UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA

SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE EM HISTRIA
CURSO DE LICENCIATURA EM HISTRIA
DISCIPLINA: METODOLOGIA DA HISTRIA II 2014
Prof. Dr. MARCO STANCIK
ACADMICO: MARCONGKSON E JULIANO WAIGA













HOBSBAWN, Eric J. A Era das Revolues (1789 -1848). Traduo de Maria Tereza Lopes
Teixeira e Marcos Penchel. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2006. p. 325-350.




















PONTA GROSSA
2014


No captulo XII, A Ideologia secular, o historiador britnico Eric
Hobsbawm aborda de forma sinttica as quatros formulaes ideolgicas mais poderosas e
adiantadas que permeavam a Europa entre 1789 a 1848. A problemtica principal que
permeavam essas ideologias era: a natureza da sociedade e a direo para a qual ela estava se
encaminhando ou deveria se encaminhar. (HOBSBAWM, 1977, p, 326), ou seja, a crena ou
a no crena no progresso.
Tendo como o progresso um elemento fundamental para compreender as
ideologias ele constri o captulo apresentando quatro vises ideolgicas: o liberalismo
burgus, o socialismo utpico, os antiprogressistas e os radicais homens pequenos.
O liberalismo era a formulao mais avanada at 1789, seu sistema se
constitudo em perodo anterior ao recorte temporal do autor, mais precisamente nos sculos
XVII e XVIII. Para os liberais a sociedade era um lugar de disputa, onde os indivduos
procuram aumentar suas satisfaes e diminuir suas aflies. Uma das principais formulaes
das relaes humanas e como elas ocorrem, tendo como principio regulador o apontamento
anteriormente, foi realizada por Jeremy Bentham (1748-1832) que passou a ser denominada
utilitarismo.
De acordo com Bentham, a natureza humana est sob o controle de dois
mestres soberanos: a dor e o prazer. Diante dessa afirmativa as melhores decises polticas
devem levar em conta uma aritmtica racional da felicidade, ou seja, uma maior felicidade
para um maior nmero de pessoas. Esse seria o princpio da utilidade.
Contudo, Hobsbawm afirma que o utilitarismo ideologia no monopolizou a
ideologia da classe mdia liberal. Primeiro porque isso poderia colocar a propriedade privada
e a liberdade individual no campo da utilidade. Portando melhor seria interpreta-los como
direitos naturais assim como fizeram Thomas Hobbes e John Locke. Alm do mais, o
utilitarismo, atravs de seu calculo de utilidade comprometia o sentido moral e tico das
decises humanas. Isso poderia tambm enfraquecer estabilidade social diante das classes
sociais mais pobres. (HOBSBAWM, 1977, p, 328)
Como apontado anteriormente a ideologia liberal medida que se
desenvolvia em rigor dedutivo, tambm produzia suas prprias contradies. E partindo dessa
perspectiva o captulo nos apresenta o economista poltico David Ricardo. Sua teoria do valor,
que posteriormente seria debatido por Karl Marx, poderia ser um forte argumento contra o
capitalismo.
Atualmente os economistas acreditam que diversos fatores influenciam no
valor de uma mercadoria ou servio, raridade e oferta/procura para ficarmos apenas com
alguns, interferem de maneira conjunta no valor para que um preo seja atribudo. Ricardo
defendeu com mais rigor, do que anteriormente j tivera feito Adam Smith, que o fator que
atribui valor as coisas e servios deveria ser a quantidade de trabalho.
A prxima ideologia apresenta a de base socialista. Denominados
posteriormente por Frederick Engels de socialista utpicos. Apesar da ideologia liberalismo
e o socialismo serem oposta, historicamente bebem da mesma fonte: a crena na razo, na
cincia, e no progresso. Charles Fourier (1772-1837) sustentava que a soluo estaria a frente
e no em uma restruturao do processo de afirmao e consolidao da ideologia liberal e
capitalista.
Na Frana temos Conde Claude de Saint-Simon (1760-1825), que acredita
no industrialismo, termo este cunho por Saint-Simon, como caminho para uma sociedade
mais justa e harmnica.
Na Gr-Bretanha, Robert Owen (1771-1858) escreve O objetivo primordial
e necessrio de toda a existncia deve ser a felicidade, mas a felicidade no pode ser obtida
individualmente; intil esperar-se pela felicidade isolada; todos devem compartilhar dela ou
ento a minoria nunca ser capaz de goz-la. (HOBSBAWM, 1977, p. 335).
Mesmo possuindo razes comuns dois pontos separam a tradio socialista
da liberal. Primeiro o retorno ideia de sociedade como lar do homem, um espao no de
busca de interesses individuais, pelo contrrio, lugar de convivncia de uma vida comunitria.
E finalmente a utilizao da argumentao histrica e evolutiva. Essa argumentao ser
apropriada posteriormente Karl Marx (1818-83) que demonstrar que a desejabilidade da
sociedade no se concretizar e propor uma nova inevitabilidade histrica. (HOBSBAWM,
1977, p. 338-339).
O terceiro conjunto de ideologias seculares, segundo Hobsbawm, nem
merecem ser chamados de sistemas de pensamentos. Trata-se de atitudes de resistncia ao
progresso. Suas criticas eram direcionados ao liberalismo e ao racionalismo do sculo XVIII
que desumanizou a sociedade ao afirma-la como um espao competitivo. Seus principais
defensores foram a escola histrica de juristas alemes o ingls Edmund Burke. E atravs
de uma das celebres frases de Burke podemos sintetizar o pensamentos dos antiprogressistas:
Seria melhor esquecer de um a vez por todas a Enciclopdia e todo o conjunto de
economistas, e retornar quelas velhas regras e princpios que fizeram, uma vez, dos
prncipes, grandes personagens e felizes as naes.
O ultimo grupo reuni ideologias equilibradas entre progressivas e
antiprogressivas. Podemos separa-los entre o pensador Jean Jacques Rousseau e os filsofos
alemes.
Segundo Hobsbawm, Rousseau era indeciso entre o individualismo puro e
a convico de que o homem s ele mesmo em comunidade, entre o ideal de um Estado
baseado na razo e no receio da razo frente ao sentimento. Sua influncia intelectual
tambm se fez sentir entre os romnticos alemes.
Apesar da filosofia alem se constituir em um movimento burgus ao olhar
de Hobsbawm, desde o princpio, ela diferia do liberalismo clssico em importantes aspectos,
principalmente em Hegel. O primeiro aspectos por set tratar de um idealismo negam todo
empirismo e materialismo. E o ponto de partida da filosofia hegeliana e o desenvolvimento de
toda sua filosofia gira em torno do coletivo.
Em sua concluso Hobsbawm aponta Karl Marx como herdeiro dos
economistas e filsofos clssico que se desenvolveram no perodo da dupla revoluo. Mesmo
que Marx tenha criado uma ideologia totalmente oposta. No fim do captulo ficamos com a
ntida impresso que as ideias no surgem de uma hora para outra, ou melhor, desencarnadas.
Por isso no podemos naturaliza-las e tornando-as eternas e imortais.