O PAPEL DA SOCIOLOGIA, SEGUNDO

MILE DURKHEIM E MAX WEBER

ERIC MONN FRAGA DE OLIVEIRA
1
A SOCIOLOGIA DE DURKHEIM: O FATO SOCIAL
Para poder compreender o papel que mile Durkheim designa
para a Sociologia, necessrio, antes, compreender sua noo de
Sociologia a partir de seu elemento fundamental, de sua unidade
bsica de anlise: o fato social. Pelas palavras do prprio autor,
fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de
exercer sobre o indivduo uma coero exterior: ou ento, que
geral no mbito de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo,
uma existncia prpria, independente das suas manifestaes in-
dividuais. (Durkheim 2007, 40, grifo do autor)
2
O fato social tem,
portanto, duas caractersticas fundamentais: primeiro, ele tem
um poder coercitivo, e, segundo, ele superior ao nvel individual,
existindo para alm das conscincias individuais.
Para Durkheim, a Sociologia , assim, a cincia que se ocupa dos
fatos sociais. A anlise sociolgica precisa, alm do objeto, de
um mtodo para abord-lo de maneira cientfica, o que gera a
necessidade de algumas regras metodolgicas. A primeira des-
sas regras propostas que se trate o fato social como uma coisa.
Reduzido condio de coisa, o fato social se torna manipulvel
pelo cientista, semelhana dos objetos das cincias naturais.
Tratar os fenmenos como coisas trat-los na qualidade de
1 Mestrando em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Uni-
versidade Federal Fluminense. Email: ericmfo@hotmail.com.
2 Essas maneiras de fazer podem se consolidar em maneiras de ser, formando fatos
sociais mais ou menos fxos, organizados ou institudos.
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data que constituem o ponto de partida da cincia (Durkheim
2007, 51, grifo do autor). Mais ainda, para Durkheim, necess-
rio analisar os fenmenos sociais em si mesmos, para alm das
conscincias que os indivduos tm deles; ou seja, necessrio
trat-los como coisa exterior.
A necessidade da exterioridade no tratamento do fato social
tambm perpassa a relao entre o socilogo e seu objeto. O
pesquisador deve livrar-se de seus pressupostos e pr-noes
(vulgares, formadas na experincia prtica e sem qualquer cri-
trio de cientificidade) sobre o objeto, o que significa que aquele
precisa ter uma relao de exterioridade para com este. Para
Durkheim, essa relao de exterioridade, com o afastamento
sistemtico de todas as pr-noes, constitui a pr-condio
bsica para que a relao entre o sujeito pesquisador e o ob-
jeto do conhecimento seja estritamente cientfica. Entretanto,
Durkheim reconhece quo problemtica essa busca pela ex-
terioridade em Sociologia se comparada com as outras cin-
cias , que se d pela possibilidade de o pesquisador ser afetado
emocionalmente pelo objeto que pesquisa. pela via afetiva que
as pr-noes impregnam o pesquisador com mais fora; suas
crenas polticas, religiosas e morais so defendidas antes com
ardor passional que com rigor racional (embora se possam criar
e com bastante frequncia arcabouos racionalizados para
justific-las) e elas influenciam na maneira como se concebe
o mundo. Enquanto o objeto e o sujeito esto ao menos em
grande medida desligados um do outro nas outras cincias,
a Sociologia (assim como em outras Cincias Humanas) possui
a particularidade de o sujeito do conhecimento fazer parte, de
alguma forma, do seu objeto, o que torna mais perigosa a in-
fluncia dos afetos na pesquisa sociolgica, uma vez que essa
influncia , tambm, mais possvel que nas outras cincias.
Para alcanar essa separao entre a afetividade e a anlise ra-
cional do objeto, Durkheim prope no estudar o objeto a partir
das ideias que se tm sobre ele, mas a partir das propriedades
do objeto que lhe so inerentes. Deve-se, portanto, nunca to-
mar como objeto de investigao seno um grupo de fenmenos
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previamente definidos por certas caractersticas exteriores que
lhes sejam comuns, e incluir na mesma investigao todos os
que correspondam a esta definio. (Durkheim 2007, 57, grifo
do autor) A partir disso, constroem-se os conceitos, necessrios
para exprimir corretamente a natureza dos objetos tratados
na cincia. O que se torna, ento, um problema a formao
desses conceitos, considerando que todos os conceitos (assim
como todo o conhecimento que se tem sobre o mundo) se for-
mam a partir da experincia sensvel, em um primeiro nvel.
dessa experincia que todas as ideias surgem, sejam elas falsas
ou verdadeiras. Entretanto, sendo a sensao algo em grande
medida subjetivo, as cincias naturais, para garantir sua obje-
tividade, afastam os dados sensveis que possam ter um apelo
excessivamente pessoal para o observador. Para Durkheim, o
socilogo deve seguir a mesma precauo; ele deve definir o ob-
jeto de sua pesquisa da maneira mais objetiva possvel. Segundo
Durkheim, a condio fundamental para essa postura de obje-
tividade a existncia de um ponto de referncia, constante
e idntico, ao qual a representao pode ser comparada e que
permite eliminar tudo o que ela tem de varivel, logo, de subje-
tivo. (Durkheim 2007, 64) Esse ponto de referncia residiria nos
hbitos coletivos que so expressos em formas definidas, como
fatos de estrutura social e regras jurdicas ou morais. Dessa for-
ma, para Durkheim, fundamental, que o socilogo se abstenha
de suas manifestaes individuais de natureza estritamente
pessoal, bem como de suas pr-noes, considerando os fatos
sociais a partir de um ponto de referncia fixo.
A SOCIOLOGIA DE MAX WEBER: A AO SOCIAL
Se para Durkheim, a Sociologia a cincia que estuda os fatos
sociais, para Max Weber, a unidade bsica da anlise sociol-
gica a ao social, isto , um comportamento humano que se
refere ao comportamento de outros em seu sentido visado
pelo agente ou agentes , pelo qual se orienta em seu decur-
so. A tarefa da Sociologia compreender interpretativamente
essa ao social. J aqui, percebe-se uma distino fundamental
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entre Weber e Durkheim. Enquanto este estava mais preocupa-
do com o poder de coero dos fatos sociais e com sua natureza
supra-individual, aquele se detinha sobre a conexo de senti-
do da ao social, e sobre sua natureza relacional entre indi-
vduos, grupos e sociedades. Se Durkheim se preocupava com
os elementos sociais que existem para alm do indivduo e das
concepes individuais, a ateno de Weber era voltada para o
sentido que os agentes do s aes que realizam.
Para realizar a tarefa da compreenso sociolgica, isto , uma
apreenso interpretativa do sentido ou da conexo de sentido:
a) efetivamente visado no caso individual (...) ou b) visado em
mdia e aproximadamente (...) ou c) o sentido ou conexo de
sentido a ser construdo cientificamente (Weber 1994, 6), a prin-
cipal ferramenta proposta por Weber o tipo ideal, ou seja, a
formao de projees ideal-tpicas, visando possibilitar a com-
parao entre as aes sociais e essa ferramenta corresponde
terceira alternativa das apreenses de sentidos visados ex-
postas anteriormente. A construo de tipos ideais o mtodo
weberiano para a formao de anlises comparativas com maior
preciso conceitual, atravs de abstraes mais gerais (embora
rigorosamente construdas), as quais reduzem a complexidade
do universo emprico a modelos conceituais, a fim de melhor
explic-los.
Dessa forma, Weber cria uma tipologia da ao social, classifi-
cando-a, ideal-tipicamente, em quatro formas: ela pode ser de-
terminada: 1) de modo tradicional; 2) de modo afetivo; 3) de modo
racional referente a valores (a qual sempre possui um carter ir-
racional, na exata medida do valor que se atribui orientao
da ao); e 4) de modo racional referente a fins. Entretanto, s
muito raramente a ao, e particularmente a ao social, orienta-
-se exclusivamente de uma ou de outra dessas maneiras. (Weber
1994, 16, grifos do autor) Na realidade emprica, a ao social cos-
tuma com muito maior frequncia combinar duas ou mais dessas
orientaes (e, possivelmente, at mesmo as quatro).
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A ao social constitui a base para a relao social (ao mesmo
tempo em que s existe nela, visto que a ao social precisa
de um sentido, que s dado pelo mundo social, constitudo
por relaes sociais), que definida como o comportamento re-
ciprocamente referido quanto a seu contedo de sentido por
uma pluralidade de agentes e que se orienta por essa refern-
cia (Weber 1994, 16, grifos do autor), podendo ser permanente
ou transitria. Alm disso, os participantes de uma relao so-
cial podem atribuir sentidos diferentes relao ou tambm se
adaptar quanto atribuio de sentido da relao. Se houver
correspondncia entre o contedo de sentido e as expectativas
mdias dos participantes dos dois lados da relao, ela ser uma
relao bilateral; se houver essa correspondncia de apenas um
dos lados, haver uma relao de tipo unilateral.
a partir das relaes sociais concatenadas que emerge a re-
presentao da existncia de uma ordem que considerada
legtima pelos sujeitos. A legitimidade dessa ordem pode estar
garantida, ideal-tipicamente, pela atitude interna 1) de modo
afetivo; 2) de modo religioso; ou 3) de modo racional referente
a valores ou pelas consequncias externas esperadas. A vi-
gncia (tambm tpico-ideal) dessa legitimidade que atribuda
a uma ordem pode se dar em virtude de: 1) uma tradio arrai-
gada; 2) uma crena de natureza afetiva; 3) uma crena racional
referente a valores; ou 4) um estatuto em cuja legalidade os in-
divduos creem, que pode ser considerada legtima por causa de
um acordo entre os interessados ou por causa de uma relao
de imposio e submisso.
O socilogo tem como sua tarefa, para Max Weber, compreen-
der de maneira interpretativa e racionalista os fenmenos do
mundo social, formados por aes sociais que ocorrem dentro
de relaes sociais, que podem ser marcadas e orientadas pela
vigncia de uma ordem considerada legtima podendo existir
diversas ordens divergentes e at mesmo contraditrias. Con-
siderando que uma ao s social por causa do seu senti-
do (subjetivamente visado), na Sociologia weberiana, apenas
as aes especficas dos indivduos so levadas em conta, pois
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nelas que se encontra o sentido visado pelos sujeitos. For-
maes sociais, como o Estado ou como uma cooperativa, por
exemplo, no agem enquanto tais; elas agem apenas por meio
dos indivduos, pois nada mais so do que desenvolvimentos
e concatenaes de aes especficas de pessoas individuais.
(Weber 1994, 9, grifo do autor)
Pode-se agora perceber de maneira mais clara uma das diferen-
as mais importantes entre a concepo durkheimiana de So-
ciologia e a concepo weberiana. Por um lado, mile Durkheim
focava na verdade dos fenmenos sociais que so, em alto grau,
independentes das conscincias que os indivduos tm sobre
eles. No caso da religio, seu objeto de estudo em As Formas
Elementares da Vida Religiosa, apesar de dizer que, na realidade,
no existe religio que seja falsa, porque todas elas correspon-
dem, ainda que de maneiras diferentes, a determinadas condi-
es de vida humana. (Durkheim 2003, 31), Durkheim tambm
ressalta que as razes que os fiis do para justificar os elemen-
tos de suas religies no apenas podem ser como costumam
ser falsas, cabendo cincia buscar as razes verdadeiras. Em
outras palavras, a cincia tem de buscar a verdade por trs dos
fatos sociais, e que no costuma estar expressa nas conscincias
individuais, as quais so sempre superadas pelos fatos sociais,
presentes nas partes individuais por serem coletivos, e no ao
contrrio. Weber, por outro lado, tem uma postura diferente,
designada como individualismo metodolgico, que parte das
conexes de sentido subjetivamente visado pelos indivduos
nas suas aes sociais, cuja concatenao produz as formaes
sociais. Enquanto, Durkheim ressalta que a sociedade mais do
que a soma dos indivduos e os fatos sociais independem das
conscincias individuais (apesar de, para Durkheim, um fenme-
no apenas poder ser considerado coletivo na medida em que for
comum a todos os membros da sociedade), Weber observa que
as formaes sociais s podem ser sociologicamente compreen-
sveis a partir do nvel individual, pois apenas nesse nvel que
o sentido do comportamento pode ser apreendido. A concepo
weberiana de Estado uma das expresses mais fortes da im-
portncia que o autor d ao nvel das conscincias individuais:
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um Estado moderno existe em grande medida dessa maneira
como complexo de especficas aes conjuntas de pessoas
porque determinadas pessoas orientam suas aes pela ideia de
que este existe ou deve existir dessa forma (Weber 1994, 9). Ou
seja, sem as conscincias individuais sobre a existncia de de-
terminada formao social, esta no poderia existir. A sociedade
, sim, mais do que a soma dos indivduos, pois esta soma, por si
s, no gera relaes sociais das quais a formao da sociedade
depende; mas a sociedade e, portanto, a Sociologia no existe
sem as conscincias individuais, que so as nicas capazes de
dar o sentido de que dependem as relaes e aes sociais.
Explicadas as concepes de Sociologia no pensamento de mile
Durkheim e de Max Weber, dando enfoque s diferenas entre
os dois autores, faz-se agora possvel distinguir, para os dois au-
tores, qual o lugar que a Sociologia assim como as outras cin-
cias, embora essas em menor destaque tem e/ou deveria ter no
mundo, e quais so as consequncias que podem ser tiradas disso.
O PAPEL DA SOCIOLOGIA NO MUNDO
Criticando a ideia de que a cincia serve para conhecer o mundo,
mas no para distinguir entre aquilo que faz bem e aquilo que
faz mal e, tampouco, para qualquer finalidade prtica, Durkheim
argumenta: para que servir, ento, atormentamo-nos para co-
nhecer o real se o conhecimento que dele adquirimos no pode
servir-nos na vida? (Durkheim 2001, 68) Ou seja, se a anlise da
realidade no for capaz, em nenhum momento, de produzir qual-
quer efeito intencional sobre o mundo real, qual ser sua utili-
dade? No parece impossvel concluir que, se essa viso, criticada
por Durkheim, de Cincia especialmente da Sociologia, consi-
derando que cincias como a Medicina e a Fsica possuem efei-
tos prticos mais fceis de serem notados, em grande parte, por
causa das caractersticas mesmas de seus objetos ao tornar-se
hegemnica, a prpria cincia esvaziar-se- de significado.
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Durkheim argumenta que a Cincia, pelo contrrio, capaz no
apenas de definir os melhores objetivos a se buscar, mas tam-
bm a melhor via para busc-los, ou a mais rpida, a mais sim-
ples, a mais prtica, a mais segura ou a mais econmica, depen-
dendo dos interesses e possibilidades em questo. Em outras
palavras, para Durkheim, a Cincia capaz de determinar quais
so os melhores fins a se alcanar, assim como os meios mais
adequados para atingi-los. Para determinar o que define uma
finalidade apropriada, Durkheim utiliza comparaes com a Me-
dicina e com a Biologia, fazendo uso dos termos sade, doen-
a e patologia: tal como para os indivduos, a sade boa e
desejvel tambm s sociedades, ao contrrio da doena, que
coisa m e de evitar (Durkheim 2007, 69). Faz-se necessrio,
ento, que a Sociologia seja capaz de criar mtodos cientficos
que tornem possvel distinguir entre o normal e o patolgico na
ordem dos fenmenos sociais.
Durkheim ento comea a buscar uma definio de patologia,
e, como comum em sua tcnica de construo de conheci-
mento sociolgico, inicia refutando as possibilidades que se re-
velam errneas. Primeiro, rejeita a ideia de que a doena seja
apenas uma questo de falta de adaptao do organismo ao
meio externo, pois inexiste um meio suficientemente compe-
tente para definir uma hierarquia dos modos de adaptao. Em
seguida, refuta a concepo de que a sade seja o estado de
um organismo em que essas possibilidades [de sobrevivncia]
so mximas, e a doena, pelo contrrio [seja] tudo o que as faz
diminuir (Durkheim 2007, 70), argumentando que h funes
completamente normais do organismo (alm de fases inteiras
da vida, como a infncia) que o enfraquecem sem ser produto
de qualquer doena. Alm disso, a patologia s pode ser asso-
ciada muito indiretamente s taxas de mortalidade ou ao sofri-
mento que causa. Nessa ausncia de demonstrativos empricos,
apenas so possveis as lgicas dedutivas sobre a patologia dos
fenmenos sociais. Dessa forma, um fenmeno que produzisse
uma consequncia indesejvel sociedade poderia ser conside-
rado uma patologia. Entretanto, esse fenmeno pode produzir,
ao mesmo tempo, outros resultados, sendo eles positivos. Alm
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disso, um mesmo efeito pode ser considerado como saudvel
ou patolgico por pesquisadores diferentes, pois, mais uma vez,
essa uma arena para o fcil incurso de aspectos afetivos e/ou
de interesses pessoais dos pesquisadores, o que pode compro-
meter seus julgamentos.
Para finalmente definir a diferena entre aquilo que normal
e aquilo que patolgico, Durkheim parte do seguinte argu-
mento: todos os fenmenos sociais, assim como os fenmenos
do mundo biolgico, podem se revestir de duas maneiras dis-
tintas. Na primeira, esses fenmenos apresentam uma forma
mais geral, com poucas variaes e repetindo-se por quase toda
parte; na segunda, eles apresentam uma forma mais particular,
constituindo-se como excees e minorias, tendo uma durao
curta no tempo e um alcance limitado no espao. primeira,
Durkheim chama de normal, segunda, de patolgica. Dessa
forma, o tipo mdio, por reunir as caractersticas mais frequen-
tes de uma espcie determinada de fenmeno, confunde-se com
o tipo normal. O principal problema dessa concepo que ela
torna possvel que se considere qualquer fenmeno minorit-
rio e excepcional como uma patologia a ser tratada, como algo
decididamente ruim que deve ser erradicado, embora no haja
qualquer demonstrao de Durkheim de que essas formas mi-
noritrias sejam, de fato, prejudiciais ao corpo social. Alm disso,
qualquer fenmeno que acontea em larga escala e de maneira
mais ou menos estvel torna-se algo normal e, portanto, que
no deveria ser combatido para que sua frequncia diminua e,
tampouco, para que sua ocorrncia desaparea. A nica forma
de considerar algo como patolgico seria, assim, comparando
um determinado fenmeno, verificando se ele se apresentou na
mdia das sociedades da mesma espcie, conferindo se sua cau-
salidade no se deve a qualquer elemento que seja uma novida-
de histrica da sociedade especfica que se estuda (pois, como
novidade histrica, pode ainda tornar-se um fenmeno mais ou
menos geral) e averiguando se sua produo constitui um efeito
intrnseco das prprias caractersticas dessa sociedade. Mas, em
uma sociedade to complexa e diversificada como as socieda-
des industriais de alguns pases europeus alm dos Estados
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Unidos da poca de Durkheim, ou como as naes ps-indus-
triais, como se tem dito das sociedades ocidentais atuais, seria
possvel, dada a imensa afluncia de acontecimentos fugazes
simultneos nessas sociedades, verificar com preciso se um
determinado fenmeno patolgico?
No parece impossvel considerar que, dentro do pensamen-
to weberiano, a resposta a essa pergunta seria provavelmente
negativa, embora o autor em si no a responda. O argumento,
para Weber, que a realidade social extremamente complexa
e multicausal, ou seja, os fenmenos sociais so quase sempre
causados pelo afluxo de uma ampla variedade de causas algu-
mas, sem dvida, mais importantes e decisivas que outras, se
olhadas pelo prisma da imputao histrica , sendo impossvel
ao pesquisador apreender a realidade como um todo, o que o
obriga a realizar um recorte do objeto informado pela proble-
mtica especfica proposta pelo socilogo. Alm disso, mesmo
sociedades de um mesmo tipo no so idnticas; a multipli-
cidade causal que concorre em uma pode ser suficientemente
diferente da que ocorre em outra para no garantir que a com-
parao entre elas seja acurada em todos os aspectos possveis.
Dessa forma, para Durkheim, o papel da Sociologia, ou melhor,
o objetivo principal de qualquer cincia da vida, individual ou
social, , em suma, definir o estado normal, explic-lo e distin-
gui-lo do seu contrrio (Durkheim 2007, 89), isto , o patolgi-
co. Isso revela que, para o autor, a Sociologia tem, ou ao menos
deveria ter, uma funo bem definida no mundo: buscar uma
sociedade mais saudvel. O que h de interessante na parti-
cularidade desse pensamento que sua noo de saudvel se
reveste no de um carter utpico da boa ou justa socieda-
de embora se possa considerar que existe tambm um con-
tedo utpico na prpria ideia da Sociologia como uma forma
de Medicina Social , mas de um carter normativo em que o
normal se confunde com o mdio, ou seja, com o regular. Para
Durkheim, se algo acontece por toda a parte, como o crime ou
o suicdio, mesmo que seja algo considerado ruim pelo senso
comum, no pode ser classificado como patolgico. Entretanto,
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se algo aparecer como exceo no tempo e no espao, mesmo
que possa ser considerado como algo positivo por muitos
como uma queda brusca da criminalidade ou do suicdio, mas
que dure apenas por um perodo bastante curto e que ocorra em
um espao geogrfico muito restrito, sem que haja correspon-
dncia com outras situaes sociais espacial e temporalmente
delimitadas similares , poderia ser avaliado como patolgico,
pois, embora o autor no seja bastante claro sobre se algo que
faz bem a uma parcela significativa de uma sociedade possa
ser uma doena, ele define com bastante nitidez o patolgico
como aquilo que constitui uma exceo.
Essa srie de particularidades da concepo durkheimiana so-
bre a Sociologia e sua funo no mundo tem como objetivo o
estabelecimento de uma Cincia da sociedade em grande me-
dida nos moldes do Positivismo, embora Durkheim se opuses-
se a essa doutrina filosfica em diversos momentos , livre de
pr-noes e do senso comum e que no seja maculada pelos
interesses polticos ou pela arena afetiva dos pesquisadores. As
caractersticas do mtodo que Durkheim prope Sociologia
visam tambm livr-la das doutrinas filosficas, como a evolu-
cionista, a espiritualista ou a positivista, que at ento domina-
vam nessa rea, separando a Cincia dos princpios metafsicos,
escolhendo para ela apenas o princpio da causalidade [que] se
aplica aos fenmenos sociais (Durkheim 2007, 147) e que s tem
validade como um postulado emprico e no como uma hiptese
metafsica. Mais que independncia das doutrinas metafsicas,
Durkheim tambm defende que a Sociologia se emancipe das
doutrinas prticas: o papel da Sociologia deve justamente con-
sistir em libertar-nos de todos os partidos, (...) fazendo que os
espritos tomem (...) uma atitude especial que s a cincia pode
dar pelo contato direto com as coisas (Durkheim 2007, 149).
Assim, para Durkheim, a Sociologia sendo uma cincia , ao
proporcionar o contato direto dos homens, em suas faculda-
des mentais, com os fatos sociais, fornece a eles um mtodo
para compreender a sociedade em que vivem, tornando poss-
vel a separao entre o normal e o patolgico atravs de uma
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proposio cientfica, e no de uma orientao poltica. A ideia
de que a Cincia substitua progressivamente a poltica, ao me-
nos entre os espritos mais cientficos, para a busca de uma so-
ciedade mais saudvel. Em Weber, essa ideia no aparece. Weber
no chega a considerar a possibilidade de a Cincia substituir a
poltica pelo contrrio, ele demarca bastante bem a diferena
entre uma e outra: tomar uma posio poltica prtica uma
coisa, e analisar as estruturas polticas e as posies partid-
rias outra (Weber 1982, 172). A poltica, para Weber, aparece
como objeto de estudo sociolgico, no como um terreno que
a Cincia possa colonizar. Segundo Weber, a poltica exige pai-
xo e f em um conjunto determinado de julgamentos de valor,
elementos que, se introduzidos pelos cientistas em suas pes-
quisas, fazem cessar a compreenso adequada dos fenmenos.
A poltica vista como um terreno em que profetas e demago-
gos se mobilizam na busca de determinados interesses, recur-
sos e prmios; suas posies prticas e interessadas no podem
ser defendidas cientificamente. Ora, no podendo uma posio
prtica ser defendida atravs da Cincia, no haveria como a
Cincia colonizar a arena de conflito entre as diversas posies
prticas e interessadas que a poltica embora os cientistas
possam estudar esse terreno.
Segundo Weber, a Sociologia s pode existir com a condi-
o de se exilar dos julgamentos pessoais; a Sociologia
estritamente uma cincia positiva da ao, no sendo
capaz de informar normativamente a prtica. Qual , en-
to, para Weber, a funo da Cincia? Em primeiro lugar,
a cincia contribui para a tecnologia do controle da vida
calculando os objetos externos bem como as atividades do
homem. (Weber 1982, 177) Em segundo lugar, a cincia
pode contribuir com (...) mtodos de pensamento, os instru-
mentos e o treinamento para o pensamento. (Weber 1982,
178) Finalmente, a Cincia contribui com a clareza, com a ra-
cionalidade, ou seja, com a relao causal entre meios pos-
sveis e fins obtidos. Dessa forma, a Cincia no pode dizer
qual o fim que merece ser perseguido, mas pode esclarecer
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cientificamente como se pode chegar a um determinado
fim
3
, ou mesmo informar, em termos de significado, qual ao
ou posio prtica decorre de uma determinada ideologia ou fi-
losofia de maneira coerente.
Logo, enquanto Durkheim defende que a Cincia (e, consequen-
temente, a Sociologia) deve substituir as posies polticas, We-
ber diz que, incapaz de se tornar uma ideia poltica, a Cincia
pode ser usada pela poltica, assim como por outras esferas da
vida pblica e tambm da vida privada, por estar a servio do
auto-esclarecimento e conhecimento de fatos inter-relaciona-
dos (Weber 1982, 180). De cada uma dessas posies decorrem
complicaes distintas.
A primeira complicao da funo que Durkheim atribui So-
ciologia, enquanto Cincia, j foi analisada acima: ela tem muito
pouco a ver com a busca de um valor
4
que seja considerado be-
nfico, pois o que se considera uma patologia a ser tratada no
tem relao direta com algo que prejudique os indivduos de
uma sociedade
5
. O segundo problema
6
que surge dessa noo
que, em certa medida, desconsidera que a busca por vantagens,
recursos e/ou interesses pessoais ou grupais (que constitui a
arena da poltica) e a busca por verdades (a arena exclusiva-
mente cientfica) so dois tipos de tarefas essencialmente dis-
tintas, tanto em seus meios como em seus objetivos, ainda que
possam ser confundidas pelos agentes sociais.
3 Se tomardes esta ou aquela posio, ento, segundo a experincia cientfca, tereis
de usar tais e tais meios para colocar em prtica vossa convico. (Weber 1982, 178,
grifos do autor)
4 Lembrando que o pesquisador em Sociologia deve se despojar dos seus valores
prvios para analisar os fatos sociais, visto que esses valores constituem pr-noes
de carter sentimental.
5 A Medicina, por outro lado, como constatou Weber, tem um valor intrnseco a ela: o
de que a vida em si vale a pena. Nesse ponto, portanto, h uma diferena entre o que
guia a Medicina e o que guia a Sociologia durkheimiana: a primeira est orientada pela
vida, a segunda pela normalidade, pela regularidade.
6 Podem ser extradas outras implicaes problemticas alm das citadas, mas essas
so as que tm relevncia para o presente trabalho.
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O primeiro problema da concepo weberiana sobre o papel da
Sociologia no mundo que, se for utilizada de maneira irrestrita
pela poltica, a empresa cientfica pode ser prejudicada da se-
guinte maneira: suponha-se que (1) uma equipe de pesquisado-
res chegue a uma certa concluso sobre um tipo de fenmeno
especfico, que (2) acabe por ser til a um determinado grupo
poltico, o qual (3) consegue determinadas vantagens polticas
atravs desse conhecimento produzido e, em seguida, (4) impe-
a ou tente impedir qualquer pesquisa que refute essa conclu-
so, ou, finalmente, caso uma pesquisa que refuta a concluso
previamente obtida seja levada a cabo com sucesso, (5) tente
invalidar a verdade construda pela nova pesquisa, no por mo-
tivos cientficos, mas por motivos polticos
7
. Assim, corre-se o
risco de o debate cientfico se tornar irremediavelmente sujei-
to ao debate poltico e aos interesses polticos a que pode ser-
vir
8
. Apesar disso, no se deve esquecer que a Cincia (tanto em
suas metodologias quanto em seus resultados) efetivamente
utilizada pela poltica.
Ora, se a Sociologia, como uma forma especfica de Cincia, no
pode colonizar a arena poltica, substituindo pouco a pouco os
partidos, nem deve ser utilizada de maneira irrestrita por essa
arena, sob o risco de se tornar um simples instrumento dos
interesses polticos, ento como deve ser sua ao no mundo?
H ou deve haver espao para interveno sociolgica no mun-
do social? A resposta a essas perguntas no , nem pode ser,
simples. Se se abrir espao ilimitado para a interveno de so-
cilogos, proposta bastante irrealista, correr-se- o risco de a
Sociologia ser em grande medida aparelhada pelos interesses
polticos visto que tambm socilogos tm interesses para
alm dos estritamente cientficos, podendo haver uma confu-
so entre essas duas empresas distintas , perdendo seu critrio
7 Isso, guardadas as devidas peculiaridades histricas, ocorreu no caso do geneti-
cista sovitico Trofm Lysenko, o qual, com o apoio dos dirigentes soviticos, obteve
sucesso em impedir pesquisas que invalidassem a sua prpria produo.
8 No obstante se saiba que, mesmo sem essas condies, a Cincia est continua-
mente sujeita s condies polticas do meio em que produzida.
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de cientificidade objetiva; mas, por outro lado, se no se abrir
espao algum, tornar-se- uma Cincia voltada apenas para si
mesma, e, portanto, completamente infrtil.
Para desenvolver um argumento que busque contribuir a
essas questes de maneira mais ou menos satisfatria, parece
interessante comear por uma pequena concluso a que chegou
Perry Anderson, em As Origens da Ps-Modernidade: a partir
de meados da dcada de 1950, a Cincia passa a ser conside-
rada pelo senso comum como apenas uma forma possvel de
entender o mundo, entre muitas outras igualmente vlidas. O
que isso revela a separao (nos moldes de uma estratificao
social, transposta para uma espcie de estratificao cientfico-
-acadmica) da Cincia em relao ao restante do universo so-
cial, que j estava presente antes, mas s se tornou evidente a
partir de ento. Segundo Fredric Jameson, uma das inmeras
tarefas do projeto da Modernidade era integrar a Cincia na vida
social, mas, quando atingiu seu auge de institucionalizao e
canonizao acadmica, evidenciou-se sua falha nesse projeto.
As mais perigosas consequncias possveis desse insucesso
so a diminuio do interesse pela atividade cientfica e a que-
da do reconhecimento de sua legitimidade. Em parte, possvel
exemplificar essa situao a partir de uma constatao de Carl
Sagan: se George Washington, ao final do sculo XVIII, defen-
dera que nada mais importante que o fomento Cincia, a
posio de Ronald Reagan, na segunda metade do sculo XX,
foi contrria e sintomtica, se considerada a posio que ele
ocupou no cenrio poltico , alegando que no havia qualquer
motivo para subsidiar a curiosidade intelectual. (Sagan 2006)
A atividade intelectual cientfica permaneceu sendo aquilo
que Weber chamara de assunto de uma aristocracia intelec-
tual. (Weber 1982, 159). De fato, parece extremamente difcil
que a dedicao Cincia possa efetivamente ser uma tarefa
completamente democratizada, dado o nvel de empenho (e de
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desempenho) constante que ela demanda9. Entretanto, se man-
tida a separao entre o nvel acadmico e a vida social10, aos
indivduos que permanecem relativamente alijados da esfera
cientfica a revelao dos produtos da Cincia pouco se diferen-
ciar de uma revelao de tipo mgico-religioso, uma vez que
o raciocnio de tipo cientfico (essa espcie de ceticismo ma-
ravilhado ao qual Carl Sagan se refere), com sua metodologia
prpria, -lhe em grande medida desconhecido. Assim, revelar
apenas os produtos da empresa cientfica sem demonstrar
quais sos os mtodos, a epistemologia e o tipo de raciocnio
que caracterizam essa forma de empresa e o porqu de ela ter
validade pode ser perigoso para o reconhecimento da legitimi-
dade da Cincia e o mesmo acontece com a Sociologia. Alm
disso, essa atitude corre o risco de criar, aos olhos leigos, uma
Cincia reificada, na qual as verdades so mostradas como
eternas e supremas, enquanto, na realidade, toda realizao
cientfica suscita novas perguntas: pede para ser ultrapassa-
da e superada (Weber 1982, 164, grifos do autor). Inclusive,
por esse mesmo motivo, por essa atitude particular que move
a Cincia, que, segundo Durkheim, ela no pode substituir a
Religio: apesar de todo o debate que pode existir dentro dessa
arena (e frequentemente existe), ela marcada pelo alto nvel de
consenso interno, enquanto o debate na Cincia que constitui
uma de suas fases mais importantes, pois a crtica pelos pares
um dos momentos fundamentais atravs dos quais um trabalho
cientfico pode demonstrar sua validade essencialmente o
que a faz mover, todo trabalho cientfico existe para ser supera-
do (tanto refutado quanto complementado por uma teoria mais
abrangente da realidade).
9 Isso sem entrar no assunto da diviso social do trabalho, no apenas entre as classes
sociais, mas tambm entre trabalho material e imaterial e, dentro do trabalho imaterial,
entre as vrias outras modalidades de atividade e o trabalho propriamente cientfco.
10 Distncia essa que mediada de maneira muito irregular por trs vias: o mer-
cado (com a venda de produtos e servios de tecnologia), a escola e os noticirios (que
notifcam periodicamente algumas notcias sobre avanos cientfcos, especialmente
nas reas de sade e de tecnologia mecnica e eletrnica, mas apenas muito raramen-
te na rea das Cincias Humanas).
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CONCLUSO
Esse trabalho tentou demonstrar como as concepes de Weber
e Durkheim sobre o que a Sociologia e seu objeto de estudo se
relacionam diretamente com o papel que os dois autores desig-
nam a ela no mundo social. Por um lado, seus trabalhos (no que
tangem as questes supracitadas) realizam as importantes tare-
fas de definir o objeto da Sociologia e separ-la do senso comum,
da poltica, das filosofias especulativas e das outras cincias
11
.
Por outro lado, entretanto, tanto a ideia durkheimiana quanto
a ideia weberiana sobre a relao da Sociologia (e da Cincia em
geral) com a vida social possuem limitaes, apesar de terem
afastado grande parte das ideias errneas sobre essa relao
que eram vigentes nos contextos em que esses dois socilogos
estavam inseridos.
O objetivo aqui no foi, todavia, criticar estes dois autores clssi-
cos, mas repensar uma questo que tem sido problemtica So-
ciologia (a saber, da relao previamente mencionada entre esta
e o mundo social) a partir das suas contribuies. No se buscou
criar um novo paradigma que supostamente deveria guiar essa
questo, mas atentar, luz de uma reflexo a partir de Weber e
de Durkheim, para algumas das formas em que a relao entre a
Cincia, em particular, a Sociologia, e o mundo social pode se tor-
nar perigosa para o prprio desenvolvimento da Cincia.
Concluiu-se que a proposio de Durkheim para lidar com essa
questo no completamente satisfatria, pois o autor no tra-
ta a patologia social (que supostamente deveria ser remediada)
como aquilo que necessariamente malfico, mas como aqui-
lo que uma exceo no tempo e no espao. A proposio de
Weber, por outro lado, pode levar a um risco quase oposto: o
isolamento da Sociologia em relao vida social. Alm disso,
tambm se demonstrou, a partir de Weber, que a Cincia no
pode substituir os partidos polticos, posto que so duas formas
11 Isso sem levar em considerao suas outras inmeras qualidades cientfcas que
no constituem o escopo desse trabalho.
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de empresa particularmente distintas. Mais ainda, procurou-se
tambm evidenciar (com o auxlio de Perry Anderson, Fredric
Jameson e Carl Sagan
12
) que a atual situao da problemtica
relao entre Cincia e vida social potencialmente perigosa
para a legitimidade que a Cincia tem nas representaes cole-
tivas de indivduos que no esto envolvidos diretamente com a
empresa cientfica em si embora estejam diretamente relacio-
nados com alguns de seus produtos.
Conclui-se, finalmente, que, apesar de todas as dificuldades
existentes para que a Cincia seja uma empresa em ampla me-
dida democrtica, sua relao com o pblico leigo no pode ser
estritamente aristocrtica, novamente sob o risco de criar uma
situao arriscada para si prpria. Mais do que uma relao aris-
tocrtica entre a Cincia e o pblico no especializado, na qual
os produtos da Cincia so a nica coisa revelada em larga es-
cala, mas, via de regra, apenas na medida em que forem lucrati-
vos (tanto enquanto mercadorias quanto como notcias a serem
vendidas), faz-se necessrio, em defesa da prpria Cincia, que
o pblico leigo tenha uma melhor noo do tipo de raciocnio e
de atividade que constituem a Cincia e, em particular, porque
o caso que esteve no escopo desse trabalho, a Sociologia. Pa-
rece tambm benfico ao prprio desenvolvimento da Cincia,
que o pblico leigo tambm tenha melhor conhecimento sobre
o funcionamento da metodologia cientfica, com experimenta-
o rigorosa (no caso da Sociologia, alm de outras cincias, em
que a criao de experincias controladas em laboratrio no
possvel, os eventos passados
13
constituem uma espcie de ex-
12 Carl Sagan, em O Mundo Assombrado pelos Demnios buscou provar que o
mercado, uma das correntes de ligao entre Cincia e vida social, especialmente
prejudicial porque o ceticismo e o dissenso tpicos da Cincia fazem com que ela seja
um produto muito menos lucrativo do que aqueles que produzem credulidade e rela-
tivo consenso, a saber, as vrias formas de pseudocincia. Em outras palavras, me-
diada pelo mercado, a Cincia ter menos reconhecimento do que as pseudocincias
nas representaes dos grupos que no esto em relao direta com a Cincia em si.
13 Mesmo os fenmenos analisados que ainda no tiveram um fm so recortados
pelo pesquisador de forma que, obviamente, apenas a parcela que j ocorreu seja
utilizada na pesquisa.
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perimentos previamente realizados), argumentao racional e
crtica pelos pares. A recusa a essa relativa democratizao
da relao entre Cincia e vida social mostra-se prejudicial
prpria Cincia, tornando-a, como dito anteriormente, apenas
uma forma possvel de entender a realidade, reconhecida publi-
camente como to vlida quanto todas as outras.
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REFERNCIAS
Anderson, Perry. As Origens da Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1999.
Durkheim, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo:
Martins Fontes, 2001.
Durkheim, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Martin Cla-
ret, 2007.
Jameson, Fredric. Ps-Modernismo A Lgica Cultural do Capitalismo Tar-
dio. So Paulo: tica, 2006.
Sagan, Carl. O Mundo Assombrado pelos Demnios A Cincia Vista
Como Uma Vela no Escuro. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
Weber, Max. Economia e Sociedade Fundamentos da Sociologia Com-
preensiva, vol.1. Braslia: UnB, 1994.
Weber, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1982.
RESUMO
Este artigo tem por objetivo defnir a concepo de Sociologia e, consequen-
temente, o papel que ela, enquanto cincia, tem e/ou deve ter no mundo
social, de acordo com o pensamento de Max Weber e de mile Durkheim;
tratando tanto das diferenas quanto das similitudes entre os dois autores
nessas questes. Tambm sero abordadas as consequncias lgicas
possveis que podem surgir dessas duas concepes, com suas virtudes
e debilidades. A ideia buscar, a partir desses dois autores clssicos, uma
melhor compreenso dos papis que a Sociologia pode ou no exercer na
sociedade.
Palavras-chave: Teoria Social; Sociologia Clssica; Relao Sociologia/So-
ciedade.
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Eric de Oliveira
RESUMEN | EL PAPEL DE LA SOCIOLOGA, SEGN MILE
DURKHEIM Y MAX WEBER
Este artculo tiene como objetivo defnir la concepcin de Sociologia y, en
consecuencia, el papel que ella, mientras ciencia, tiene y/o debe tener en
el mundo social, de acuerdo con el pensamiento de Max Weber e mile
Durkheim; tratando tanto las diferencias como las similitudes entre los dos
autores sobre estas cuestiones. Tambin sern abordadas las consecuen-
cias lgicas possibles que pueden surgir de estas dos concepciones, con
sus virtudes y defciencias. La idea es buscar, desde estos dos autores cl-
sicos, una mejor comprensin de los roles que la Sociologa puede o no
ejercer en la sociedad.
Palabras clave: Teora Social; Sociologa Clsica; Relacin Sociologa/So-
ciedad.
ABSTRACT | THE ROLE OF SOCIOLOGY, ACCORDING TO MILE
DURKHEIM AND MAX WEBER
This article aims to defne the conceptions of sociology and consequently the
role while social science it has or should have in the social world, according
to the thought of Max Weber and mile Durkheim; exposing both differences
and similarities between the two authors. Also the logical consequences that
can emerge from their conceptions, with their virtues and weaknesses will be
discussed. The purpose is to search, from these two classic authors, a better
comprehension of the roles that Sociology may or may not play in society.
Keywords: Social Theory; Classical Sociology; Sociology/Society Relation.