Vous êtes sur la page 1sur 4

Pourquoi commmorer labolition de

lesclavage ?

Jai entendu les dclarations de M.XXXX, maire de la commune de XXX, qui a affirm quil ne
commmorerait plus labolition de lesclavage dans sa ville, en affirmant pour motiver sa dcision,
que les Franais ne voudraient plus dune repentance perptuelle.
Et il se perdait ensuite en conjectures sur le fait que lesclavage avait toujours exist, existait encore
et que, ultime prcision nen tant plus une puisque rpte ad nausam sur tous les supports
mdiatiques possibles et imaginables, les Africains, eux aussi lavaient pratiqu.
Au-del de lintrt mdiatique phmre suscit par cette dclaration, mais nen pas douter
recherch par son auteur, jaimerais juste, tant concern au premier chef puisque descendant
desclave et citoyen franais, exposer certains faits ceux qui auraient limpression que la clbration
dun fait historique les acculerait une quelconque repentance, ou quoi que ce soit dautre.
Alors commenons par un truisme : la seconde abolition de lesclavage a t un acte positif, on peut
mme dire honorable du lgislateur de lpoque. Tous les franais devraient donc, mon sens, en
tre fiers.
Je vous propose ensuite de pousser un peu plus la rflexion avec une deuxime vidence : nous
commmorons labolition de lESCLAVAGE PERPETRE SUR LE TERRITOIRE FRANAIS JUSQUAU
MILIEU DU XIXme sicle, celui qui traitait des humains moins bien que des btes de somme et dont
les modalits taient rgies par le Code Noir. Il nest pas question de parler de celui svissant encore
aujourdhui dans divers endroits du globe ou de traiter de diffrentes autres formes dalinations.
La question souleve par cet lu nest mme plus lesclavage en lui-mme, ou une question de
repentance ou de compensations financires pour un crime pass, nonobstant ses rsonances
malgr tout encore vivaces dans plusieurs endroits du monde.
Car, avec un peu de srieux, on peut vacuer la question pose en ces termes, et scrier, linstar de
Frantz Fanon ds 1952:
Je nai pas le droit, moi, homme de couleur, de souhaiter la cristallisation chez les blancs dune
culpabilit envers le pass de ma race.
1

Et jirais jusqu dire que sentir peser sur ses paules le poids des crimes de ses ascendants dcds
depuis des sicles, perptrs contre des gens galement dcds, serait peut tre le signe sinon
dune pathologie mentale srieuse, tout le moins dun mal-tre abyssal.
Les enfants doivent-ils encore expier la faute de leurs pres jusqu la troisime et la quatrime
gnration ?
2
Des petits Allemands doivent ils se sentir coupables des crimes perptrs par leurs

1
Frantz Fanon, Peau noire masques blancs
aeux ? Des bks, descendants desclavagistes, devraient ils pareillement se sentir coupables des
crimes de leurs ascendants ? Des enfants Hutus, Japonais, Amricains ?
cette question, je rponds non, et ce sera mon troisime truisme. Les enfants, une fois devenus
adultes ont bien trop faire pour essayer de rattraper leurs erreurs, leurs fautes et, idalement, pour
faonner un monde meilleur et plus galitaire que celui dans lequel ils sont ns, pour endosser la
culpabilit des crimes de leurs aeux.
3
Et ils ont fort faire.
Donc, lenjeu de la question de la commmoration ne peut tre celui dune repentance ou dun refus
de repentance.
La question cruciale est le fait daccepter, de reconnaitre la francit (oui, oui a ressemble du
Sgolne, mais ce mot existe !!!) des descendants desclaves et des descendants dimmigrs. Parce
quen refusant cette commmoration de labolition dun systme de production criminel et raciste,
on refuse limmixtion dans lhistoire commune dun lment fondateur de la citoyennet franaise
dune partie, si infime soit elle, du peuple franais.
Je peux en effet dire aujourdhui que je suis Franais Et noir, et cest parce quen 1848 vos anctres,
mes anctres, nos anctres ont dcid dessayer de vivre ensemble dans une socit plus ou moins
galitaire, et en largissant les limites arbitrairement poses la famille humaine.
Les miens avec des machettes, des tambours et des conques de lambis ; les vtres avec un texte de
loi.
4

Et donc non, il ne sagit pas de repentance.
Il ne sagit pas non plus dun naf plus jamais a ! faible et inoprant.
Il sagit simplement de lhistoire de France, dune partie du roman national, instrumentalis, a cest
certain, mais qui fonde tout de mme la citoyennet dune partie des franais.
Oui.
La commmoration de labolition de lesclavage, cest aussi important que a.




2
En effet Dieu punirait l'iniquit des pres sur les enfants et sur les enfants des enfants jusqu' la troisime et
la quatrime gnration ! - Exode 34 : 6, 7.
3
Si nous, occidentaux tenons absolument expier nos fautes, nous pourrions, par exemple, commencer par
nous intresser la monopolisation de la quasi-totalit des ressources naturelles, alimentaires et nergtiques
par les pays les plus riches.
4
Cest peut-tre une version un peu romance, voire idalise des faits tels quils se sont rellement produits,
mais vous me permettrez de croire quelle reste nanmoins parfaitement plausible.
Remarque, digression, prcision.
On le sait aujourdhui, ce sont les formidables marges dgages grce la culture du coton et
de la canne sucre qui ont contribu enclencher la Rvolution industrielle europenne ; et cest
cette mme rvolution, couple aux rvoltes desclaves de plus en plus frquentes qui, en rendant le
systme productiviste esclavagiste peu rentable et le rapport bnfice risque de lentreprise raciste
dfavorable, a impuls labolition
5
.
Au moins autant, sinon plus que les cris dorfraies des abolitionnistes, dont quelques-uns tiraient
dailleurs directement des bnfices du commerce ayant trait lesclavage et particulirement au
commerce triangulaire.
Souffrez donc que jose penser que :
-Sacrifier la justice et lgalit, la stabilit conomique immdiate des colonies, au dtriment des
nouveaux-citoyens-franais-autrefois-biens-meubles ; en maintenant pendant un sicle et demi les
privilges, notamment fonciers et de monopole conomique et commercial, acquis lgalement mais
de faon illgitime, par les profiteurs directs du systme esclavagiste, rvle, au-del des
nobles idaux professs, les motivations profondes ainsi que le vritable esprit des hommes
de pouvoir et des lgislateurs
6
qui se sont succd la tte de la France pendant toutes
ces annes, toutes orientations politiques confondues.
Et cet esprit na pas grand-chose voir avec de la repentance, des remords ou un quelconque souci
dgalit, voire de rparation.
En tmoigne le fait davoir maintenu les anciennes colonies dAfrique au sein dune Franafrique
bnfique pour les industriels franais, au point de stre acoquins avec des dictateurs Africains,
mais dltres pour les peuples Africains anciennement coloniss.
En tmoigne encore le fait davoir dplac des dizaines de milliers de jeunes insulaires au dbut des
annes soixante au moyen du Bureau pour le dveloppement des migrations dans les
dpartements d'outre-mer, partir de 1963. Afin non seulement de rgler un problme de dficit de
main duvre ( voir de dpeuplement de certaines rgions comme la Creuse) de la France
hexagonale, mais galement de contenir la contestation sociale grandissante dans ces rgions
ultrapriphriques o le chmage faisait rage.
Peut-tre faute de vritable volont politique de dveloppement conomique de ces rgions
lointaines et constituant plusieurs petits marchs captifs pour la production franaise. Et peut-tre

5
Et peut-tre aussi des rendements agricoles dcroissants provoqus par lusure des sols. vrifier dans
Capitalisme et esclavage dric Williams.
6
Vous aurez compris quil nest pas question ici de la majorit du peuple de France de lpoque, qui, je le
suppose bien, na profit quindirectement des agissements des puissants car, comme la dit Malcom X dans un
tout autre contexte, il ne suffit pas dtre assis table pour dner, encore faut-il manger de ce qui se trouve
dans lassiette.
surtout faute dapplication dans les rgions ultramarines dun capitalisme dtat, la franaise ,
qui a march au point de manquer de main duvre, en France hexagonale, aprs-guerre.
En tmoigne encore le fait que les insulaires, agents des services publics, aient d batailler pendant
des annes afin percevoir le mme traitement que leurs homologues expatris du continent. Et
ce, poste gal.
Et en tmoigne enfin le fait davoir, en toute connaissance de cause, laiss contaminer les sols, les
eaux, la faune et les populations de la Guadeloupe et de la Martinique, en AUTORISANT LA
POURSUITE DE LA COMMERCIALISATION DUNE SUBSTANCE RETIREE DU
COMMERCE EN RAISON DE SA TOXICITE, et ce pour satisfaire les intrts des
descendants des profiteurs directs du systme esclavagiste.
Ainsi les bks nont pas ressentir de culpabilit mortifre pour les crimes de leurs lointains
anctres : ils peuvent dj satteler essayer de rparer les dommages queux-mmes ont causs.