatea)
sa. Asta este starea n care triete inteligena n Ciandraloka,
aa cum se va nelege mai bine atunci cnd vom vorbi despre
cauzele tattvice ale visurilor.
Veacurile se scurg / se rostogolesc n acest Loka, n
timpul crora inteligena, conform acelorai legi generale care
exist pentru Prna, uzeaz impresiile unei viei de mai nainte.
Culorile tattvice intense pe care activitatea nencetat a Prna le
chema acolo se estompeaz treptat pn ce, n cele din urm,
inteligena vine s e potriveasc / ajusteze ntr-un mod perma
nent cu Prna-ul. Despre Prna se poate spune c el are o apa
ren nou; despre inteligen c are o nou contiin. Cnd
sunt amndou n aceaast stare, amndou foarte slabe, efectele
tattvice adunate ale Prna ncep s se arate odat cu rentoar
cerea acelorai poziii ale stlelor. Acestea ne trag din Prna
lunar spre Prna pmntesc. n acest stadiu, inteligena nu are
vreo individualitate demn de a fi luat n seam, n aa fel c ea
este tras de ctre Prna acolo unde afinitatea ei o duce. Astfel,
ea se unete acelor raze solara care au o culoare asemntoare,
tuturor acelor posibiliti latente care se arat n omul viitor, dar
cu totul latent la momentul respectiv. mpreun cu razele
soarelui ea trece, conform legilor obinuite ale vegetaiei, ntr-un
grunte care are culori asemenea. Fiecare grunte are o indivi
dualitate separat, care conteaz pentru existena sa particular
dar pot s fie acolo toate potenialitile omeneti, dndu~i o
individualitate proprie, fiecrui grunte.
n mod asemntor individualitile omeneti revin din
cele cinci stri care sunt cunoscute sub numele de infernuri.
Acestea sunt strile de existen de dup moarte fixate pentru
acei oameni care s-au bucurat / s-au desftat, ntr-un mod ex
cesiv de violent, de impresiile variate ale fiecreia dintre Tattve.
Cum intensitatea tattvic ce tulbur echilibrul i cauzeaz,
prin urmare, durerea, se uzeaz cu timpul, Prna individual
trece n sfera lunar urmnd aceleai stri ca cele care au fost
descrise mai sus.
De-a lungul crrii pozitive, prin Brahmarandhra, i fac
drumul acele Prna care trec dincolo de efectele generale ale
timpului i, prin urmare, nu se ntorc pe pmnt sub legile obi
nuite. Timpul este acela care readuce Prna ale lumii i condiia
tattvic cea mai slab intr n joc la rentoarcerea i reluarea
poziiilor identice ale stelelor; ns Soarele fiind gardianul
timpului nsui este cel mai pu ternic factor n hotrrea condiiei
sale tattvice, ar fi imposibil pentru timpul solar sa afecteze Prna
solar. Deci numai acele Prna cltoresc ctre Soare, n care nu
exist nicio preponderen a vreunei culori tattvice oarecare;
aceasta este starea lui Prna cexe aparine numai Yoghinilor. Prin
practica constant a celor opt ramuri ale Yogi, Prna este
purificat de culorile de prisos, cptd astfel o mare for
personal; este evident c asupra unui astfel de Prna timpul nu
poate s aib vreun efect n mprejurrile obinuite, ele trec n
soare. Aceste Prna nu au culori distincte personificatoare; toate
culorile care merg la soare au aproape aceeai nuan general,
ns inteligenele lor sunt diferite.
Ele pot s fie deosebite una de alta, conform ramurii de
tiin pe care au cultivat-o, sau conform metodelor particulare
i variate de perfecionare mental pe care le-au urmat. Practica
constant a Yogi face din yoghini un lucrtor liber, nedepin-
znd dect de suflet, modelnd Prna pe propriile sale contururi
i dndu-i propriile sale culori. Asta este un fel de Moka.
Cu toate c soarele este cel mai puternic domn al vieii iar
condiia tattvic a Prna nu mai are niciun efect acum asupra
acelui Prna care a trecut prin soare, mai este nc afectat de
curente planetare i exist momente n care efectul acesta este
foarte puternic, n aa fel, nct condiiile pmnteti n care
inteligenele au existat mai nainte mai sunt nc prezente n ele.
O dorin de a face acelai bine pe care l-au fcut n lume n
existena lor de mai nainte pune stpnire pe ele i, mpinse de
aceast dorin, ele revin uneori pe Pmnt.
ankarcirya a notat, n comentariul su asupra
Brahmasutra, c Apantrtamh, unul dintre Riii vedici apru
astfel pe pmnt sub chipul lui Krina Dvaipyana, spre / ctre
sfritul lui Dvpara i nceputul lui Kli Yuga.
Cum este de dorit ca s se tie despre Prna pe ct de mult
cu putin, noi vom da mai departe cteva citate asupra aceluiai
subiect, luate din Pranopamad. Ele vor aduga un plus de
interes subiectului i l vor prezenta n cea mai autentic lumin,
ca pe un adevr revelat.
Acel care cunoate naterea, sosirea, locurile de mani
festare, regula i aparena microcosmic a Prna devine remu-
ritor prin aceast tiin."
Cunoaterea practic a legilor vieii i o subordonare a
naturii inferioare ordinelor unor astfel de legi, trebuie bineneles
s se sfreasc pnn trecerea ascendent a sufletului din partea
ntunecat a vieii n lumina originar a soarelui. Asta nseamn
nemurirea care este trecerea n afara puterii morii pmnteti.
S vedem ns ce au de spus Upaniadele despre ceea ce
trebuie s fie tiut despre Prna.
Naterea Prna
Prna nate din Atm; el nate din Atm ca i umbra n corp.
Corpul omenesc sau oricare alt organism venind, dup
cum o face, ntre soare i poriunea spaiului aezat de cealalt
parte, arunc o umbr n oceanul de Prna. n mod asemntor,
se vede Prna ca o umbr n sufletul macrocosmic (Ivara),
fiindc inteligena macrocosmic (Manu) intervine. Pe scurt,
Prna este umbra lui Manu, cauzat de ctre lumina Logos-ului,
centrul macrocosmic. Sorii i datoreaz naterea lor n aceast
umbr a imprimrii / impresiunii pe care ea, adic umbra, o pri
mete de.la ideile mentale macrocosmice. Aceti sori - centrele
de Prna, devin, la rndul lor, punctele de plecare pozitiv a unei
dezvoltri de mai trziu. Manu-ii, aruncnd umbra lor prin
inteivenia sorilor dau natere, n aceste umbre, planetelor etc.
sorii aruncndu-i umbrele, prin intervenia planetelor, dau
natere lunelor. Atunci aceste diferite centre ncep s acioneze
asupra planetelor i soarele coboar n ele, sub forma de
organisme variate, mpreun cu omul.
Aparena macrocosmic
Acest Prna se gsete, n macrocosm, ca ocean de via,
cu Soarele ca centru. EI asum dou faze de existen: Prna,
mattda de via pozitiv; Rayi, materia de via lunar negativ.
Aceea (adic Prna - n.t.)este faza Nord i Est; aceasta (adic
Rayi - n.t.) este faza Sud i Vest. n orice moment al vieii
pmnteti, noi avem astfel centrele Nord i Sud ale Prna;
centrele de unde pleac fazele Sud i Nord ale materiei de via.
J umtile Est i Vest sunt acolo, de asemenea.
n fiecare clip - adic n fiecare Truti - exist milioane
de Truti - organisme perfecte - n spaiu. Asta reclam o expli
caie : unitile de timp i de spaiu sunt aceleai - un Truti. S
lum un Truti de timp. Este bine cunoscut c n fiecare clip
razele tattvice de Prna merg n toate direciile dintr-un punct
oarecare spre un altul.
Este deci destul de limpede c fiecare Truti de spaiu este
o pictur exact a ntregului aparat de Prna, cu toate centrele,
prile / laturile i relaiile pozitive i negative. Spre a vorbi bine
n puine cuvinte, fiecare Truti de spaiu este un organism per
fect. n oceanul de Prna care nconjoar Soarele sunt,
nenumrate din aceste Truti.
Pentru c ele sunt n mod esenial asemntoare, este uor
de neles c urmtoarele condi: i vor face s se fac o dife
renieze culoarea, aparena i forma Truti-urilor.
1. Distana de la centrul sol ar.
2. nclinarea pe axa solar.
S lum pmntul ca exemplu. Aceast zon de via
solar, considernd totodat distana i nclinarea dup care se
mic pmntul, d natere vieii pmntului. Aceast zon de
via pmnteasc este denumit ecliptic. Ori, fiecare Truti de
spaiu, n aceast ecliptic, este un organism individual separat.
Cnd pmntul se mic n cursa sa anual, adic cnd Truti se
schimb, aceste Truti permanente de spaiu schimb fazele vieii
lor; ns, permanena lor nu este niciodat alterat; ele i
pstreaz toat individualitatea lor.
Toate influenele planetare ating ntotdeauna aceste Truti,
peste tot unde pot s fie planetele, n cltoria lor. Distana i
nclinaia modificndu-se, cauzeaz, bineneles, o schimbare n
faza de via.
Acest Truti de spaiu din poziia sa permanent n eclip
tic, trimite, n timp ce i pstreaz legtura sa cu toate plane
tele, n aceeai clip, razele sale tattvice n fiecare sfert al
spaiului. Ele ajung astfel pe pmnt.
Este o condiie a vieii pmnteti ca curentele de via
pozitive i negative - Prna i Rayi - s se echilibreze. Prin
urmare, cnd, n aciest Truti ecliptical cele dou faze ale materiei
vitale sunt la fel de puternice, razele tattvice care vin de la acest
Truti ctre pmnt, dau acolo, erergie materiei grosolane. Mo
mentul n care echilibrul este distms de ctre influenele tattvice
ale planetelor, sau de ctre orice altfel de cauz, este momentul
mori ii pmnteti. Asta nseamn, simplu, c razele tattvice ale
Trut, care cad pe pmnt, nceteaz s dea energie materiei
grosolane, dei ajung totui n acest loc i cu toate c Truti este
nealterat n locuina lui ecliptic permanent. n aceast stare de
dup moarte, Truti omenesc va nsuflei materia grosolan n
acel sfert al spaiului ale crui legi de predominare relativ,
negativ sau pozitiv, coincid cu aceast stare. Astfel, atunci
cnd materia de via negativ, Rayi, este absolut foarte puter
nic. energia Truti este transferat de la pmnt la iun. n mod
asemntor, el poate s treac n alte sfere. Cnd echilibrul
pmntesc este din nou restabilit, cnd aceast via de dup
moa le a fost trit, energia este din nou transferat pe pmnt.
Aceasta este aparena macrocosmic a lui Prna, cu ima
ginile tuturor organismelor pmntului.
Sosirea
Cum vine acest Pranamaya Koa - acest Truti al macro-
cosmosului - ntr-acest corp? Prin nite aciuni la rdcina
crora st / rezid inteligena*4, spune, pe scurt, Upaniadul. S-a
explicat cum fiecare aciune schimb natura lui Prbamaya Koa
i se va explica n ncercarea (adic capitolul cu acest titlu - n.t.)
asupra Galeriei cosmice de Tablouri41cum sunt reprezentate
aceste schimbri n contrapartea cosmic a principiului nostru
de via. Este evident c prin aceste aciuni se traduce
schimbarea n natura relativ general a lui Prna i a lui Rayi
despre care s-a vorbit n partea anterioar a acestei ncercri.
Este absolut necesar ca s spunem c inteligena - liberul
arbiitru omenesc - st / rezid la rdcina acestor aciuni care
tulbur echilibrul tattvic al principiului de via. Deci, Prna
vine n acest corp prin nite aciuni la rdcina crora st
inteligena44.
Locurile manifestrii
La fel dup cum Suveranul suprem spune supuilor si:
Coridu cutare sau cutare sat44, astfel face Prna. El i aaz
diferitele sale manifestri n diferite locuri. n Pyu (anus) i n
Uath se gsete Apna (care descarc excrementele i urina),
n ochi i n ureche se gsesc manifestrile cunoscute sub
numele de vedere i de auz (Ciakuh i rotra). Prna rmne el
nsui, ieind din gur i din nas. ntre locurile Prna i Apna,
ctre buric, exist Samna. El este acela care conduce prin tot
corpul hrana i butura care esle aruncat n foc. De acolo,
aceste apte lumini. Prin mijlocul lui Prna este aruncat lumina
tiinei asupra culorii, formei, suretului etc.
n inim este ntr-adevr Atm (Prnamaya Koa) i n
el, ntr-adevr, celelalte spire, /.ici, exist 101 Ndi; fiecare
Ndi coninnd 100 de spire. n fiecare dintre aceste ramuri se
gsesc 72 000 de alte Ndi. n acestea se mic Vyna.
Printr-unul (Suumn) care urc, Udna conduce spre
lumi glorioase prin mijlocul buntii, i spre lumi rele, prin
mijlocul rului; printre cele dou, la lumea oamenilor.
Soarele este, ntr-adevr, Prna macrocosmic; el rsare /
se ridic i prin asta ajut vederea. Puterea care este n pmnt
ntreine puterea lui Apna; Aka (materia eteric) care este
ntre cer i pmnt, ajut Samna.
Materia de via eteric ^independent de existena sa
ntre cer i pmnt) care umple spaiul macrocosmic, este Vyna.
Tejas - eterul luminos - este Udna; de aici, acel al crui
foc natural este stins (se apropie de moarte).
Atunci omul merge ctre a doua natere; organele i
simurile intr n inteligen; inteligena omului vine n Prna
(manifestrile sale nceteaz acum). Prna este combinat cu
Tejas; mergnd cu sufletul, el l conduce la / n sferele care sunt
n vedere.
Diferitele manifestri de Prna n corp i locurile unde se
produc ele au fost examinate. ns n aceast carte apar anumite
expuneri interesante. Este spus c acest Atm, acest Prnamaya
Koa i cu celelalte spire, ntr-adevr, este localizat n inim.
Inima, am vzut-o reprezint latura negativ a vieii - Rayi.
Atunci cnd Prna pozitiv, care este propriu-zis localizat n
creier se imprim asupra lui Rayi - inima i celelalte Ndi care
decurg din ea - formele vieii i cu aciunile omului vin la
existen. Deci, propriu-zis, reflecia n inim este aceea care
lucreaz n lume, aceast reflecie fiind propriul domn al
organelor senzoriale i active ale vieii. Dac aceast existen
n inim nu ne nva felul de a tri aici, organele senzoriale i
cele active, totodat, prsesc viaa iar legtura cu lumea nce
teaz. Existena creierului care nu are legtur imediat cu
lumea, dect prin inim, se ine acum n curenia lui far de
prihan; pe scurt, sufletul merge n Suryloka (Soarele).
Prna extern
Apoi, punctul interesant este descrierea funciunilor lui
Prna extern care st la rdcina lui Prna individualizat i l
ajut n lucrul su. S-a spus c Soarele este Prna. Asta este
destul de evident i a fost, nu numai odat pomenit, mai nainte.
Funciunea cea mai nsemnat a vieii, inspiraia i expiraia,
funcia care, dup tiina Suflului, este singura lege de existen
a universului pe toatele planurile vieii, este adus n existen i
pstrat n activitate de ctre nsui Soarele. Suflul solar este
acela care i constituie existena i acesta, reflectat n om, d
natere suflului omenesc.
Atunci, Soarele apare ntr-o alt faz. El rsare i, acio
nnd astfel, ajut ochii n aciunea lor fireasc.
n mod asemntor, puterea care este n pmnt susine
manifestarea Apna a lui Prna. Aceasta este puterea care atrage
fiece lucru ctre pmnt, spune comentatorul. n limbaj modem
asta este gravitaia.
Se poate spune ceva mai mult despre manifestarea Udna
a lui Prna. Cum tie fiecare, exist o faz a lui Prna macro-
cosmic care conduce totul, numele, formele, sunetele, viziunile
i toate celelalte senzaii de la un punct la altul. n alt fel, acesta
este cunoscut ca fiind Agni universal sau Tajas textului. Mani
festarea localizat a acestei 1'aze de Prna este numit Udna,
sau ceea ce conduce principiul de via de la un loc la altul.
Destinaia particular este hotrt de ctre aciunile trecute i
acest Agni universal conduce Prna, mpreun cu sufletul, n
diferite lumi.
Acest Prna este deci o fiin puternic i, dac manifes
trile sale locale ar lucra unison i cu temperan, ndeplinirtdu-i
datoria lor proprie, fr a uzurpa timpul nici locul celorlalte, nu
ar fi nici un ru n lume.
ns fiecare dintre aceste manifestri revendic puterea sa
singular asupra srmanului suflet rtcit. Fiecare dintre ele
reclam ntreaga via a omului ca pe propriul su domeniu
particular.
Aka, Vaa, Vayu, Agni, Prithiv, Apas, cuvntul,
vederea i auzul - fiecare spune limpede c el este singurul
monarh al corpului omenesc.
Prna principal, acel ale crui manifestri sunt cele c ruia
acestea i sunt manifestrile, le spune: Nu uitai: Eu sunt acel
care susine corpul omenesc mprindu-1 n cinci.
Dac cele cinci manifestri ale lui Prna, mpreun cu
toate submpririle lor minore se revolt mpotriva lui, dac
fiecare ncepe s revendice propria suzeranitate i nceteaz de a
mai lucra pentru cel mai mare folos al domnului suprem, care
este viaa real, mizeria apare spre a chinui / zdrobi bietul suflet
omenesc.
Manifestrile Prna, orbite de ignoran nu ar vrsa s
nainteze dup poruncile domnului lor.
El prsete corpul i cnd l prsete, toate celelalte
Prna minore l las de asemenea; ele rmn acolo atunci cnd
rmne el.
Atunci ochii lor sunt deschii.
La fel dup cum albinele i urmeaz regina lor pe
fiecare drum, astfel l urmeaz toate Prna - i anume, cuviintul,
inteligena, ochiul, urechea - cu devoiune i astfel l celebreaz.14
El este Agni, cauza cldurii; el este Soarele (dttoiul de
lumin); el este norul, el este Indra, el este Vayu, Prithiv, Rayi
i Deva, Sat i Asat* i este nemuritor.
* Rayi i Asat sunt faza negativ a materiei vitale; Deva i Sal, faza
pozitiv
Ca i spiele n butucul unei roi, fiecare lucru este
meninut n Prna - imnele lui Rig, ale lui Yajur i ale lui Sma,
(aQestea trei sunt Vede - n.t.), sacrificiul, Ciatry. i Brhmanii etc.
Tu eti progenitorul; i:u te miti n uter, tu nati n forma
tatlui sau a mamei; ie, o Prna care locuieti n corp cu
manifestrile tale, aceste creaturi i ofer daruri.
Tu eti conductorul ofrandelor la / ctre Deva, tu eti
conductorul ofrandelor c:re strmoi; tu eti aciunea i
puterea simurilor i a celorlalte manifestri ale vieii."
Tu eti, o Prna, marele domn al puterii, Rudra
distrugtorul i aprtorul; tu te miti n cer ca soarele, tu eti
aprtorul luminilor cerului/'
Atunci cnd tu faci s plou, aceste creaturi sunt pline de
bucurie fiindc ele sper s aib belug de hran,
Tu eti Prna, curat din / prin fire; tu eti consumatorul
tuturor ofrandelor, ca i focul Ekari (a Atharva); tu eti tatl
nostru ca i judectorul nostra.
F sntoas aceast aparen a ta care este aezat n
cuvnt, n ochi, n ureche i care este ntins ctre inteligen; nu
fugi de ea.
Tot ce exist n cele trei ceruri, aceasta este tot sub
puterea Prna. Protejeaz-ne aa cum i protejeaz mama nou-
nscutul; d-ne bogia i inteligena."
Prin aceste cuvinte eu nchei descrierea mea a lui Prna,
cel de-al doilea principiu al universului i al corpului omenesc.
Acum este timpul s schim munca legii tattvice universale a
Suflului, pe planul urmtor, mai nalt al vieii - inteligena
(Manomaya Koa).
Capitolul V
INTELIGENA
Introducere
Nicio teorie a vieii universului nu este totodat att de
simpl i att de mare ca teoria Suflului (Svara). Ea este mi
carea universal, care apare n My n virtutea substratului
invizibil al cosmosului, Parabrahman al Vedantinilor. Expresia
cea mai potrivit pentru Svara, n romnete este curent de
via. tiina indian a Suflului caut s formuleze legile sau,
mai degrab, legea universal dup care acest curent de via,
aceast for a inteligenei universale, trecnd, dup cum o
exprim att de frumos Emerson, de-a lungul firului gndirii,
guverneaz / conduce evoluia i involuia tuturor fenomenelor
vieii omeneti, fiziologice, mentale i spirituale. n ntreaga
lungime i lrgime a acestui univers, nu exist niciun fenomen,
mare sau mic, care s nu-i gseasc explicaia sa cea mai
fireasc, cea mai de neles i cea mai convenabil n teoria celor
cinci moduri de manifestare a aceastei micri universale - cele
cinci Tattve elementare. n ncercrile anterioar am ncercat s
explicm ntr-un mod general, cum, orice fenomen fiziologic
este guvernat de cele cinci Tattve. Obiectul ncercrii prezente
este de a trece n revist, pe scurt, fenomenele variate care se
raporteaz la cel de-al treilea corp superior al omului -
Manomaya Koa, inteligena - i de a nota n ce mod simetric i
universal ndeplinesc Tattvele formarea i opera acestui
principiu.
Cunoatere
n vorbirea general, cunoaterea este aceea care distinge
inteligena de viaa fiziologic (Prna), dar se va vedea, c dife
rite grade de cunoatere pot foarte bine s fie luate unul
drept altul ca fiind caracteristici distinctive ale celor cinci
stri de materie pe care, n om, le numim cele cinci principii.
De ce nu este cunoaterea dect un fel de micare tattvic a
suflului, ridicat la de sine contiin de ctre prezena, ntr-un
grad mai mult sau mai puin ridicat, a elementului Ahankra
(egoism)? Aici, far ndoial, punctul de vedere de unde observ
filozoful vadantin cunoaterea, atunci cnd vorbete despre inte
ligen ca despre fora de impuls a cauzei dinti a universului.
Cuvntul Svara nu este dect un sinonim al inteligenei, mani
festare a Un-ului cobornd n Prakriti.
Vd ceva nseamn, dup concepia noastr despre
cunoatere, c Manomaya Koa meu a fost pus n stare de
vibraie vizual.
Aud nseamn c Manomaya Koa meu este n vibraie
auditiv.
Simt nseamn c inteligena mea este n vibraie
tactil.
i aa mai departe pentru celelalte simuri.
Iubesc" nseamn c inteligena mea este n stare de
vibraie amoroas (o form de atracie).
Prima stare - aceea de Anandamaya - este starea celei
mai nalte cunoateri. Nu exist, atunci, dect un centru, sub
stratul ntregii infiniti a lui Parabrahman i vibraiile eterice
ale suflului su sunt una, prin ntreaga ntindere a infinitului; nu
exist dect o inteligen, dect o cunoatere; ntregul univers,
cu toate potenialitile i actualitile sale, este o parte a acestei
cunoateri. Este cea mai nalt stare de fericire. Aici nu exist
vreo contiin n sine, cci Eul nu are dect o existen relativ
i trebuie s existe un Tu sau un El mai nainte ca s poat s
exisle un Eu.
Ego-ul ia form atunci, cnd n cel de-al doilea plan de
existen vine mai mult dect un centru minor n existen;
pentru acest motiv s-a dat numele de Ahankara acestei stri de
materie. Impulsiunile eterice ale acestor centre sunt finite n
domeniul lor particular spaial i ele difer pentru fiecare centru.
Ele pot, cu toate acestea, s se afecteze una pe alta, n acelai fel
dup cum impulsiunile eterice individualizate ale unui om
afecteaz pe acelea ale unui alt om. Micarea Tattvic a unui
centru a lui Brahma este condus de-a lungul acelorai linii
universale ca i a celuilalt. Se gsesc astfel dou micri diferite
ntr-un centru; impulsiunea cea mai puternic este denumit Eu,
cea mai slab Tu sau El, dup caz.
Atunci vine Manas. Virat este centrul i Mnu atmosfera
acestei stri. Aceste centre sunt n afar de raza de vedere a
omenirii obinuite, ns ele lucreaz sub nite legi asemntoare
acelora care conduc restul Cosmosului.
Sorii se nvrtesc n jurul Virat-urilor n acelai fel dup
cum se mic planetele n jurul Soarelui.
Funciunile inteligenei
Compunerea lui Mnu este asemntoare aceleia a lui
Prna. Mnu este compus ntr-un grad nc i mai subtil al celor
cinci Tattve i aceast subtilitate crescnd nzestreaz Tattvele
cu funcii diferite.
S-au dat cele cinci funcii ale lui Prna; urmeaz cele
cinci funcii ale lui Manas aa cum sunt date de ctre Patanjali
i acceptate de ctre Vyasa: 1. Mijloace de cunoatere (Pramna);
2. Fals cunoatere (Viparyaya); 3. Imaginaia complex
(Vikalpa); 4. Somnul (Nidra); 5. Memoria (Smriti).
Toate manifestrile inteligenei cad sub unul sau altul
dintre aceste cinci capitole. Astfel, Pramna cuprinde: a.
Percepie (Pratyaka); b. Inferen (Anumna); c. Autoritate
(Agama).
Viparyaya cuprinde: a. Ignoran (Avidia, Tamas), b.
Egoism (Asmit, Moha); c. Reinere (Rga, Mahmoha); d.
Repulsie (Tamisra Dvea); e. Instinct al conservrii
(Abhinivea, Andhatamisra).
Cele trei diviziuni care mai rmn nu au subdiviziuni
hotrte. Vom arta acum c toate modificrile gndirii sunt
nite forme ale micrii tattvice pe plan mental.
1. MIJLOACE DE CUNOATERE (Pramna)
Cuvntul Pramna (mijloace de cunoatere) deriv din
dou rdcini, atributul ma i derivatul ana, cu prefixul pra.
Ideea rdcinii ma este a merge, a se mica i, prin urmare,
a msura"
Prefixul pra i d rdcinii ideea de plenitudine, legat,
cum este d<; rdcina pri a umple". Ceea ce se mic exact, n
sus sau n jos, la aceeai nlime ca i un alt lucru, este Pramna
acestui lucru. Devenind Pramna al unui alt lucru, primul lucru
primete anumite caliti pe care el nu le avea nainte. Acesta
este ntotdeauna rezultatul unei schimbri de stare care este
provocat de un anumit fel de micare, fiindc micarea este
ntotdeauna aceea care cauzeaz schimbrile de stare. Acesta
este, de fapt, semnificaia exact a cuvntului Pramna, aplicat
unei manifestri particulare / deosebite a inteligenei.
Pramna este o micare tattvic particular / deosebit a
corpului mental; el are efectul c pune corpul mental ntr-o stare
asemntoare unui alt lucru. Inteligena poate s sufere tot attea
schimbri cte sunt n stare s-i imprime Tattvele externe i
aceste schimbri au fost clasate de ctre Patanjali n trei rubrici
generale.
a. Percepere (Pratyaka)
Aceasta este acea schimbare de stare care este produs de
ctre cele cinci organe ale simurilor n inteligen. Cuvntul de
este un compus al lui prati, rentoarcere i a lui aka, putere
senzorial, organ al simurilor. De acolo vine acea vibraie
tattvic simpatic pe care o produce, n inteligen, un organ al
simurilor n contact cu obiectul su. Aceste schimbri pot s fie
clasate n c nci articole generale, conform simurilor.
Ochial d natere vibraiilor lui Tajas; limba, pielea,
urechea i nasul, respectiv, vibraiile lui Apas, Vyu, Aka i
Prithiv. Agni curat cauzeaz perceperea roului, Tejas - Prithiv
aceea a galbenului, Tejas - Apas aceea a albului, Tejas - Vyu
a albastrului i aa mai departe. Alte culori sunt produse n
inteligen ie nite vibraii amestecate n mii de feluri diferite.
Apas d blndeea / dulceaa, Vyu asprimea / duritatea, Agni
rigiditatea. Prin ochi, noi nu vedem numai culoarea, ci i forma.
Se va ream nti c este atribuit cte o form particular fiecrei
vibraii tattvice, i c toate formele materiei grosolane rspund
vibraiilor tattvice corespunztoare; astfel, forma poate s fie
perceput prin fiecare sim. Ochii pot s vad forma, limba
poate s o guste, pielea poate s o ating i aa mai departe. Asta
va aprea, far ndoial, ca o afirmaie nou, trebuie ns s ne
reamintim c propietatea nu este mrginit la exprimarea sa
exterioar sau n fapt. Urechea ar auzi forma dac ntrebuin
area mai general a ochiului i a pielii n acest scop, nu ar fi
silit-o la specializare respectiv aproape la inaciune. Forma unic
este difereniat n cel puin cinci moduri i fiecare mod numete
acelai lucru cu un nume diferit. Asta este demonstrat n mod
convenabil, de fiziologia celor cinci organe de sim.
Vibraiile Apas curat cauzeaz un gust astringent; acelea
ale lui Apas - Prithiv, un gust dulce; ale lui Apas - Agni, un
gust cald; ale lui Apas - Vayu, un gust acid i aa mai departe.
Alte nenumrate variaiuni ale gustului sunt provocate de nite
vibraii intermediare, n grade variate.
Asemntor este cazul schimbrilor vocale i a altor mo
duri de vibraie. Este limpede c cunoaterea noastr perceptiv
nu este nimic altceva dect o adevrat micare tattvic a cor
pului mental, provocat de comunicrile simpatice ale vibra
iilor de Prna, la fel dup cum un instrument cu coarde, ntins
ntr-un anumit grad, ncepe s vibreze n mod spontan atunci
cnd o vibraie este provocat ntr-un instrument asemntor.
b. Inferen (Anumna)
Cuvntul Anumna are aceleai rdcini ca i cuvntul
Pramna; singura diferen este n prefix. Avem aici anu
dup, n loc de pra. Inferena (Anumna) este deci retro-
micarea. Atunci cnd inteligena este n stare s suporte dou
vibraii deodat, atunci, dac una dintre aceste dou vibraii ia
natere i este perceput, cea de-a doua vibraie trebuie de
asemenea s se manifeste. Astfel: s presupunem c sunt picat
de un individ; vibraiile complexe produse de ctre aciunea unui
om sunt nregistrate n inteligena mea, eu recunosc fenomenul.
Aproape n acelai timp cu aceste vibraii, s-au produs n mine o
alt serie de vibraii; pe asta o numesc durere. Ori, sunt aici doua
feluri de micri tattvice, venind una dup alta. Dac, ntr-o alt
clip, eu simt o durere asemntoare, mi voi reaminti imaginea
unui om care m pic.
Aceast retromicare este inferen4*. Inducia i
deducia sunt amndou nite modificri ale acestei micri
succesive. De exemplu, Soarele apare la rsrit ntotdeauna ntr-o
anumit direcie; concepia acestei direcii devine asociat,
pentru totdeauna, n inteligena mea, cu rsritul Soarelui. De
fiecare dat cnd m gndesc la fenomenul rsritului de Soare,
concepia acestei direcii, revine de la sine. Eu spun deci c
Soarele se ridic regulat n aceast direcie. Inferena nu este
deci nimic altceva dect o micare tattvic venind dup o alta
care se raporteaz la ea i pe care o are n legtur.
c. Autoritate (Agarna)
Cea de-a treia modificare a ceea ce se denumete mij
loace de cunoatere", este autoritatea (Agama). Ce-i asta? Eu
citesc n geografia mea i aud de pe buzele profesorului meu c
Anglia este nconjurat de ocean. Acum, cine a legat ntre ele
aceste cuvinte, n inteligena mea, cu descrierea / imaginea
Angliei, a oceanului i a relaiilor lor mutuale? Desigur c nu
sste perceperea, i, prin urmare, nu este inferena care trebuie
natural s lucreze prin natura lucrurilor, prin cunoaterea
senzorial / cu ajutorul simurilor. Ce-i atunci? Asta trebuie s
fie o a treia modificare.
Faptul c cuvintele au puterea de a evoca o anumit ima
gine n minile noastre, este de un foarte adnc interes. Oricare
filozof indian recunoate aceasta ca fiind cea de-a treia modifi
care a inteligenei, ns ea nu este recunoscut de ctre filozofia
uropean.
Cu toate acestea nu este nicio ndoial c culoarea cores
punznd acestei modificri mentale difer de aceea care cores
punde perceperii sau inferenei. Culoarea care aparine
modificrilor perceptive ale inteligenei este ntotdeauna, n
nod natural, simpl, prin natura lucrurilor. O anumit faz a
vibraiei Tejas trebuie ntotdeauna s precad n modificarea
vizual i, n mod asemntor, vibraiile celorlalte Tattve
corespund celorlalte diferite manifestri ale simurilor noastre.
Fiecare dintre aceste manifestri are propria ei culoare distinct.
Roul va aprea tot att de bine n vibraia vizual ca i n
vibraia auditiv sau n vreo alt vibraie oarecare, ns roul
vibraiei vizuale va fi strlucitor i curat; acel al organului gus
tului va fi nuanat cu galben; acel al organului tactil, cu albastru;
i eterul sonor va fi ceva aproximativ ca negrul. Nu exist deci
nici cea mai mic aparen c vibraia vocal coincide cu pura
vibraie perceptiv. Vibraiile vocale sunt duble prin natura lor
i ele nu pot, n niciun caz, dect s coincid ou vibraiile
infereniale; i aici, la fel, ele nu pot dect s coincid cu vibra
iile auditive. O mic consideraie ne va arta, cu toate acestea,
c exist oarecare diferen ntre vibraiile vocale i vibraiile
infereniale. n inferen, o anumit modificare a sunetului este
urmat de o anumit pictur vizual i aceste dou vibraii
laolalt, pstreaz, n mintea noastr, o poziie la f l de impor
tant. Noi aezm la un loc dou perceperi, le comparm i
spunem atunci c una o urmeaz pe cealalt. n modificarea
verbal, nu exist nicio comparaie, nicio contiin simultan,
niciun ansamblu al celor dou concepii. Una o cauzeaz pe
cealalt, far ndoial, ns noi nu suntem absolut de loc
contieni de acest fapt. n inferen, prezena simultan, pentru
un timp, totodat a cauzei i a efectului, aduce o schimbare n
culoarea efectului. Diferena este mai puin mare n vibraia
vocal comparat cu vibraia inferenial. Cunoaterea axio
matic nu este inferenial n prezent, cu toate c ca va fi fost
altfel, far ndoial, n trecut; n prezent ea a devenit natural
inteligenei.
2. FALS CUNOATERE (Viparyaya)
Aceasta este cea de-a doua modificare meital. Acest
cuvnt este, de asemenea, derivat dintr-o rdcin nsemnnd
micare - i sau ay, a merge", a se mica. Prefixul pari este
legat de rdcinapra i i d aceeai idee rdcinii. Paryaya are
acelai sens radical ca i Pramna. Cuvntul Viparyaya n
seamn deci o micare ndeprtat de micarea care coincide cu
obiectul". Vibraiile de Pramna coincid, n natur, cu vibraiile
obiectului perceperii; nu este la fel cu vibraiile de: Viparyaya.
Anumite condiii ctigate ale inteligenei imprim asupra
perceperilor o nou culoare care le este proprie i le disting
astfel de perceperile de Pramna. Exist cinci manifestri ale
acestei manifestri.
a. Ignoran (Avidi)
Acesta este cmpul general de manifestare a tuturor
modificrilor lui Viparyaya (fals cunoatere). Cuvntul vine de
la rdcina vid a ti, de la prefixul a i de la sufixul ya.
Semnificaia original a rdcinii este a fi, a exista. Simul
original de Vidya este deci starea unui lucru aa cum este, sau,
exprimat n termeni ai planului mental, printr-un singur cuvnt,
a ti. Atta timp ct,'n faa unei fiine omeneti, vd o fa i
nimic altceva, vibraia mea mental nu mai este spus Vidy ci
Avidy. Avidy (ignoran) nu este deci o concepie negativ, ea
este tot att de pozitiv ca i Vidy nsi.
Este o mare greeal de a presupune c nite cuvinte
avnd nite prefixe privative implic ntotdeauna nite abstracii
i niciodat realiti. Asta ns, este o digresiune; starea de
Avidy este acea stare n care vibraia mental este perturbat
prin starea Aka i aceea a altor Tattve, care produc astfel nite
false aparene. Aparena general a Avidy este Aka - ntune
ricului - i de aceea Tamas este sinonim al acestui cuvnt. Proe
minena general a ntunericului este cauzat de vreun defect n
spiritele individuale pentru c, astfel, dup cum ne-o arat expe
riena noastr zilnic, un anumit obiect nu stimuleaz aceeai
serie de vibraii n toate inteligenele. Ce este atunci defectuo-
zitatea mental? Trebuie s o gsim n ptura energiei poteniale,
acumulat de ctre inteligen. Aceast acumulare a energiei
poteniale este o problem de cea mai adnc nsemntate n
filozofie i una dintre acelea n care doctrina transmigrrii
sufletelor i gsete explicaia sa cea mai de neles. Aceast
aa-zis lege a lui Vsana poate s se enune dup cum urmeaz:
Dac un lucru este aezat ntr-un fel deosebit de micare
tattvic intern sau extern - el ctig, pentru a doua oar,
posibilitatea dea f i uor aezat n acelai fel de micare i, prin
urmare, s reziste unui alt fel. Dac lucrul este supus aceleiai
micri pentru ctva timp, micarea devine un atribut necesar al
lucrului. Aceast micare devine atunci, ca s spunem aa o a
doua natur
Astfel, dac un om i obinuiete corpul la o form deo
sebit de exerciiu, anumii muchi ai corpului su sunt foarte
uor de pus n micare. Orice alt form de exerciiu care re
clam ntrebuinarea altor muchi va fi gsit obositoare datorit
rezistenei ridicate de ctre obinuinele muchiulare. La fel este
i cu inteligena. Dac eu am convingerea profund nrdcinat,
dup cum o au unii acum, c pmntul este dat i c soarele se
nvrtete n jurul pmntului, se poate s fie nevoi e de veacuri
spre a-mi modifica credina. Mii de exemple ale unor astfel de
fenomene ar putea s fie citate. Cu toate acestea este necesar ca
s stabilim aici c puterea de a deveni / de a accede uor ctre o
stare mental i de rezista unei altei stri mentale este ceea ce
nelegem noi prin energie acumulat; ea este denumit Vsana
sau Sanskra n sanscrit.
Cuvntul Vsana vine de la rdcina vas a rmne. El
nseamn oprire sau fixare a unei forme de micare vibratorie n
inteligen. Vsana este aceea prin care anumite adevruri r
mn fireti minii i nu numai anumite aa-zise adevruri, ci i
toate aa-zisele tendine fireti morale, fizice i spirituale. Sin
gura deosebire ntre diferitele Vsana este gradul lor de stabili
tate. Aceste Vsana care sunt imprimate asupra inteligenei ca
rezultat al mersului evolutiv ordinar al naturii nu se schimb
niciodat. Produciile aciunilor omeneti indepenc ente sunt de
dou feluri: dac aciunea se rezum n tendine care opresc
cursul evolutiv al naturii, efectul aciunii se epuizeaz n timp
prin fora repulsiv a subcurentului evoluiei; dac, cu toate
acestea, curentele Vsana poitiv i negativ coincid n direcie,
puterea se mrete. Ultimul fel de aciuni, noi l denumim vir
tuos, primul fel, vicios.
Acest Vsana, aceast dominare temporar a curentului
opus este ceea ce provoac falsa cunoatere. S presupunem c,
ntr-un om, curentul pozitiv are fora a; dac el are prezent n el
un curent de acelai grad de for, cele dou curente vor ncerca
s se uneasc; atunci se va provoca o atragere. Dac nu li se
permite ace stor dou curente s se uneasc, ele cresc n putere i
reacioneaz asupra corpului nsui, n paguba lui; dac le este
permis s :>euneasc ele se epuizeaz. Aceast epuizare cau
zeaz o uurare a inteligenei, curentul evolutiv progresiv se
afirm cu o mare for i din asta rezult astfel un sentiment de
mulumire. Aceast tulburare tattvic a inteligenei va da, atta
timp ct are o putere ndestultoare, propria sa culoare tuturor
percepiilor i concepiilor. Ele nu vor apare n adevrata lor
lumin, ci n chip de cauze de mulumire. Noi denumim aceste
cauze de mulumire cu nume diferite. Cteodat noi denumim
aceasta o floare, alteori o lun. Astfel sunt manifestrile Avidy.
Cum o spu ie Patanjali, Avidy const n perceperea venicului,
a curatului, a plcutului i a spiritualului, n nevenic, necurat,
dureros i nespiritual. Astfel este geneza lui Avidy care, astfel
cum am remarcat-o, este o realitate substanial i numai o sim
pl concepie negativ. Acest fenomen mintal cauzeaz cele
patru modi Scri care urmeaz:
b. Egoism (Asmit)
Asm it (egoismul) este convingerea c viaa real (Purua
Svara) este una cu variatele sale modificri mentale i
fiziologice, c cel mai nalt Eu este una cu cel mai jos, c suma
percepiiloi i concepiilor noastre este Ego-ul real i c nu mai
exist nimi; dincolo de asta. n ciclul prezent de evoluie i n
precedentele, intelectul a fost ocupat mai ales de ctre percep
iile i concepiile sale. Puterea real a vieii nu este niciodat
vzut fcnd o apariie separat, de unde sentimentul c Ego-ul
trebuie s fie acelai ca i fenomenele mentale. Este limpede c
Avidy, cum am definit-o mai sus, rezid / st la rdcina acestei
manifestri.
c. Reinerea (Rga)
Sentimentul greit de mulumire menionat mai sus sub
numele de Avidy este cauza acestei condiii. Atunci cnd un
obiect oare:are produce, n mod repetat, n inteligena noastr,
acest sentiment de mulumire, inteligena noastr ia obiceiul de
a cdea n aceeai stare de vibraie tattvic. Sentimentul de
mulumire i imaginea obiectului care prea s cauzeze mulu
mirea tind s apar mpreun i aceasta este o dorin arztoare
a obiectului, o dorin de a nu-1 lsa s ne scape - adic Rga,
plcere.
Noi putem ptrunde aici i mai adnc n natura acestui
sentiment de mulumire i opusul su plcerea i durerea. Cu
vintele sanscrite pentru aceste dou stri mentale sunt, respectiv
Sukha i Duhkha. Amndou vin de la rdcina Khan a
cerceta; prefixele su i duh stabilesc diferena. Primul prefix
cuprinde ideea de ndemn14i el scoate aceast idee din fluxul
uor al suflului, pe de-a-ntregul liber. Ideea radical a lui Sukha
este, deci, sptura pe de-a-ntregul liber, cercetare n care p
mntul nu ofer dect puin rezisten.
Transferat la intelect, aceast fapt devine Sukha, ceea ce
face asupra lui o impresie comod. n natura acestor vibraii,
faptul trebuie s coincid cu condiiile dominante atunci, ale
vibraiilor mentale. Mai nainte ca nicio percepie sau concepie
s fi luat natere n inteligen, nu exist nici dorin, nici pl
cere - adic sentimentul de mulumire cauzat de nite impresii
produse de ctre obiectele externe ncepe cu anumite percepii i
concepii care au rdcin n inteligen.
Aceast nrdcinare nu este, n realitate, dect o ntune
care a unirii originare a unor impresii provenind din progresul
mintal evolutiv. Atunci cnd contactul cu obiectul extern
ndeprteaz, pentru o clip acest nor de pe limpedele orizont al
minii / al intelectului, sufletul este contient de un sentiment de
mulumire, pe care Avidy l leag de obiectul extern, dup cum
am artat. Aceasta d natere dorinei.
d. Repulsia (Dvea)
Asemntoare este geneza durerii i dorina de respingere
(Dvea). Ideea radical de Duhkha (durere) este aciunea de a
spa acolo unde se experimenteaz o sum bun de rezisten.
Transferat la inteligen, el nseamn o aciune care ntlnete
rezisten din partea inteligenei. Intelectul nu d loc uor aces
tor vibraii, el ncearc s le resping cu toat puterea sa. Se
ridic deci un sentiment de lipsire. Asta este ca i cnd i s-ar lua
ceva din natura sa i s-ar introduce un fenomen strin. Aceast
contiin de lipsire sau de nevoie este durerea, iar puterea
repulsiv pe care o exercit aceste vibraii n intelect este
cunoscut sub numele de Dvea (dorina de a respinge). Cuvn
tul E'vea vine de la rdcina dve, care este compus din du i i;
i, el nsui apare ca o rdcin compus din i i s. S-ul final este
legat de rdcina su a sufla", a fi n starea sa natural",
rdcina i nseamn a merge i rdcina i nseamn, prin
urmare, a merge spre starea sa natural14. Transferat la inteli
gen, cuvntul devine un sinonim al lui Rga. Rdcina du n
Dvea ndeplinete aceeai funcie ca i duh din Duhkha. Dvea
ajunge deci s nsemne o arztoare dorin de respingere /
repulsie44. Mnia, gelozia, ura etc, sunt toate nite modificri ale
lui Eivea, dup cum iubirea, afeciunea i prietenia sunt acelea
ale lui Rga. Prin ceea ce s-a spus deja, este uor de urmrit
geneza principiului de instinct al conservrii44. Noi trebuie s
ncercm acum s atribuim acestor aciuni Tattvele lor
predominante.
Culoarea general a lui Avidi este, dup cum s-a spus
aceea a lui Aka, neagr. Atunci, ns, cnd Avidi se manifest
ca mnie, atunci predomin Agni Tattva. Dac este nsoit de o
micare a corpului, se indic Vayu. ncpnarea apare ca
Prithiv i docilitatea ca Apas, n timp ce condiia de team i de
tremur i gsete expresia n Aka.
Aka Tattva predomin, de asemenea, n iubire. Prithiv
o face credincioas; Vyu, variabil; Agni, agitat Apas, cl
du; Aka, oarb i nechibzuit.
Aka tinde s produc un gol n vene, de unde predo
minarea lui n fric. Prithiv l intuiete pe loc pe omul timid,
Vyu i d gesturi descurajate, Apas i deschide urechea la
mgulire, iar Agni i nclzete sngele pentru rzbunare.
3. IMAGINAIA COMPLEX (Vikalpa)
S ne rentoarcem la Vikalpa. Aceasta este acea cunoa
tere, care, cu toate c este n stare s ia corp n cuvinte, nu are
realilate pe plan fizic. Sunetele naturii n legtur cu privirea ei
ne-au dat nite nume pentru percepii. Cu adugarea sau
scderea de percepii, am avut, de asemenea, o adugare sau o
scdere a sunetelor care sunt legate de ele. Sunetele constituie
cuvintele noastre.
n Vikalpa, dou sau mai multe perceperi sunt adugate n
aa fel nct s dea natere la o concepie care nu are realitate
corespunztoare pe plan fizic. Aici este rezultatul necesar al legii
universale Vasna. Atunci cnd inteligena este obinuit cu per
ceperea mai multor fenomene, ele au toate tendina de a reapare;
i atunci cnd dou sau mai multe dintre aceste fenomene coin
cid deodat, noi avem ceva ce poate s existe sau nu pe planul
fizic. Dac el nu exist, fenomenul este Vikalpa; dac, cu toate
acestea, el exist, noi denumim aceasta Samdhi.
4. SOMNUL (Nidra)
Acesta este, de asemenea, un fenomen al Manomaya Koa
al intelectului. Filozofii indieni vorbesc despre trei stri n leg
tur cu el: Veghea, Visul i Somnul.
a. Veghea
Este starea obinuit unde principiul de via lucreaz n
relaie cu inteligena. Atunci, inteligena primete prin aciunea
simurilor sale, impresii de la obiectele exterioare. Celelalte
faculti ale inteligenei sunt pur mentale i ele pot s lucreze tot
att de bine n veghe ca i n vis. Singura diferen este c, n
visuri, inteligena nu sufer deloc schimbrile perceptive. Cum
se ntmpl asta? Aceste schimbri de stare sunt ntotdeauna
pasive i sufletul nu are alegerea atunci cnd le este supus. Ele
pleac i vin ca un rezultat necesar al muncii lui Svara n cele
cinci manifestri ale sale. Cum am explicat-o cnd am scris
despre Prna, diferitele organe de sim nceteaz de a mai rs
punde schimbrilor tattvice externe atunci cnd curentul pozitiv
ctig n corp o for mai mult dect obinuit. Fora pozitiv
ne apare sub form de clduri, fora negativ sub forma
frigului. Noi vom putea deci, mai trziu, s numim aceste fore
caldul / cldura i frigul.
b. Visul
Upaniadul spune c n sonmul far vise, sufletul doarme
n vasele sanguine (Ndi), pericard (Puritat) i n cavitatea
inimii. Oare sistemul vaselor sanguine - centrul negativ al lui
Prna - are, de asemenea, ceva de-a face cu visele? Dup ne
leptul indian, starea de vis es te un intermediar ntre vis i somn,
ns este rezonabil de a presupune c trebuie s existe ceva n
sistemul su, care s rspund de amndou fenomenele odat.
Ce este acest ceva? Se vorbete despre el n diferite feluri, ca
despre Pitta, despre Agni i despre Soare. Nu este deloc nevoie
s mai spunem c aceste cuvinte au intenia de a desemna unul
i acelai lucru: efectul produs asupra corpului de ctre suflul
solar n general i de ctre Agni Tattva n particular. Cuvntul
Pitta poate s nele pe unii i este, deci, necesar s stabilim c
acest cuvnt nu nseamn ntotdeauna a adormi. Exist un
Pitta pe care filozofia sanscrit l localizeaz n special n inim;
acesta este denumit Sdhaka Pitta, nu este nimic mai mult dect
temperatura cardiac, i este cel cu care avem noi de-a face n
somn sau n vis.
Dup filozoful indian, temperatura cardiac este aceea
care cauzeaz cele trei stri, in diferite grade. Aceasta, i nimic
mai mult, este semnificaia textului vedic ce spune c sufletul
dormiteaz n pericard. Toate funciunile vieii sunt convenabil
asigurate atta timp ct avem o balan perfect a curenilor po
zitivi i negativi - cldura i frigul. Media temperaturilor solare
i lunare este temperatura la care i menine Prna legtura cu
corpul grosolan. Media este dat dup o expunere de o zi i o
noapte ntreag. n aceast perioad, temperatura este supus la
dou variaii generale: una este limita pozitivului, cealalt a ne
gativului. Atunci cnd pozitivul i atinge limita diurn, aciu
nile organelor simurilor nu mai sunt n continuare n sincronism
cu modificarea Tattvelor externe.
Experiena cotidian arat c organele simurilor rspund
la nite vibraii tattvice externe, n anumite limite. Dac limita
este ntrecut, de o parte sau de alta, organele devin insensibile
acestor vibraii. Exist, deci, un anumit grad de temperatur la
care pot lucra, n mod obinuit, organele simurilor, ns, atunci
cmd aceast limit este ntrecut de o parte sau de cealalt,
organele devin incapabile de a mai primi vreo impresie din
afar: n timpul zilei, curentul de via pozitiv adun fora n
inim. Dispoziia fizic obinuit este alterat n mod nitural
prin aceast adunare a forei i, ca rezultat, simurile dorm. Ele
nu mai primesc nicio impresie din afar. Aceasta este suficient
spre a produce starea de vis.
Cum coardele corpului grosolan (Sthula Sharra / arira)
sunt nc singure / numai ele destinse, sufletul nu mai vede inte
ligena afectat mai mult vreme de ctre impresiile externe.
Inteligena este, cu toate acestea, obinuit cu nite percepii i
concepii variate i, prin simpla for a obinuinei, ea trecu prin
stri variate. Suflul, aa cum se difereniaz el n cele cinci stri
tattvice diverse, devine cauza variatelor impresii care se ridic.
Sufletul, cum am mai spus-o deja, nu joac niciun rol n
evocarea acestor viziuni: este o lege de via necesar far de
care inteligena sufer variatele schimbri ale strilor de veghe
i de somn. Sufletul nu este cu nimic amestecat n evocarea fan
tasmagoriilor unui vis; altfel ar ft imposibil s explicm visele
oribile. Intr-adevr, dac sufletul este pe de-a-ntregul liber n
vis, de ce cheam el cteodat la existen hidoasele apariii
care, cu o lovitur teribil, par s resping tot sngele nostru n
inim? Niciun suflet nu ar face astfel dac ar putea-o face.
Fapt este c impresiile unui vis se schimb cu Tattvele.
Dup cum o Tattva alunec uor ntr-alta, tot aa o gndire d loc
unei alteia. Aka cauzeaz frica, ruinea, dorina, mnia; Vyu
ne conduce n diferite locuri; Tejas ne arat aurul i argintul;
Prithiv poate s ne aduc bucuria, sursurile, mngierile i aa
mai departe. i atunci noi putem avea vibraii tattvice compuse.
Putem s vedem brbaii i femeile, dansul i btliile, sfaturile
i adunrile populare; s ne plimbm n nite grdini, s mirosim
florile cele mai alese, s vedem cele mai frumoase locuri; putem
strnge mna prietenilor notri, putem vorbi sau cltori a ri
ndeprtate Toate aceste impresii sunt cauzate de ctre sitarea
tattvic a corpului mintal, adus fie prin: 1. un deranjament fi
zic, 2. schimbri tattvice obinuite, 3. prin vreo alt schimbare
oarecare de stare.
Dup cum sun trei cauze diferite, sunt trei feluri de vise.
Prima cauz este deranjamentul fizic; atunci cnd curenii
naturali de Prna sunt tulburai, n aa fel nct s rezulte din asta
boala, sau sunt gata de a fi tulburai, n mod obinuit inteligena
sufer aceste schimbri tattvice. Coardele simpatice ale
inteligenei sunt excitate i noi vism despre toate ntmplrile
neplcute care nsoesc boala pentru noi, n atmosfera noastr
fizic. Astfel.de visuri sunt apropiate, prin natura lor, de furiile
delirului; singura diferen exist n for i n violen. Cnd
suntem bolnavi, n mod asemntor noi putem visa despre
sntate i despre apropierea sa.
Cel de-al doilea fel de v is este cauzat de ctre schimbrile
tattvice obinuite. Atunci cnd condiiile tattvice trecute, pre
zente i viitoare ale proximitii noastre sunt uniforme prin
natura lor, atunci cnd nu exist nicio schimbare i cnd nu pre
vedem nicio schimbare, cursv l viselor este dintre cele mai calme
i egale n fluxul su cel uor. Dup cum Tattvele fiziologice,
atmosferice i pline de sntate alunec una asupra alteia binior,
astfel alunec impresiile minii noastre n aceast clas de vise.
n mod obinuit, noi nu putem nici chiar s ne reamintim aceste
vise, cci nu exist n ele nicio stimulare special pentru a le
conserva n amintirea noastr.
Cel de-al treilea fel de schimbare este asemntor primu
lui, singura diferen st n natura efectelor. Noi le denumim pe
acestea efectele bolii sau ale sntii, dup caz; aici putem
grupa rezultatele sub numele generale de prosperitate sau de
calamitate.
Procesul acestui fel de activare mental este, cu toate
acestea, acelai n amndou cazurile. Curenii de via fe
cundai de tot felul de bine i de ru sunt ndestultori, cu toate
c poteniali i tinznd numai ctre efectiv, spre a pune n vibra
ie coardele simpatice ale minii. Cu ct este inteligena mai
pur, cu ct este mai liber de praful lumii, cu att este ea mai
sensibil la cea mai uoar i mai ndeprtat tendin a lui
Prna ctre schimbare. n urma acestui lucru, noi devenim
contieni de evenimentele care se pregtesc: asta lmurete
natura viselor profetice. A cntri ns fora exact a acestor
visuri, a gsi ntocmai ce nseamn fiecare vis, este o oper
dintre cele mai grele i, trebuie s o spun. pe de-a-ntregul cu
neputin n mprejurrile obinuite. Putem face zece mii de
greeli la fiecare pas i nu avem nevoie de nimic mai puin dect
de un Yoghi perfect pentru nelegerea corect a propriilor noas
tre visuri; fr a mai vorbi de acelea ale altora. S explicm i s
luminm greutile care ne nconjoar n nelegerea visurilor
noastre. Un om din cartierul meu, ns necunoscut de mire:, este
pe punctul de a muri; fecundai de ctre moarte, curenii tattvici
ai corpului su perturbeaz Tattvele atmosferice i sunt rspn
dite, prin instrumentalitatea lor, n diferite grade de putere, prin
toat lumea. Ei m ating de asemenea i pe mine i, atunci cnd
dorm, ei excit coardele simpatice ale inteligenei. Cum nu
exist acum niciun loc n mintea mea pentru acest om, impresia
mea va fi numai general. O fiin omeneasc, frumoas sau
urt, slab sau gras, brbteasc sau feminin, suferind sau
nu i avnd i alte caliti asemntoare, va veni n inteligena
mea ca pe un pat de moarte. Dar care om? Puterea imaginaiei
complexe, n afar de cazul cnd este inut n fru prin cel mai
riguros exerciiu de Yoga, i va avea aici distracia i este pe ct
se poate de sigur c un om care a fost deja n relaie, n inteli
gena mea, cu toate aceste caliti tattvice, i va face apariia n
contiina mea. Acest cineva este mort sau muribund, de asta
putem s fim siguri, ns unde i cine: le este cu neputin oame
nilor obinuii s o descopere. i nu numai manifestarea lui
Vikalpa ne pune pe drumul greit dar i celelalte manifestri ale
inteligenei fac i ele la fel. Starea de Samdhi, care nu este
nimic mai mult dect punerea noastr nine ntr-o stare c e cea
mai perfect armonie fa de mprejurimile tattvice, este deci cu
neputin, dect numai dac nu au primut celelalte manifestri o
frn perfect. Yoga - spune Patanjali - const n a ine n fru
manifestrile inteligenei". S rezumm.
c. Somnul adnc (Suupti)
Starea de vis este meninut atta vreme ct temperatura
cardiac nu este destul de puternic pentru a afecta corpul
mintal; ns, cu creterea forei pozitive, acesta (corpul mintal -
n.t.) trebuie s fie, de asemenea, afectat. Manas i Prna sunt
tcute din aceleai materiale i sunt supuse acelorai legi; cu
toate; acestea, cu ct sunt materialele acestea mai subtile, cu att
mai mult trebuie s fie mai puternice forele care produc aseme
nea schimbri. Toate corpurile sunt acordate mpreun i schim
brile unuia l afecteaz pe cellalt. ns, vibraiile pe secund
ale corpului superior sunt mai numeroase dect acelea ale
corpului inferior i aceasta este cauza subtilitii lui. Cele mai
nalte principii sunt ntotdeauna afectate de principiile imediat
inferioare; astfel, Tattvele externe vor afecta direct Prna, ns
mintea nu poate fi afectat dect prin Prna, i n mod indirect.
Temperatura cardiac nu este dect o indicaie a gradului
de cldur a Prna; atunci cnd este adunat la inim o cldur
ndestultoare, Prna, fiindc a ctigat o for suficient,
afeaeaz corpul mintal. Acestea, de asemenea, se desprind
acum de suflet. De altfel, vibraiile mentale sunt n repaus, cci
inteligena nu poate lucra dect la o anumit temperatur, din
colo de care, ea trebuie s se odihneasc; n aceast stare, noi nu
mai avem visuri. Singura manifestare a inteligenei este aceea a
odihnei; aceasta este starea somnului fr de vise.
Trec acum la cea de-a cincea i cea din urm manifestare
mental.
5. REINEREA, AMINTIREA (Smriti)
Dup cum a remarcat-o profesorul Max Miller, ideea
originar a rdcinii smri (de unde Smriti) este de a ndulci, a
contopi / a topi.
Procesul ndulcirii sau al topirii / contopirii const n topi
rea lucrului care ia o consisten din ce n ce mai apropiat de
consistena tattvic a forei n topire / fuziune. Orice schimbare
de stare este echivalent ctigrii, de ctre lucrul care se schim
b, a strii Tattva care cauzeaz schimbarea. De unde ideea
secundar a rdcinii a iubi. Iubirea este acea stare a minii
prin care ea se topete n starea obiectului iubirii. Aceast
schimbare este analog schimbrii chimice care ne d o foto
grafie pe o plac sensibil. Cum n acest fenomen, materialele
plcii sensibile sunt topite n starea, luminii pe care au reflectat-o,
tot astfel placa sensibil a inteligenei se topete n starea
percepiilor sale.
Cu ct impresia asupra intsligenei este mai adnc, cu
att este mai mare fora razelor perceptive i cu att este mai
mare simpatia ntre intelect i obiectul perceput. Aceast sim
patie este creat de ctre energia potenial acumulat, iar razele
perceptive ele nsele acioneaz cu o for mai mare atunci cnd
intelectul este ntr-o stare simpatic.
Fiecare percepie ia rdcin n inteligen, cum am
explicat-o mai sus. Asta nu este nimic mai mult dect o schim
bare de stare tattvic a inteligenei i ceea ce este lsat n urm
nu este dect facultatea de a recdea mai uor n aceeai stare.
Mintea recade n aceeai stare aunci cnd este sub influena
acelorai ambiane tattvice: prezena acelorai lucruri recheam
/ reamintete aceeai stare mentalii.
Ambianele tattvice pot s fie de dou forme: astrale i
locale. Influena astral este efectul asupra Prna individual a
condiiei de astzi a lui Prna pmntesc. Dac acest efect apare
sub forma lui Agni Tattva, i vor face apariia n mintea noastr
acele concepii care au o legtur predominant cu acest Tattva.
Unele dintre acestea sunt o dorin de sntate, de pro
genitur etc, dac l avem pe Vyu Tattva, o dorin de cltorie
ia n stpnire inteligena noastr i aa mai departe. O analiz
tattvic a tuturor concepiilor noastre este de cel mai mare in
teres: cu toate acestea, ajunge s spunem aici c condiia tattvic
a lui Prna cheam adesea n inteligen obiecte care au fost n
nite condiii asemntoare tocmai cu obiectele de percepere
(adic cu obiectele pe care le perce p n momentul pe care l lum
n studiu - n.t.). Cum am mai artat-o deja, aceast putere este
aceea care constituie visele de o anume clas. n starea de veghe,
aceast faz a memoriei / a amintirii lucreaz adesea ca
reminiscen.
Aceste ambiane locale sunt constituite de ctre aceste
obiecte pe care a fost obinuit inteligena s le perceap m
preun cu obiectul imediat al amintirii; aceasta este puterea de
asociaie. Aceste dou fenomene deodat constituie memoria /
amintirea proprie (Smriti). Aici, obiectul vine mai nti n inte
ligen i, dup asta, fapta i mprejurimile perceperii sale. Un
alt fel foarte important de memorie / amintire este ceea ce este
numit Buddhi, memorie / amintire literar.
Acea; sta este puterea prin care n minte revine ceea ce am
nvat din faptele tiinifice. Procesul acumulrii / adunrii
acestor fapte n minte este acelai: prin aceea c mai nti vine
faptul n m:nte i mai apoi obiectul. Toate cele cinci Tattve i
fenomenele mentale precedente pot s provoace fenomenul me
moriei / amintirii. Memoria literar are mult de a face cu Yoga,
adic cu exerciiul liberei voine n vederea ndrumrii energiilor
inteligenei n canalele dorite.
n timp ce acele impresii care au rdcin n inteligen
conform mprejurimilor naturale, fac din ea sclavul lumii exte
rioare. Buddhi poate s o conduc spre mntuire i spre libertate.
Vor aduce ns toate aceste mprejurimi tattvice fenomenele
relatate n contiin? Este bine cunoscut c, atunci cnd vi
braiile pe secund ale lui Aka (sunetul) ntrec o anumit limi
t de o parte sau de alta, ele nu afecteaz timpanul; cazul
celorlalte Tattve este asemntor. De exemplu, nu este dect un
anumit numr de vibraii pe secund ale lui Tejas Tattva care
influeneaz / afecteaz ochiul i la fel, mutatis mutandis, pentru
celelalte simuri; la fel este i pentru inteligen. Numai atunci
cnd tensiunile tattvice mentale i externe sunt egale, numai
atunci ncepe inteligena s vibreze cnd vine n contact cu
lumea exteiiaor. La fel dup cum strile variate ale organelor
externe ne lac mai mult sau mai puin sensibili senzaiei ordi
nare, la fel dup cum diferii oameni pot s nu aud aceleai
sunete, s nu vad aceleai priveliti, Tattvele mentale pot s nu
fie influenate de nite perceperi de for diferit, sau pot s fie
influenate ' n diferite grade de nite perceperi de aceeai for,
ntrebarea care se pune este: cum se produce aceast variaie a
forei tattvice mentale? Prin exerciiul i prin lipsa de exerciiu.
Dac obinuim inteligena, dup cum o facem cu corpul, cu vreo
percepie sau concepie particular, ea se ntoarce cu uurin
spre aceste percepii i aceste concepii. Dac, totui, renunm
la exerciiu, inteligena se pierde i nceteaz treptat s rspund
acestor percepii i acestor concepii: acesta este fenomenul
uitrii.
Dac prin exerciiu literar un student este n stare s
deschid germenii inteligenei sale, care este pe cale s ctige
destul for spre a vedea cauzele i efectele lucrurilor, dar,
dintr-o cauz oarecare, i prsete exerciiul, inteligena lui i
va pierde aceast frumoas percepere. Cu ct va deveni mai
stnjenit, cu att mai puin o va influena relaia cauzal i cu
att mai puin va ti ea despre aceasta, pn ce, n fine, (inte
ligena - n.t.) i va pierde toat puterea.
Influena nencetat i activitatea de un singur fel fiind cu
neputin, n curentul obinuit al naturii, fiecare impresie tinde
s plece de ndat ce este produs. Gradul su de stabilitate
depinde de durata exerciiului.
ns, cu toate c activitatea de un singur fel este imprac
ticabil, activitatea de un anumit fel este ntotdeauna prezent n
minte. La fiecare aciune, culoarea inteligenei se schimb, i o
culoare poate s ia n ea o rdcin att de adnc nct ea
rmne acolo timp de veacuri i de veacuri, spre a nu mai spune
nimic despre minute, ore, zile i ani. La fel dup cum timpul ia
veacuri spre a distruge impresiile planului fizic, la fel dup cum
semnele unei incizii pe piele nu pot s dispar, chiar i dou
decade, astfel este nevoie de veacuri pentru a distruge impresiile
inteligenei. Sute i mii de ani pot s fie cheltuii astfel, n
Devaan, spre a consuma aceste impresii antagoniste pe care le-
a contractat inteligena n viaa pmnteasc. Prin impresii
antagoniste vreau s spun acele impresii care nu sunt compa
tibile cu starea de Moka i care au n jurul lor o nuan de via
pmnteasc.
La fiecare clip, inteligena schimb o culoare, prin cre
tere sau micorare de vibraie. Aceste schimbri sunt vremel
nice, ns exist n acelai timp o schimbare permanent care se
continu, n culoarea inteligenei. La fiecare fapt mrunt a
experienei noastre despre lume, fluxul evolutiv al progresului
ctig n for i trece n varietate. Culoarea se schimb n mod
constant; ns se menine aceeai culoare general, n circum
stanele obinuite, n timpul unei viei pmnteti. n circum
stanele extraordinare, se pot gsi oameni care au dou memorii;
n mprejurri extreme ca acelea ale apropierii morii, forele
adunate ale unei viei ntregi se combin ntr-o culoare diferit;
tensiunea, spre a spune astfel, devine diferit de ceea ce era mai
nainte. Nimic nu poate s reaeze inteligena n aceeai stare.
Aceast culoare general a minii, deosebindu-se de aceea a
celorlalte mini i reinndu-i caracterul su general pentru
o via ntreag, ne d contiina identitii personale. n
fiece fapt care a fost sau care va fi ndeplinit, sufletul vede
aceeai culoare general, de aici vine sentimentul identitii
personale. n moarte, culoarea general se schimb i, cu toate
c avem aceeai minte, avem o contiin deferit. Prin asta nu
este cu putin nicio continuare a sentimentului de identitate
personal n moarte.
Iat o scurt expunere a Manomaya Koa, corpul mental
n starea obinuit. Influena celui mai nalt principiu (Vijnana-
maya Koa), prin exerciiul Yogi, provoac multe alte manifes
tri n inteligen. Manifestrile psihice se arat n inteligen i
n Prna, n acelai fel dup cum se vd manifestrile mentale
influennd i regularizndu-le pe celelalte.
Dup cum am vzut-o, universul are cinci planuri de exis
ten (care pot de asemenea s fie mprite i n apte). Formele
pmntului, care simt nite mici picturi ale universului, au , de
asemenea, aceleai cinci planuri. n unele dintre aceste orga
nisme, cele mai nalte planuri ale existenei sunt absolut latente,
n om, n veacul prezent, Vijnanamaya Koa i principiile infe
rioare i fac apariia.
Noi am avut o privelite a lui Prna macrocosmic i am
vzut de asemenea c aproape flecare punct din acest ocean de
via reprezint un organism individual separat.
La fel este i pentru inteligena macrocosmic. Fiecare
Truti a acestui centru mbrieaz, n acelai fel, ansamblul
inteligenei macrocosmice. Din fiecare punct, razele Tattvice ale
oceanului mental merg la fiecare punct i astfel fiecare punct
este o mic pictur a inteligenei universale. Aa este i inteli
gena individual.
Mintea universal este originalul tuturor centrelor de
Prna, la fel dup cum Prna solar este originalul speciilor vieii
pmnteti. Mintea individual, de asemenea, este asamblarea
original a tuturor manifestrilor individuale ale Prnamaya
Koa. n mod asemntor, sufletul i, pe cel mai nalt plan, in
telectul individual sunt perfecta pictur a tot ceea ce vine n jos.
Pe cele patru planuri superioare ale vieii, exist patru
stri diferite de contiin: veghea, visul, somnul i Turya.
Dup aceste considerente, fragmentul urmtor din
Pranopaniad va fi inteligibil i instructiv.
Ori, Sauryyana Grgya l ntreab: Doamne, n acest
corp, cine dormiteaz i cine rmne treaz? Care dintre aceste
fiine luminoase vede visurile? Cine are acest repaus? n cine se
odihnesc toate aceste (manifestri) n sarea potenial
nemanifestat?
El i rspunse: O Grgya, dup cum razele soarelui care
apune sunt adunate n teaca luminoas i atunci o pornesc din ea
din nou, pe msur ce el se ridic mai mult i mai mult, tot astfel
toate astea sunt adunate n teaca luminoas a spiritului n lumea
cealalt. Pentru acest motiv, deci, omul nu aude, nu vede, nu
simte, nu gust, nu atinge,... nu ia, nu conlocuiete, nu restituie,
nu merge. Se spune c el doarme. Numai focurile Ivii Prna, sin
gure rmn trezite n acest corp. Apna este focul Grhapatya:
Vyna este focul braului drept. Prna este focul Ahvanya care
este Scut din Grhapatya. Acela care conduce peste tot la fel
oblaiunile de hran i de aer, este Pamna. Inteligena (Manas)
este sacrificatorul (Vajamna). Udna este fructul sacrificiului:
el conduce, n fiecare zi, sacrificiul, la Brahma. Aici, aceast
fiin luminoas (inteligena) se bucur de lucruri mari n visuri.
Vreun lucru oarecare care a fost vzut, el l vede din nou ca i
cnd ar fi real; orice ar fi auzit, el aude ca i cnd asta ar fi real;
orice ar fi experimentat, n diferite regiuni, n diferite direcii, el
experimenteaz din nou - vizibilul i invizibilul, auzitul i
neauzitul, gnditul i negnditul. El vede tot aprnd ca de la sine
n toate manifestrile."
Atunci cnd el este dominat de ctre Tejas, atunci
aceast fiin luminoas nu vede visuri n aceast stare; atunci
apare n corp odihna (somnul far de vise).
In aceast stare, iubitul meu elev, tot (ce este enumerat
mai jos), rmne n Atm-ul de mai apoi ca nite psri care au
recurs la un arbore ca la o locuin - Prithiv compus* i Prithiv
necompus; Apas compus i cel necompus; Tejas compus i cel
recompus; Vyu compus i cel necompus; Aka compus i cel
necompus; vederea i vizibilul; auzul i auzibilul; mirosul i
ceea ce poate fi mirosit; gustul i ceea ce poate fi gustat; simul
i pipitul; cuvntul i ceea ce poate fi proferat; minile i ceea
ce poate fi apucat; organul creator i bucuria; organele excre-
toare i excrementele; picioarele i locul pe care se poate merge;
facultatea i obiectul ndoielii; facultatea i obiectul siguranei;
facultatea i obiectul egoismului; facultatea i obiectul me
moriei / amintirii; lumina i ceea ce poate s fie luminat; Prna
i ceea ce adun el.
Sufletul este Vijna Atm, vztorul, pipitorul / ating-
torul, auzitorul, cel care miroase, gusttorul, cel care st la n
doial, afirmatorul, agentul. Acest suflet (Vijnna Atm) rmne
Atm de mai trziu, neschimbtor.
Exist, de asemenea, patru Atm - viaa, inteligena, su
fletul i spiritul. Fora ultim care se ine la rdcina puterii
macrocosmice a manifestrii sufletului, a inteligenei i a prin
cipiului de via este spiritul."
Principalul interes al acestei citri este n a prezenta, n
mod autorizat, punctele de vedere care au fost deja puse n
eviden. Capitolul urmtor atinge cteva adevruri importante
i explic una dintre funciile puterii macrocosmice i a
inteligenei, adic a nregistrrii aciunilor omeneti.
* - Prin compus eu neleg fiecare Tattva care apare dup mprirea n
cinci despre care am vorbit n primul capitol; necompusul nseamn un Tattva
naintea mpririi n cinci.
Capitolul VI
GALERIA TABLOURILOR COSMICE
n filozofia Tattvelor, Guru ne ndeamn s ne aruncm
ochii spre spaiul liber al cerului, atunci cnd orizontul este
perfect limpede i s fixm acolo atenia noastr cu cea mai
mare for cu putin.
Ni se spune c, dup o practic suficient, nc i vom vedea
o serie de tablouri - cele mai mree priveliti, cele mai somp
tuoase palate din lume, oameni, femei i copii sub toate nfi
rile felurite ale vieii. Cum a putut s fie un astfel de lucru cu
putin? Ce nvm, prin aceast lecie practic, despre tiina
ateniei?
Credem c am descris, n capitolele anterioare suficient
de clar, oceanul de Prna, cu soarele ca centru i c am dat o idee
ndeajuns de sugestiv despre natura atmosferelor macro
cosmice mentale i psihice.
Este din natura esenial a acestor atmosfere c fiecare
punct formeaz un centru de aciune i de reaciune pentru
ntregul ocean. Din ceea ce s-a mai spus deja este limpede c
fiecare dintre aceste atmosfere are o margine / limit proprie.
Atmosfera pmnteasc se ntinde numai la civa kilometri i
linia limit a acestei sfere, o nelegem repede, trebuie s i dea
aparena unei portocale dup cum este i pmntul.
La fel este cu Prna solar i cu atmosferele superioare,
ncepnd cu Prna pmntesc care are limitele / marginile m
surate ale atmosferei noastre, fiecare mic atom a. pmntului
nostru, al celui mai perfect organism, ca i al celui mai im
perfect, formeaz un centru de aciune i de reac iune pentru
curentele tattvice ale Prna pmntesc. Prna are facultatea de a
fi pus n forma fiecrui organism, sau, spre a ntrebuina o alt
expresie, razele de Prna, de ndat ce cad asupra oricrui orga
nism, sunt retrimise de acest organism dup legile bine
cunoscute ale refleciei. Aceste raze, dup cum este bine
cunoscut trinsport n ele imaginea obiectelor asupra crora au
czut. Purtundu-le n ele, ele ajung la marginea / limita Prna
pmntesc indicat mai sus. Va fi uor de conceput c, n sfera
imaginar care nconjoar Prna pmntesc, am avea / vom avea
acum o im;igine mrea a organismului nostru central. Niciun
organism nu-i scap acolo, chiar i cele mai mici puncte, cele
mai imperfecte ale vieii organizate ca i cele mai perfecte, sunt
pictate n aceast sfer imaginar. Aceasta este o mrea galerie
de tablouri i ceea ce este vzut, auzit, pipit / atins, gustat sau
mirosit pe suprafaa pmntului are acolo o glorioas i mrea
imagine. La limita / marginea acestui Prna pmntesc, razele
tattvice, care formeaz imaginile, exercit o dubl funciune.
Mai nti, ele pun coardele tattvice simpatice ale lui Prna
solar n micare asemntoare. Aceasta nseamn c aceste
picturi sunt acum depuse / consemnate n Prna solar de unde,
printr-o curs convenabil, ele ating, pas cu pas, chiar nsi
inteligena universal.
n al doilea rnd, aceste raze reacioneaz asupra lor nsele
i, revenind de la sfera de margine, sunt din nou reflectate spre
centru.
Aceste imagini sunt cele pe care le vede spiritul atent, n
contemplata sa de amiaz, n spaiul liber, i aceste imagini,
vzute n acest fel misterios, sunt cele care ne dau hrana cea mai
substaniali pentru imaginaie i pentru minte i care ne dau
viziunile ndeprtate ale naturii i lucrului geniilor ce crmuiesc
viaa macrocosmosului i cea a microcosmosului. Cci aceste
imagini ne spun c cele mai mici dintre aciunile noastre, pe
orice plan al existenei noastre ar fi, aciuni care pot s fie destul
de nensem iate spre a trece nebgate de seam, chiar i de noi,
sunt sortite s primeasc o nregistrare durabil, ca efect al tre
cutului i cauz a viitorului. Aceste imagini ne vorbesc, din nou,
despre existena celor cinci Tattve universale, care joac un rol
att de nsemnat n univers. Aceste imagini sunt cele care ne
conduc la descoperirea constituiei multiple a omului i a uni
versului, i a acestor puteri ale inteligenei pe care tiina oficial
nu le-a recunoscut nc.
Ne putem da seama c aceste adevruri au loc n
Upaniade, prin urmtorul citat din Iopaniad (Mantra 4):
Atm nu se mic; el este unic; este mai uor dect
inteligena; simurile nu l ating i el este cel mai avansat n
micare. El merge dincolo de celelalte ntr-o micare repede n
timp ce el nsui este n repaus; n el Matariv nregistreaz i
pstreaz aciunile."
n citatul de mai nainte, cuvntul Matariv este acela
pe care noi l traducem prin nregistror". (Mata nseamn n
indian mam - n.t.). n mod obinuit, cuvntul este tradus prin
aer i, dup cte tiu eu, el nu a fost niciodat limpede neles
n sensul de nregistror". ns felul meu de a vedea s-ar putea
dovedi folositor pe mai departe.
Cuvntul este un compus al cuvintelor mtari i svah.
Cuvntul mtari este cazul locativ al lui mtri care nseamn n
mod obinuit mam dar care este neles aici ca fiind spaiul,
substratul distanei, de la rdcina m, a msura. Cel de-al
doilea cuvnt al compusului nseamn sufltor", venind de la
rdcina svah, a sufla. Compusul nseamn, deci, acel care
sufl n spaiu". Explicnd acest cuvnt, comentatorul
ankarciarya continu:
Cuvntul Mtariv care a fost hotrt / determinat n
felul de mai nainte, nseamn Vyu (motorul) care aduce cu el
toate manifestrile lui Prna, care este aciunea nsi. Acest
Prna este substratul tuturor grupelor de cauze i de efecte i n
el sunt meninute toate cauzele i toate efectele ca nite grune
pe un fir, de unde numele de Sutra (firul), care i se d, ntru att
ntruct menine el n el nsui ansamblul lumii."
Este spus mai departe c aciunile" pe care le ine n el
nsui acest Mtariv, n citatul de mai sus sunt toate micrile
Prna individualizat, tot att de bine aciunile de a nclzi, a
aprinde, a arde etc., ale puterilor macrocosmice cunoscute ca
fiind Agni etc.
Ori un astfel de lucru nu poate fi, n niciun fel, aerul
atmosferic. Evident c acesta este acea faz a lui Prna care
conduce imaginile tuturor aciunilor i ale tuturor micrilor ale
fiecrui punct al spaiului la fiecare alt punct i la marginile /
limi :ele lui Surya-mandala. Aceast faz a lui Prna nu este nici
mai mult nici mai puin dect nregistrorul. El ine n el nsui,
pentru totdeauna, toate cauzele i toate efectele, antecedentele i
consecinele acestei lumi care este a noastr.
Aceasta este aciunea nsi. Aceasta nseamn c orice
aciune este o schimbare de loc de Prna.
S-a spus n citatul precedent c acest nregistror triete n
Atm. Intru att ntruct exist Atm, aceast putere i
perfecioneaz mereu funciunea. Prna i trage viaa sa din
Atm i noi gsim, prin urmare, o asemnare ntre calitile
celor dou. Este spus despre Atm n extrasul de mai sus c el
nu se mic i, sau c el se mic mai repede dect inteligena.
Astea par s fie nite caliti contradictorii, la prima vedere, i
astfel de' caliti sunt acelea care fac din Dumnezeul ideilor
obinuite ale teologilor fiina absurd care pare ntotdeauna c
este. Cu toate acestea, s aplicm aceste caliti lui Prna i,
odat nelese pe acest plan, ele vor fi tot att de limpede nelese
pe cel mai nalt plan, Atm. S-a spus, nu numai odat, c, din
fiecare punct al oceanului de Prna, razele tattvice se rspndesc
n toate direciile, ctre fiecare punct al Surya-mandala, i de
aceea oceanul de Prna este ntr-o venic micare. n aceste
condiii, un punct din acest ocean poate el s-i schimbe
vreodat locul? Desigur nu. Astfel, n timp ce fiecare punct i
pstreaz locul, n acelai timp fiecare punct se duce s se arate
n fiecare alt punct.
Acelai este i felul simplu n care Atm, care ptrunde
totul, este n venic micare cu toate c totdeauna n repaus.
La fel este i pentru toate planele vieii; toate aciunile
noastre, toate gndurile noastre, toate operaiunile noastre
primesc o nregistrare venic n crile lui Mtariv.
Trebuie s observm acum aceste imagini ceva mai n
amnunime. Cum putem noi s ne bazm s citim la o distan
de cincizeci de kilometri sau mai mult? Astfel de fenomene sunt
pent:*u noi o chestiune de experien personal. Foarte de
cur d, fiind abstras, sau ntr-un fel de vis, cam pe la 4.00, eu
am citit o carte potal scris de un prieten unui alt prieten,
vorbind despre mine, n aceeai noapte la o deprtare cam de
cincizeci de kilometri. Cam jumtate din cartea potal vorbete
de mine, restul vorbete despre alte lucruri care pot avea pentru
mine numai un interes trector. Ori, restul crii potale nu-mi
venise destul de limpede n faa ochilor inteligenei mele i eu
am simit c cu toate eforturile mele, nu puteam s-mi fixez
privirea asupra acestor linii un timp ndestultor spre a le
nelege, ns ea era atras n mod irezistibil spre paragraful care
vorbea despre mine, i pe care eu le-am citit foarte limpede.
Patru zile dup asta, destinatarul scrisorii mele mi-o art; ea era
aceeai, sentin dup sentin (att ct pot s-mi reamintesc), pe
care o vzusem mai nainte. Men:ionez acest fenomen deosebit,
din cauz c prezint limpede definite, calitile cerute pentru
producerea acestor fenomene. Noi scoatem din analiza acestui
incident urmtoarele concluzii:
1. Redactorul crii potale simea, scriind-o, c eu o voi
citi, i n special paragraful care rn privea pe mine.
2. Eu eram foarte interesat s tiu noutile pe care le
coninea cartea potal asupra mea.
3. Care a fost rezultatul strii de spirit mai sus amintit, n
care a scris prietenul meu scrisoarea? Imaginea gndurilor sale
asupra crii potale, totodat pe planul fizic ct i pe planul
mental, zbura n toate direciile de-a lungul razelor tattvice ale
Prna macrocosmic i ale inteligenei. ndat apare o imagine pe
sferele macrocosmice i, de aici, i nconvoaie razele spre locul
destinaiei crii potale. Fr ndoial, toate inteligenele
ntregului pmnt au primit un semn al acestui curent de gn
dire, n aceeai clip, ns numai a mea singur a fost sensibil
crii potale i noutii pe care o coninea; deci numai asupra
inteligenei mele singure a fcut impresie. Razele erau reflectate
n inteligena mea i rezultatul descris mai sus s-a produs.
Urmeaz din aceast demonstraie c, pentru a primi
razele picturale ale lui Prna, noi trebuie s avem o inteligen
n stare de simpatie i nu de antipatie, adic numai o gndire
eliberat de orice aciune sau de orice sentiment intens, n epoca
apariiei lor, este receptorul convenabil pentru reprezentrile
picturale ale cosmosului i de asemenea pentru o cunoatere
copect a trecutului i a viitorului. i dac am avut o dorin
intens de a ti lucrul, este cu att mai bine pentru noi. Acesta
este felul n care citete ocultistul analele trecutului n cartea
naturii i acesta este drumul pe care trebuie s-l urmeze un
nceptor n aceast tiin, conform ndrumrii Guru-ului su.
Spre a reveni la explicaiile noastre, trebuie s nelegem
c orice lucru, sub flecare nfiare care a fost sau care este pe
planeta noastr, are o nregistrare citibil n cartea naturii i
razele tattvice ale lui Prna i ale inteligenei ne raporteaz / ne
aduc mereu contururile acestor picturi. n mare parte, acestui
lucru i datorm noi pstrarea / conservarea trecutului, cu toate
c multe dintre cele mai mree momente ale sale au fost terse
pentru totdeauna de pe suprafaa planetei, fa de viziunea
obinuit. Razele retroactive; sunt ntotdeauna nclinate spre
centrul care le-a dat natere. n cazul ambianelor minerale ale
fenomenelor pmnteti, aceste centre sunt pstrate neatinse
veacuri dup veacuri i este cu totul posibil pentru o fiin sen
zitiv ca s ntoarc, la un moment dat, aceste raze spre el nsui,
ajungnd s vin n contact cu resturi materiale ale fenomenelor
istorice. O piatr dezgropat la Pompei reprezint, n parte,
marele eveniment care a distrus oraul i razele acestei imagini
sunt n mod natural nclinate spre acest bloc de piatr. Aceast
stare simpatic a memoriei poate s fie natural la un individ sau
poate s fie ctigat; ns, n ceea ce privete termenul natu
ral" trebuie s menionm c ceea ce avem noi obiceiul s
numim puteri naturale este n realitate ctigat, ns n ncarnri
precedente. iva spune:
Exist persoane la care Tattvele se dezvluie atunci cnd
gndirea este purificat prin obinuin, fie prin viteza ctigat
din celelalte nateri, fie prin bunvoina Guru-ului.
Se pare c dou buci de granit, identice din toate punc
tele de vedere, pe dinafar, pot s aib nite culori tattvice pe
de-a-ntregul deosebite, cci culoarea unui lucru depinde, ntr-o
foarte mare msur, de mprejurimea sa tattvic. Aceast
culoare ocult este cea care constituie sufletul real al lucrurilor,
cu toate c cititorul poate s tie acum c cuvntul sanscrit Prna
este cel mai potrivit.
Nu este un mit s spunem c Yoghi-ul practicant poate,
prmtr-un simplu efort de voin, s atrag imaginea unei oare
care pri a lumii, trecute sau prezente, n faa ochilor spiritului
su - i nu numai imagini vizuale dup cum ar putea face s se
cread explicaia noastr. Pstrarea / conservarea i formarea
picturilor vizuale nu este dect lucrul eterului luminos - al lui
Tejas Tattva. Celelalte Tattve i ndeplinesc tot att de bine
funciile lor.
Aka sau eterul sonor pstreaz / conserv toate sunetele
care au fost vreodat auzite sau care sunt auzite pe pmnt i, n
mod asemntor, cele trei eteruri pstreaz nregistrrile
respective ale senzaiilor ce mai rmn. Noi vedem, deci c
combinnd toate aceste picturi, un Yoghi n contemplare poate
s aib, n faa ochilor spiritului su, un om oarecare, la orice
distan ar fi i i poate auzi vocea. Singurul lucru necesar este
de a avea o dorin simpatic. Fenomenele comunicrii mentale,
ale psihometriei, ale ciarviziunii, ale clarauzirii sunt toate faze
ale acestei aciuni tattvice. Poate c este folositor, n locul
acesta, s oferim cteva reflexii artnd n ce fel ajung aceste
reprezentri picturale ale prezentului unui om s formeze
viitorul su. Vom ncerca, mai nti, s artm ct de complet
este nregistrarea. Mai nainte de toate, trebuie s reamintim
cititorului ceea ce a fost spus mai sus despre culoarea tattvic a
fiecrui lucru: este ceea ce d individualitatea, chiar i unei
pietre.
Acest ansamblu pictural nu este dect contra-parte cos
mic a Prnamaya Koa individual sau spir de via. Este
posibil ca cititorul care nu a neles pe de-a-ntregul felul n care
se adun energia tattvic n Prna individual, s poat s ne
leag mai uor fenomenul n contra-partea lui cosmic. ntr-adevr,
fenomenele microcosmice i macrocosmice sunt, amndou,
verigi ale aceluiai lan i amndou vor conduce la nelegerea
deplin a ansamblului.
S presupunem c un om este pe un munte, avnd des
furat cel mai frumos orizoc t n faa ochilor. Cum st el acolo,
coatemplnd aceast mbelugare de frumusee, tabloul su, n
aceast poziie, este de ndat fcut n ecliptic. Nu este pictat
numai aparena sa exterioar, dar i culoarea vieii sale i pri
mete reprezentarea cea mai complet. Dac Agni Tattva predo
min n el n acest moment, dac lumina mulumirii este pe faa
lui, dac privirea ochilor si este linitit, concentrat i blnd,
dac el este att de absorbit n contemplare nct uit oricare alt
lucru, Tattvele separate sau n compunere i vor face datoria i
toat mulumirea, toat linitea, toat plcerea, atenia sau nea
tenia vor fi reprezentate pn la cea mai delicat nuan posi
bil, n sfera eclipticii. Dac el merge sau alearg, coboar sau
urc, razele tattvice ale lui Prna picteaz cu cea mai mare
fidelitate, culorile dttoare de natere / nsctoare i nscute ale
aceleiai sfere de memorie.
Un om st, cu o arm n mn, cu privirea cruzimii n
ochi, cu focul memoriei n vine, cu victima lui, om sau animal,
far de niciun ajutor sau uptndu-se n faa lui. ntregul
fenomen este nregistrat dintr-odat. Criminalul st acolo i
victima lui de asemenea, n culorile lor cele mai adevrate;
exist acolo odaia singuratic sau jungla, opronul murdar sau
mpuitul abator; toate / toi sunt acolo tot att de singur i de
hotrt dup cum sunt i n ochiul omortorului sau al victimei
nsi.
S schimbm din nou scena. Avem un mincinos n faa
noastr. El spune o minciun i prin asta i stric semenelui su.
De abia este cuvntul pronunat i Aka se i pune pe lucru.
Noi avem cea mai sincer reprezentare: mincinosul este
aici, prin reflexiunea pe care o arunc persoana insultat n Prna
individual; omul insultat este, de asemenea, acolo; cuvintele
sunt acolo, n toat energia falsului contemplat. i dac acest fals
contemplat este complet, se gsete acolo, de asemenea, i
schimbarea pentru ru pe caie a produs-o minciuna lui asupra
victimei. ntr-adevr, nu exist nimic, din anturaj / mprejurimi
dintre premergeri / antecedente i dintre urmri - cauzele i
efectele - care s nu fie reprezentat acolo.
Scena se schimb i noi ajungem la un ho. Fie c noaptea
ar fi att de neagr pe ct este cu putin, houl tot att de
prevztor pe ct i de priceput, pictura noastr este acolo, cu
toate culorile sale bine definite, cu toate c poate c nu att de
vizibile. Timpul, casa, zidul i cu o gaur, locuitorii adormii i
atacai, bunurile furate; ziua urmtoare, proprietarii ngrijorai,
cu toate situaiile premergtoare i urmtoare sunt pictate. i
asta nu este numai pentru omortor, pentru ho, pentru mincinos,
dar i pentru adulter, pentru falsificator, pentru sceleratul care i
gndete crima cea mai ascuns oricrui ochi omenesc. Aciu
nile lor, ca i toate aciunile care au fost fcute, sunt nregistrate
n galeria de tablouri a Naturii, cu via, cu limpezime, cu
exactitate. Exemplele pot s fie nmulite, cci fenomenele vieii
noastre sociale sunt felurite i complicate; dar inutil. Ceea ce s-a
spus este suficien spre a explica principiul i aplicarea este
nefolositoare i prea grea. Acum ns este nevoie s ne scoatem
picturile din galerie.
Noi am vzut c timpul i spaiul, i toi factorii cu putin
ai unui fenomen, primesc acolo o reprezentare precis i, am
mai spus-o nc, aceste raze tattvice sunt unite n timpul care le-a
vzut lsndu-i nregistrarea pe planul regiunii noastre pic
turale. Atunci cnd n cursul veacurilor acelai timp i arunc
din nou umbra pe pmnt, razele picturale, adunate de mult
vreme, dau energie materiei productoare a omului i o mode
leaz conform energiei lor proprii, care ncepe acum s devin
activ. Ni se va admite de bun voie, desigur, c soarele d via
pmntului i oamenilor tot att de bine ca i vegetalelor i
mineralelor. Viaa solar ia forma omeneasc n snul mamei i
aceasta nu este dect o infuziune a vreunei serii a razelor noastre
picturale n viaa simpatic care, deja, se arat pe planeta noas
tr. Aceste raze produc astfel pentru ele nsele un corp omenesc
n snul mamei i, atunci, avnd acum corpul matern puin
diferit, ele ntreprind cltoria lor pmnteasc. Cum timpul
nainteaz, reprezentarea pictural schimb poziii tattvice i
corpul grosolan face i el la fel.
n cazul renaterii omului pe care l vedem n contemplare
pe muni, atitudinea linitit / calm, atent, mulumit a inteli
genei pe care a cultivat-o el atunci, are influena ei asupra orga
nismului prezent; omul se bucur i mai mult de frumuseile
naturii i, astfel, este mulumit i fericit.
S lum acum cazul omortorului cel crud. El este crud
prin natur, el mai este nc emoionat de omor i de distrugere
i el nu ar putea fi abtut de la oribilele sale practici dect numai
dac imaginea vieii n apunere a victimei ar fi acum parte i
prticic din constituia lui; durerea, groaza i sentimentul de
disperare i de prsire sunt acolo n toat puterea lor. Oca
zional, se ntmpl ca i cnd sngele vieii i-ar prsi venele.
Nu exist vreo cauz aparent i el ndur cu toate acestea
durerea; el este supus unor accese inexplicabile de teroare, de
disperare i de prsire. Viaa lui este mizerabil; ncet, dar
sigur, el decade.
S tragem perdeaua peste aceast scen. Acum vine houl
ncarnat pe estrad. Prietenii l prsesc, unul cte unul, sau este
el ndeprtat de ei. Imaginea casei singuratic / solitar trebuie
s-i revendice puterea ei asupra lui; el este destinat unei case
singaratice. Imaginea cuiva, venind n cas, furndu-i bunurile,
sugrumndu-1 poate, i face apariia cu cea mai mare for,
omul este condamnat laitii venice. El va atrage spre sine
nsumi, n mod irezistibil, oameni care i vor cauza acelai ru i
sfierea pe care le-a cauzat-o altora, cu mult mai nainte.
Aceast aceeai poziie de ru sfietor i are influena asupra
lui pe calea obinuit i el i creeaz mprejurimea sub aceeai
influen.
S lum, de asemenea, cazul adulterului. Omul umbl pe
pmnt, el este atras spre tot atia indivizi de cellalt sex ci a
iubit el n mod neloial n alte vremuri. El iubete pe unul dintre
acetia i iubirea lui poate s ntlneasc un rspuns favorabil,
ns de ndat, o a doua, a treia, a patra imagine i fac apariia
i sunt, natural, antagonice primei i o resping. Gajurile iubirii
sunt sfarmate ntr-un mod inexplicabil i sfietoarea durere i
este de nenchipuit. Toat gelozia i certurile complicate ale
amorezilor ar putea uor fi deferite unor astfel de cauze.
i cei care au pctuit vmindu-i iubirea lor pentru aur,
cu mult vreme mai nainte, vor iubi acum i, n rspuns, vor fi
dispreuii pentru srcia lor. Ce poate fi mai mizerabil dect s
vezi c i se refuz luxul iubirii d n cauza srciei tale?
Aceste expuneri sunt, cred. ndestultoare spre a explica
legea dup care crmuiesc imaginile cosmice vieile noastre
viitoare. Orice alte pcate care ar putea fi ndeplinite n nenum
ratele i feluritele mprejurri ale vieii, efectele lor tattvice pot
s fie cu uurin trasate prin reprezentrile picturale ale
cosmosului.
Nu este greu de neles c imaginea fiecrui organism de
Prna, cu toate c se schimb mereu odat cu posturile / poziiile
variabile ale obiectului, rmne aceeai n substan. Fiecare
exist n forma sa de Prna pn ce, n decursul evoluiei, Prna
el nsui pierde n cea mai nalt atmosfer a lui Manas.
Fiecare gen i fiecare specie de organism vieuind pe
suprafaa pmntului este imaginat n Prna i aceste imagini
sunt cele care, pe cel mai nalt plan de existen, corespund,
dup prerea mea, ideilor lui Pla;on. O chestiune foarte intere
sant se pune / ridic atunci. Oare toate aceste picturi sunt ele de
existen venic sau vin n existen numai dup ce s-au produs
nite formaiuni pe planul pmntesc. F.x nihilo nihil f it este o
doctrin bine cunoscut n filozofie i susin, cu Vysa, c repre
zentrile (ceea ce denumesc eu acum nite imagini) tuturor
obiectelor, n toate capacitile lor generice, specifice i
individuale, au existat ntotdeauna n inteligena universal.
Svara, sau ceea ce poate fi denumit Suflul lui Dumnezeu, Suflul
de Via nu este, nici mai mult, nici mai puin, dup cum a mai
fost deja explicat, dect inteligena abstract, sau, dac o astfel
de expresie este mai de neles, micarea inteligent. Cartea
noastr spune:
n Svara sunt pictate sau reprezentate Vedele i astrele,
n Svara cei mai nali Gandharva (Deva Muzicieni, cntrei
cereti - n.:.) i n Svara, toate cele trei lumi; Svara este Atm
nsui.
Nu este necesar s intrm mai adnc ntr-o discuie a
acestei probleme; sugestia este suficient. Se poate spune cu
toate aceste a, c orice formaiune n progres pe suprafaa pla
netei noastre este apropierea, de ctre fiecare lucru, sub influena
ideilor solare, a formei acestor idei. Procesul este ntocmai
asemntor procesului pmntului umed lund imprimrile a tot
ce apas pe el. Ideea fiecrui lucru este sufletul su.
Sufletele omeneti (Prnamaya Koa) exist, n aceast
sfer tot aa ca i sufletele celorlalte lucruri i sunt afectate, n
aceast locuin care este a lor, de ctre experiena pmnteasc,
n modul pomenit mai sus.
In de:ursul veacurilor, aceste idei i fac apariia n planul
fizic, fr ncetare, conform legilor mai nainte date.
Eu am spus astfel c aceste imagini au contra-partea lor n
atmosferele mentale i superioare. S-ar putea spune, acuma, c,
n acelai fl dup cum revin imaginile solare, exist epoci la
care imaginile mentale revin i ele, de asemenea. Decesele obi
nuite cunoscute de ctre noi sunt decese pmnteti i constau n
retragerea influenei acestor imagini solare departe de pmnt,
pentru o vreme. Atunci cnd acest timp s-a isprvit, durata
depinznd de culorile picturii, ele (adic culorile - n.t.) trimit,
din nou, influena lor pe pmnt i avem renaterea pmn
teasc. Noi putem s murim un anumit numr dintre aceste
mori pmnteti fr ca viaa noastr solar s fie nc atins.
Sunt ns oameni din prezentul Manvantara care pot s
moar mori solare n anumite mprejurri; ei scap atunci
influenei soarelui i nu renasc dect sub domnia celui de-al
doilea Manu. Nite oameni care mor acum de moarte solar vor
rmne ntr-o stare de beatitudine / fericire n tot timpul lui
Manvantara prezent. (Cred c acest Manvantara nseamn
timpul desfurrii a apte Rase-Mame pe un glob, dup care
urmeaz trecerea pe globul urmtor - n.t.) Renaterea lor poate
s fie de asemenea retrimis la mai mult de un Manvantara.
Toate aceste imagini rmn n snul lui Manu n timpul Pralaya
Manvantaric. (Pralaya = timp de absorbie, de nenanifestare -
n.t.) n acelai fel sunt oameni care pot s sufere mori mai nalte
/ superioare i s-i treac timpul lor ntr-o stare de fericire nc
i mai ridicat i mai durabil / trainic.
Corpul mental poate, de asemenea, s fie sfrmat, ca i
corpul grosolan, corpul pmntesc i corpul solar; atunci,
sufletul binecuvntat rmne n fericire i n nemanifestare pn
n zorii celei de-a doua Zi a lui Brahma. Superioar i mai lung
este starea care urmeaz moartea Brahmic; spiritul este atunci
n repaus pentru Kalpa i Mahpralaya ce mai rmn, urmtoare.
Dup asta, se va nelege cu uurin semnificaia doc
trinei indiene, dup care, n decursul nopilor lui Brahma, dup
cum i ntr-adevr, n decursul tuturor Nopilor minore, sufletul
omenesc i, de fapt, ansamblul universului sunt ascunse n snul
lui Brahma ca i arborele n smn.
Capitolul VII
MANIFESTRILE FOREI PSIHICE
Fora Psihic este forma de materie cunoscut sub numele
de Vijnna n legtur activ cu obiectele mentale i vitale. n
citatul anterior al Iopaniadului s-a spus c Deva - manifes
trile macrocosmice i microcosmice ale lui Prna - nu ating
Atm, ntruct el se mic mai repede dect nsi inteligena.
Tattvele de Prna se mic cu o anumit uurin. Inteligena are
repeziciune mai mare i materia psihic una nc i mai mare. n
prezena planului superior, planul inferior pare ntotdeauna n
repaus i este ntotdeauna supus influenei sale. Creaia este o
manifestare: a forei psihice pe planurile inferioare ale existenei.
Primul pro :es este, bineneles, apariia sferelor macrocosmice
felurite cu centrele lor variate. n fiecare dintre aceste sfere -
Prna, Manas i Vijnna - razele tattvice universale, dau na
tere, pe plajiele lor proprii, nenumratelor individualiti. Fiecare
Truti este pe planul lui Prna un corp vital (Prnamaya Koa);
razele care dau existena fiecruia dintre aceti Truti vin de la
fiecare dintre ei i de la toi ceilali Truti care sunt situai n
spaiul atribuit fiecreia dintre cele cinci Tattve i nenumratelor
lor combiraii i reprezint, prin urmare, toate manifestrile
posibile ak vieii.
Pe planul lui Manas, fiecare Truti mental reprezint o
inteligen individual; fiecare inteligen individual i pri
mete naterea de la raze tattvice mentale ale celorlalte pri.
Aceste raze vin de la toate celelalte Truti aezate / situate sub
stpnirea :~iecreia dintre cele cinci Tattve i nenumratelor lor
combinaii, reprezentnd deci toate fazele tattvice posibile ale
vieii mentale.
Pe plan psihic, fiecare Truti reprezint un suflet indi
vidual adus n existen de ctre Tattvele psihice care zboar de
la un punct la un altul. Aceste raze vin de la fiecare Truti aezat
sub stpnirea fiecruia dintre cele cinci Tattve i a
combinaiilor fr de numr, reprezentnd astfel toate manifes
trile cu putin ale vieii psihice.
Prima clas de Truti, pe feluritele planuri ale existenei,
este aceea a aa-ziilor Zei i Zeie; ultima clas, aceea a cor
purilor care se manifest n viaa pmntului.
Fiecare Truti psihic este astfel un mic rezervor al fiecrei
faze tattvice de via care poate s se manifeste pe planurile
inferioare ale existenei. i astfel trimindu-i razele lor n jos,
la fel ca i Soarele, aceste Truti se manifest n Trut le planurilor
inferioare. Conform fazei predominante a culorii tattvice n
aceste trei serii de Truti, Vijnna (Truti psihic) i ilege mintea
sa, care i alege corpul su, a crui spir de viaii, n fine, i
creeaz locuina sa pe pmnt.
Prima funcie a Truti-ului individual, Vijnna, este de a
susine viaa Truti-ului mental, tot aa dup cum Vijnna macro-
cosmic susine viaa inteligenei macrocosmice; astfel Truti
mental susine viaa Truti-ului individual de Prna. n aceast
stare, sufletele nu sunt contiente dect de subiectivitatea lor n
raport cu inteligena i cu Prna. Ele tiu c susin Trutile infe
rioare, ele se cunosc ele nsele i cunosc toate ce lelalte Truti
psihice, ele cunosc ansamblul macrocosmosului Iv i Ivara, ra
zele tattvice reflectnd fiecare punct n contiina lor indivi
dual. Ele sunt atottiutoare; ele sunt perfect fericite pentru c
ele sunt n echilibru.
Atunci cnd intr Prnamaya Koa n locuina pmn
teasc, sufletul este asaltat, pentru prima dat, de clre finit; asta
nseamn o restrngere sau mai degrab crearea unei contiine
de curnd micorat. Pentru un timp de multe veacuri, sufletul
nu ia not de aceste senzaii finite, ns, atunci cnd impresiile
ctig din ce n ce mai mult for, ele sunt nelate de o
credin de identitate cu aceste impresii mrginite / finite; de la
subiectivitatea absolut, contiina este transferat la pasivitatea
relativ. O nou lume de aparene este creat; astfel este cderea
lor. Cum se nasc aceste senzaii i aceste percepii i cum in
flueneaz / afecteaz ele sufletul, s-a discutat dtja. Cum se
trezete sufletul din aceast uitare i ce face el atunci spre a se
elibera, o vom vedea mai departe.
Vom vedea, la acest stadiu, c sufletul triete dou viei:
via activ i via pasiv. n capacitatea activ el merge
crmuind i susinnd viaa substanial a Truti-urilor inferioare;
n capacitatea pasiv, ea se uit pe sine nsi i se nal asupra
identitii cu schimbrile Truti-urilor inferioare imprimate asu
pra lor de ctre Tattvele externe. Contiina este transferat la
nite centre mrginite / finite.
ntreaga btlie a sufletului, la trezirea lui, const n efor
tul pe care l face el spre a termina cu calitatea sa pasiv i spre
a-i rectiga puritatea sa cea primitiv. Aceast btlie este
Yoga i puterile pe care le provoac Yoga n inteligen i n
Prna, nu sunt nimic mai mult dect nite manifestri tattvice ale
forei psihice, calculate spre a distruge puterea lumii exterioare
asupra sufletului. Aceast schimbare constant de faz n noile
spire finite, nereale, de existen, constituie mersul urctor al
curentului de via, de la nceputurile contiinei relative pn la
starea absolut originar.
Nu exist nicio greutate n nelegerea unui pentru ce al
acestor manifestri. Ele sunt n rezervorul psihic, se arat atunci
cnd Truti-urile inferioare iau lustrul simpatic i nclinarea
tattvic. Astfel spectrul luminos nu se arat de la sine dect
numai atunci cnd anumite obiecte iau lustrul i forma unei
prisme.
n mod obinuit, fora psihic nu se manifest nici n
Prna, nici n inteligen, ntr-un mod extraordinar. Omenirea
nainteaz / progreseaz ca un ansamblu oricare ar fi manifes
trile acestei fore, care au loc n ansamblul raselor. Inteligenele
mrginite / finite sunt deci greu de recunoscut.
ns toi indivizii unei rase nu au aceeai for de faz
tattvic. Unii arat mai mult simpatie pentru fora psihic ntr-una
sau mai multe dintre fazele tattvice care o compun; astfel de
organisme sunt denumite mediumuri. n ele faza tattvic parti
cular a forei psihice cu care sunt n simpatie mai mare dect cu
restul semenilor lor, i face apariia sa extraordinar. Aceast
diferen de simpatie individual este cauzat de o diferen de
grad n complexitatea diferiilor indivizi sau prin practicarea
Yogi.
Aceast for psihic poate, n felul acesta, s se
manifeste sub forma tuturor posibilitilor nenumrate ale
combinaiei tattvice. Deci, n ceea ce privete teoria, aceste
manifestri pot s acopere ntregul domeniu al combinaiilor
tattvice n macrocosmosul vizibil i invizibil, de asemenea, care
ne este cu toate acestea necunoscut. Aceste manifestri pot s
contrazic toate noiunile noastre prezente despre timp i despre
spaiu, de cauz i de efect, de for i de materie. Capitolul
urmtor va schia cteva dintre aceste manifestri pe planul
inteligenei.
Capitolul VIII
YOGA - SUFLETUL
Eu am descris ntr-un mod mai mult sau mai puin perfect,
cele dou principii ale constituiei corpului omenesc - Prna i
Manas. S-a spus, de asemenea, cte ceva despre natura i rela
iile sufletului. Noi am omis corpul grosolan ca neavnd nevoie
de o meniune special.
Cele cinci manifestri ale fiecruia dintre cele dou prin
cipii - Prna i Manas - trebuie s o menionm, pot s fie no
rocoase sau nenorocoase. Acele manifestri sunt norocoase care
sunt n armonie cu adevrata noastr cultur, care ne ajut n cea
mai nalt dezvoltare spiritual a noastr, sumum bonum-ul al
omenirii. Acelea care ne pstreaz nlnuii de sfera de nateri
i mori periodice pot s fie denumite nefericite. Pe fiecare dintre
cele dou plane de via - Prna i Manas - exist o posibilitate
de dubl existen. Noi putem avea i, ntr-adevr, n condiiile
de acum ale universului, noi avem un Prna norocos i un Prna
nenorocos, o inteligen fericit i o inteligen nefericit. Consi
dernd aceste dou ca patru, numrul principiilor constituiei
corpului omenesc poate s fie ridicat la apte. Inteligenele
nefericite ale unui plan se aliaz cu cele nefericite ale celuilalt,
fericitele cu fericitele i avem, n constituia omeneasc un
aranjament de principii apropiindu-se de ceea ce urmeaz:
1. Corpul grosolan (Sthula arira);
2. Prna nefericit;
3. Inteligen nefericit;
4. Prna fericit;
5. Inteligen fericit;
6. Sufletul (Vijnna);
7. Spiritul (Ananda).
Baza fundamental, la mprirea n cinci, este Updhi,
starea particular i distinct de materie (Prakriti) n fiecare caz;
la mprirea n apte acolo este natura Karma n raport cu
efectul su asupra evoluiei omeneti.
Amndou aceste serii de puteri deodat - fericite i
nefericite lucreaz n acelai plan i, cu toate c manifestrile
fericite tind, n lungul lor parcurs, spre starea de Moka, aceast
stare nu este atins mai nainte ca puterile superioare - Siddhi -
s nu fie introduse n inteligen prin practica Yogi. Yoga este
o putere a sufletului. Este deci necesar s se spun ceva despre
suflet i despre Yoga, mai nainte ca s poat s fie limpede
descrise cele mai nalte puteri ale inteligenei. Yoga este tiina
culturii omeneti n nelesul cel mai nalt al cuvntului; scopul
su este purificarea i ntrirea inteligenei. Graie acestui
exerciiu, inteligena este mbogit cu aspiraii nalte i ctig
puteri divine, n timp ce tendinele nefericite mor. Cel de-al
doilea i cel de-al treilea principiu din acest capitol sunt arse,
consumate de focul tiinei divine, i starea aceea care este de
numit mntuirea vieii, este atins. n curnd i cel de-al treilea
principiu, de asemenea, devine neutru i sufletul trece n starea
de Moka Manvantaric. Sufletul poate s se ridice nc i mai
sus, dup fora exerciiului su. Atunci cnd inteligena, de
asemenea, este n repaus, ca i somnul adnc (Suupti), n timpul
vieii, omnitiina lui Vijnna este atins. Exist o stare nc i
mai nalt - starea de Ananda. Acestea sunt rezultatele Yogi;
trebuie s descriu acum natura sa i mijlocul de a le ctiga.
n ceea ce privete natura Yogi, noi putem s spunem c
specia omeneasc a strbtut veacurile pn la starea de
dezvoltare actual prin exerciiul acestei mari puteri. Natura, ea
nsi, este un mare Yoghi i omenirea a fost i mai este nc
purificat n perfeciune prin exerciiul voinei sale neobosite.
Omul nu are nevoie dect s imite marele maestru spre a-i scurta
Eu-lui su individual crarea spre perfeciune. Cum vom putea
oare noi nine s imitm aceast perfeciune? Care sunt treptele
marii scri a perfeciunii? Aceste lucruri au fost descoperite
pentru noi de ctre marii nelepi ai antichitii i micul volum
al lui Patanjali nu este dect o descriere scurt i sugestiv a tot
attor experiene trecute ale posibilitilor noastre viitoare, aa
cum sunt ele nregistrate n cartea naturii. Aceast crticic
ntrebuineaz cuvntul Yoga ntr-un neles sens dublu; primul
fiind o stare de inteligen, denumit altfel Samdhi; cel de-al
doilea este o serie de fapte, aprecieri i observaii care duc la
aceast stare de inteligen. Definiia care este dat de ctre
nelept este negativ i nu este aplicabil dect pe planul
inteligenei. Izvorul puterii pozitive st n cel mai nalt principiu,
sufletul. Yoga s-a spus este inerea n fru a celor cinci mani
festri ale inteligenei. n definiie, se admite existena unei pu
teri care poate controla i menine n ah manifestrile mentale;
aceast putere, ne este pe de alt parte familiar sub numele de
liber-arbitru. Cu toate c, prin manifestrile egoismului (Asmit)
pe planul mental, sufletul este nelat privindu-se ca sclavul
celui de-al doilea i celui de-al treilea principiu, de fapt nu este
aa i, de ndat ce este destins coarda egoismului, are loc
trezirea. Acesta este primul pas n iniiere, prin nsi natura
rase i omului. Munca alturi cu unul sau cu cellalt dintre cel de
al doilea,-al treilea, al patrulea i al cincilea principiu trezete, n
mod firesc, priza lui Asmit mental asupra sufletului. Eu sunt
aceste sau acele manifestri", spune egoismul. O astfel de stare
de lucruri nu poate, cu toate acestea, s dinuiasc mult vreme.
Aceste manifestri sunt duble, prin natura lor; dar nu este tocmai
inversul celeilalte. Care este una cu Ego-ul - nefericit sau fe
riciii? Aceast ntrebare nici nu este nc bine pus c se i
produce trezirea. Este cu neputin de a rspunde la vreuna
dintre aceste ntrebri prin afirmaie i sufletul sfrete prin a
descoperi c el este un lucru separat de inteligen, c cu toate
c el a fost sclav, ar putea deveni (ceea ce este n mod natural)
Domnul inteligenei. Pn la aceast epoc sufletul a fost supus
la vibraiile tattvice ale inteligenei.
Simpatia sa oarb pentru manifestrile mentale l pune la
unison cu inteligena i, prin unnare, l face s divagheze. La
trezirea notat mai sus, coarda simpatic este slbit. Cu ct este
natura mai puternic, cu att este mai mare deosebirea de uni
son. n loc ca sufletul s fie zguduit de vibraiile mentale, atunci
este timpul ca inteligena s vibreze n ascultare fa de vibraiile
sufletului. nlarea Domnului este libertatea voinei i aceast
ascultare a spiritului fa de vibraiile sufletului este Yoga.
Manifestrile evocate de inteligen ca fiind induse de ctre
Tattvele externe, trebuie s dea acum o cale celei mai puternice
micri venind de la suflet. n curnd culorile mentale se
schimb i inteligena ajunge s coincid cu sufletul. Cu alte
cuvinte, principiul mental individual este neutralizat i sufletul
este liber n atottiina lui.
S trasm acum, pas cu pis nspre Samdhi, ctigurile
inteligenei.
Samdhi sau starea mental adus de ctre practica Yogi
este de dou feluri. Atta timp ct inteligena este perfect
absorbit n suflet, starea este denumit Sainprajnta; aceasta
este starea n care descoperirea de noi adevruri urmeaz muncii
n fiecare parte a naturii. Cea de-i doua este starea de absorbire
mental perfect; ea este denumit Asamprajnata. n aceasta nu
exist nici tiin, nici descoperire de lucruri necunoscute;
aceasta este o stare de atottiin intuitiv.
Dou ntrebri sunt, n mod natural sugerate n stadiul
trezirii. Dac sunt aceste manifestri, care dintre ele sunt eu?
Gndesc c nu sunt niciuna dintre ele. Ce sunt eu atunci? Ce
sunt ele?cea de-a doua ntrebare este rezolvat n Samprajnata
Samdhi prima n cellalt. Mai nainte de a intra mai departe n
natura Samdhi, s spunem o vorb despre obinuin i despre
apatie. Aceste dou stri sunt menionate de ctre Patanjali ca
dou mijloace de a reine manifestrile mentale i este foarte
important s le nelegem corect. Manifestarea de apatie este
reflectarea n inteligen a culorii sufletului atunci cnd ea
devine contient de natura sa liber i este, prin urmare, dez
gustat de domnia pasiunilor; aceasta este o urmare necesar a
trezirii. Obinuina este repetarea acestei stri, spre a o confirma
n inteligen.
Confirmarea inteligenei n aceast stare nseamn o stare
de inactivitate mental. Prin aceasta cele cinci manifestri
obinuite sunt n repaus pe timpul cnd starea de inactivitate
mental este prezent. Astfel, inteligena este liber pentru un
timp, s primeasc influene. Aici, vedem pentru prima dat,
influena sufletului sub form de curiozitate (Vitarka). Ce este
aceasta? Cum este aceasta? Aceasta este forma sub care curiozi
tatea se arat de la sine n inteligen. Curiozitatea este o dorin
de a cunoate i o ntrebare este: o exprimare a unei astfel de
dorine. ns cum se familiari zeaz omul cu ntrebrile? Forma
mental a curiozitii i a ntrebrii va fi neleas cu uurin
dnd puin atenie remarcilor fcute asupra genezei dorinei.
Procesul naterii curiozitii filozofice este asemntor aceluia
al naterii dorinei. n primul caz impulsul vine de la suflet,
direct; n ultimul caz, el vine de la lumea exterioar, prin Prna.
Locul plcerii este nlocuit prin reflexia n inteligen a tiinei
sufletului, Eu-1 i independena sunt mai bune dect sclavia Ne-
Eu-lui. Fora curiozitii filozofice depinde de fora acestei
reflexii i, cum aceast relexie este mai degrab slab, la nceput
(cum se gsete aceasta n general, n prezenta stare de dez
voltare spiritual a omenirii), priza curiozitii filozofice asupra
inteligenei nu suport aproape nicio comparaie cu priza
dorinei.
Atunci curiozitatea filozofic este primul pas al ridicrii
mentale nspre Yoga. Spre a ncepe, punem n faa inteligenei
noastre, fiecare manifestare posibil a naturii i ncercm s ne
adaptm, n fiecare dintre aceste faze, cu fiecare manifestare
relatat. Aceasta, dup cum o vom vedea, este Dhran.
Acesta este rezultatul natural al curiozitii. Prin acest
efort spre a descoperi relaiile deja existente sau poteniale, n
mijlocul fenomenelor naturii, se introduce o alt putere n inteli
gen; aceast putere, Patanjali o numete Vichra, adic meditaia.
Ideea radical a cuvntului este aceea de a merge n
mijlocul relaiilor felurite ale prilor care constituie subiectul,
complet al contemplrilor noastre.
Prima stare a acestui Samdhi este ceea ce se denumete
Ananda, norocul, fericirea. Atta timp ct exist curiozitate sau
meditaie, inteligena ia numai consistena sufletului; aceasta
nseamn c vibraiile sufletului mai sunt nc n drum nspre
inteligen; ele nu au reuit nc pe de-a-ntregul. Totui, atunci
cnd este atins cel de-al treilea stadiu, atunci inteligena este
destul de lustruit spre a primi imaginea plin i limpede a celei
de-a asea sfere; aceast imagine se prezint n inteligen ca
fiind fericirea / norocul. Orici ie s-a consacrat studiului naturii, a
fost pentru un timp mai scurt sau mai lung, n aceast stare
dorit.
Dar de unde vine aceast fericire? Ce este ea? Eu am
denumit-o o reflectare a sufletului. Dar, mai nti ce esi:e su
fletul? Din ceea ce am descris pn acum, cititorii vor presu
pune, far ndoial, c neleg prin suflet o imagine a coipului
grosolan, a Prna, a inteligenei, n ceea ce privete constituia
lui numai.
Am menionat c, n macrocosm, soarele este cenlrul i
Prna atmosfera celui de-al doilea principiu, i c ecliptica
marcheaz forma acestui principiu. Am menionat, de asemenea,
c principiul omenesc individual nu este dect o pictur a acestui
macrocosm ntreg. Am amintit, din nou, c, n macrocosm, Virt
este centrul i Manu atmosfera celui de-al doilea principiu.
Aceast atmosfer este fcut din cele cinci Tattve universale, la
fel ca i Prna, singura diferen fiind c Tattvele mentale sufer
un mai mare numr de vibraii pe secund dect Tattvele de
Prna. Am mai spus, de asemenea, c inteligena individual
este o imagine exact - nfiarea diferind, natural, cu mpre
jurimea timpului, ca i n cazul Prna - a inteligenei ma
crocosmice.
Adaug acum acelai lucru n ceea ce privete sufletul. n
macrocosm, exist Brahm ca centru i Vijnana ca atmosfer a
acestui principiu. Cum se mic pmntul n Prna, cum respir
Soarele n Manu, cum sufl Mana (sau Virt) n Vijnana, astfel
respir sufletul n cea mai nalt atmosfer a lui Ananda.
Brahm este centrul vieii spirituale, dup cum este Soarele
centrul lui Prna i Virt centrul vieii mentale. Aceste centre
sunt asemntoare Soarelui n luminozitate, ns simurile obi
nuite nu pot s le perceap, pentru c numrul vibraiilor tattvice
pe secund este dincolo de puterea lor.
Sufletul universului (Vijnanamaya Koa), cu Brahm ca
centru este idealul nostru psihic.
Curenii tattvici ai acestei sfere se ntind asupra ce numim
noi Brahmnda. Ei o fac ntr-un fel asemntor aceluia al rsizelor
tattvice ale lui Prna care ne sunt familiare, prin intermediul
materiei grosolane. Acest centru i cu acest univers formeaz
universul de sine contient. n snul acestei atmosfere exist
toate centrele inferioare.
Sub influena materiei grosolane, macrocosmosul mintal
nregistreaz imaginile exteirioare, i ctig puterea de a se
manifesta dup cele cinci c: pe care le-am descris n capitolul
asupra inteligenei. Sub Brahma, ns, macrocosmosul mintal
(Manu) atinge cele mai nalte puteri. Aceast dubl influen
transform, dup un anum.t timp, nsi natura lui Manu;
universul are o minte nou dup fiecare Manvantara. Aceast
schimbare se face ntotdeauna pentru cel mai mare bine;
inteligena se dezvolt permanent spiritualizndu-se; ultimul
Manu este ntotdeauna cel mai spiritualizat. Va veni un timp n
care inteligena macrocosmis de acum va fi pe de-a-ntregul
absorbit n suflet. La fel est; i pentru microcosmosul omului.
Astfel Brahma este, prin fire. atottiutor; el este contient de un
Eu; tipurile oricrui lucru care era al tuturor lucrurilor care erau
sau care este/ sunt n curs, nu sunt dect tot attea compuneri
felurite ale acestor Tattve. Fiecare faz a universului, cu
antecedentele / premergerile i urmrile ei, este n El. El nsui,
este propria lui contiin de sine. O inteligen este absorbit n
El, n rstimpul a paisprezece Manvantare. Micarea Tattvelor
mintale este cu att mai accelerat cu ct devin ele mai
spiritualizate.
n epoca n care are loc aceast micare n univers,
vibraiile Tattvice ale lui Prima sunt, de asemenea, accelerate,
sub influena lui Manu, pn ce Prna nsui se va fi ntors n
Manu al perioadei urmtoare. i, n timp ce are loc aceasta,
materia grosolan se dezvolt n mod asemntor n Prna.
Astfel ar putea avea loc procesul involuiei, ns n ce privete
prezentul, s-l prsim aici i s rezumm subiectul despre care
este vorba.
Sufletul omenesc este c imagine exact a acestui principiu
macrocosmic. El este atottiutor ca i prototipul su i are
aceeai constituie, ns atottiina sufletului omenesc mai este
nc latent, din cauza strii sale de uitare n care se afl. Cel
de-al aselea principiu (absolutul) s-a dezvoltat puin. n general,
omenirea nu are dect o loiune foarte ntunecat despre
infinitate, despre divinitate i despre altfel sau astfel de subiecte.
Asta nseamn c, n acest si:adiu al progresului nostru, razele
infinitului nu au ajuns dect pn la evocarea cel de-al aselea
principiu al nostru n viaa activ. Cnd, n decursul timpului,
razele infinitului vor aduna suficient energie, sufletul nostru se
va deschide n adevrata lui lumin. Noi am putea accelera acest
proces prin Vairgya (apatie) care, dup cum am vzut-3, d
for Yogi.
Mijloacele de a ntri Yoga merit o consideraie deose
bit. Unele dintre ele servesc ca s ndeprteze aceste infl jene
i aceste forte care sunt contrarii progresului; altele, cum este
contemplarea principiului divin, accelereaz progresul / nain
tarea dezvoltrii sufletului omenesc i absorbirea consecvent,
care i urmeaz, a inteligenei n suflet. n prezent, noi trebuie
numai s dezvoltm natura prea-fericitului Samdhi, despre care
am vorbit ca fiind cauzat de reflectarea sufletului n inteligen.
Aceast reflexie nseamn pur i simplu nlarea prin
inteligen la strile sufletului. Inteligena trece din starea sa
obinuit, n starea de energie superioar a sufletului. Vibraiile
tattvice mai accelerate i fac loc n materia unui numr inferior
de vibraii tattvice pe secund. Aceast nlare a inteligenei,
aceast ieire afar din ea nsi, limba romn o recunoate sub
numele de mndrie i aceasta este semnificaia cuvntului
Ananda calificnd cea de-a treia stare a Samprajnta Samdhi.
Anandamaya Koa i trage numele su de la starea de cea mai
nalt mndrie. Fiecare clip de Ananda este un grad de absor
bire a inteligenei i, prin meditarea tiinific constant, inteli
gena i schimb natura, trecnd pentru totdeauna ntr-o stare
superioar de stabilitate. Aceast stare care nu apare dect n
clipa trimfului, devine acum o parte a inteligenei. Aceast nt
rire / confirmare a celei mai nalte energii este cunoscuii sub
numele de Asmit, care poate s fie tradus (dup cum i este n
mod general) prin cuvntul egoism, ns trebuie s fie neles ca
identificarea contiinei cu eul.
Scopul avut n vedere, n acest capitol, este de a marca
stadiile de-a lungul drumului materiei mentale, atunci cnd ea
cltorete nspre absorbirea sa final n suflet. n ultimele fraze,
am ridicat inteligena n starea n care ctig puterea de a
descoperi adevruri noi, i de a vedea nite combinaii noi n
lucrrile existente. Atunci cnd a trecut aceast stare, n lungile
cicluri ale veacurilor scurse, omul a ctigat o tiin pozitiv n
prezentul su stadiu de dezvoltare i averea acestei sume de
tiin a fost mijlocul prin care s-au ridicat inteligenele noastre
la gradul nostru de acum de perfeciune, atunci cnd am nvat
s spunem c aceste mari puteri sunt nnscute n inteligena
omeneasc. Dup cum am artat-o, aceste puteri nu au devenit
nnscute n inteligen dect dup o lung supunere a acestei
inteligene influenei sufletului.
Prin exercitarea constant a acestui Samdhi, inteligena
nva s ncline nspre influenele cosmice care sunt, prin
adevrata lor natur, potrivnice relelor puteri ale fiinei noastre,
care opresc progresul; aceste puteri tind n mod natural s
moar. Scopul cel din urm al acestei crri este acea stare a
inteligenei unde manifestrile sale devin pe de-a-ntregul poten
iale sufletului, dac i place, poate s le mping nainte prin
puterea sa inerent, n domeniul de astzi, ns ele pierd orice
putere de a duce sufletul dup ele.
Atunci cnd este depit aceast stare, sau cnd este
aproape de a fi atins, aceste puteri ncep s se arate n inteli
gen, care, n ciclul prezent, nu sunt n niciun fel comune.
Aceast stare este denumit n mod tehnic, Paravairgya, sau
cea mai nalt apatie.
Cuvntul Virgya este redat n mod obinuit, n romnete
prin apatie i el este privit cu suspiciune de gnditorii moderni.
Aceasta este. cred eu, datorat n parte unei greite concepii
asupra nelesului cuvntului. n general, se nelege, dup cte
mi se pare, c mizantropia este singurul indiciu sau, poate, cea
mai nalt perfeciune a acestei stri mentale. Nimic nu poate s
fie mai ndeprtat de intenia acestor nelepi care consider
Vairgya ca fiind cel mai nalt mijloc de ctigare a fericirii.
Vairgya sau apatia este definit de ctre Vysa, n comentariul
su despre Aforismele de Yoga, ca fiind starea final de tiin
perfect". Aceasta este starea n care inteligena, ajungnd s
cunoasc natura real a lucrurilor nu mai poate fi nelat cu
false plceri de ctre manifestrile lui Avidy. Atunci cnd
aceast nclinare spre n sus se confirm, atunci cnd aceast
obinuin de a plana nspre divin devine o a doua natur,
numele lui Paravairgya i este dat strii mentale mplinite.
Aceast stare este atins n mai multe feluri i drumul este
marcat prin mai multe stadii limpede definite. Un drum spre a
ajunge la aceasta este practica lui Samprajnta Samdhi; pin
practica constant a acestui Samdhi ctre care ea alearg de la
sine atunci cnd a gustat odat diri fericirea / norocul celui de-al
patrulea stadiu a acestei stri, inte ligena se obinuiete cu o cre
din permanent n eficacitatea urmririi sale. Aceast credin
nu este nimic mai mult dect o stare de luciditate mental n care
adevrurile nc necunoscute ale naturii ncep s-i proiecteze
nainte umbra lor. Inteligena ncepe s simt adevrul n orice
loc i, solicitat de ctre gustul fericirii / norocului (Ananda) ea
lucreaz cu o hrnicie din ce n ce; mai mare la progresul evolu
iei sale. Aceast credin, pot s o remarc, este denumit raddh
de ctre Patanjali i hrnicia car2 l urmeaz, despre care am
vorbit, el o numete Vrya.
ntrit / Confirmat n hrnicia sa i continund s lu
creze, manifestarea amintirii / memoriei are loc n mod natural;
aceasta este o stare de nalt evoluie. Fiecare adevr ajunge s
fie prezent n faa ochiului inteligenei, la cel mai uor gnd i
cele patru stadii ale Samdhi i fac apariia lor din ce n ce mai
mult, pn ce inteligena devine, aproximativ, o oglind a Nattrii.
Aceasta corespunde strii ds Paravairgya care ar fi atins,
n cel de-al doilea fel, prin contemplarea celui mai nalt prototip
al sufletului, sufletul macrocosmic, Ivara al lui Patanjali, care
rmne pentru totdeauna n acest suflet de puritate / curenie
primitiv, este acest Ivara despre care am vorbit ca despre
universul de sine contient.
Acest Ivara, dup cum l concep, nu este dect un certru
macrocosmic asemntor, n natur, soarelui, cu toate c este
deasupra lui.
Dup cum Soarele, cu oceanul su de Prna, este proto
tipul principiului nostru de via - Prnamaya Koa - tot astfel
Ivara este marele prototip al sufletelor noastre. Ce este cel de-al
aselea principiu dac nu o faz de existen a acestei mari
fiine, prelungit, ca o faz separat n principiile inferioare,
sortit cu toate acestea, s se topeasc, din nou, n propriul su
Eu adevrat?
Tot .a dup cum am artat c principiile de via triesc
n soare, dup moartea noastr pmnteasc, spre a reveni
adeseori n viaa de aici, tot astfel i n mod asemntor triete
sufletul n Ivara. Noi putem, dac ne place s privim aceast
entitate ca fiind grupul tuturor sufletelor eliberate, ns trebuie,
n acelai timp, s ne reamintim c sufletele neeliberate sunt, de
asemenea, reflexiile sale nedezvoltate, sortite, n urmarea
timpurilor, s ating starea lor originar. Este deci necesar s
presupunem existena independent a lui Ivara i, n Ivara,
aceea a celorlalte suflete.
Acest centru psihic macrocosmic, acest ideal al celui de
al aselea principiu al omului, este marele rezervor al ntregii
fore de acum a universului.
Acesta este adevratul tip al perfeciunii sufletului ome
nesc. Incidentele existenei mentale i psihice care, cu toate c
sunt perfecte, n ele nsele, sunt nite simple imperfecii, nu-i
gsesc loc n acest centru. n aceast stare, nu exist niciun fel
de mizerie (cele cinci mizerii ale nelegerii noastre dup
Patanjali, sunt enumerate aici), cci mizeria nu poate s se nale
dect n procesul retrograd al primei treziri a inteligenei, nefiind
cauzat deot de ctre senzaie i lipsa de aptitudine a celui
de-al aselea principiu omenesc de a atrage inteligena spre sine
nsui i n afara domeniului simurilor, omul poate s fac din
ea, ntructva, ceea ce este prototipul su la origine, sceptrul de
stpnire l nu ceea ce a fcut senzaia din ea, instrumentul
sclaviei.
Prin iceast contemplare a celui de-al aselea principiu al
universului se stabilete n mod natural o simpatie ntre el i
sufletul om;nesc. Aceast simpatie nu este necesar dect pentru
a permite legii tattvice universale s lucreze cu un mai mare
efect. Sufletul omenesc ncepe s fie curat de praful lumii; la
rndul su, el influeneaz inteligena ntr-un mod asemntor
i, prin asta, Yoghi-ul devine contient de aceast influen prin
destinderea piedicilor furite de ctre Prakriti i printr-o ntrire
zilnic, ora a aspiraiilor cereti.
Sufletul omenesc ncepe atunci s devin un centru de
putere pentru micul su univers particular, la fel dup cum
Ivara este centrul de putere al universului su. Microcosmosul
devine o mic ilustrare perfect a macrocosmosului. Atunci cnd
este atins perfeciunea, toate Tattvele mentale i fiziologice ale
microcosmosului i, ntr-o anumit msur, acelea ale mediului
ambiant, devin sclavele sufletului. Orincotro ar put sa s ncline,
Tattvele o urmeaz. Omul poate s vrea i Vyuattva atmosferic,
cu fora care i place sau pe care este n stare s o concentreze,
va pune n micare indiferent ce, spre a-i realiza voina. El
poate s vrea i de ndat Apas Tattva i va stinge setea sau febra
sau, ntr-adevr va distruge germenii indiferent oricrei boli,
dup cum o dorete. n fine, el poate s vrea i fiecare Tattva de
pe vreuna dintre planele inferioare i va face datoria pentru el.
Aceste nalte puteri nu ateapt spre a aprea toate, deodat, ci
se arat, treptat i, natural c n funcie de niie aptitudine
speciale, sub nite forme speciale.
ns o descriere a acestor puteri nu face parte din lucrarea
de fa. Singurul meu scop este de a arta n ce fel, conform legii
universale a naturii, prin contemplarea celui de-al jaselea prin
cipiu macrocosmic, devine sufletul omenesc, un mijloc pentru
inteligen, spre a atinge starea denumit Paravairgya. Legile
lucrului / muncii acestor nalte puteri vor face subiectul vreunui
studiu viitor.
n afar de acestea dou, autorul Aforismelor Yogi
formuleaz cinci alte moduri prin care inteligenele acelora care,
mulumit puterii unei karma de mai nainte, sunt deja pornite
nspre divin, se lucreaz s cucereasc aceast stare.
Primul fel const n a obinui inteligena cu manifestrile
plcerii, ale simpatiei, ale mndriei, ale comptimirii fa de
ghiftuii, mizerabili i vicioi. Oricare om bun ne va spune c
manifestarea bucuriei n faa bunstrii altuia este o nalt
virtute. Ei bine, ce ru exist n gelozie? Gndesc c nicio alt
tiin n afar de filozofia Tattvelor, nu explici! cu rigoare
raiunea / rostul unor astfel de ntrebri.
Noi am vzut c, ntr-o stare de bucurie, de bunstare, de
plcere, de mulumire etc., Tattva Prithiv sau Apas predomin
n Prna ,i n inteligen. Este evident c, dac rc aezm
inteligene e n aceeai stare, inducem una sau cealalt dintre
Tattve n principiile noastre vitale i mentale. Ce va rezulta din
asta? Se va stabili un curent de purificare. Amndou principiile
deodat vc r ncepe s fie curate de orice urm de defect pe
care excesul uneia dintre Tattvele ce mai rmn, poate s-l fi dat
fiinei noas tre.
Toate cauzele psihologice sau mentale, care introduc
neatenia n inteligen sunt ndeprtate. Tulburrile corpului se
duc, cci ele rezult din perturbarea echilibrului Tattvelor
psihologice i bunstarea, plcerea, bucuria le sunt strine. Una
induce pe cealalt. Cum echilibrul Tattvelor induce o stare bun
i bucuria de a tri, simul bunei stri i al bucuriei care colo
reaz Prna i inteligena noastr, atunci cnd ne acordm starea
de simpatie cu starea de bine, restabilete cumpna Tattvelor noastre.
i atunci cnd este restabilit cumpna Tattvelor, ce mai
rmne? Lipsa de chef de lucru, ndoiala, lenea i celelalte
sentimente de acest soi nu mai pot s mai rmn mult vreme
i singurul rezultat este restituirea linitii perfectei inteligene.
Cum o spune Vysa, n comentariul su, Legea Alb i face
apariia n inteligen. Astfel este, ntr-un mod asemntor,
rezultatul manifestrilor celorlalte caliti. ns, pentru ca s se
produc ur astfel de rezultat, trebuie o ndelung i puternic
aplicare.
Metoda urmtoare este Prnyma, expirarea i inspirarea
adnc; ea. de asemenea, conduce la acelai scop i n acelai
fel. Respiraiile adnci au, ntr-o anumit msur, acelai efect
ca i cursa de alergri i celelalte exerciii violente. Cldura pro
dus consum anumite elemente de boal pe care este de dorit a
le vedea cirznd. ns practica respiraiei se deosebete de
exerciiul violent. n exerciiul violent, Suum ncepe s intre n
joc i asta nu este bine pentru sntatea fiziologic; Prnyma,
dac este convenabil ntreprins, este profitabil, att din punct de
vedere psihologic ct i din punct de vedere mental. Primul efect
produs n Prnyma este predominarea general a lui Prithiv
Tattva. Nu este necesar s reamintim cititorului c Apas Tattva
conduce Suflul cel mai jos i c Prithiv vine pe urm. n
ncercarea nostr de a respira mai adnc dect de ob: cei, Prithiv
Tattva nu poate dect s fie introdus i predominarea general a
acestui Tattva, cu nuana aurie / aurit a unui cerc de lumin n
jurul capetelor noastre, care i urmeaz, nu poate s i nu stabili
zeze intenia i s nu ntreasc atenia. Apas Tattva apare apoi.
Aceasta este culoarea argintie a inocenei care ncercuiete capul
unui sfnt i marcheaz ctigarea strii de Paravaiigya.
Modul urmtor const n ctigarea dublei luciditi a
simurilor i a inimii. Luciditatea simurilor este puterea simu
rilor de a percepe schimbrile de Prna. Atenia mai nainte
exersat, conform unor aptitudini speciale, este centrat asupra
unuia sau a mai multora dintre cele cinci simuri. Dac ea este
centrat n ochi, se pot vedea culorile fiziologice i atmosferice
ale lui Prna. Eu pot s afirm din experiena personal, c pot s
vd feluritele culori ale sezoanelor; pot s vd venind ploaia cu
o or, dou ore i uneori chiar cu dou zile mai naintea clipei
revrsrii ei. Nite foi verzi strlucitoare pe care albul le mb-
iaz cu rcoare i cu puritate i fac apariia peste tot mprejurul
meu, n sal, n ceruri, pe mas n faa mea, pe zid n fa. Atunci
cnd se ntmpl aceasta, eu sunt sigur c ploaia este n aer i
este gata s cad. Dac verdele este dungat cu rou, ploaia are
nevoie de ceva vreme ca s vin, ns ea se pregtete n mod
sigur.
Aceste remarci sunt ndestultoare pentru culoare. Se
poate face ca puterea s se arate printr-o atenie susinut ntre
buinat spre a privi un punct n spaiu sau vreun alt lucru ca
luna, o stea, o bijuterie i aa mai departe. Celelalte p atru simuri
ce mai rmn ating de asemenea puterile asemntoare i sune
tele, gusturile, mirosurile, atingerile pe care omenirea obinuit
nu poate s le perceap, ncep s fie percepute de ctre Yoghi.
Luciditatea cardiac este puterea inteligenei de a simi i,
de asemenea, puterea simurilor de a percepe gndurile. ntr-un
capitol anterior am dat un plan specificnd locul i culorile
feluritelor soiuri de manifestri mentale. Aceste culori sunt
vzute de ctre oricine are sau care ctig puterea aceasta i ele
constituie cartea cea mai sigur n care putem s citim gndurile
unui om. Continundu-i practica, se vor recunoate i cele mai
fine umbre.
Se pot astfel simi aceste gnduri; modificrile gndirii
micndu-se de-a lungul unor fire tattvice universale afec
teaz / influeneaz fiecare om. Ele comunic, fiecare, un avnt
deosebit Prnamaya Koa i, prin urmare, dau un impuls deo
sebit vibraiilor creierului i btilor, mai uor de perceput, ale
inimii. Un om care studiaz aceste bti ale inimii i i ine
atenia centrat n inim n timp ce ea este n mod natural des
chis oricrei influene, nva s simt fiecare impresie n acest
loc. Efectul asupra inimii a modificrilor mentale ale altuia este
un fapt care, lsnd orice calitate deoparte, poate s fie verificat
de cea mai comun experien.
Aceast luciditate senzorial sau cardiac, dup caz,
odat atins, distruge scepticismul i conduce, n fine, la starea
de Paravairgya.
n cazul urmtor, spune Patanjali, se poate conta pe cu
notinele ce se obin prin visuri i prin somn.
Cele cinci curente eterice de senzaii sunt centrate n
creier i de la cele cinci centre de for micarea este transmis
principiului mental. Aceste felurite focare servesc ca verigi de
legtur ntre principiile mental i vital. Curenii vizuali produc
n inteligen facultatea de a deveni contient de culoare. Cu alte
cuvinte, se produc nite ochi n inteligen. n mod asemntor,
inteligena dezvolt facultatea de a primi impresiile celor patru
senzaii ce mai rmn. Aceast facultate este ctigat dup o
expunere de mai multe veacuri; ciclurile trec peste cicluri i
inteligena nu este nc n stare s primeasc aceste vibraii
tattvice. Valul de via i ncepe cltoria sa organizat pe
pmnt cu formele vegetale.
Din aceast clip, curenii tattvici externi ncep s in
flueneze organismul vegetal, i aceasta este nceperea a ceea ce
putem noi numi senzaia. Modificrile Tattvelor externe, prin
viaa vegetal individualizat, lovesc coardele inteligenei
latente, ns ea nu rspunde nc; ea nu este n simpatie. Din ce
n ce mai sus, prin formele vegetale, cltorete valul de via;
din ce n ce mai mare este puterea cu care lovete ea coardele
mentale i din bun n mai bun devine facultatea acestui
principiu de a rspunde apelurilor tattvice ale vieii. Atunci cnd
atingem regnul animal, focarele tattvice externe devin, n fine,
vizibile; acestea sunt organele simurilor, fiecare dintre ele avnd
facultatea de a centra n sine nsui razele sale tattvice deosebite,
n formele inferioare ale vieii animale, ele sunt vizibile i acesta
este un semn c principiul mental este atunci ntr-o stare com
parativ ridicat de perfeciune; el a nceput cte puin s rs
pund chemrii tattvice externe. Se poate remarca aici c este
vorba despre inteligena relativ suprapus i nu despre Truti
mental original absolut, despre care am vorbit ntr-un capitol
anterior. Aceast nlare a acestei structuri evolutive mrginite
/ finite pe toate planele de via, este cea care a condus un filozof
german la aceast ncheiere c Dumnezeu este o devenire.
Aceasta este adevrat, bine neles, ns aceasta este adevrat
numai despre universul mrginit al formelor i al numerelor i
nu despre absolutul ctre care se mic el.
S rezumm. Din ce n ce mai lung este acum expunerea
acestei viei animale a Tattvelor externe; din ce n ce mai mare,
n fiecare zi, fora acestora, n feluritele lor centre; din ce n ce
mai nlat formaiunea acestor centre; din ce n ce mai puter
nic chemarea extern asupra inteligenei i din ce n ce mai
perfect rspunsul mental. Vine un timp n decursul acestei evo
luii n care cele cinci simuri mentale sunt perfect dezvoltate i
el este marcat prin dezvoltarea simurilor externe. Aciunea celor
cinci simuri mentale, noi o numim fenomen al perceperii. Pe
manifestarea acestei perceperi este nlat puternica fabric a
acestor manifestri mentale pe care am ncercat s le discut n
capitolul asupra inteligenei. Felul n care are loc aceast evolu
ie este, de asemenea, schiat acolo.
Tattvele externe de materie grosolan creeaz nite centre
grosolane ntr-un corp grosolan unde s poat s-i trimit cu
renii lor. Sufletul face la fel. Curenii tattvici ai sufletului extern
- Ivara - creeaz nite centre asemntoare de aciune, n raport
cu inteligena.
ns vibraiile tattvice ale sufletului sunt mai subtile dect
acelea ale principiului de via; materia mental ntrebuin
eaz mai mult vreme ca s rspund chemrii Iui Ivara
dect o face spre a rspunde chemrii lui Prna. Vibraiile
sufletului ncep s se arate n inteligen nu chiar n nsi clipa
n care valul de via atinge omenirea. Focarele curenilor psi
hici sunt localizate n ceea ce se numete Vijnnamaya Koa -
corpul psihic. n epoca n care ncepe viaa omeneasc, focarele
psihice sunt n aceeai stare de perfeciune cum sunt focarele
animale - simurile n epoca n care i ncepe valul de via
cltoria lui n soiurile / speciile animale. Aceste focare psihice
ctig for, ras dup ras, pn cnd atingem punctul denumit
trezirea sufletului. Acest proces se ncheie prin confirmarea
strii de Paravairgya. n aceast stare nu mai exist dect civa
pai de fcut pn la puterea pe care am numit-o ulterioar sau
de percepere fizic. Vechea noastr percepere, putem s o de
numim concepie animal; i la fel dup cum s-a cldit pe baza
perceperii animale puternica fabric de inferen i de autoritate
verbal, astfel poate, de asemenea, s fie cldit (dup cum a
fost, ntr-adevr, de ctre vechii nelepi aryeni) o mai puternic
fabric de inferen i de autoritate verbal, pe baza perceperii
psihice. Noi vom ajunge la asta puin cte puin. Intre timp, s
ne rezumm subiectul la punctul n care l-am lsat.
Atunci cnd practica confirm n inteligena Yoghiului
starea de Paravairgya, ea atinge linitea cea mai perfect. Ea
este deschis la tot felul de influene tattvice, ns far de nicio
emoie senzual. Urmtoarea putere care se arat de la sine, dup
asta, este denumit Sampatti. Eu voi traduce acest cuvnt prin
termenul intuiiei i l voi defini ca fiind acea stare mental n
care devine cu putin de a primi reflexia lumilor subiective i
obiective; acesta este mijlocul de cunoatere la cea mai uoar
micare, n orice fel ar fi ea comunicat.
Intuiia are patru trepte:
1. Sa - Vitarka - verbal;
2. Nir - Vitarka - mut;
3. Sa - Vichra / Vicira - meditativ;
4. Nir - Vichra - ultra meditativ.
Starea de intuiie a fost comparat cu un cristal strlucitor,
curat, transparent, incolor. Privii prin cristal orice obiect vei
dori i el va arta ndat n sine nsui culoarea acestui obiect;
astfel se poart inteligena n aceast stare. S cad numai asupra
ei razele tattvice care constituie lumea obiectiv i ea se va arta
sub culoarea lumii obiective. S fie numai date la o parte aceste
culori, ea este din nou tot att de curat ca i cristalul, gata s se
gteasc cu toate celelalte culori ce pot s i se prezinte. Gndii-v
la forele elementare ale naturii, Tattvele; gndii-v la obiectele
grosolane unde lucreaz ele; gndii-v la organele simurilor, la
facerea / geneza lor, la metoda lor de lucru; gndii-v la sufletul
eliberat sau legat i inteligena cade de ndat n fiecare dintre
aceste stri. Ea nu reine nicio culoare particular putnd s-i
altereze / strice o alt culoare care o ptrunde sau s i se opun.
Primul grad de intuiie verbal este starea verbal; aceasta este
cea mai comun n acest veac i, prin urmare, cea mai uor de
neles. Cititorul s-i nchipuie o inteligen n care nu este
evocat nicio culoare la sunetul cuvintelor tiinifice. S se
gndeasc el la aceste mii de oameni n inteligena crora su
netele propriei lor limbi, pline de idei nalte i mari, le sunt tot
att de strine precum este idiul pentru un maori. Luai un ran
englez fr educaie i citii-i Comus sau Furtuna. Credei dum
neavoastr c aceste mree cuvinte i se vor dezvlui? Dar de ce
un ran far de educaie? Oare marele J ohnson nsui pricepe el
frumuseile lui Milton? Luai din nou un student i citii-i n
propria limb adevrurile filozofiei. Oare limbajul acesta, chiar
dac i dai nelesul dicionarului, va transfera vreo idee n
inteligena lui? Luai Upaniadele i citii-le unui pandit care
poate s neleag destul de bine sanscrita din punct de vedere
gramatical i lexicografic. Va pune oarece cineva la ndoial - nu
sunt eu acela - c el nu nelege tot ce conin aceste nobile
cuvinte? S se compare o astfel de inteligen cu inteligena unui
om cultivat. Aceast comparaie va arta c intuiia este ceva
mai mult dect o simpl ptrundere a minii. Ea este mai degrab
lumina care se afl napoia fiecrui lucru, strlucind n minte i,
prin minte atunci cnd ea a fost curat de toate piedicile opace
dintre care cele mai dense sunt un scepticism potrivnic i bine
nrdcinat. Unul dintre cei mai mari savani ai Orientului spune
c sistemul lui Patanjali nu este filozofie. Un altul se mulu
mete cu ideea c Aforismele asupra Yogi a lui Patanjali sunt
nite; simple fanatisme. Exist mai multe Tantras crora, cu toate
c roi putem s le traducem n vorbe ntr-o alt limb, foarte
pui iii dintre noi le cunosc cu adevrat nelesul. Asta este o
restrngere foarte grav i uneori n mare msur regretabil; ea
dispare numai atunci cnd se manifest intuiia verbal. n
aceast stare, Yoghiul este de ndat n raport cu autorul crii i
asta din cauz c inteligena lui este liber de orice prejudecat
orbitoare i c ea este, de fapt, un cristal curat, strlucitor,
incolor, gata s arate orice faz a culorii cu care poate s vin n
contact.
Gradul urmtor al intuiiei este intuiia mut. Cu ea nu
mai este nevoie de cri spre a se iniia pe sine nsui n secretele
naturii; inteligena noastr devine n stare s derive adevrurile
de le. izvoarele lor - adevratele imagini ale fiecrui lucru, n fie
care stare a lumii obicctive care sunt reprezentate, prin aciunea
Prna n inteligena universal - imagini care sunt sufletele
acestor lucruri, adevratele lor eu-uri particulare i sunt fecun
date de fiecare stare prin care au trecut sau prin care trebuie s
treac - realitile fazelor variate i variabile ale lumii feno
menale - calitile caracteristice ale lucrurilor.
Aceste stri au ca int lumea fenomenal grosolan. Cele
doue. trepte urmtoare ale intuiiei au ca int lumea forelor -
lumea corpurilor subtile care st la rdcina schimbrilor lumii
grosolane. Intuiia meditativ nu are ca scop dect manifestarea
prezent a curenilor corpului subtil - forele care se arat deja
sau sunt pe punctul de a se arta. n aceast stare, de exemplu,
Yoghiul cunoate n mod intuitiv forele prezente ale Prna
atmosferic, n timp ce ele se ocup s ne dea o revrsare de
ploa: e sau de grindin, de zpad sau de polei, dar el nu tie de
unde vine activitatea lor de acum, sau dac voina potenial se
va mplini vreodat i, dac este astfel, n ce msur. El cunoate
forele care sunt la lucru n clipa de fa, n acest arbore, acest
cal, acest om, el cunoate puterile care pstreaz aceste lucruri
n starea n care sunt ele acum, dar nu cunoate nici premergerile
nici urmrile acestei stri.
Treapta urmtoare are ca sc op cele trei stri ale corpurilor
subtile. Starea de acum este n mod sigur cunoscut, ns dato
rit lui, Yoghi-ul mbrieaz ntreaga istorie a lucrului, de la
nceput pn la sfrit. Aezai n faa lui un trandafir i el i
cunoate principiul subtil n toate: strile sale, de mai nainte i
urmtoare. El este familiarizat cu micile nceputuri ale arborelui
i creterea lui n diferitele stri; el cunoate felul n care apare
nmugurirea; el tie cum se desch ide mugurele i se transform
ntr-o frumoas floare. El tie care i va fi sfritul, cum va pieri
ea, el tie la ce epoc aceeai floare va da din nou energie ma
teriei grosolane. Aezai n faa lui o scrisoare nchis i el tie
nu numai ce conine scrisoarea, dar poate s nfieze gndurile
creierului de la care pleac, mna care a scris, sala n care au fost
ea scris i aa mai departe. Acsasta este starea n care inte
ligena cunoate inteligena far ajutorul cuvintelor.
Eu sper c v-am explicat ndestul aceste patru stri; ele
constituie ceea ce se numete transa treaz / obiectiv (Sivja
Samdhi).
n mod ocazional, aceste puteri se arat de la sine n unele
inteligene. ns asta dovedete numai c muritorii cei favorizai
sunt pe drumul drept. Ei ar trebui s se asigure de puterea lor
dac vor s o stpneasc.
Atunci cnd acest ultim grad de Samdhi este ntrit /
confirmat n inteligen, simurile noastre psihice ctig n
putere asupra acestei sume de cun oatere sigur care este partea
simurilor noastre fizice. Autoritatea acestui sim este suprem,
pentru noi, n tot ceea ce privete lumea grosolan. ntr-un mod
asemntor nu ne este lsat niciun loc spre a ne ndoi despre
adevrul tiinei pe care ne-o aduc simurile psihice. Aceast
nalt putere de a cunoate orice adevr suprasenzorial, cu o
perfect siguran este cunoscut sub numele de Ritambhara,
ceea ce am denumit noi percepia psihic.
tiina pe care ne-o d percepia psihic nu trebuie s fie
confundat cu tiina pe care o cptm prin inferen, prin ima
ginaie sau prin nregistrrile experienelor altuia.
Inferena, nchipuirea i autoritatea verbal, ntemeiate pe
percepia animal, nu pot s lucreze dect asupra tiinei cp
tate prin simurile animale. ns percepia psihic i inferena
ntemeiat pe asta au drept obiect lucruri ale lumii suprasen
zoriale, realiti care sprijin existena fenomenal care ne este
familiar nou. Aceast percepie ia, n fapt, existena naturii lui
nsui Prakriti, starea cea mai subtil de materie, tot aa ca i
percepia animal n materia grosolan.
Percepia animal atrage inteligena spre materia groso
lan, lumea care i-a dat natere; percepia psihic atrage inteli
gena nspre suflet. Practica Samdhi treaz / obiectiv se distruge
pe sine nsui. Inteligena absoarbe atta din cea mai nalt ener
gie a sufletului nct ea i pierde consistena sa mental,
ntreaga structur a numelor i a formelor nereale dispare. Su
fletul triete n el nsui i nu, ca acum, n inteligen.
Este limpede c ceea ce numim noi om triete, n mod
principal, n inteligen. Inteligena are dou entiti care o
afecteaz / influeneaz; una este principiul de via, cealalt
principiul psihic - una producnd anumite schimbri prin
n jos, cealalt prin n sus. Aceste schimbri au fost nre
gistrate i s-a gsit c stpnirea sufletului este mai de dorit
dect aceea a principiului (le via. Atunci cnd inteligena
se pierde pe de-a-ntregul n suflet, omul devine Dumnezeu.
Scopul acestor capitole a fost de a picta grosso-modo,
natura, funcionarea i relaia ntre ele dar i relaiile mutuale ale
principiilor, cu alte cuvinte, de a nfi cum opereaz legea
tattvic universal pe toate planele existenei.
Am facut-o pe scurt. Mai rmne nc mult de spus asupra
puterilor latente din Prna i din inteligen, care se arat n
direciile speciale ale progresului omului. Cu o descriere a celui
dinti i a celui din urm principiu al Cosmosului - Spiritul -
vom ncheia aceast carte.
CAPITOLUL IX
SPIRITUL
Liter cu liter, acesta este Anandamaya Koa, corpul de
fericire al vedantinilor. (Anandamaya Koa corespunde Cor
pului Buddhic, Vijnnamaya Koa corespunde corpului cauzal -
n.t.) Prin puterea de percepie psihic, sufletul cunoate exis
tena acestei entiti, ns, n stadiul prezent de dezvoltare ome
neasc ea a fcut s se simt cu ndrzneal prezena sa direct
n fiina omului. Deosebirea caracteristic ntre suflet i spirit
este lipsa Eului n ultimul.
Acum sunt zorii zilei evoluiei, aici este cea dinti punere
n micare a curentului pozitiv a marelui Suflu, aceasta este cea
dinti stare de activitate cosmic, dup noaptea Mahpralaya.
Cum am vzut-o noi, n fiecare stare de existen, suflul are trei
diferenieri: pozitiv, negativ i Suumn. Suumn este starea
fecund de trecere de la una spre cealalt dintre cele dou stri;
aceasta este starea descris n Paramethi Sukta a Rig Veda ca
fiind nici Sat (pozitiv) nici Asat (negativ). Aceasta este starea pri
mar a lui Parabrahman, n care ntregul univers este ascuns ca
i un arbore n smn. Dup cum valurile se nal i se pierd
de la sine ntr-un ocean, tot aa cele dou stri ale evoluiei i ale
involuiei se nal n aceast a treia stare i sunt absorbite, la
timpul potrivit, n aceeai stare. Ce este nsui Prakriti n aceast
stare de atotputin potenial? Fenomenele lui Prakriti i dato
reaz originea i existena lor modificrilor marelui Suflu. Atunci
cnd acest mare Suflu este n starea de Suumn, nu putem noi
s spunem c nsui Prakriti este inut n aceast stare de ctre
Suumn? De fapt Parabrahman este acela care este totul n tot.
Prakriti nu este dect umbra acestei substane i, ca o umbr, ea
urmeaz modificrile sufletului. Cea dinti modificare a marelui
Suflu este punerea n micare a curentului evolutiv (pozitiv). n
aceast stare, Prakriti preschimb / se modific n eterurile de
prim grad care constituie atmosfera din care trage Ivara viaa.
Subiectul (Parabrahman) al crui suflet cauzeaz aceste modi
ficri prakritice este, n prima stare a evoluiei, cunoscut ca fiind
Sat, izvorul oricrei existene:. Eul este latent n aceast stare i
asta destul de natural, pentru c singur numai diferenierea d
natere Eului. ns care este aceast stare? Oare omul trebuie s
fie anihilat mai nainte de a atinge acea stare care, din punct de
vedere omenesc, este denumit Nirvna sau Paranirvna? Nu
exist nicio raiune ca s presupunem c aceasta este starea de
anihilare, cu att mai puin cu ct nu este aceasta condiia
cldurii latente n ap. Faptul este c culoarea care constituie
egoul devine latent n cea mai nalt form de energie a spiri
tului. Asta este o stare de contiin sau de tiin mai presus de
eu, care desigur c nu distruge eul.
Spiritul individual are aceeai relaie cu Sat ca i sufletul
individual cu Ivara, inteligena individual cu Virt i princi
piul de via individual cu Prna. Razele tattvice ale fiecrui
grad dau natere curentului corespunztor. Fiecare centru este o
pictur n propriul ocean. Upaniad explic aceast stare sub
diferite nume. Cu toate aceste a, Ciandogya Upaniad conine un
dialog foarte uor de neles asupra acestui subiect, ntre Uddlaka
i fiul su, vetaketu.
Iat dialogul ntre tat i fiu coninut n cel de-al zecelea
Prapthaka a lui Ciandoghya Upaniad.
Cuvintele originale sunt:
Sad eva saumyedantagre st.
Traducerea textului ar fi deci: Aceast (lume) era numai
Sat la nceput.11
Textul nseamn c prima stare a lumii mai naintea dife
renierii a fost starea cunoscut sub numele de Sat. De la ceea
ce vine mai apoi, este vdit c aceasta este starea universului n
care fenomenele - materiale, mentale, psihice - sunt meninute
ca posibile. Cuvntul eva, nseamn c la nceputul zilei evo
luiei, universul nu avea toate cele cinci plane nici dou sau mai
mult din cele cinci plane ale existenei mpreun. Acum ns la
nceput numai singur Sat exista.
Sat este unul singur, far de-al doilea. n aceste dou
epitete nu exist vreo calificare de timp. Sat este unul singur i
nu are ca Prna, Virt i vara (toi trei existnd n acelai timp
/ deodat), o latur ntunecat de existen.
Sentina urmtoare este fcut ca s spun c, la nceput
era singur Asat. Cuvntul Asat este ntrebuinat n nelesul de
ceea ce nu este sau pe scurt nimic. ns nu acesta este
nelesul Upaniadului; n privina asta nu este nicio ndoial.
Cuvintele sunt ntrebuinate aici n acelai neles n care sunt ele
ntrebuinate n Imnul Nosad slt din Rig Veda.
Atunci nu era nici Sat-ul nici Asat-ul. Asta este ri mod
sigur o stare cu totul alta dect Sat Upaniad. Nu este nimic mai
mult dect Suumn suflului Brahmic. Dup asta, n nceputul
evoluiei, Brahmanul devine Sat. Aceasta este faza potenial
evolutiv pozitiv. Asat nu este nimic mai mult dect curentul
de via negativ, rece, care domnete n timpul Mahpralaya.
Atunci cnd ntunecata Prakriti a suferit influena pregtitoare a
curentului negativ, zorii evoluiei se ridic cu nceputul curentu
lui pozitiv. Disputa, n ce privete nceputul, este numai de na
tur tehnic. n realitate, nu exist nceput. Totul se mic ntr-un
cerc i, din acest punct de vedere, noi putem s aezm orice
stare care ne place la nceput.
ns, conchide filozoful lui Asat, n afar de cazul cnd
My sufer influena pregtitoare a Nopii, nu se poate s existe
creaie. Deci, dup el, noi trebuie s aezm Asat la nceput.
La asta nu ar vrea s consimt neleptul Uddlaka. Dup
el fora impresiv activ este n Sat, starea pozitiv, dup?; cum
toate formele de via au originea lor n Prna (materia vital
pozitiv) i nu n Rayi (materia vital negativ).*
Numai impresibilitatea exist n Asat, numele i formele
universului fenomenal nu exist. De fapt, numele lui Sat a fost
dat strii primare a universului evolund, pentru aceast unic
raiune. Dac am traduce aceste dou cuvinte, n romne t;, noi
am avea de furit dou compuse unice.
* A se vedea Pranopaniad-ul
Sat aceea-n-care-este;
Asat - aceea-n-care-nu-este.
Nu exist dect un acest fel de a reda care ar cuprinde
adev rata idee i de aceea este mai ales judicios s reinem
cuvintele sanscrite i s le explicm pe ct se poate mai bine.
Aceast stare care exist acum, n care numele i formele nu
exisi. nu poate s fie considerat, ntr-adevr drept cauza nu
melor i formelor care exist. Deci, singur Sat era la nceput etc.
Spiritul individual are aceeai relaie cu Sat ca i sufletul
lui Ivara.
Nu exist nicieri anihilare n univers. Nirvana nseamn
pur i simplu absorbire (nu stingere) a razelor fenomenale.
CUPRINS
Glosar..................................................................................4
Forele subtile ale naturii ii influena lor asupra vieii i
destinului omenesc...........................................................20
Prefa................................................................................22
Capitolul 1. Tattvele........................................................23
Capitolul 2. Evoluie........................................................30
Capitolul 3. Relaia mutuali ntre tattve i principii....36
Capitolul 4. Prna............................................................43
Capitolul 5. Inteligena ....................................................86
Capitolul 6. Galeria tablourilor cosmice..................... 110
Capitolul 7. Manifestrile forei psihice..................... 123
Capitolul 8. Yoga - sufletul..........................................127
Capitolul 9. Spiritul.......................................................149