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ZUR ONTOLOGIE DES GESELLSCHAFTLICHEN SEINS

Die ontologischen Grundprinzipien von Marx


Originalmente publicado por LUCHTERHAND VERLAG, NEUWIED,
1972.
Copyright by Jnossy Ferenc (ltimo representante legal de LUKACS)
representado por ARTSJUS - Budapest.
Capa de:
Raul Mattos Castell
Reviso de:
Antonio Elias Ribeiro
Direitos adquiridos para a lngua portuguesa pela
L.E.C.H. LIVRARIA EDITORA CINCIAS HUMANAS LTDA.
Rua 7 de Abril, 264, subsolo B, sala 5, So Paulo, SP.
Impresso no Brasil Printed in Brazil
N D I C E
Nota do Tradutor 7
OS P R I N C P I O S O N T O L G I C O S
F U N D A M E N T A I S D E MA R X
1. Questes Metodolgicas Preliminares 11
2. Crtica da Economia Poltica 35
3. Historicidade e Universalidade Terica 77
Apndice: Sumrio completo da Ontologia do Ser Social 173
NOTA DO TRADUTOR
Este volume reproduz o captulo 4 (Die ontologischen
Grundprinzipien von Marx) da primeira parte da Ontologia do
Ser Social. O sumrio completo da obra de Lukcs poder
ser encontrado pelo leitor no apndice do presente volume.
O captulo sobre Marx, assim como os demais captulos,
so publicados segundo os manuscritos que, embora inaca-
bados, foram revistos por Lukcs. O texto final desse ca-
ptulo sobre Marx preparado para a edio alem por
Ferenc Brdy e Gbor Rvai combina esses manuscritos
com partes resultantes da transcrio de acrscimos ditados por
Lukcs.
Essa gnese do texto final explica a presena de alguns
momentos relativamente obscuros e de algumas inexatides
formais, que geralmente s so eliminados quando o autor
prepara pessoalmente os seus textos para a edio definitiva.
Para a presente traduo brasileira, alm do texto em
alemo, vali-me da traduo italiana de Alberto Scarponi (On-
tologia dellEssere Sociale, Editori Riuniti, Roma, 1976, vol.
1, pp. 165-403) e da traduo inglesa de David Fernbach
{The Ontology of Social Being, Merlin Press, Londres, vol. 1,
Hegel, 1978, 118 pp., vol. 2, Marx, 1978, 176 pp.).
Embora no utilize nas citaes as tradues portuguesas
existentes (salvo no caso da "Introduo" de 1857 e de muitas
partes de O Capital), indico sempre a existncia de edio
brasileira das obras citadas por Lukcs, no caso em que essa
edio seja de fcil acesso e me parea digna de confiana.
C.N.C.
7
I
OS PRINCPIOS ONTOLGICOS
FUNDAMENTAIS DE MARX
"As categorias so formas de
ser, determinaes da existncia".
(MARX) .
1. QUESTES METODOLGICAS
PRELIMINARES
Quem tenta resumir teoricamente a ontologia marxiana,
encontra-se diante de uma situao paradoxal. Por um lado,
qualquer leitor sereno de Marx no pode deixar de notar que
todos os seus enunciados concretos, se interpretados corre-
tamente (isto , fora dos preconceitos da moda), so enten-
didos em ltima instncia como enunciados diretos
sobre um certo tipo de ser, ou seja, so afirmaes ontol-
gicas. Por outro lado, no h nele nenhum tratamento au-
tnomo de problemas ontolgicos; ele jamais se preocupa em
determinar o lugar desses problemas no pensamento, em de-
fini-los com relao gnosiologia, lgica, etc, de modo
sistemtico ou sistematizante. Esses dois aspectos, intima-
mente ligados entre si, dependem indubitavelmente do fato
de que o seu ponto de partida nitidamente ainda que
desde os incios em termos crticos a filosofia hegeliana.
E essa, como vimos, move-se dentro de uma certa unidade,
determinada pela idia do sistema, entre ontologia, lgica e
teoria do conhecimento; o conceito hegeliano de dialtica im-
plica, no prprio momento em que pe a si mesmo, uma
semelhante unificao e, inclusive, tende a fundir uma coisa
com a outra. Por isso, natural que o jovem Marx no
pudesse chegar a uma colocao ontolgica direta e consciente
em seus primeiros escritos, ainda influenciados por Hegel.
Essa tendncia negativa corroborada, acreditamos, pela am-
bivalncia do idealismo objetivo hegeliano, que s muito mais
tarde ser revelada, em particular por Engels e por Lenin. Em
outras palavras: enquanto tanto Marx quanto Engels, no pro-
cesso de separao consciente de Hegel, pem no centro de
sua argumentao e de sua polmica, com toda razo, a opo-
sio decisiva entre o idealismo hegeliano e o materialismo
11
por eles renovado, mais tarde eles sublinham fortemente, ao
contrrio, as tendncias materialistas que, de modo latente,
atuam no interior do idealismo objetivo. assim que Engels,
no Feuerbach, falar de "um materialismo [hegeliano] posto
idealisticamente de cabea para baixo"; e Lenin indicar,
repetidas vezes, as tendncias ao materialismo presentes na
Lgica de Hegel.
2
E deve-se ainda ressaltar que Marx, mes-
mo durante as mais duras polmicas contra hegelianos de
esquerda, como Bruno Bauer e Stirner, jamais identifica o
idealismo deles com o de Hegel.
No h dvida que a virada provocada por Feuerbach.
no processo de dissoluo da filosofia hegeliana teve carter
ontolgico; e isso porque, naquele momento, pela primeira
vez na Alemanha, foram confrontados abertamente com
efeitos extensos e profundos o idealismo e o materialismo.
At mesmo as debilidades de sua posio, reveladas em se-
guida, como o caso de sua limitao relao abstrata
entre Deus e homem, contriburam para fazer emergir nas
conscincias, de modo claro e enrgico, o problema onto-
lgico. Esse efeito visvel do modo mais evidente no jovem
Engels, que a partir dos seus incios, filosoficamente pou-
co claros, no mbito da Jovem Alemanha passa posterior-
mente para o hegelianismo de esquerda; percebe-se aqui a
radicalidade com a qual a nova orientao ontolgica iniciada
com Feuerbach atua logo a partir do seu surgimento. O fato
de que, prescindindo de Gottfried Keller e dos democratas
revolucionrios russos, assista-se no sculo XIX to-somente
a uma plida revivescncia do materialismo do sculo anterior,
esse fato no contradiz a grande intensidade do efeito origi-
nrio. Todavia, esse abalo pouco visvel precisamente em
Marx. Os documentos nos apresentam uma aceitao com-
preensiva e simptica de Feuerbach, que aparece, porm, sem-
pre como crtica e exige um desenvolvimento crtico. Pode-
mos encontrar essa atitude desde as primeiras cartas (j em
1841); ela se revestir de uma forma inteiramente explcita
1. Engels, Ludwig Feuerbach, Viena-Berlim, 1927, p. 31. [Ed.
brasileira: L.F. e o fim da filosofia clssica alem, trad. de A. de Car-
valho, in Marx-Engels, Obras Escolhidas, Rio de Janeiro, 1963, vol. 3,
pp. 169-207.]
2. Lenin, Cadernos Filosficos, ed. cit., pp. 87, 110, 138.
12
em meio batalha contra o idealismo dos hegelianos
na Ideologia Alem: "Enquanto Feuerbach materialista, no
trata da histria; e, quando aborda a histria, no mate-
rialista".
3
O juzo de Marx sobre Feuerbach, portanto, tem
um duplo carter: o reconhecimento de sua virada ontol-
gica como o nico ato filosfico srio desse perodo; e, ao
mesmo tempo, a constatao de seus limites, ou seja, do fato
de que o materialismo alemo feuerbachiano ignora comple-
tamente o problema da ontologia do ser social. O que no
indica apenas a lucidez e a universalidade filosficas de Marx;
essa tomada de posio ilumina tambm seu primeiro desen-
volvimento, o posto central que nele assumiam os problemas
ontolgicos do ser social.
Ser til, portanto, um breve exame de sua Dissertao
de doutoramento. Nela, Marx fala da crtica lgico-gnosio-
lgica que Kant dirige s provas da existncia de Deus e faz
a seguinte objeo: "As provas da existncia de Deus no
so mais, em parte, do que tautologias vazias. A prova on-
tolgica, por exemplo, no vai alm da seguinte afirmao:
'O que eu represento realmente (realiter) uma representa-
o real para mim', atua sobre mim; e, nesse sentido, todos
os deuses pagos ou cristos possuram uma existncia
real. O antigo Moloch no exerceu uma dominao? O
Apoio dlfico no era uma potncia real na vida dos gregos?
Diante disso, de nada vale nem mesmo a crtica de Kant. Se
algum acredita possuir 100 tleres, se essa no para ele
apenas uma representao arbitrria, subjetiva, se ele acre-
dita nela, ento os 100 tleres imaginados tm para ele o mes-
mo valor de 100 tleres reais. Por exemplo, ele contrair
dvidas em funo desse seu dado imaginrio, o qual ter uma
ao efetiva: foi assim, de resto, que toda a humanidade con-
traiu dvidas contando com seus deuses."
4
J se pode ver
aqui alguns momentos bastante importantes do pensamento
marxiano. O que dorninante, nessa passagem, a realidade
social enquanto critrio ltimo do ser ou no-ser social de
um fenmeno; contudo, trazida aqui superfcie uma pro-
3. MEGA, I, 5, p. 34. [Ed. brasileira parcial, mas contendo pre-
cisamente o captulo sobre Feuerbach aqui citado: Ideologia Alem,
trad. de Jos Carlos Bruni e Marco Aurlio Nogueira, So Paulo, 1977.]
4. MEGA, I, 1/1, p. 80.
13
blemtica vasta e profunda, que o jovem Marx, naquele mo-
mento, no est ainda em condies de dominar metodologi-
camente. Com efeito, por um lado, pode-se perceber, se-
gundo o esprito global da Dissertao, que Marx no admite
a existncia de nenhum Deus; por outro, do fato de que de-
terminadas representaes de Deus tenham uma efetiva efi-
ccia histrica, deveria decorrer para elas um tipo qual-
quer de ser social. Marx coloca j aqui, portanto, um pro-
blema que, mais tarde, quando se tornar economista e ma-
terialista, ter grande importncia: a funo prtico-social
de determinadas formas de conscincia, independentemente
do fato de que elas, no plano ontolgico geral, sejam falsas
ou verdadeiras. Esses raciocnios, relevantes para o desen-
volvimento posterior do pensamento de Marx, so integrados
de modo interessante em sua crtica a Kant. Esse contestara
a chamada prova ontolgica de um ponto de vista lgico-gno-
siolgico, cortando qualquer vinculao necessria entre re-
presentao e realidade, negando de modo absoluto todo
carter ontologicamente relevante do contedo. O jovem Marx
no aceita essa posio ainda aqui em nome da especi-
ficidade ontolgica do ser social e observa agudamente
que, em determinadas circunstncias, os 100 tleres imagina-
dos podem muito bem ter um papel relevante no ser social.
(Na posterior economia de Marx, essa dialtica entre dinheiro
ideal e dinheiro real se apresenta como um importante mo-
mento da relao entre dinheiro como meio de circulao e
sua funo como meio de pagamento.)
Falando de Hegel, j observamos que Marx em nome
do concreto carter de_ser que tm as entidades sociais exige
a sua investigao concreto-ntica (ontolgica), ao mesmo
tempo em que rechaa o mtodo hegeliano de expor essas
conexes sobre a base de esquemas lgicos. Temos, por-
tanto, que no caminho do jovem Marx se delineia com
clareza aquela orientao no sentido de concretizar, cada vez
mais, as formaes, as conexes, etc. do ser social, que
em sentido filosfico alcanar seu ponto de inflexo nos
estudos econmicos marxianos. Essas tendncias encontram
sua primeira expresso adequada nos Manuscritos Econmi-
co-Filosficos, cuja originalidade inovadora reside, no em
ltimo lugar, no fato de que, pela primeira vez na histria
14
da da filosofia, as categorias econmicas aparecem como as ca-
tegorias da produo e da reproduo da vida humana, tor-
nando assim possvel uma descrio ontolgica do ser social
sobre bases materialistas. Mas o fato de que a economia
seja o centro da ontologia marxiana no significa, absoluta-
mente, que sua imagem do mundo seja fundada sobre o "eco-
nomicismo". (Isso surge apenas em seus epgonos, que per-
deram toda noo do mtodo filosfico de Marx; um fato
que contribuiu bastante para desorientar e comprometer o
marxismo no plano filosfico.) O decurso filosfico que leva
Marx ao materialismo culmina nessa virada no sentido da
economia; se e at que ponto Feuerbach desempenhou um
papel nesse processo, algo que no pode ser estabelecido
com clareza, embora seja certo que Marx ps-se imediata-
mente de acordo, em princpio, com as idias de Feuerbach
acerca da ontologia da natureza e com a sua atitude anti-re-
ligiosa. Mas igualmente certo que, tambm nesse campo,
ele assumiu muito cedo uma posio crtica, que o levou adian-
te de Feuerbach. No que se refere filosofia da natureza,
ele rechaou, de modo cada vez mais decidido, a tradicional
separao entre natureza e sociedade, que se mantivera insu-
perada tambm em Feuerbach, e considerou sempre os pro-
blemas da natureza predominantemente do ponto de vista
de sua inter-relao com a sociedade. O contraste com He-
gel, por isso, vai nele ganhando acentos mais vigorosos que
no prprio Feuerbach. Marx reconhece uma s cincia, a
cincia da histria, que engloba tanto a natureza quanto o
mundo dos homens.
5
No que se refere religio, no se
contentou com a relao abstrato-contemplativa entre homem
e Deus; ontologia simplista de Feuerbach (malgrado seu
carter intencionalmente materialista), Marx contraps a exi-
gncia de levar em conta, concreta e materialisticamente, todas
as relaes da vida humana e, antes de mais nada, as relaes
histrico-sociais. O problema da natureza aparece aqui sob
uma luz ontolgica completamente nova.
No momento em que Marx faz da produo e da repro-
duo da vida humana o problema central, surge tanto
no prprio homem como em todos os seus objetos, relaes,
5. Ideologia Alem, ed. alem cit., p. 567.
15
vnculos, etc. - a dupla determinao de uma insupervel
base natural e de uma ininterrupta transformao social dessa
base. Como sempre ocorre em Marx, tambm nesse caso
o trabalho a categoria central, na qual todas as outras de-
terminaes j se apresentam in nuce: "O trabalho, portanto,
enquanto formador de valores-de-uso, enquanto trabalho til,
uma condio de existncia do homem, independente de
Todas as formas de sociedade; uma necessidade natural eter-
na, que tem a funo de mediatizar o intercmbio orgnico
entre o homem e a natureza, ou seja, a vida dos homens."
Atravs do trabalho, tem lugar uma dupla transformao
Por um lado, o prprio homem que trabalha transformado
pelo seu trabalho; ele atua sobre a natureza exterior e modi-
fica, ao mesmo tempo, a sua prpria natureza; "desenvolve as
potncias nela ocultas" e subordina as foras da natureza
"ao seu prprio poder". Por outro lado, os objetos e as
foras da natureza so transformados em meios, em objetos
de trabalho, em matrias-primas, etc. O homem que traba-
lha "utiliza as propriedades mecnicas, fsicas e qumicas das
coisas, a fim de faz-las atuar como meios para poder exercer
seu poder sobre outras coisas, de acordo com sua finalidade."
Os objetos naturais, todavia, continuam a ser em si o que.
eram por natureza, na medida em que suas propriedades, re-
laes, vnculos, etc. existem objetivamente, independentemente
da conscincia do homem; e to-somente atravs de um co-
nhecimento correto, atravs do trabalho, que podem ser pos-
tos em movimento, podem ser convertidos em coisas teis,
Essa converso em coisas teis, porm, um processo ideo-
lgico: "No fim do processo de trabalho, emerge um resul-
tado que j estava presente desde o incio na idia do traba-
lhador que, portanto, j estava presente de modo ideal. Ele
no efetua apenas uma mudana de forma no elemento natu-
ral; ao mesmo tempo realiza, no elemento natural, sua prpria
finalidade, que ele conhece bastante bem, que determina como
lei o modo pelo qual opera e qual tem de subordinar sua
vontade."
7
Falaremos amplamente do significado ontolgico
6. Marx, Das Kapital, I, Hamburgo, 1903, p. 9. [Ed. brasileira:
O Capital, trad. de Reginaldo Sant'Anna, Rio de Janeiro, 1968-1974,
6 vols.]
7. O Capital, ed. alem cit, pp. 140, 141, 140.
16
da teleologia do trabalho no captulo respectivo da segunda
parte.
8
O que importa aqui apenas fixar, em seus traos
mais gerais, o ponto de partida da ontologia marxiana do ser
social.
Nesse sentido, devem ser sublinhados particularmente os
seguintes momentos. Em primeiro lugar: o ser social em
seu conjunto e em cada um dos seus processos singulares
pressupe o ser da natureza inorgnica e orgnica. No se
pode considerar o ser social como independente do ser da
natureza, como antteses que se excluem, o que feito por
grande parte da filosofia burguesa quando se refere aos cha-
mados "domnios do esprito". Mas, de modo igualmente
ntido, a ontologia marxiana do ser social exclui a transposi-
o simplista, materialista vulgar, das leis naturais para a
sociedade, como era moda, por exemplo, na poca do "dar-
winismo social". As formas de objetividade do ser social se
desenvolvem, medida que surge e se explicita a praxis so-
cial, a partir do ser natural, tornando-se cada vez mais cla-
ramente sociais. Esse desenvolvimento, porm, um pro-
cesso dialtico, que comea com um salto, com o pr teleo-
lgico do trabalho, no podendo ter nenhuma analogia na
natureza. O fato de que esse processo, na realidade, seja
bastante longo, com inmeras formas intermedirias, no anula
a existncia do salto ontolgico. Com o ato da posio te-
leolgica do trabalho, temos em-si o ser social. O processo
histrico da sua explicitao, contudo, implica a importants-
sima transformao desse ser em-si num ser para-si; e, portanto,
implica a superao tendencial das formas e dos contedos
de ser meramente naturais em formas e contedos sociais mais
puros, mais especficos.
A forma da posio teleolgica enquanto transformao
material da realidade , em termos ontolgicos, algo radical-
mente novo. bvio que, no plano do ser, temos de deduzi-la
geneticamente de suas formas de transio. Tambm essas,
porm, s podem receber uma interpretao ontolgica cor-
reta quando for captado em termos ontolgicos corretos o
seu resultado, ou seja, o trabalho j em sua forma adequada;
8. [Includo no vol. 3 ("O Trabalho e a Reproduo") da pre-
sente edio brasileira (N. do T.).]
17
e quando se tentar compreender essa gnese, que em si no
um teleolgico, (a partir do seu resultado,
1
E isso
vale no apenas para essa relao fundamental. Marx, coe-
rentemente, considera essa espcie de compreenso como o
mtodo geral para a sociedade: "A sociedade burguesa a
mais complexa e desenvolvida organizao histrica da pro-
duo. Portanto, as categorias que expressam suas relaes
e que possibilitam a compreenso da sua estrutura permitem,
ao mesmo tempo, a penetrao na estrutura e nas relaes
de produo de todas as formas passadas de sociedade, sobre
cujas runas e com cujos elementos a sociedade burguesa foi
construda, e das quais ela traz consigo resduos parcialmente
ainda no superados, enquanto aquilo que estava apenas esbo-
ado desenvolveu-se em toda a sua significao, etc. A ana-
tomia do homem uma chave para a anatomia do macaco.
Ao contrrio, o que nas espcies animais inferiores esboa
algo superior s pode ser compreendido se a forma superior
j for conhecida. A economia burguesa fornece assim a chave
para a economia antiga, etc." Nas observaes que se-
guem o trecho agora citado, Marx polemiza contra toda "mo-
dernizao", contra a tentativa de introduzir num estgio mais
primitivo as categorias de um estgio mais evoludo. Mas se
trata de uma simples defesa contra mal-entendidos evidentes,
que surgem com freqncia. De qualquer modo, o essencial,
desse ponto de vista metodolgico, continua a ser a exata se-
parao entre a realidade existente em-si como processo e os
modos do seu conhecimento. A iluso idealista de Hegel
surge como veremos, ainda mais detalhadamente, ao se-
guirmos a crtica de Marx precisamente porque o processo
ontolgico do ser e da gnese aproximado em demasia do
processo (necessrio no plano cognoscitivo) da concepo;
alis, esse ltimo chega mesmo a ser entendido como um
substituto, at mesmo como uma forma ontologicamente su-
perior com relao ao primeiro.
Voltando agora, aps essa necessria digresso, rela-
o ontolgica entre natureza e sociedade, deparamo-nos com
o fato de que as categorias e as leis da natureza, tanto org-
nica quanto inorgnica, constituem, em ltima instncia (no
9. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie [Linea-
mentos da Crtica da Economia Poltica], Moscou, 1939-1941, pp. 25-28.
18
sentido da modificao fundamental da sua essncia), uma
base ineliminvel das categorias sociais. To-s sobre a base
de um conhecimento pelo menos imediatamente correto das
propriedades reais das coisas e processos que a posio te-
leolgica do trabalho pode cumprir sua funo transforma-
dora. O fato de que, desse modo, surjam formas de objeti-
vidade totalmente novas, que no podem ter analogias na
natureza, em nada altera essa situao. Mesmo quando o
objeto da natureza parece permanecer imediatamente natural, a
sua funo de valor-de-uso j algo qualitativamente novo em
relao natureza; e, com o pr socialmente objetivo do va-
lor-de-uso, surge no curso do desenvolvimento social o va-
lor-de-troca, no qual, se considerado isoladamente, desaparece
toda objetividade natural: como diz Marx, o que ele possui
uma "objetividade espectral".
10
Em certo ponto, Marx
afirma ironicamente contra alguns economistas: "At ago-
ra, nenhum qumico conseguiu descobrir valor-de-troca em
prolas ou diamantes." Por outro lado, porm, cada uma
dessas objetividades puramente sociais pressupe e no
importa se com mediaes mais ou menos aproximadas
objetividades naturais socialmente transformadas (no h va-
lor-de-troca sem valor-de-uso, et c). Assim, existem, certa-
mente, categorias sociais puras, ou, melhor, apenas o conjunto
delas constitui a especificidade do ser social; todavia, esse ser
no apenas se desenvolve no processo concreto-material de sua
gnese a partir do ser da natureza, mas tambm se reproduz
constantemente nesse quadro e no pode jamais se separar de
modo completo precisamente em sentido ontolgico
dessa base. preciso sublinhar, em particular, a expresso
"jamais de modo completo", j que a orientao de fundo no
aperfeioamento do ser social consiste precisamente em substi-
tuir determinaes naturais puras por formas ontolgicas mistas,
pertencentes naturalidade e socialidade (basta pensar sim-
plesmente nos animais domsticos), explicitando ulteriormente
a partir dessa base as determinaes puramente sociais.
A tendncia principal do processo que assim tem lugar o
constante crescimento, quantitativo e qualitativo, das compo-
nentes pura ou predominantemente sociais, aquilo que Marx
10. Marx, O Capital, I, cit p. 4.
11. Ibid., pp. 49-50.
19
costumava chamar de "recuo dos limites naturais". No ana-
lisaremos, porm, mais a fundo, nesse contexto, um tal conjunto
de problemas; mas j podemos afirmar de modo sinttico: a
virada materialista na ontologia do ser social, provocada pela
descoberta da prioridade ontolgica da economia em seu m-
bito, pressupe uma ontologia materialista da natureza.
Essa indissolvel unidade do materialismo na ontologia
de Marx no depende da medida em que os estudiosos mar-
xistas tenham conseguido esclarecer, de modo concreto e per-
suasivo, essas conexes nos diversos setores da cincia da
natureza. O prprio Marx falou de uma cincia unitria da
histria muito antes que essa desenvolvesse efetivamente tais
tendncias. No foi por acaso, como bvio, que Marx e
Engels saudaram, com alguma reserva, o aparecimento do
livro de Darwin, que segundo eles continha "os fundamentos
histrico-naturais de nosso modo de ver"
1 2
; que Engels se
entusiasmasse com as teorias astronmicas de Kant-Laplace,
etc. Naturalmente, da maior importncia um desenvolvi-
mento ulterior, adequado aos tempos, do marxismo nessa di-
reo. Aqui, porm, queremos simplesmente sublinhar que a
fundao de uma ontologia materialista da natureza, que com-
preenda em si a historicidade e a processualidade, a contradi-
toriedade dialtica, et c, j est implicitamente contida no fun-
damento metodolgico da ontologia marxiana. Essa situao
nos parece capaz de permitir que tracemos, em poucas palavras,
o novo tipo representado na histria da filosofia e da cincia
por essa concepo de Marx. Ele jamais pretendeu criar ex-
pressamente um mtodo filosfico prprio ou, menos ainda,
um sistema filosfico. Nos anos quarenta, combateu no plano
filosfico o idealismo de Hegel e, em particular, o idealismo
cada vez mais subjetivista dos seus discpulos radicais. Aps o
fracasso da revoluo de 1848, o centro de seus interesses
passou a ser a fundao de uma cincia da economia. Isso levou
muitos dos admiradores de seus escritos filosficos juvenis a
dizer que ele se afastara da filosofia para se tornar "simples-
mente" um especialista em economia. Mas se trata de uma
concluso apressada ou, melhor dizendo, inteiramente insus-
12. Marx a Engels, 19 de dezembro de 1860, MEGA, III, 2, p.
533.
20
tentvel. (Concluso que se funda sobre manifestaes pura-
mente exteriores, sobre a metodologia imperante na segunda
metade do sculo XIX, que estabelecia uma oposio meca-
nicamente rgida entre filosofia e cincias singulares positivas,
degradando, com isso, a prpria filosofia cincia particular,
enquanto fundada exclusivamente sobre a lgica e a gnosio-
logia. Segundo esses critrios, a economia do Marx maduro
aparece cincia burguesa, mas tambm aos seguidores do
marxismo por ela influenciados, como uma cincia particular,
em contraste com as tendncias filosficas do seu perodo juve-
ni l ^ E, tambm mais tarde, houve quem, sob a influncia do
subjetivismo existencialista, construsse um contraste entre os
dois perodos da produo marxiana.
Mais adiante, quando nossas consideraes alcanarem
um nvel de maior particularidade, mostraremos claramente
ainda que sem uma polmica explcita quanto frgil
uma tal contraposio entre o jovem Marx (filsofo) e o puro
economista posterior. (Veremos que Marx no se tornou "me-
nos filosfico"; mas, ao contrrio, aprofundou notavelmente,
em todos os campos, as suas vises filosficas.) Basta pensar
na superao puramente filosfica da dialtica hegelia-
na. J em sua juventude, encontramos indicaes nesse sen-
tido, em particular quando ele busca ir alm da doutrina das
contradies absolutizada de um ponto de vista logicista.
13
Os crticos apressados do Marx filsofo esquecem, em geral,
entre outros, aquele trecho de O Capital onde, partindo preci-
samente tambm aqui da economia, ele formula uma concepo
inteiramente nova da superao das contradies: "Vimos que
o processo de troca das mercadorias implica relaes contra-
ditrias, que se excluem reciprocamente. (O desenvolvimento
da mercadoria no supera essas contradies, mas cria a forma
dentro da qual elas podem se mover. esse, em geral, o
mtodo com o qual se resolvera as contradies reais.) Por
exemplo, uma contradio que um corpo tenda constante-
mente para outro e dele se afaste com igual constncia. A
elipse uma das formas de movimento na qual essa contradi-
o se realiza e, ao mesmo tempo, se resolve."
14
Nessa con-
13. Recorde-se o significativo trecho contido em sua primeira cr-
tica a Hegel, in MEGA, I, 1/1, pp. 506-507.
14. Marx, O Capital, I, cit, p. 09.
21
cepo, puramente ontolgica, a contraditoriedade se apresenta
como motor permanente da relao dinmica entre complexos,
entre processos que surgem de tais relaes. Portanto, a con-
traditoriedade no apenas, como em Hegel, a forma de passa-,
gem de um estgio a outro, mas tambm a fora motriz do
prprio processo normal. Com isso, naturalmente, no se
nega absolutamente a passagem repentina de alguma coisa em
outra; ou que certas passagens sejam provocadas por uma
crise, por um salto. Para conhec-las, porm, preciso
iluminar as condies especficas nas quais devem se verificar;
elas no so mais conseqncias "lgicas" de uma abstrata con-
traditoriedade em geral. Com efeito, a contradio e Marx
o diz com grande clareza pode tambm ser veculo de um
processo do decurso normal; a contradio se revela como
princpio do ser precisamente porque possvel apreend-la na
realidade enquanto base de processos tambm desse tipo.
Considerando-se as coisas com maior seriedade, aquelas
deformaes podem, tranqilamente, ser postas de lado. As
obras econmicas do Marx maduro so, decerto, centradas coe-
rentemente sobre a cientificidade da economia, mas nada tm
em comum com a concepo burguesa segundo a qual a eco-
nomia uma mera cincia particular, na qual os chamados
fenmenos econmicos puros so isolados das inter-relaes
complexivas do ser social como totalidade e, posteriormente,
analisados nesse isolamento artificial, com o objetivo even-
tual de relacionar abstratamente o setor assim formado com
outros setores isolados de modo igualmente artificial (o direito,
a sociologia, e t c ) . Ao contrrio, a economia marxiana parte
sempre da totalidade do ser social e volta sempre a desembocar I
nessa totalidade. Como j esclarecemos, o tratamento central
e sob certos aspectos freqentemente imanente dos fen-
menos econmicos encontra seu fundamento no fato de que
aqui deve ser buscada e encontrada a fora motriz, decisiva, cm
ltima anlise, do desenvolvimento social em seu conjunto.
Essa economia tem em comum com as cincias particulares
contemporneas e sucessivas apenas o trao negativo de refutar
o mtodo da construo apriorstica dos filsofos precedentes
(entre os quais Hegel) e de ver a base real da cientificidade
unicamente nos prprios fatos e em suas conexes. Porm, se
duas coisas se comportam do mesmo modo, no fazem a mes-
22
ma coisa. Decerto, todas as vezes que se parte dos fatos, que
se recusam as conexes construdas em abstrato, pode-se dizer
com muita impreciso que se trata de empirismo; mas
esse termo, inclusive no sentido corrente, compreende atitudes
extremamente heterogneas diante dos fatos. O velho empi-
rismo possua um carter ontolgico freqentemente ingnuo:
era ontolgico enquanto assumia como ponto de partida o insu-
pervel carter de ser dos fatos dados; e era ingnuo porque
se limitava por princpio a esse carter imediatamente dado e
no se preocupava com as mediaes ulteriores, freqentemente
deixando de lado at mesmo as conexes ontolgicas decisivas.
S no empirismo que nasce sobre uma base positivista ou
mesmo neopositivista que essa ontologia ingnua, acrtica,
desaparece para dar lugar a categorias manipulatrias cons-
trudas abstratamente. Entre os maiores cientistas naturais se
vem desenvolvendo uma atitude espontnea-ontolgica, que os
conduz ao que as diversas filosofias idealistas chamam de "rea-
lismo ingnuo"; todavia, em estudiosos como Boltzmann ou
Planck, essa atitude j no assim to ingnua, pois capaz
de indicar com muita exatido, no interior do campo de pes-
quisa concreto, o carter concreto da realidade de determinados
fenmenos, grupos de fenmenos, et c; para superar a inge-
nuidade, falta "apenas" a conscincia filosfica do que de
fato realizado na prpria praxis, de modo que, por vezes, o
conhecimento cientificamente correto de alguns complexos
artificiosamente acoplado com uma viso do mundo inteira-
mente heterognea com relao quele conhecimento. Nas
cincias sociais, so mais raros os casos de "realismo ingnuo";
em geral, as declaraes de inteno no sentido de uma fideli-
dade aos fatos conduzem a reedies vulgares do empirismo,
onde a aderncia pragmtica aos fatos imediatamente dados
exclui da concepo de conjunto certas conexes efetivamente
existentes, mas que se apresentam com menor imediaticidade,
com o freqente resultado de se desembocar numa falsificao
objetiva dos fatos fetichisticamente divinizados.
S aps ter assim demarcado com preciso as fronteiras
em todas as direes que se torna possvel expor os escritos
econmicos de Marx de maneira adequada ao seu carter on-
tolgico. Imediatamente, so obra de cincia e no de filo-
sofia. Mas seu esprito cientfico passou atravs da filosofia
23
e jamais a abandonou, de modo que toda verificao de um
fato, toda apreenso de um nexo, no so simplesmente fruto
de uma elaborao crtica na perspectiva de uma correo
factual imediata; ao contrrio, partem daqui para ir alm, para
investigar ininterruptamente todo o mbito do factual na pers-
pectiva do seu autntico contedo de ser, de sua constituio
ontolgica. A cincia se desenvolve a partir da vida; e, na
vida, quer saibamos e queiramos ou no, somos obrigados a
nos comportar espontaneamente de modo ontolgico. A pas-
sagem cientificidade pode tornar consciente e crtica essa
inevitvel tendncia da vida, mas pode tambm atenu-la ou
mesmo faz-la desaparecer. A economia marxiana est pene-
trada por um esprito cientfico que jamais renuncia a essa
conscincia e viso crtica em sentido ontolgico; ao contrrio,
na verificao de todo fato, de toda conexo, emprega-as como
metro crtico permanentemente operante. Falando em termos
ultragerais, trata-se aqui, portanto, de uma cientificidade que
no perde jamais a ligao com a atitude ontologicamente es-
pontnea da vida cotidiana; ao contrrio, o que faz depur-
da e desenvolv-la continuamente a nvel crtico, elaborando
conscientemente as determinaes ontolgicas que esto ne-
cessariamente na base de qualquer cincia. Aqui, precisamen-
te, ela se pe em clara oposio a toda filosofia construtivista
(em sentido lgico ou em outro qualquer). O repdio crtico
das falsas ontologias surgidas em campo filosfico, porm, no
implica, de modo algum, que essa cientificidade assuma uma
posio antifilosfica de princpio. Ao contrrio. H nela
a cooperao consciente e crtica da ontologia espontnea da
vida cotidiana com a ontologia cientfica e filosfica correta-
mente concebida. A posio de Marx contra as construes
abstratas do idealismo filosfico, que violentam a realidade,
um caso histrico particular. Em algumas circunstncias, a
perspectiva crtica, a no-aceitao crtica da cincia contem-
pornea, pode ser uma das tarefas principais daquela colabora-
o. Engels escreve, de modo justo, acerca da situao nos
sculos XVII e XVIII: " um altssimo mrito da filosofia
de ento o fato de no se deixar desviar pelo limitado estgio
dos conhecimentos naturais da poca; o fato de que ela
desde Spinoza aos grandes materialistas franceses conser-
vasse firmemente o propsito de explicar o universo por si mes-
24
ma, deixando cincia do futuro as justificaes de detalhe."
15
Ainda que com contedos inteiramente modificados, uma tal
crtica necessria e atual ainda hoje, com o objetivo de limpar
as cincias dos preconceitos neopositivistas, que no mais se
limitam predominantemente ao campo da filosofia em sentido
estrito, mas introduzem deformaes substanciais tambm nas
prprias cincias.
No aqui o local para tratar em detalhe desses proble-
mas. Queremos apenas deixar claro qual o mtodo de Marx,
partindo de tuna questo central e importante. Precisamente
quando se trata do ser social, assume um papel decisivo o
problema ontolgico da diferena, da oposio e da conexo
entre fenmeno e essncia. J na vida cotidiana os fenmenos
freqentemente ocultam a essncia do seu prprio ser, ao invs
de ilumin-la. Em condies histricas favorveis, a cincia
pode realizar uma grande obra de esclarecimento nesse terre-
no, como acontece no Renascimento e no iluminismo. Podem,
todavia, se verificar constelaes histricas nas quais o processo
atua em sentido inverso: a cincia pode obscurecer, pode de-
formar indicaes ou mesmo apenas pressentimentos justos da
vida cotidiana. (A fecunda intuio de N. Hartmann a res-
peito da intentio recta prejudicada sobretudo, como mostra-
mos anteriormente, pelo fato de que ele no leva em conta a
totalidade desse processo extremamente importante.) J Hob-
bes havia visto com clareza que essas deformaes tm lugar
com maior freqncia e intensidade no campo do ser social que
no campo da natureza; e ele indicou, igualmente, a causa desse
fato, ou seja, a presena de um agir interessado.
16
Natural-
mente, o interesse pode tambm se manifestar diante de pro-
blemas no campo da natureza, sobretudo em face de suas con-
seqncias no mbito da viso do mundo; basta recordar as
discusses suscitadas por Coprnico ou Darwin. Mas, dado
que o agir interessado representa um componente ontolgico
essencial, ineliminvel, do ser social, o seu efeito deformante
sobre os fatos, a deformao do carter ontolgico deles,
adquire aqui um acento qualitativamente novo; e isso sem levar
15. Engels, Anti-Dhrng, e<3. cit., p. 486.
16. Thomas Hobbes, Leviathan, Zurique-Leipzig, 1936, I, p. 143.
[Ed. brasileira: Leviat, trad. de J. P. Monteiro e M. B. Nizza da Silva,
In Os Pensadores, vol. XIV, So Paulo, 1974.]
25
em conta que tais deformaes no afetam o ser em si da pr-
pria natureza em geral, enquanto no ser social podem en-
quanto deformaes tornar-se momentos dinmicos e ativos
da totalidade existente em-si.
Por isso, o enunciado de Marx "toda cincia seria
suprflua se a essncia das coisas e sua forma fenomnica
coincidissem diretamente"
17
de extrema importncia pa-
ra a ontologia do ser social. A proposio, em-si e para-si,
vale em sentido ontolgico geral, ou seja, refere-se tanto
natureza quanto sociedade. Todavia, mostraremos em se-
guida que a relao entre essncia e fenmeno no ser social,
por causa de sua indissolvel ligao com a praxis, revela
traos novos, novas determinaes. Vejamos um nico exem-
plo: parte importante dessa relao que, em todo processo
(relativamente) acabado, o resultado faz desaparecer, a nvel
imediato, o processo de sua prpria gnese. Em inmeros
casos, a colocao cientfica nasce quando o pensamento aban-
dona a idia do acabamento imediato, aparentemente definido,
do produto, e o torna visvel apenas em sua processualidade,
no perceptvel a nvel imediato, a nvel fenomnico. (Cin-
cias inteiras, como a geologia, nasceram de colocaes desse
tipo.) No mbito do ser social, porm, o processo gentico
um processo teleolgico. Disso resulta que seu produto
assume a forma fenomnica de produto acabado e definido,
fazendo desaparecer a prpria gnese a nvel imediato, to-so-
mente quando o resultado corresponde finalidade; em outras
palavras, precisamente o seu inacabamento que impe uma
referncia direta ao processo gentico. Escolhi intencional-
mente um exemplo bastante primitivo. A especificidade da
relao entre essncia e fenmeno no ser social chega at o
agir interessado; e quando esse, como habitual, se apoia
sobre interesses de grupos sociais, fcil que a cincia aban-
done seu papel de controle e torne-se, ao contrrio, o instru-
mento com o qual se cobre, se faz desaparecer a essncia,
exatamente no sentido j indicado por Hobbes. Por isso,
no casual que a frase sobre a cincia e a relao fenme-
no-essncia seja escrita por Marx no quadro de uma crtica
aos economistas vulgares, em polmica com as concepes e
interpretaes absurdas do ponto de vista do ser que
17. Marx, O Capital, III, 2, Hamburgo, 1904, p. 352.
26
estacionam nas formas fenomnicas e deixam inteiramente
de lado as conexes reais. A afirmao filosfica de Marx,
portanto, tem aqui a funo de crtica ontolgica a algumas
falsas representaes, ou seja, tem por meta despertar a cons-
cincia cientfica no sentido de restaurar no pensamento a
realidade autntica, existente em-si. Esse tipo de apresen-
tao caracterstico da estrutura interna das obras do Marx
da maturidade. uma estrutura de carter completamente
novo: uma cientificidade que, no processo de generalizao,
nunca abandona esse nvel, mas que, apesar disso, em toda
verificao de fatos singulares, em toda reproduo ideal de
uma conexo concreta, tem sempre em vista a totalidade do
ser social e utiliza essa como metro para avaliar a realidade
e o significado de cada fenmeno singular; uma considerao
ontolgico-filosfica da realidade em-si, que no se pe aci-
ma dos fenmenos considerados, coagulando-os em abstra-
es, mas se coloca, ao contrrio crtica e autocriticamen-
te , no mximo nvel de conscincia, como o nico objetivo
de poder captar todo ente na plena concreticidade da forma
de ser que lhe prpria, que especfica precisamente dele.
Acreditamos que, agindo assim, Marx criou uma nova forma
tanto de cientificidade em geral quanto de ontologia; uma
forma destinada a superar no futuro a constituio profunda-
mente problemtica, apesar de toda a riqueza dos fatos des-
cobertos, da cientificidade moderna. Nas crticas que os cls-
sicos do marxismo enderearam a Hegel, aparece sempre e
sobretudo a polmica contra a idia hegeliana do sistema.
E tinham toda a razo: porque precisamente aqui se concen-
tram todas aquelas tendncias filosficas que Marx rechaa
com a mxima energia. Assim, o sistema enquanto ideal
contm, sobretudo, o princpio da completicidade e da conclu-
sividade, idias que so a priori inconciliveis com a histori-
cidade ontolgica do ser, e que j no prprio Hegel suscitam
antinomias insolveis. Mas uma tal unidade esttica surge,
inevitavelmente, no pensamento, quando as categorias so
ordenadas numa determinada concepo hierrquica. E tam-
bm essa aspirao a uma ordem hierrquica entra em con-
flito com a concepo ontolgica de Marx. No, porm,
no sentido de que ele rechace a idia da superordenao e
da subordinao; quando tratamos de Hegel, observamos que
27
foi precisamente Marx quem introduziu, ao falar da intera-
o, o conceito de momento predominante.
Uma hierarquia sistemtica, todavia, no apenas algo
dado de uma vez para sempre; alm disso, para sistematizar
as categorias numa conexo definitiva, ela deve tambm
por vezes ao preo de empobrec-las e violent-las em seu
contedo torn-las homogneas, reduzi-las o mais possvel
a uma dimenso nica das conexes. Os pensadores que
tm um verdadeiro sentido ontolgico para a riqueza e va-
riedade da estrutura dinmica da realidade concentraro seu
interesse, ao contrrio, precisamente nos tipos de relao que
no podem ser encaixados adequadamente num sistema. Mas,
precisamente aqui, se v como tal repdio da sistematizao
tem um carter exatamente oposto ao do empirismo igual-
mente anti-sistemtico. Vimos anteriormente que, no empi-
rismo, est por vezes contido um ontologismo ingnuo, isto
, uma valorizao instintiva da realidade imediatamente da-
da, das coisas singulares e das relaes de fcil percepo.
Ora, dado que essa atitude diante da realidade, embora justa,
apenas perifrica, fcil que o empirista quando se
aventura a sair s um pouco do que lhe familiar termine
por cair na armadilha das mais fantasiosas aventuras intelec-
tuais
.18
O tipo de crtica ao sistema que temos em mente,
e que encontramos conscientemente explicitado em Marx, par-
te, ao contrrio pelo fato mesmo de pesquisar as conexes
, da totalidade do ser, e busca apreend-la em todas as suas
intrincadas e mltiplas relaes, no grau da mxima aproxi-
mao possvel. Onde a totalidade no um fato formal do
pensamento, mas constitui a reproduo mental do realmente
existente, as categorias no so elementos de uma arquitetura
hierrquica e sistemtica; ao contrrio, so na realidade "for-
mas de ser, determinaes da existncia", elementos estruturais
de complexos relativamente totais, reais, dinmicos, cujas in-
ter-relaes dinmicas do lugar a complexos cada vez mais
abrangentes, em sentido tanto extensivo quanto intensivo.
Diante do conhecimento adequado de tais complexos, a lgica
perde seu papel filosfico de guia; torna-se, enquanto instru-
mento para captar a legalidade de entidades ideais puras e
portanto homogneas, uma cincia particular como qualquer
18. Engels, Dictic da Natureza, ed. cit., p. 707.
28
outra. Mas, com isso, o papel da filosofia superado apenas
no duplo sentido hegeliano da palavra. Enquanto crtica on-
togica de todos os tipos de ser, a filosofia continua sendo
mesmo sem a pretenso de dominar e submeter os fen-
menos e suas conexes o princpio diretivo dessa nova
cientificidade. Por isso, no casual, no uma peculiari-
dade surgida das contingncias histricas da cincia, o fato
de que o Marx maduro tenha intitulado suas obras econmicas
no como Economia, mas como Crtica da economia poltica.
Naturalmente, a referncia imediata diz respeito crtica dos
pontos de vista econmicos burgueses (uma crtica j por si
bastante importante); mas tambm est implcito o aspecto
para o qual temos chamado a ateno, ou seja, a ininterrupta
crtica ontolgica imanente de todo fato, de toda relao, de
toda conexo submetida a leis.
verdade que essa nova colocao no nasce subitamen-
te, como Palas Atenas da cabea de Zeus. Trata-se, obvia-
mente, do produto de um longo desenvolvimento, ainda que
no homogneo. Tentativas nessa direo so impulsionadas
em sentido negativo, atravs da crtica freqentemente es-
pontnea aos princpios que violentam a realidade com
o objetivo de hierarquiz-la. Em Marx, ao contrrio, isso
ocorre conscientemente e de modo declarado; e essa crtica,
dirigida contra o sistema mais elaborado e formalmente mais
completo, o de Hegel, leva-o a formular precisamente esse
novo estilo de pensamento. Todavia, podemos encontrar
tambm indicaes em sentido positivo, nas quais comea a
se tornar consciente o reconhecimento da existncia primria
dos grandes complexos do ser; e nas quais em ligao com
a crtica do pensamento idealista sistemtico germina o
modo novo de enfrentar adequadamente esses complexos.
Consideramos que escritos singulares de Aristteles, sobretudo
a tica a Nicmaco, so experimentos j orientados nessa di-
reo; a crtica a Plato desempenha neles a funo negativa
a que j nos referimos. Temos tambm, no Renascimento,
a primeira grande tentativa cientfica de compreender unila-
teralmente, enquanto ser, o ser social, bem como de extirpar
os princpios sistematizadores que obstaculizavam essa com-
29
\
preenso; referimo-nos tentativa de Maquiavel.
19
E temos
ainda o esforo de Vico no sentido de captar em termos onto-
logicos a historicidade do mundo social. Mas to-somente na
ontologia de Marx que essas tendncias alcanam uma forma
filosoficamente madura e plenamente consciente.
Essa concepo geral ainda que resulte de modo or-
gnico da crtica e da superao materialistas do mtodo he-
geliano era de tal modo estranha s tendncias dominantes
da poca que no foi compreendida como mtodo nem pelos
adversrios, nem pelos seguidores. Depois de 1848, depois
do colapso da filosofia hegeliana e sobretudo a partir do incio
da marcha triunfal do neokantismo e do positivismo, os pro-
blemas ontologicos deixaram de ser compreendidos. Os neo-
kantianos eliminam da filosofia at mesmo a incognoscvel
coisa em-si, enquanto para o positivismo a percepo subje-
tiva do mundo coincide com a sua realidade. No de
surpreender, portanto, que submetida a tais influncias
a opinio pblica cientfica julgue a economia de Marx como
uma simples cincia particular, mas uma cincia particular
que, na prtica da "exata" diviso do trabalho, termina por
revelar-se metodologicamente inferior ao modo "axiologica-
mente neutro" de apresentar as coisas, ou seja, ao modo bur-
gus. No muito tempo aps a morte de Marx, j se en-
contra sob o influxo dessas correntes tambm a esmagadora
maioria dos seus seguidores declarados. O que existe de or-
todoxia marxista feito de afirmaes e conseqncias sin-
gulares extradas de Marx, freqentemente mal-compreendidas
e sempre coaguladas em slogans extremistas. assim, por
exemplo, que foi desenvolvida com a ajuda de Kautsky
a suposta lei da pauperizao absoluta. Engels busca inutil-
mente, atravs sobretudo de crticas e conselhos epistolares,
quebrar com essa rigidez e conduzir as pessoas dialtica
autntica. muito sintomtico que tais cartas tenham sido
publicadas pela primeira vez por Bernstein, com a inteno
de dar fora s tendncias revisionistas entre os marxistas.
O fato de que a flexibilidade exigida por Engels, a recusa
da vulgarizao coagulante, possam ter sido entendidas desse
modo, esse fato mostra que nenhuma das duas orientaes
em disputa havia compreendido a essncia metodolgica da
19. Devo a gnes Heller a indicao desse aspecto da teoria do
Maquiavel.
30
doutrina de Marx. Inclusive tericos que se revelaram mar-
xistas em muitas questes singulares, como Rosa Luxemburg
ou Franz Mehring, possuam escassa sensibilidade para as ten-
dncias filosficas essenciais presentes na obra de Marx. En-
quanto Bernstein, Max Adler e muitos outros supem encon-
trar na filosofia de Kant uma "integrao" ao marxismo,
e enquanto Friedrich Adler (entre outros) busca tal integra-
o em Mach, Mehring que em poltica um radical
nega que o marxismo tenha alguma coisa a ver com a fi-
losofia.
Apenas com Lenin tem lugar um verdadeiro renascimento
de Marx. Em particular nos seus Cadernos Filosficos, escri-
tos nos primeiros anos da Primeira Guerra Mundial, volta a
surgir o interesse pelos autnticos problemas centrais do pen-
samento marxiano: a cuidadosa e cada vez mais profunda
compreenso crtica da dialtica hegeliana culmina numa ntida
recusa de todo o marxismo tal como se apresentara at ento.
"No se pode compreender plenamente O Capital de Marx e,
em particular, seu primeiro captulo se no se estuda aten-
tamente e se no se compreende toda a lgica de Hegel. Por
conseguinte, aps meio sculo, nenhum marxista compreendeu
Marx!"
20
. E Lenin no exclui sequer Plekhanov, o melhor
conhecedor de Hegel entre os marxistas de ento, e que ele
em outros pontos aprecia enquanto terico.
21
Sobre esse as-
pecto, Lenin prossegue com sucesso a linha do Engels tardio,
aprofundando-o e desenvolvendo-o em muitas questes. To-
davia, no se deve ocultar que Engels como veremos em
seguida, a respeito de algumas questes importantes foi
menos rigoroso e profundo que Marx em sua crtica a Hegel,
ou seja, acolheu de Hegel (naturalmente atravs de uma in-
verso materialista), sem alteraes profundas, algumas coi-
sas que Marx, ao contrrio, partindo de reflexes ontolgicas
mais profundas, refutou ou modificou radicalmente. A di-
versidade que existe entre, por um lado, a superao inteira-
mente autnoma dos fundamentos da inteira filosofia de Hegel
por parte do jovem Marx e, por outro, a superao de seu
idealismo filosfico sob o influxo de Feuerbach por parte de
20. Lenin, Cadernos Filosficos, cit, p. 99.
21. Ibid., pp. 213-214.
31
Engels, essa diversidade tem determinadas conseqncias tam-
bm nas posteriores exposies de ambos. Lenin, decerto,
no apenas um continuador da linha engelsiana; mas existem
tambm alguns pontos em que uma tal conexo tem lugar.
Todavia, deve-se ressaltar desde logo que no fcil, em mui-
tos casos, decidir at que ponto se trata de simples questes
terminolgicas ou, ao contrrio, at que ponto elas ocultam
tambm problemas de substncia. Por exemplo, falando so-
bre a relao entre O Capital e uma filosofia dialtica geral,
Lenin, diz: "Mesmo que Marx no nos tenha deixado uma
Lgica [. .. ] ele nos deixou porm a lgica de O Capital
[ . . . ] . Em O Capital, aplica-se a uma mesma cincia a l-
gica, a dialtica, a teoria do conhecimento (no precisa trs
palavras: so a mesma coisa) do materialismo, que recolheu
de Hegel tudo o que nele h de precioso e o desenvolveu ul-
teriormente".
22
grande mrito de Lenin, e no s aqui, ter sido o nico
marxista de seu tempo a recusar resolutamente a supremacia
filosfica da lgica e da gnosiologia que se apoiam em si mes-
mas (necessariamente idealistas), retornando ao contrrio
como no trecho citado originria concepo hegeliana
da unidade entre lgica, gnosiologia e dialtica, mas traduzida
em termos materialistas. Alm do mais, preciso notar que,
particularmente no Materialismo e Empiriocriticismo, a gno-
siologia de Lenin, em todos os casos concretos, enquanto
gnosiologia do reflexo de uma realidade material que existe
independentemente da conscincia, sempre praticamente su-
bordinada a uma ontologia materialista. Tambm no texto
antes citado, possvel interpretar ontologicamente, em sua
objetividade, a dialtica assumida na unidade em questo.
certo, todavia, como veremos logo mais, ao analisar o nico
tratamento marxiano que apresenta carter metodolgico-filo-
sfico geral, que Marx no acolhe a unidade estabelecida no
trecho de Lenin; que ele no apenas distingue nitidamente entre
si a ontologia e a gnosiologia, mas v precisamente na
ausncia dessa distino uma das fontes da iluso idealista
de Hegel. De qualquer modo, mesmo se no exame da obra
filosfica de Lenin tivssemos de fazer essas ou semelhantes
22. Ibid., p. 249.
32
objetes de detalhe sua superao da dialtica hegeliana e
ao uso que dela fez para levar adiante o marxismo, uma
leitura crtica global do Lenin filsofo , a meu ver, uma das
pesquisas mais importantes, atuais e necessrias, tendo em
vista as deformaes de toda espcie a que foram submetidos
os seus pontos de vista, de qualquer modo, dizamos, a
obra de Lenin , aps a morte de Engels, a nica tentativa de
amplo alcance no sentido de restaurar o marxismo em sua
totalidade, de aplic-lo aos problemas do presente e, portanto,
de desenvolv-lo. As circunstncias histricas desfavorveis
impediram que a obra terica e metodolgica de Lenin agisse
em extenso e profundidade.
E isso verdade mesmo se levarmos em conta que a
grande crise revolucionria surgida com a Primeira Guerra
Mundial e com o nascimento da Repblica Sovitica estimulou,
em diversos pases, um estudo do marxismo em termos novos,
frescos, no deformados pelas tradies da social-democracia
aburguesada.
23
A marginalizao de Marx e de Lenin pela
poltica de Stalin tambm um movimento gradual, do qual
falta at nossos dias uma exposio histrico-crtica. Sem d-
vida, nos incios, sobretudo na luta contra Trtski, Stalin se
apresenta como defensor da teoria leniniana; e algumas publi-
caes desse perodo, at o princpio dos anos trinta, revelam
a tendncia a afirmar a renovao leniniana do marxismo con-
tra a ideologia da Segunda Internacional. Por mais correta
que fosse a acentuao das novidades trazidas por Lenin, tal
acentuao no perodo de Stalin teve cada vez mais
o efeito de colocar lentamente o estudo de Marx em segundo
plano e de trazer para o primeiro o estudo de Lenin. Poste-
riormente, essa orientao em particular aps a publicao
23. De Gramsci a Caudwell, h toda uma srie de tentativas
nesse sentido. Tambm meu livro Histria e Conscincia de Classe
nasce nesse contexto. Mas a presso stalinista, que tinha como meta
vulgarizar e esquematizar, reduziu bem cedo, na Internacional Comu-
nista, essas tendncias ao silncio (e s na Internacional Comunista
que elas poderiam brotar). A maturidade e a concreticidade dessas
tentativas so bastante variadas; seria necessrio examin-las sem pre-
conceitos e sem superestimaes. Investigaes desse tipo, porm, s
surgiram at agora na Itlia, a respeito de Gramsci.
33
da Histria do PCUS (com o captulo sobre a filosofia
24
)

converteu-se na remoo de Lenin em favor de Stalin. A
partir de ento, a filosofia oficial se reduziu ao comentrio
das publicaes de Stalin. Marx e Lenin aparecem apenas
enquanto peas de apoio. No aqui o local para expor
detalhadamente a devastao que isso produziu na teoria.
Tambm essa seria uma tarefa extremamente atual e impor-
tante, que teria sob muitos aspectos uma grande significao
igualmente prtica. (Basta lembrar o fato de que a teoria
oficial do planejamento ignora completamente os momentos
decisivos da teoria marxiana da reproduo social.) Na ter-
minologia marxista, comeou a imperar um subjetivismo total
e totalmente arbitrrio, que era porm (e para alguns o
ainda hoje) o meio adequado para legitimar com mtodos
sofsticos qualquer resoluo como sendo um corolrio lgico
do marxismo-leninismo. Devemos nos limitar aqui a regis-
trar a situao. Mas, se o marxismo quer hoje voltar a ser
uma fora viva do desenvolvimento filosfico, deve em todas
as questes retornar ao prprio Marx. Em tal operao,
muitas contribuies podem vir da obra de Engels e de Le-
nin; mas, em nossas consideraes, no modo de tratamento
que pretendemos adotar, podemos tranqilamente deixar de
lado tanto o perodo da Segunda Internacional quanto o pe-
rodo de Stalin, embora a mais spera crtica de ambos seja
da maior importncia, se se quer restaurar o prestgio da dou-
trina marxiana.
24. [Esse captulo, que foi depois inmeras vezes publicado como
volume separado (inclusive no Brasil), sob o ttulo "O Materialismo
Dialtico e o Materialismo Histrico", da autoria do prprio Stalin
(N. do T.).]
34
2. CRTICA DA ECONOMIA POLTICA
O Marx da maturidade escreveu relativamente pouco so-
bre questes gerais de filosofia e cincia. Seu eventual pro-
jeto de expor sumariamente o ncleo racional da dialtica he-
geliana jamais foi levado prtica. O nico escrito frag-
mentrio que possumos sobre essa temtica a introduo
que ele escreveu no final dos anos cinqenta, quando buscava
dar uma forma acabada sua obra econmica. Esse frag-
mento foi publicado por Kautsky, em 1907, em sua edio
do livro Contribuio Crtica da Economia Poltica, nascido
daqueles materiais. Mas no se pode dizer que esse escrito
tenha efetivamente infludo sobre a concepo que se elaborou
acerca da essncia e do mtodo da doutrina marxista. No
obstante, esse esboo resume os problemas mais essenciais da
ontologia do ser social e os mtodos resultantes para o co-
nhecimento econmico, enquanto campo central para esse n-
vel de existncia da matria. Mas o abandono em que foi
deixado esse escrito tem um motivo ao qual j nos referimos
e do qual, em geral, no se teve conscincia: o abandono
da crtica da economia poltica, substituda por uma simples
economia entendida como cincia no sentido burgus.
Do ponto de vista metodolgico, preciso observar desde
o incio que Marx separa nitidamente dois complexos: o ser
social, que existe independentemente do fato de que seja ou
no conhecido corretamente; e o mtodo para capt-lo no
pensamento, da maneira mais adequada possvel. A priori-
dade do ontolgico com relao ao mero conhecimento, por-
tanto, no se refere apenas ao ser em geral; toda a objetivi-
dade , em sua estrutura e dinmica concreta, em seu ser-pre-
cisamente-assim, da maior importncia do ponto de vista on-
tolgico. E essa a posio filosfica de Marx desde os
tempos dos Manuscritos Econmico-Filosficos. Nesse escri-
to, ele considera as relaes recprocas entre objetividades
como a forma originria de toda relao ontolgica entre en-
35
tes: "Um ente que no tenha nenhum objeto fora de si no
um ente objetivo, Um ente que no seja ele mesmo objeto para
um terceiro no tem nenhum ente como seu objeto, ou seja, no
se comporta objetivamente, seu ser nada tem de objetivo. Um
ente no objetivo um no-ente [ein Unwesen].
1
J aqui Marx
rechaa todas aquelas concepes segundo as quais determi-
nados elementos "ltimos" do ser teriam ontologicamente uma
colocao privilegiada com relao aos elementos mais com-
plexos, mais compostos; e rechaa tambm a concepo se-
gundo a qual no caso desses ltimos as funes sint-
ticas do sujeito cognoscente desempenhariam um certo papel
no qu e no como da sua objetividade. A filosofia kantiana
foi, no sculo XIX, a forma mais tpica da teoria que afirma
o nascimento sinttico de toda objetividade concreta, em con-
traposio transcendncia em face da conscincia (e, por-
tanto, incognoscibilidade) da abstrata coisa em-si, uma
teoria segundo a qual o sujeito que, no que se refere
objetividade concreta, realiza em cada oportunidade a sntese
concreta, embora submetido a um procedimento que lhe
prescrito por uma lei. Ora, dado que a marginalizao da
ontologia marxiana, desde o princpio e durante muito tempo,
ocorre predominantemente sob o influxo kantiano, ser til
indicar brevemente essa contraposio radical, mesmo porque
apesar das mltiplas alteraes na viso do mundo bur-
guesa ela ainda no perdeu inteiramente sua atualidade.
Quando se afirma que a objetividade uma propriedade
primrio-ontolgica de todo ente, afirma-se em conseqncia
que o ente originrio sempre uma totalidade dinmica, uma
unidade de complexidade e processualidade. J que Marx
investiga o ser social, essa colocao ontolgica central da
categoria da totalidade dada para ele de modo muito mais
imediato que no estudo filosfico da natureza. Pode-se che-
gar totalidade na natureza por muitos caminhos, mas apenas
por meio de um raciocnio, ainda que rigoroso; no campo
social, ao contrrio, a totalidade sempre dada j de modo
imediato. (No entra em contradio com isso o fato de
que Marx considere a economia mundial e, com ela, a histria
mundial como resultado do processo histrico.) O jovem
I. MEGA, I, 3, p. 181.
36
Marx j havia visto e proclamado que toda sociedade cons-
titui uma totalidade.
2
Com isso, todavia, simplesmente
indicado o princpio extremamente geral, mas no a essncia
e a constituio dessa totalidade e, menos ainda, a maneira
pela qual ela imediatamente dada e atravs da qual possvel
conhec-la adequadamente. No escrito que estamos discutin-
do, a Introduo de 1857, Marx responde claramente a essas
questes. Comea dizendo que "o real e o concreto" sem-
pre a populao, "que a base e o sujeito do ato social de
produo como um todo"'. A um exame mais atento, porm,
revela-se que com essa justa colocao fez-se ainda muito
pouco para o conhecimento real, concreto. Quer tomemos
a prpria totalidade imediatamente dada, quer seus complexos
parciais, o conhecimento imediatamente direto de realidades
imediatamente dadas desemboca sempre em meras represen-
taes. Por isso, essas devem ser melhor determinadas com
a ajuda de abstraes isoladoras. Com efeito, no incio, a
economia enquanto cincia tomou esse caminho; foi cada vez
mais longe no caminho da abstrao, at que nasceu a verda-
deira cincia econmica, que parte dos elementos abstratos
lentamente obtidos para "voltar a fazer a viagem de modo
inverso", chegando novamente populao, "mas dessa vez
no como a uma representao catica do todo, porm como
a uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas".
3
Desse modo, a prpria essncia da totalidade econ-
mica que prescreve o caminho a seguir para conhec-la. Esse
caminho justo, contudo, se no se tem constantemente pre-
sente a dependncia real ao ser, pode levar a iluses idealistas;
de fato, o prprio processo cognoscitivo que se consi-
derado em seu isolamento e como algo autnomo contm
em si a tendncia autofalsificao. Marx diz a respeito
da sntese obtida por essa dupla via: "O concreto con-
creto porque a sntese de muitas determinaes, isto ,
unidade do diverso. Por isso, o concreto aparece no pensa-
2. MEGA, I, 6, p. 180. A citao se refere a Misria da Fi-
losofia.
3. Marx, Grundrisse, ed. cit., p. 21. [Ed. brasileira da "Introdu-
o" de 1857: {Introduo Crtica da Economia Poltica), trad. de
J. A. Giannotti e E. Malagodi, in Os Pensadores, vol XXXV, So Paulo,
1974, p. 122.]
37
mento como o processo da sntese, como resultado, no como
ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo
e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da
representao." Pela primeira via, a da "representao ple-
na", surgem "determinaes abstratas"; pela segunda, "as
determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto
por meio do pensamento. Por isso que Hegel caiu na iluso
de conceber o real como resultado do pensamento que se
sintetiza em si, se aprofunda em si, e se move por si mesmo;
enquanto que o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato
ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento
para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como con-
creto pensado. Mas este no de modo nenhum o processo
da gnese do prprio concreto."
4
A ruptura com o modo
idealista de conceber as coisas dupla. Em primeiro lugar,
preciso compreender que o caminho, cognoscitivamente ne-
cessrio, que vai dos "elementos" (obtidos pela abstrao)
at o conhecimento da totalidade concreta to-somente o
caminho do conhecimento, e no aquele da prpria realidade,
Esse ltimo, ao contrrio, feito de interaes reais e con-
cretas entre esses "elementos", dentro do contexto da atuao
ativa ou passiva da totalidade complexa. Disso resulta que
uma mudana da totalidade (inclusive das totalidades parciais
que a formam) s possvel trazendo tona a gnese real,
Fazer uma tal modificao derivar de dedues categoriais rea-
lizadas pelo pensamento pode facilmente como mostra o
exemplo de Hegel levar a concepes especulativas in-
fundadas.
Isso no significa obviamente que as conexes essenciais
racionais entre os "elementos" obtidos por abstrao, mesmo
quando se trata de suas conexes processuais, sejam indiferen-
tes para o conhecimento da realidade. Ao contrrio. Mas
preciso no esquecer que tais "elementos", em suas formas
generalizadas, obtidas por abstrao, so produtos do pensa-
mento, do conhecimento. Do ponto de vista ontolgico, tam-
bm eles so complexos processuais do ser, porm de cons-
tituio mais simples e, portanto, mais fcil de apreender con-
ceptualmente, em comparao com a dos complexos totais
4. Introduo de 1857, ed. bras. cit., pp. 122-123.
38
dos quais so "elementos". Portanto, da mxima importn-
cia iluminar, com a maior exatido possvel, em parte com
observaes empricas, em parte com experimentos ideais abs-
trativos, o seu modo de funcionamento regulado por deter-
minadas leis; ou seja, compreender bem como eles so em-si,
como entram em ao em sua pureza as foras internas
dos mesmos, quais as inter-relaes que surgem entre eles e
outros "elementos" quando so afastadas as interferncias ex-
ternas. claro, portanto, que o mtodo da economia pol-
tica que Marx designa como uma "viagem de retorno"
pressupe uma cooperao permanente entre o procedi-
mento histrico (gentico) e o procedimento abstrativo-sis-
tematizante (que evidencia as leis e as tendncias). A inter-
-relao orgnica, e por isso fecunda, dessas duas vias do co-
nhecimento, todavia, s possvel sobre a base de uma cr-
tica ontolgica permanente de todo passo frente; e, com efei-
to, ambos os mtodos tm como finalidade compreender, de
ngulos diversos, os mesmos complexos da realidade. A ela-
borao puramente ideal, por conseguinte, pode facilmente
separar o que forma um todo no plano do ser, e atribuir s
suas partes uma falsa autonomia; e isso pode ocorrer tanto
em termos emprico-historicistas quanto em termos abstrati-
vo-tericos. To-s uma ininterrupta e vigilante crtica on-
tolgica de tudo o que reconhecido como fato ou conexo,
como processo ou lei, que pode reconstituir no pensamento,
quando chegamos a esse ponto, a verdadeira inteligibilidade
dos fenmenos. A economia poltica burguesa sempre so-
freu do dualismo produzido pela rgida separao desses dois
procedimentos. Em um plo, surgiu uma histria econmica
puramente emprica, na qual desaparece a verdadeira conexo
histrica do processo global; no outro plo, desde a teoria
da utilidade marginal at as pesquisas manipulatrias singula-
res de hoje, surgiu uma cincia que de modo pseudote-
rico faz desaparecer as conexes autnticas, decisivas, mes-
mo quando acidentalmente, em casos singulares, capaz de
apreender relaes reais ou seus resultados.
Em segundo lugar, e em estreita correlao com o que
dissemos at aqui, no se deve reduzir o contraste entre "ele-
mentos" e totalidade simples anttese entre o que em-si sim-
ples e o que em-si composto. As categorias gerais do todo e
39
de suas partes sofrem aqui uma ulterior complexificao, sem
porm serem suprimidas enquanto relao fundamental: todo
"elemento", toda parte, tambm aqui um todo; o "elemento"
sempre um complexo com propriedades concretas, qualitativa-
mente especficas, um complexo de foras e relaes diversas
que agem em conjunto. Essa complexidade, porm, no elimina
o carter de "elemento*: as autnticas categorias econmi-
cas so, precisamente em sua complexidade e em sua proces-
sualidade, cada uma a seu modo e cada uma em seu posto,
algo de efetivamente "ltimo", algo que pode certamente ser
ulteriormente analisvel, mas no ulteriormente decomposto
na realidade. A grandeza dos fundadores da economia pol-
tica reside, antes de mais nada, no fato de terem visto esse
carter fundante das categorias autnticas e de terem come-
ado a instituir entre elas as relaes adequadas.
Essas relaes compreendem, porm, no apenas a coor-
denao parittica, mas tambm a subordinao. Nossas afir-
maes de agora parecem nos fazer entrar em contradio
com a anterior polmica que travamos, na qual contestva-
mos precisamente em nome da ontologia marxiana do ser
social o princpio hierrquico dos sistemas idealistas. Mas
se trata apenas de uma contradio aparente, que todavia
teve vrias conseqncias, j que muitos mal-entendidos do
marxismo encontram aqui a sua origem. Ou seja: pre-
ciso distinguir claramente o princpio da prioridade ontolgica
dos juzos de valor gnosiolgicos, morais, et c, inerentes a toda
hierarquia sistemtica idealista ou materialista vulgar. Quan-
do atribumos uma prioridade ontolgica a determinada cate-
goria com relao a outra, entendemos simplesmente o se-
guinte: a primeira pode existir sem a segunda, enquanto o
inverso ontologicamente impossvel. algo semelhante
tese central de todo materialismo, segundo a qual o ser tem
prioridade ontolgica com relao conscincia. Do ponto
de vista ontolgico, isso significa simplesmente que pode exis-
tir o ser sem a conscincia, enquanto toda conscincia deve
ter como pressuposto, como fundamento, algo que . Mas
disso no deriva nenhuma hierarquia de valor entre ser e
conscincia. Ao contrrio, toda investigao ontolgica con-
creta sobre a relao entre ambos mostra que a conscincia
s se torna possvel num grau relativamente elevado do de-
40
senvolvimento da matria; a biologia moderna est em vias
de mostrar como surgem gradualmente, a partir dos originrios
modos fsico-qumicos de reagir ao ambiente por parte do or-
ganismo, formas cada vez mais explcitas de conscincia, que
todavia s podem alcanar completicidade no nvel do ser so-
cial. O mesmo vale, no plano ontolgico, para a prioridade
da produo e da reproduo do ser humano em relao a
outras funes. Quando Engels, no discurso pronunciado
junto tumba de Marx, fala do "fato elementar [ . . . ] de
que os homens devem primeiro de tudo comer, beber, ter
um teto e vestir-se, antes de ocupar-se de poltica, de cincia,
de arte, de religio, etc."
5
, est falando precisamente de uma
relao de prioridade ontolgica. E o prprio Marx o afir-
ma claramente, no prefcio Contribuio Crtica da Eco-
nomia Poltica. Onde sobretudo importante o fato de que
ele considere "o conjunto das relaes de produo" como
a "base real" a partir da qual se explicita o conjunto das for-
mas de conscincia; e como essas, por seu turno, so condi-
cionadas pelo processo social, poltico e espiritual da vida.
Em sntese: "No a conscincia dos homens que determina
o seu ser; ao contrrio, o seu ser social que determina sua
conscincia"
6
; nesse trecho, o mundo das formas de cons-
cincia e seus contedos no visto como um produto direto
da estrutura econmica, mas da totalidade do ser social. A
determinao da conscincia pelo ser social, portanto, en-
tendida em seu sentido mais geral. S o marxismo vulgar
(desde a poca da Segunda Internacional at o perodo stali-
nista e suas conseqncias) que transformou essa determi-
nao numa declarada e direta relao causai entre economia
ou mesmo entre alguns momentos dessa e ideologia.
E isso quando o prprio Marx, pouco antes do trecho ontolo-
gicamente decisivo que acabamos de citar, afirma, por um
lado, que "correspondem [ superestrutura] formas determi-
nadas de conscincia social"; e, por outro, que "o modo de
produo da vida material condiciona, em geral, o processo
5. MEW, 19, p. 335.
6. Zur Kritik der politischen Okonomie, Stuttgart, 1919, p. LV.
[Ed. brasileira: Para a Crtica da Economia Poltica, trad. de J. A. Gian-
notti e E. Malagodi, in Os Pensadores, vol. XXXV, ed. cit., pp. 135-
136.]
41
social, poltico e espiritual da vida."
7
Mais adiante, neste
captulo e tambm na segunda parte do livro
8
, tentaremos
mostrar como rico o campo de interaes e inter-relaes
includa a decisiva categoria marxiana do "momento pre-
dominante" que est contido nessa determinao ontol-
gica, propositadamente deixada em aberto e a um nvel extre-
mamente geral.
Com essa breve digresso (necessria, dada a geral con-
fuso de idias que impera hoje acerca do mtodo do mar-
xismo), afastamo-nos aparentemente do tema central de nossa
investigao. Voltando agora ao mtodo da economia po-
ltica, tentaremos enfrent-lo na forma de sua mais alta e
clara realizao, a forma que Marx lhe emprestou, bem mais
tarde, em O Capital (O chamado Rascunho [Rohentwurf
] 9,
embora repleto de anlises instrutivas acerca de complexos e
conexes no tratados em O Capital, no possui ainda em sua
composio global o modo de exposio novo metodologi-
camente claro e ontologicamente fundamental da obra-pri-
ma concluda.) Na tentativa de determinar em nvel de ex-
trema generalidade os princpios decisivos da sua construo,
podemos dizer, guisa de introduo, que ela tem como ponto
de partida um vasto processo de abstrao, a partir do qual
e por meio da dissoluo paulatina das abstraes metodolo-
gicamente inevitveis abre-se o caminho que conduz o pen-
samento, etapa aps etapa, a apreender a totalidade em sua
concreticidade clara e ricamente articulada.
J que no mbito do ser social ontologicamente im-
possvel isolar realmente os processos singulares mediante ex-
perimentos efetivos, to-somente os experimentos ideais da
abstrao permitem aqui a investigao terica de como de-
terminadas relaes, foras, etc. de carter econmico atua-
riam se todas as circunstncias que habitualmente obstaculi-
7. Ibidem.
8. [A segunda parte da Ontologia que trata dos "Complexos
Problemticos mais Importantes" contm captulos sobre trabalho, re-
produo, ideal e ideologia, e alienao. Ela ser publicada em outros
volumes da edio brasileira (N. do T.).]
9. [Lukcs se refere aos Grundrisse der Kritik der politischen
Okonomie, titulo dado pelos editores aos manuscritos de 1857-1858 (pu-
blicados pela primeira vez em Moscou, em 1939), e que no devem
ser confundidos com Zur Kritik der politischen Okonomie, publicados
pelo prprio Marx em 1859. (N. ao T.).]
42
zam, paralisam, modificam, et c, a presena delas na realidade
econmica fossem mentalmente eliminadas. Foi esse o ca-
minho que j Ricardo, o grande precursor de Marx, teve de
trilhar; e, tambm depois, todo aquele que pretendeu elaborar
uma teoria econmica qualquer teve de dar um espao deter-
minante a esses experimentos ideais. Todavia, enquanto pen-
sadores como Ricardo foram sempre guiados, em tais casos,
por um vivo senso da realidade, por um sadio instinto onto-
lgico, capaz de lev-los a captar sempre conexes categoriais
reais, mesmo quando, como ocorreu freqentemente, chegavam
a falsas antinomias (a insolvel anttese entre determinao
do valor e taxa de lucro), na economia poltica burguesa
surgem em geral experimentos ideais sobre a base de realida-
des perifricas (a gua no Saara da teoria marginalista), os
quais, atravs de generalizaes mecnicas, visando manipu-
lao dos detalhes, afastam do conhecimento do processo glo-
bal ao invs de se aproximarem dele. Marx se distingue,
em relao aos seus mais significativos precursores, sobretudo
pelo senso da realidade ampliado pelo conhecimento filo-
sfico tanto na compreenso da totalidade dinmica quanto
na justa avaliao do qu e do como de cada categoria sin-
gular. Mas o seu senso da realidade vai alm dos limites da
pura economia; por mais audaciosas que sejam as abstraes
que ele desenvolve nesse campo, com coerncia lgica, per-
manece sempre presente e ativa nos problemas tericos
abstratos a vivificante interao entre economia propria-
mente dita e realidade extra-econmica no quadro da totali-
dade do ser social, o que esclarece questes tericas que, de
outro modo, permaneceriam insolveis.
Essa permanente crtica e autocrtica ontolgica, que en-
contramos na doutrina marxista do ser social, empresta ao
experimento ideal abstrativo no campo da pura economia um
carter peculiar, epistemologicamente novo: a abstrao, por
um lado, jamais parcial, ou seja, jamais isolada por abs-
trao uma parte, um "elemento", mas todo o setor da eco-
nomia que se apresenta numa projeo abstrata, projeo na
qual dada a provisria excluso ideal de determinadas co-
nexes categoriais mais amplas pode se dar a explicitao
plena e sem interferncias das categorias que so assim pos-
tas no centro, as quais exibem sob forma pura as suas lega-
43
lidades imanentes. Todavia, por outro lado, a abstrao do
experimento ideal permanece em constante contato com a to-
talidade do ser social, inclusive com as relaes, tendncias,
et c, que no entram na esfera da economia. Esse mtodo
dialtico peculiar, paradoxal, raramente compreendido
baseia-se na j referida convico de Marx, segundo a qual
no ser social o econmico e o extra-econmico convertem-
-se continuamente um no outro, esto numa ineliminvel re-
lao recproca, da qual porm no deriva, como mostramos,
nem um desenvolvimento histrico privado de leis e irrepetvel,
nem uma dominao mecnica "imposta por lei" do econ-
mico abstrato e puro. Deriva, ao contrrio, aquela orgnica
unidade do ser social, na qual cabe s leis rgidas da economia
precisamente e apenas a funo de momento predominante.
Essa mtua compenetrao do econmico e do no-eco-
nmico no ser social incide a fundo na prpria doutrina das
categorias. Marx um continuador da economia poltica cls-
sica quando enquadra o salrio na teoria geral do valor. Ele
percebe, porm, que a fora-de-trabalho uma mercadoria
sui generis, cujo valor-de-uso possui a qualidade peculiar de
conduzir, durante a sua utilizao real, a uma criao de
valor.
10
Sem tratar agora das vastas conseqncias dessa des-
coberta, limitar-nos-emos a notar como, dessa especfica qua-
lidade da mercadoria fora-de-trabalho, deve necessariamente
decorrer a presena contnua de momentos extra-econmicos
na realizao da lei do valor, inclusive na compra-e-venda nor-
mal dessa mercadoria. Enquanto para as demais mercadorias
so os respectivos custos de reproduo que determinam o
valor, "a determinao do valor da fora-de-trabalho ( . . . )
contm um elemento histrico e moral'.
11
Finalmente, "no
resulta da natureza da troca de mercadorias nenhum limite
jornada de trabalho. O capitalista afirma seu direito, como
comprador, quando procura prolongar o mais possvel a jornada
de trabalho e transformar, sempre que possvel, um dia de tra-
balho em dois. Por outro lado, a natureza especfica da mer-
cadoria vendida impe um limite ao consumo pelo comprador,
e o trabalhador afirma seu direito, como vendedor, quando quer
limitar a jornada de trabalho a determinada magnitude normal,
10. Marx, O Capital, ed. alem citada, I, p. 129.
11. Ibidem, p. 134.
44
Ocorre assim uma antinomia, direito contra direito, ambos
baseados na lei da troca de mercadoria. Entre direitos iguais
e opostos decide a fora. Assim, a regulamentao da jornada
de trabalho se apresenta, na histria da produo capitalista,
como luta pela limitao da jornada de trabalho: uma luta entre
o capitalista coletivo, isto , a classe dos capitalistas, e o oper-
rio coletivo, isto , a classe operria".
12
Esses momentos
extra-econmicos, por uma necessidade ditada pela prpria
lei do valor, surgem continuamente, na cotidianidade (por as-
sim dizer) do movimento capitalista das mercadorias, no pro-
cesso normal de realizao da lei do valor. Todavia, Marx
aps ter analisado sistematicamente o mundo do capitalismo
em sua necessidade e compacticidade econmica rigidamente
determinada por leis expe num captulo particular a sua
gnese histrica (ontolgica), a chamada acumulao primitiva,
uma cadeia secular de atos de violncia extra-econmicos,
somente mediante os quais foi possvel a criao das condies
histricas que fizeram da fora-de-trabalho aquela mercadoria
especfica que constitui a base das leis tericas da economia
do capitalismo. "Tantae mlis erat o parto das 'eternas leis
da natureza' do modo de produo capitalista, a concluso do
processo de separao entre trabalhadores e condies de tra-
balho, a transformao dos meios sociais de produo e de
subsistncia em capital, num plo, e, no outro, da massa popu-
lar em operrios assalariados, em livres 'pobres que trabalham',
essa obra de arte da histria moderna."
13
To-somente quando se leva em conta essas contnuas
interaes entre o econmico, rigidamente submetido a leis,
e as relaes, foras, et c, heterogneas com relao a esse nvel,
ou seja, o extra-econmico, que a estrutura de O Capital se
torna compreensvel: nela so colocadas experimentalmente co-
nexes legais puras, homogneas em sua abstratividade, mas
tambm a ao exercida sobre elas (que por vezes leva at
sua superao) por componentes mais amplos, mais prximos
da realidade, inseridos subseqentemente, para se chegar fi-
nalmente totalidade concreta do ser social. J na primeira
redao, Marx indica o programa desse processo de aproxima-
o e concretizao que pretende realizar em O Capital.
12. Ibidem, p. 106.
13. Ibidem, p. 725.
45
verdade que a obra permaneceu em estado de fragmento: no
ponto em que, como resultado da aproximao totalidade
concreta, comea-se a entrever as classes, o manuscrito se
interrompe
.14
Para chegar a essa explicitao concreta,
preciso comear a investigao com "elementos" de importn-
cia central. Com efeito, o caminho que Marx pretende per-
correr do abstrato at a totalidade concreta e finalmente
tornada completamente visvel no pode partir de uma
abstrao qualquer. No basta recordar aqui, mais uma vez,
a importncia da acentuao marxiana da distino entre es-
sncia e fenmeno. E isso porque, considerado isoladamente,
qualquer fenmeno pode uma vez transformado em "ele-
mento" por meio da abstrao ser tomado como ponto de
partida; s que um tal caminho no levaria jamais compre-
enso da totalidade. O ponto de partida, ao contrrio, deve
ser uma categoria objetivamente central no plano ontolgico.
No por acaso que Marx, em O Capital, examinou como
categoria inicial, como "elemento" primrio, o valor. E, em
particular, examinou-o tal como ele se apresenta em sua
gnese: por um lado, essa gnese nos revela a histria de toda
a realidade econmica num resumo generalssimo, em abstrato,
reduzida a um s momento decisivo; por outro, a escolha mostra
imediatamente a sua fecundidade, j que essa categoria
juntamente com as relaes e conexes que derivam necessa-
riamente da sua existncia ilumina plenamente o que de
mais importante existe na estrutura do ser social, ou seja, o
carter social da produo. A gnese do valor descrita por
Marx esclarece, de imediato, o duplo carter do seu mtodo:
essa gnese no nem uma deduo lgica do conceito de
valor, nem uma descrio indutiva das fases histricas singu-
lares do desenvolvimento que o levou a adquirir a forma social
pura; ao contrrio, uma sntese peculiar de novo tipo, que
associa de modo terico-orgnico a ontologia histrica do ser
social com a descoberta terica das suas leis concretas e reais.
Esse captulo inicial no pretende expor in extenso o nas-
14. No manuscrito de Lukcs, segue-se nesse ponto a seguinte
anotao: "Naturalmente, no se pode saber o que alm disso est
eventualmente contido nos originais. Riaznov me disse, nos incios
dos anos trinta, que os manuscritos de O Capital teriam ocupado dez
volumes e que Engels publicara apenas uma parte desses manuscritos"
[Nota dos editores alemes].
46
cimento histrico do valor da vida econmica; fornece-nos ape-
nas as etapas teoricamente decisivas no automovimento dessa
categoria, desde os incios necessariamente espordicos e aci-
dentais at sua completa explicitao, quando a sua essncia
terica chega a expressar-se em forma pura. J essa conver-
gncia entre fases histrico-ontolgicas e fases tericas, no
processo pelo qual a categoria do valor se realiza, indica a
sua centralidade no sistema do ser econmico. De fato, como
veremos em seguida, seria bastante apressado concluir, que a
possibilidade existente nesse caso seja o fundamento metodo-
lgico geral de toda a economia; ou seja, seria apressado con-
siderar que existe um paralelismo absoluto, sem excees, entre
desenvolvimento histrico (ontolgico) e desenvolvimento te-
rico, entre sucesso e derivao das categorias econmicas em
geral. No so poucos os mal-entendidos acerca da teoria
marxiana que tm sua origem nessas generalizaes apressadas,
sempre estranhas a Marx. To-somente porque no valor, en-
quanto categoria central da produo social, confluem as deter-
minaes mais essenciais do processo global, to-somente por
isso que a exposio abreviada, reduzida, dos fatos decisivos,
das etapas ontolgicas da gnese, possui ao mesmo tempo o
significado de fundamento terico tambm das etapas econmi-
cas concretas.
Essa centralidade da categoria do valor um fato ontol-
gico e no um "axioma", que sirva de ponto de partida se-
gundo motivaes puramente tericas ou mesmo lgicas. To-
davia, uma vez reconhecida, essa faticidade ontolgica por
si mesma leva alm de sua prpria mera faticidade; a anlise
terica mostra imediatamente que ela o ponto focai das mais
importantes tendncias de toda realidade social. No aqui,
obviamente, o local para falarmos mais detidamente, nem mes-
mo de modo genrico, sobre essa riqueza de determinaes.
Indicaremos apenas, e com a mxima brevidade, alguns dos
momentos mais importantes. Antes de mais nada, aparece no
valor, enquanto categoria social, a base elementar do ser social:
o trabalho. A ligao deste com as funes sociais do valor
revela os princpios estruturadores fundamentais do ser social,
que derivam do ser natural do homem e, ao mesmo tempo, do
seu intercmbio orgnico com a natureza, um processo no qual
cada momento a conexo ontolgica ineliminvel entre a
insuperabilidade ltima dessa base material e sua constante e
47
crescente superao (tanto extensiva quanto intensiva), ou
seja, sua transformao no sentido da socialidade pura revela
tratar-se de um processo que culmina em categorias que, como
o caso do prprio valor, j se separaram inteiramente da
materialidade natural. Por conseguinte, uma ontologia do ser
social deve sempre levar em conta dois pontos de vista: em pri-
meiro lugar, que ambos os plos tanto os objetos que
imediatamente parecem pertencer apenas ao mundo da natureza
(rvores frutferas, animais domesticados, etc.) mas que so,
em ltima instncia, produtos do trabalho social dos homens,
quanto as categorias sociais (sobretudo o prprio valor), das
quais j desapareceu toda materialidade natural devem per-
manecer, na dialtica do valor, indissoluvelmente ligados entre
si. Precisamente a inseparabilidade (que se expressa como con-
tradio do valor-de-uso e do valor-de-troca)revela em sua liga-
o que se apresenta como antittica mas que tambm
indissolvel essa propriedade ontolgica do ser social. O
fato de que as filosofias idealistas-burguesas da sociedade ter-
minem sempre por desembocar em becos sem sada, esse fato
se origina com freqncia da oposio abstrata e antinmica
na qual tais filosofias pem o material e o espiritual, o natural
e o social; ao procederem assim, fazem com que todos os nexos
dialticos reais apaream necessariamente dissolvidos e, com
isso, torna-se incompreensvel a especificidade do ser social.
(Na segunda parte deste livro, teremos ocasio de expor deta-
lhadamente essa problemtica; aqui suficiente ter sublinhado
a inseparabilidade dos dois plos.)
Em segundo lugar, essa dialtica incompreensvel para
quem no capaz de colocar-se acima daquela viso primitiva
da realidade, segundo a qual s se reconhece como materiali-
dade, alis como objetividade em-si, a coisalidade, enquanto
se atribui todas as demais formas de objetividade (relaes, co-
nexes, et c) , assim como todos os reflexos da realidade que
se apresentam imediatamente como produtos do pensamento
(abstraes. et c) , a uma suposta atividade autnoma da cons-
cincia. J nos referimos aos esforos de Hegel no sentido de
superar essas idias objetivamente bastante primitivas e falsas,
ainda que compreensveis em sua imediaticidade natural. O
aspecto inovador da anlise marxiana do valor revela-se, de
imediato, em seu modo de tratar a abstrao. A metamorfose
do trabalho, em ligao com a relao cada vez mais explicitada
48
entre valor-de-uso e valor-de-troca, transforma o trabalho con-
creto sobre um objeto determinado em trabalho abstrato
que cria valor, o qual culmina na realidade do traba-
lho socialmente necessrio. Examinando-se a questo de
um ngulo alheio a toda metafsica idealista, impos-
svel no ver como esse processo de abstrao um pro-
cesso real no mbito da realidade social. J indicamos, em
outro contexto, que o carter mdio do trabalho surge de modo
espontneo, objetivo, desde os graus mais primitivos de sua
socialidade; que esse carter no uma mera representao
ideal da constituio ontolgica do seu objeto, mas significa o
surgimento de uma nova categoria ontolgica do prprio tra-
balho, no curso de sua crescente socializao, categoria que
s bem mais tarde ganha representao na conscincia. Tam-
bm o trabalho socialmente necessrio (e ipso jacto abstrato)
uma realidade, um momento da ontologia do ser social, uma
abstrao real de objetos reais, que se d de modo inteiramente
independente da circunstncia de que seja ou no realizada
tambm pela conscincia. No sculo XIX, milhes de arte-
sos autnomos experimentaram os efeitos dessa abstrao, do
trabalho socialmente necessrio, quando se arruinavam, isto ,
quando experimentavam na prtica as suas conseqncias con-
cretas, sem terem a mnima idia de encontrar-se diante de
uma abstrao realizada pelo processo social. Essa abstrao
tem a mesma dureza ontolgica da faticidade, digamos, de
um automvel que atropela uma pessoa.
De modo anlogo devem ser encaradas, no plano onto-
lgico, as relaes e as conexes. Sobre essa questo, Marx
avana ainda mais em sua polmica. No se limita a indicar
como as relaes e as conexes so partes integrantes ontol-
gicas do ser social, mas demonstra tambm que a inelutabili-
dade de experiment-los como reais, de enfrentar seu carter
fatual na vida prtica, termina necessariamente e com freqn-
cia por transform-los em coisalidades no nvel do pensamento.
J sabemos que o modo primitivo de manifestao da intentio
recta ontolgica pode levar e freqentemente leva a
conscincia dos homens a "reificao" de todo ente; e que
essa, depois, se prolonga e se coagula tambm na cincia e na
filosofia. Ora, no clebre captulo sobre o fetichismo da mer-
cadoria, Marx expe amplamente esse processo de "reificao"
das relaes e das conexes sociais; e demonstra que ele no
49
se limita s categorias econmicas em sentido estrito, mas cons-
titui a base de uma deformao ontolgica que atinge os objetos
espirituais mais refinados e importantes da vida humana (que
vai se tornando cada vez mais social). Marx retoma aqui a
argumentao no nvel filosoficamente mais maduro de sua
crtica aos conceitos hegelianos de alienao e de estranhamen-
to. Mas, j que na segunda parte dedicaremos um captulo
especfico a essa problemtica
15
, aqui bastar essa indicao.
Voltemos construo global do Livro I de O Capital:
veremos que o conjunto de contradies do valor, contradies
imanentes, intrnsecas ao prprio objeto, provoca uma ulterior
e mais madura explicitao das categorias econmicas decisivas.
J nos referimos a esse processo no caso dos problemas gerais
do trabalho; mas, antes de nos determos ainda no trabalho,
devemos nos referir necessria explicitao do dinheiro a
partir da forma geral do valor. Sobre isso, cabe observar o
seguinte: se verdade que, no final da anlise marxiana do
valor, o dinheiro surge como necessria conseqncia "lgica",
no se deve tomar ao p da letra do ponto de vista ontol-
gico essa "logicidade', ou seja, no se deve entend-la como
algo restrito ao mbito do pensamento. Ao contrrio, deve
ser claro que se trata, em primeiro lugar, de uma necessidade
do ser e, portanto, que a "deduo" de Marx s se apresenta
como deduo lgica por causa da forma abstrativa, abreviada
e reduzida aos aspectos mais gerais com a qual exposta. Na
realidade, essa anlise investiga o contedo terico de conexes
de fato; e o prprio Marx, no posfcio segunda edio de
O Capital, sublinha que a aparncia de uma "construo a
priori" tem sua origem to-somente no modo de exposio,
no dizendo respeito investigao enquanto t al .
16
Com isso,
Marx sublinha novamente a prioridade do ontolgico: e de
um princpio ontolgico que se torna o fundamento de uma me-
todologia rigorosamente cientfica. Cabe filosofia "to-so-
mente" operar um controle e uma crtica contnuos, a partir de
um ponto de vista ontolgico, bem como aqui e ali
fazer generalizaes no sentido de uma ampliao e um apro-
fundamento.
15. [Trata-se do captulo sobre "Alienao", publicado no volume
Ideologia e Alienao da edio brasileira (N. do T.).]
16. Marx, O Capital, ed. alem citada, I, p. XVII.
50
Essa funo da generalizao filosfica no diminui a
exatido cientfica das anlises terico-econmicas singulares,
mas "simplesmente" as insere nas concatenaes que so indis-
pensveis para compreender adequadamente o ser social em
sua totalidade. Um aspecto dessa questo foi por ns h
pouco sublinhado, quando falamos do problema da "reifica-
o". Todavia, Marx no se limita a isso. De fato, a expo-
sio cientfica rigorosa da gnese ontolgica do valor, do di-
nheiro, et c, poderia mas apenas do ponto de vista da
cincia especializada dar lugar falsa aparncia de uma
racionalidade pura do decurso histrico real, com o que resul-
taria falsificada sua essncia ontolgica. Uma racionalidade
legal pura desse tipo certamente a essncia dos processos
econmicos singulares; e no apenas desses, mas tambm
ainda que aqui em forma de tendncia do processo econ-
mico como um todo. Todavia, no se deve jamais esquecer
que essas legalidades so decerto snteses que a prpria reali-
dade elabora a partir dos atos prticos econmicos singulares,
realizados de modo consciente enquanto tais, mas cujos resul-
tados ltimos que so os fixados pela teoria ultrapas-
sam de muito as capacidades de compreenso terica e as pos-
sibilidades de deciso prtica dos indivduos que realizam ete-
tivamente esses atos prticos. H, portanto, uma lei segundo
a qual os resultados dos atos econmicos singulares realizados
praticamente (e com conscincia prtica) pelos homens assu-
mem, para os seus prprios agentes, a forma fenomnica de um
"destino" transcendente. o que ocorre no referido caso da
"reificao"; e o que ocorre tambm, com particular evi-
dncia, no caso do dinheiro. Marx "deduziu" a gnese do
dinheiro da dialtica do valor em termos de racionalidade e
de legalidade; poder-se-ia mesmo dizer, em termos de lgica
rigorosa. O dinheiro, surgido como produto necessrio da
atividade humana, irrompe porm na sociedade como fato in-
compreendido, inimigo, que destri todos os vnculos consa-
grados e conserva por milnios esse poder ameaadoramente
circundado de mistrio. Nos Manuscritos Econmico-Filos-
ficos, Marx cita alguns trechos artsticos de particular impacto,
nos quais esse sentido vital encontrou expresso.
17
Naturalmente, isso no se refere apenas ao dinheiro. Re-
vela-se aqui a estrutura de fundo da relao entre teoria e
praxis social. Um mrito histrico da teoria de Marx o de
ter trazido tona a prioridade da praxis, sua funo de guia
e de controle em relao conscincia. Marx, porm, no
se contentou em esclarecer essa conexo fundamental de modo
geral, mas mostrou o mtodo para determinar o caminho atra-
vs do qual essa relao adequada entre teoria e praxis emerge
no ser social. Disso resulta que toda praxis, mesmo a mais
imediata e a mais cotidiana, contm em si essa referncia ao
ato de julgar, conscincia, etc, visto que sempre um ato
teleolgico, no qual a posio da finalidade precede, objetiva
e cronologicamente, a realizao. Isso no quer dizer, porm,
que seja sempre possvel saber quais sero as conseqncias
sociais de cada ao singular, sobretudo quando ela causa
parcial de uma modificao do ser social em sua totalidade
(ou totalidade parcial). O agir social, o agir econmico dos
homens abre livre curso para foras, tendncias, objetividades,
estruturas, etc, que nascem decerto exclusivamente da praxis
humana, mas cujo carter resta no todo ou em grande parte
incompreensvel para quem o produz. Referindo-se a um fato
to elementar e cotidiano, como o nascimento da troca simples
entre produtos do trabalho segundo a relao de valor, Marx
diz: os homens "no sabem que o fazem, mas o fazem
." 18
As coisas ocorrem assim no apenas no nvel da praxis ime-
diata, mas tambm nos casos em que a teoria se esfora para
apreender a essncia dessa praxis. Falando das tentativas de
Franklin de descobrir o valor no trabalho, observa Marx:
"Porm o diz, mesmo sem sab-lo."
10
Essas observaes tm
uma importncia fundamental para a economia e sua histria,
para a teoria econmica e sua histria, mas elevando-se
gradualmente da cincia at a filosofia vo alm do mbito
da economia e abrangem todos os processos semelhantes no
terreno do ser social e da conscincia. A gnese ontolgica re-
vela novamente, nesse contexto, o seu poder universal: uma vez
estabelecida essa relao entre praxis e conscincia nos fatos
elementares da vida cotidiana, os fenmenos da reificao, do
fetichismo, da alienao enquanto cpias feitas pelo homem
18. Marx, O Capital, ed. alem citada, I, p. 40.
19. Ibidem, p. 17.
52
de uma realidade incompreendida apresentam-se no mais
como expresses arcanas de foras desconhecidas e inconscien-
tes no interior e no exterior do homem, mas antes como me-
diaes, por vezes bastante amplas, que surgem na prpria
praxis elementar. (Os problemas relativos a essa problemtica
sero tambm aprofundados na segunda parte.)
A exposio marxiana das duas mercadorias especficas,
qualitativamente diversas entre si, dinheiro e fora-de-trabalho,
fornece-nos com grande mincia uma imagem conclusa
e aparentemente completa da primeira produo social pro-
priamente dita, o capitalismo, ao mesmo tempo em que nos
apresenta constantes vises retrospectivas de formaes econ-
micas mais primitivas; nesse caso, a determinao das dife-
renas tem como meta, antes de mais nada, iluminar do modo
mais amplo possvel precisamente o carter social da produo
capitalista, o fato de que ela supera "limites naturais", tanto
no contedo como nas categorias. Sem nem sequer aflorar a
riqueza de detalhes presente em O Capital, gostaramos de ob-
servar que Marx no momento em que estuda a explicitao
de um qualquer complexo de fatos, de uma categoria qualquer,
na direo da socialidade pura coloca com isso as bases
de uma teoria ontolgica do desenvolvimento do ser social.
Est hoje em moda ironizar a idia do progresso, e utilizar as
contradies que todo desenvolvimento necessariamente provo-
ca, com a finalidade de desacreditar o progresso no plano
cientfico, ou seja, de considerar o progresso (o desenvolvi-
mento de um grau ontologicamente inferior a um grau ontolo-
gicamente) como um juzo de valor subjetivo. Mas o estudo
ontolgico do ser social mostra que s de modo bastante gra-
dual, passando por muitssimas etapas, que suas categorias
e relaes adquiriram o carter de socialidade predominante.
Repetimos: predominante, j que o ser social por sua pr-
pria essncia jamais pode se separar completamente de
seus fundamentos naturais (o homem resta ineliminavelmente
um ser biolgico), do mesmo modo como a natureza orgnica
tem de incorporar, em forma dialeticamente superada, a natu-
reza inorgnica. O ser social, todavia, tem um desenvolvi-
mento no qual essas categorias naturais, mesmo sem jamais
desaparecerem, recuam de modo cada vez mais ntido, deixando
o lugar de destaque para categorias que no tm na natureza
sequer um correspondente analgico. o que ocorre no caso
53
do intercmbio de mercadorias, onde determinadas formas pr-
ximas natureza (o gado como meio geral de troca) so
substitudas pelo dinheiro, que puramente social; do mesmo
modo, na mais-valia absoluta existem ainda determinados com-
ponentes "naturais", enquanto na mais-valia relativa obtida
pelo aumento da produtividade que diminui o valor da fora-
de-trabalho surge j uma forma de explorao na qual a
mais-valia (e, portanto, a prpria explorao) podem crescer
mesmo se o salrio aumenta; assim acontece na revoluo in-
dustrial, onde a introduo das mquinas faz com que o homem
e sua capacidade de trabalho no sejam mais os fatores deter-
minantes do trabalho, que o prprio trabalho humano seja
desantropomorfizado, etc.
Todas as linhas de desenvolvimento desse tipo possuem
um carter ontolgico, ou seja, mostram em que direo, com
que alteraes de objetividades, de relaes, et c, as categorias
decisivas da economia vo superando cada vez mais sua origi-
nria ligao predominante com a natureza, assumindo de modo
cada vez mais ntido um carter predominantemente social.
Naturalmente, nesse contexto, surgem tambm categorias de
carter social puro." j o caso do valor; mas, por causa de
sua inseparabilidade do valor-de-uso, o valor se liga de certo
modo a uma base natural, ainda que socialmente transforma-
da. No h dvida de que temos aqui um processo de desen-
volvimento; e tambm se pode dizer que, no plano puramente
ontolgico, um progresso o fato de que essa nova forma do
ser social consiga, no curso do seu desenvolvimento, realizar-se
cada vez mais a si mesma, ou seja, explicitar-se em categorias
cada vez mais independentes e conservar as formas naturais
apenas de um modo que as supera cada vez mais. Nessa cons-
tatao ontolgica do progresso, no est contido nenhum juzo
de valor subjetivo. Trata-se da constatao de um estado de
coisas ontolgico, independentemente de como ele seja avaliado
posteriormente. (Pode-se aprovar, deplorar, et c, o "recuo
das barreiras naturais".)
Limitar-se a isso seria, porm, malgrado a justeza desse
estado de coisas, objetivismo econmico. E Marx no se
limita a isso. Ele prossegue por caminhos objetivo-ontolgi-
cos e no subjetivo-axiolgicos, na medida em que apresenta
as categorias econmicas em inter-relao dinmica com o
54
complexo de objetos e foras do ser social, onde essas inter-
relaes encontram naturalmente seu centro no ponto axial
desse ser social, ou seja, no homem. Mas tambm essa colo-
cao central do homem na totalidade do ser social objeti-
vo-ontolgica, nada tendo a ver com tomadas de posio subje-
tivo-axiolgicas em face dos problemas decisivos que emergem
em tais processos. Na base dessa perspectiva ontolgica, est
a profunda concepo marxiana do fenmeno e da essncia na
processualidade do ser social como um todo. As formula-
es mais claras a esse respeito, nada acidentalmente, foram
escritas por Marx no mbito da polmica contra os que avalia-
vam esse desenvolvimento em termos subjetivos, morais, de
filosofia da cultura, etc. Basta pensar na contraposio entre
Sismondi e Ricardo nas Teorias sobre a Mais-Valia. Em defe-
sa do economista objetivo Ricardo, Marx afirma: "A produ-
o pela produo nada mais quer dizer que desenvolvimento
das foras produtivas humanas, isto , desenvolvimento da ri-
queza da natureza humana como finalidade em si ( . . . ) . No
se compreende que esse desenvolvimento da espcie homem,
embora se processe inicialmente em detrimento das capacidades
da maioria dos indivduos humanos e de todas as classes hu-
manas, termina por destruir esse antagonismo e coincidir com
o desenvolvimento do indivduo singular; no se compreende,
portanto, que o mais alto desenvolvimento da individualidade
s obtido atravs de um processo histrico no qual os indi-
vduos so sacrificados."
20
Por isso, a referncia remissiva
do desenvolvimento das foras produtivas ao desenvolvimento
do gnero humano jamais abandona o critrio da objetividade
ontolgica. Marx simplesmente integra o quadro do desen-
volvimento das foras produtivas, que na economia apresen-
tado de modo apenas factual, no quadro igualmente objetivo
(em sua substncia) dos efeitos exercidos por esse desenvol-
vimento econmico sobre os homens nele envolvidos (os quais
o produziram praticamente). E, quando destaca a contradi-
o (tambm ela objetivamente existente) expressa no fato de
que esse crescimento cultural do gnero humano s se pode
realizar em detrimento de inteiras classes de homens, continua
20. Marx, Teorias sobre a Mais-Valia, II, 1, Stuttgart, 1921, pp.
309-310, Cf., ainda mais amplamente, Marx, Grundrisse, cit., pp. 312-
313.
55
sempre no terreno de uma ontologia do ser social; descobre
nesse mbito um processo ontolgico, ainda que contraditrio,
n qual resulta claro que a essncia do desenvolvimento onto-
lgico reside no progresso econmico (que envolve, em ltima
instncia, o destino do gnero humano) e que as contradies
so formas fenomnicas ontologicamente necessrias e ob-
jetivas desse progresso.
S mais adiante, ainda neste captulo, que falaremos
de complexos de complexos ainda mais complexos, que envol-
vem crculos de problemas aparentemente distantes, mas na
verdade ligados por complicadas mediaes, como a tica, a
esttica, etc. Mas, mesmo se nos limitarmos provisoriamente
ao ponto abordado, a imagem do Livro I de O Capital revela-
se bastante paradoxal, tanto no contedo quanto no mtodo.
As anlises econmicas, mantidas num plano cientfico rigoroso
e exato, abrem continuamente perspectivas fundadas, de tipo
ontolgico, sobre a totalidade do ser social. Nessa unidade,
manifesta-se a tendncia bsica de Marx: desenvolver as gene-
ralizaes filosficas a partir dos fatos verificados pela investi-
gao e pelo mtodo cientficos, ou seja, a constante fundao
ontolgica das formulaes tanto cientficas quanto filosficas.
essa unio entre faticidade solidamente fundada e corajosa
generalizao filosfica que cria, na obra que estamos anali-
sando, sua atmosfera especfica de proximidade vida. Para
o leitor teoricamente despreparado, passa assim a segundo
plano, ou desaparece inteiramente um momento fundamental
da estrutura de conjunto, ou seja, a abstrao econmica que
lhe serve de premissa: a abstrao segundo a qual todas as
mercadorias seriam comparadas e vendidas pelo seu valor.
certo que se trata de uma abstrao sui generis: em sua base,
temos a efetiva lei fundamental da circulao social das mer-
cadorias, uma lei que em ltima instncia se afirma sempre
na realidade econmica, apesar de todas as oscilaes dos
preos, numa totalidade que funcione normalmente. Por isso,
ela no opera como um abstrao quando se trata de revelar
tanto as conexes econmicas puras quanto suas inter-relaes
com os fatos e tendncias extra-econmicos do ser social; e,
por isso, todo o Livro I se apresenta como uma reproduo da
realidade e no como um experimento ideal abstrativo. A
razo reside, mais uma vez, no carter ontolgico dessa abstra-
56
o: ela significa, pura e simplesmente, que se ps em evi-
dncia ao isol-la a lei fundamental da circulao de
mercadorias; ela foi deixada operar sem interferncias ou
obstculos, sem que fosse desviada ou modificada por outras
relaes estruturais e outros processos que, numa tal socieda-
de, operam de modo igualmente necessrio. Por isso, nessa
reduo abstrativa ao dado mais essencial, todos os momentos
econmicos e extra-econmicos aparecem sem deforma-
es; ao contrrio, uma abstrao no fundada ontologicamente,
ou dirigida para aspectos perifricos, leva sempre a uma de-
formao das categorias decisivas. Com isso, novamente se
revela o ponto essencial do novo mtodo: o tipo e o sentido
das abstraes, dos experimentos ideais, so determinados no
a partir de pontos de vista gnosiolgicos ou metodolgicos (e
menos ainda lgicos), mas a partir da prpria coisa, ou seja,
da essncia ontolgica da matria tratada.
A verdadeira construo de O Capital mostra que Marx
lida decerto com uma abstrao, mas evidentemente extrada
do mundo real. A composio do livro consiste, precisamente,
em introduzir continuamente novos elementos e tendncias
ontolgicas no mundo reproduzido inicialmente sobre a base
dessa abstrao; consiste em revelar cientificamente as novas
categorias, tendncias e conexes surgidas desse modo, at o
momento em que temos diante de ns, e compreendemos, a
totalidade da economia enquanto centro motor primrio do
ser social. O passo imediatamente sucessivo conduz ao pr-
prio processo de conjunto, visto inicialmente em sua generali-
dade. De fato, no Livro I, embora o pano de fundo seja sem-
pre a totalidade social, as exposies centrais captam apenas os
atos individuais, mesmo quando se trata de uma fbrica inteira
com muitos operrios, com um complexa diviso do trabalho,
etc. Agora, ao contrrio, o interesse se volta para a conside-
rao dos processos at aqui conhecidos singularmente
em sua socialidade de conjunto. Marx observa, mais uma vez,
que o Livro I uma exposio abstrata (e, portanto, formal)
dos fenmenos. Ele diz, por exemplo, que, naquele nvel, "a
forma natural do produto-mercadoria era inteiramente indife-
rente para a anlise", j que as leis abstratizantes valem igual-
mente para qualquer espcie de mercadoria. Mas, da venda
de um mercadoria (M-D), no se segue necessariamente a
57
compra de outra mercadoria (D-M); e basta essa ineliminvel
casualidade para indicar como o processo global diverso dos
atos individuais. To-somente quando o processo global
investigado em suas leis, relativas totalidade da economia,
que esse ngulo formal deixa de ser suficiente: "A retransfor-
mao de uma parte do valor dos produtos em capital, a passa-
gem de outra parte para o consumo dos capitalistas e dos
operrios, constitui um movimento no interior do prprio valor
dos produtos, no qual se expressa o resultado do capital global;
e esse movimento no apenas substituio de valor, mas
tambm substituio de matria; por isso, determinado tanto
'pela relao recproca das partes constitutivas de valor do
produto social, quanto pelo seu valor-de-uso, por sua figura
material".
21
J esse problema singular, embora central, mos-
tra como o caminho que leva dos processos singulares ao
processo de conjunto pressupe no uma abstrao mais ampla,
como seria bvio supor segundo os hbitos mentais modernos,
mas ao contrrio a superao de determinados limites da abs-
trao, uma aproximao inicial concreticidade da totalidade
pensada. evidente que no poderemos fornecer aqui uma
sntese detalhada e aprofundada do Livro II; o que nos interessa
ilustrar os mais importantes problemas fundamentais desse
estgio, em seu significado ontolgico. O processo global da
reproduo econmica a unidade de trs processos, cada
qual com trs nveis: os ciclos do capital-dinheiro, do capital
produtivo e do capital-mercadoria formam as suas partes. Mais
uma vez, preciso sublinhar desde logo: tambm aqui no se
trata de uma decomposio simplesmente metodolgica de um
processo, mas do fato de que trs processos econmicos reais
se articulam conjuntamente num processo unitrio; a decom-
posio conceptual no nada mais que um reflexo no pensa-
mento dos trs processos da reproduo: o capital industrial,
o capital comercial e o capital monetrio. (Os problemas re-
lativos so posteriormente concretizados no Livro III de O
Capital.) Contedo, elementos, nveis e seqncia so, em
todos os trs processos, os mesmos. Mas entre eles h uma
diferena substancial, ou seja, o ponto no qual iniciam e no
qual terminam, pondo termo cada qual a um processo repro-
dutivo prprio. Com isso, naturalmente, no suprimida a
21, Marx, O Capital, ed. alem citada, II, 1903, pp. 388-369.
58
continuidade do processo de reproduo social. Por um lado,
todo fim ao mesmo tempo o incio de um novo movimento
cclico; por outro, os trs processos so articulados entre si e,
nessa unidade de movimento, formam o processo global da re-
produo. Diz Marx: "Se fizermos uma sntese das trs for-
mas, todos os pressupostos do processo se mostram resultado
dele, como um pressuposto por ele mesmo produzido. Cada
momento aparece como ponto donde se parte, por onde se
passa e para onde se volta. O processo total se apresenta
como unidade do processo de produo e do processo de cir-
culao; o processo de produo serve de meio para o processo
de circulao e vice-versa. ( . . . ) A reproduo do capital
em cada uma de suas formas e em cada um de seus estgios
contnua, tanto quanto a mudana dessas formas e a passagem
sucessiva pelos trs estgios. Aqui, portanto, o ciclo total
unidade efetiva de suas trs formas."
22
A anlise desses ciclos fornece assim as propores da
sociedade capitalista, destri sem grandes polmicas repre-
sentao imediata do capital enquanto objetividade "csica" e
o revela como uma relao na qual o modo de ser especfico
um processo ininterrupto. Para destacar de modo plstico
as proporcionalidades assim surgidas, Marx realiza aqui ao
mesmo tempo em que est dissolvendo as abstraes do Livro
I uma nova abstrao: ele escolhe como ponto de partida
a reproduo simples sem acumulao, e s a partir dos conhe-
cimentos assim obtidos que se aproxima da verdadeira repro-
duo, da reproduo ampliada. Para avaliar corretamente o
mtodo de Marx, deve-se porm sublinhar como, tambm nesse
caso, se trata de uma abstrao que igualmente parte da
realidade, de modo que a sua consecuo como no Livro I
significa refletir o processo real em suas verdadeiras deter-
minaes, ainda que sob uma forma que requer complementa-
o. "Desde que haja acumulao", diz Marx, "a reproduo
simples dela constitui uma parte; pode portanto ser analisada
em si mesma e fator real da acumulao."
23
Na redao que temos de O Capital, Marx dissolve certa-
mente essa abstrao, passando reproduo ampliada; mas,
22. Ibdem, pp. 72-73.
23. Ibidem, p. 369.
59
com relao ao processo real, continua a persistir a abstrao,
passando reproduo ampliada; mas, com relao ao pro-
cesso real, continua a persistir a abstrao, j que no se
leva em conta o aumento da produtividade. Isso tanto
mais surpreendente quanto, no Livro III, ao se dissol-
verem as abstraes, esse problema sempre considerado como
um momento bvio da teoria concreta do processo de conjunto.
(Voltaremos logo mais a esse problema, ao falar da taxa
mdia de lucro.) Naturalmente, possvel que a publicao
do texto completo esclarea a viso de Marx tambm a esse
respeito. Mas, quer seja assim ou no, vale a pena quando
menos mencionar o problema, j que ele nos mostra o modo
pelo qual a economia de Marx pode ser utilizada para conhe-
cer o ser social da poca posterior sua atividade. Ou seja:
claro que introduzir na anlise do processo global o aumento
da produtividade no diferente, em linha de princpio e no
plano ontolgico, de realizar a passagem da reproduo simples
ampliada, qualquer que seja o significado das novas deter
minaes surgidas. A observao de Marx acima citada refe-
re-se tambm a essa nova questo, mesmo no pressuposto de
que a insero do aumento da produtividade significasse intro-
duzir uma nova dimenso no quadro das conexes
. 24
Preci-
samente o fato de que o mtodo abstrativo de Marx seja fun-
dado na ontologia possibilita essas sucessivas concretizaes,
sem necessidade de alterar uma vrgula nas bases metodolgicas.
(Naturalmente, isso se refere apenas ao mtodo do prprio
Marx. As falsas abstraes de seus discpulos, feitas no esp-
rito das modernas cincias particulares, tm um carter radi-
calmente diverso, como o caso da teoria da chamada "pau-
perizaao absoluta" na verso que nos foi legada por Kautsky.)
A anlise econmica concreta dos chamados esquemas da
reproduo global, apresentados no Livro II, no entra noa
objetivos deste trabalho. Basta-nos observar que as propor-
es que a aparecem so sempre complexos concretos, qualita-
tivamente determinados. Por sua prpria natureza, a propor-
o enquanto tal pode ser expressa com mais clareza em termos
quantitativos, mas ela sempre uma proporo entre complexos
qualitativamente determinados. J o fato de que a subdiviso
24. Devo a Ferenc Jnossy a indicao desse problema.
60
principal distingue entre as indstrias que produzem meios
de produo e as que produzem meios de consumo, que as
relaes entre o capital constante do primeiro grupo e o capital
varivel do segundo sejam determinados proporcionalmente,
demonstra que as propores quantitativas do valor devem
obrigatoriamente conter os valores-de-uso qualitativamente di-
versos, aos quais so ligadas do ponto de vista ontolgico.
Essa uma das conseqncias inevitveis da concretizao que
o Livro II representa em relao ao Livro I. J falamos sobre
o problema geral. Aqui acrescentaremos apenas uma obser-
vao, a de que no processo de produo, enquanto momento
do ciclo geral, a ineliminvel articulao dialtica entre valor-
de-uso e valor-de-troca emerge duas vezes: como bvio, na
concluso de cada etapa, j que ineliminavelmente necessrio
um valor-de-uso para poder realizar um valor-de-troca; mas
tambm no incio da etapa, quando o capitalista para poder
produzir obtm os meios de produo necessrios, assim
como a fora-de-trabalho capaz de p-los em movimento; ele
compra essas duas coisas em funo do seu valor-de-uso na
produo. Parece um lugar comum; e, com efeito, assim para
a intentio recta da praxis cotidiana normal. Quando, ao con-
trrio, se d uma generalizao pseudo-terica, ento a eco-
nomia burguesa opera com a abstrao "privada de conceito"
["begrifflosen"] D-D' (dinheiro no incio e no final do processo
de reproduo). E a economia do perodo de Stalin, que se
dizia marxista, considerava a teoria do valor simplesmente
como uma teoria que mostra o funcionamento do valor-de-
troca. Mas, para a restaurao do marxismo autntico, no
suprfluo sublinhar que a intentio recta ontologicamente ver-
dadeira que forma a base da cincia e da generalizao filos-
fica; que nenhum fenmeno econmico pode ser corretamente
compreendido sem que se parta das prprias conexes reais,
ou seja, no caso concreto, da inseparabilidade ontolgica de
valor-de-uso e valor-de-troca, inseparabilidade que se manifesta
precisamente em sua antiteticidade.
To-somente a aproximao da concreta constituio do
ser social, possibilitada pela compreenso do processo de re-
produo em seu conjunto, que permite a Marx dissolver
em nvel ainda mais concreto as abstraes do incio. Isso
acontece na teoria da taxa de lucro. Valor e mais-valia con-
tinuam a ser as categorias ontolgicas fundamentais da econo-
61
mia do capitalismo. No nvel de abstrao do Livro I, basta
afirmar que apenas a qualidade especfica da mercadoria fora-
de-trabalho capaz de criar valor novo, enquanto os meios
de produo, matrias-primas, et c, simplesmente conservam o
seu valor no processo de trabalho. A concretizao do Livro
II fornece uma anlise do processo global que, em muitos
aspectos, ainda se mantm sobre essa base; isso ocorre na me-
dida em que, como elementos do ciclo, figuram o capital cons-
tante e o capital varivel, assim como a mais-valia. Aqui
resulta verdadeiro que, no processo de conjunto (considerado
em sua generalidade pura, ou seja, prescindindo com conscin-
cia metodolgica dos atos singulares que o formam na realida-
de), a lei do valor continua em vigor sem alteraes. E tra-
ta-se novamente de uma constatao justa e importante no
plano ontolgico, j que os desvios da lei do valor na
totalidade do processo compensam-se de modo necessrio.
Com uma formulao simples, pode-se dizer: o consumo (inclu-
sive o consumo produtivo da sociedade) no pode ser maior
do que a produo. Naturalmente, aqui se abstrai do comr-
cio exterior; mas se trata de uma posio correta, j que
precisamente nesse caso sempre possvel suprimir pura e
simplesmente essa abstrao e estudar as variaes que essa
supresso introduz no conjunto das leis. Deve-se notar, de
passagem, que toda a questo perde seu sentido se o objeto
imediato da teoria for a economia mundial.
De qualquer modo, o problema do Livro III o seguinte:
no interior do ciclo total, agora compreendido, investigar as
leis que regulam os atos econmicos singulares, e no apenas
para-si, mas precisamente no quadro da compreenso do pro-
cesso de conjunto. Esse influxo dos atos singulares sobre o
processo global, capaz de modificar ontologicamente as catego-
rias, tem porm duas premissas histrico-reais: em primeiro
lugar, o crescimento das foras produtivas, com a conseqente
diminuio do valor; em segundo, a ampla possibilidade que
tem o capital de migrar de um ramo para outro. Ambos os
processos pressupem, por seu turno, um grau relativamente
elevado de desenvolvimento da produo social, o que mostra
novamente como as categorias econmicas, em sua forma pura
e explicitada, requerem um funcionamento evoludo do ser
social; em outras palavras, a sua explicitao enquanto cate-
62
gorias, a superao categorial das barreiras naturais, so um
resultado do desenvolvimento histrico-social.
Mas, mesmo nesses termos, o surgimento da taxa de lucro
como categoria econmica determinante no nem uma lei
mecnica, independente da atividade econmica dos homens,
nem um produto direto dessa atividade. A transformao da
mais-valia em lucro, da taxa de mais-valia em taxa de lucro,
na realidade uma conseqncia metodolgica da dissoluo,
no Livro III, das abstraes formuladas no Livro I. Mas,
como vimos que acontece sempre em Marx, quaisquer que
sejam as abstraes e as posteriores concretizaes, a mais-
valia continua sendo a base, s que agora entra numa outra
relao, igualmente real, sempre dependente da relao origi-
nria. Enquanto a mais-valia relacionada apenas ao valor
da fora-de-trabalho e, conseqentemente, ao capital varivel
que a pe em movimento em sentido capitalista, o lucro
que imediatamente, mas s imediatamente, idntico mais-
valia em termos quantitativos relacionado tambm com o
capital constante. Os atos singulares que realizam a produo,
o consumo, et c, orientam-se assim, em primeiro lugar, no
sentido de aumentar o lucro. Ora, o desenvolvimento das
foras produtivas, que necessariamente se manifesta inicialmen-
te em pontos singulares, provoca em tais pontos a emergncia
de um superlucro, que naturalmente se torna a finalidade dos
atos teleolgicos dos produtores singulares; com efeito, dada a
diminuio assim obtida do valor dos produtos, a mercadoria
pode ser vendida acima do seu valor e, ao mesmo tempo, a
um preo mais baixo que aquela dos demais produtores. To-
somente num estgio de desenvolvimento que permita a migra-
o (relativamente) ilimitada do capital de um ramo para
outro que uma tal situao pode no conduzir a um mono-
plio duradouro; nesse estgio, ao contrrio, ocorre um re-
baixamento do preo ao nvel da mxima diminuio de valor
provocada pelo aumento da produtividade. Assim, por um
lado, essa possibilidade de deslocamento do capital faz surgir
uma taxa mdia de lucro e, por outro, no movimento desse
ltimo, verifica-se uma tendncia queda contnua, precisa-
mente por causa do crescimento das foras produtivas.
O modo pelo qual Marx expe o carter tendencial dessa
nova lei no entra em nossas argumentaes, j que se trata
de um problema puramente econmico. Para nossas finalida-
63
des, basta destacar o seguinte: primeiro, que a tendencialidade,
enquanto forma fenomnica necessria de uma lei na totalidade
concreta do ser social, conseqncia inevitvel do fato de
que nos encontramos aqui diante de complexos reais que inte-
ragem de modo complexo, freqentemente passando por amplas
mediaes, com outros complexos reais; a lei tem carter ten-
dencial porque, por sua prpria essncia, resultado desse mo-
vimento dinmico-contraditrio entre complexos. Segundo:
que a taxa de lucro, em sua queda tendencial, certamente o
resultado final de atos teleolgicos individuais, ou seja, de po-
sies conscientes, mas seu contedo, sua direo, et c, pro-
duzem o exato oposto do que era visado objetiva e subjetiva-
mente por esses atos individuais. Esse fato fundamental,
elementar e necessrio, da existncia e das atividades histrico-
sociais dos homens se apresenta, tambm nesse caso, sob uma
forma factual que pode ser verificada de modo exato; quando
as relaes econmicas so compreendidas em sua totalidade
dinmica e concreta, torna-se evidente, a cada passo, que os
homens fazem certamente sua prpria histria, mas os resulta-
dos do decurso histrico so diversos e freqentemente opostos
aos objetivos visados pelos ineliminveis atos de vontade dos
homens individuais. preciso acrescentar, alm disso, que
no mbito do movimento total verifica-se um progresso
objetivo. A queda da taxa de lucro pressupe a modificao
do valor dos produtos por causa da diminuio do tempo de
trabalho socialmente necessrio para produzi-los. Isso signi-
fica, mais uma vez, que se acresceu o domnio do homem sobre
as foras da natureza, que aumentou sua capacidade de fazer,
que diminuiu o tempo de trabalho socialmente necessrio para
produzir.
O outro grande complexo tratado no Livro III, dissolven-
do as abstraes, pondo as coisas em sua complexidade con-
creta, a repartio social da mais-valia convertida em lucro.
Nos Livros I e II, determinados pela abstrao, existem face
a face apenas capitalistas industriais e operrios. Mesmo quan-
do, no Livro II, o capital comercial e o monetrio aparecem
como participantes do ciclo, eles tm apenas um lugar no mo-
vimento global, o qual regulado porm pelas categorias ainda
indiferenciadas de valor e mais-valia. Somente no Livro III
que o capital comercial e monetrio (assim como a renda da
64
terra) adquirem um papel concreto na repartio do lucro. A
prioridade ontolgica da mais-valia, que domina absolutamente,
como vimos, revela-se tambm aqui ineliminvel, em ltima
instncia, na medida em que se trata do nico ponto onde
surge valor novo; agora, porm, a mais-valia transformada em
lucro dividida entre todos os representantes economicamente
necessrios, mesmo que no criem valor novo, diviso social
do trabalho; e a anlise desse processo, que no podemos exa-
minar aqui em seus detalhes, constitui o aspecto essencial do
Livro III. De qualquer modo, gostaramos de observar que
to-somente essa concretizao de todos os fatores ativos da
vida econmica que permite passar, sem rupturas, da eco-
nomia em sentido estrito articulao social da sociedade,
estratificao de classe. (Infelizmente, sobre isso, chegaram
a ns apenas as primeiras linhas introdutrias de Marx. Do
ponto de vista metodolgico, todavia, o caminho est perfei-
tamente indicado.)
E essa a razo pela qual o Livro III contm as mais am-
plas e detalhadas digresses sobre a histria dos complexos eco-
nmicos que surgem novamente em seu contexto. Sem isso,
seria de todo impossvel integrar o capital comercial e mone-
trio, assim como a renda da terra, no quadro concreto do
conjunto da economia. A gnese histrica deles a premissa
para compreender teoricamente sua atual funo no sistema de
uma produo radicalmente social, ainda que ou precisa-
mente porque essa deduo histrica no seja capaz de
explicar diretamente o papel que eles assumiram finalmente
nesse sistema. Com efeito, esse papel depende da subordinao
deles produo industrial; antes do surgimento dessa ltima,
capital comercial e monetrio e renda fundiria haviam conhe-
cido por longo tempo uma existncia autnoma; e, nessa auto-
nomia, apesar de certa conservao de suas peculiaridades,
haviam desempenhado funes econmico-sociais inteiramente
diversas. evidente que as dedues da gnese do valor aqui
apresentadas exibem, no mais das vezes, caractersticas bastante
diversificadas. Porm, o fato de que a sua sntese seja capaz
de produzir um quadro unitrio do desenvolvimento histrico
nos remete aos problemas da teoria geral da histria que
prpria do marxismo; esses problemas foram aflorados conti-
nuamente em nossa exposio. Mas, antes de discuti-los mais
de perto, devemos mais uma vez dirigir nossa ateno para a
65
anlise categorial da Introduo de 1857; e isso a fim de que
a complexidade e a dinmica das estruturas e das conexes
categoriais nos forneam uma base mais ampla e mais slida
para o tratamento dos problemas histricos.
Nesse sentido, interessa-nos analisar a relao geral entre
produo, por um lado, e consumo, distribuio, et c, por outro.
Trata-se de um lugar-comum a afirmao de que, para a
ontologia marxista do ser social, cabe produo uma impor-
tncia prioritria; mas, no obstante sua correo genrica, essa
afirmao precisamente por ter sido radicalizada nas for-
mulaes vulgares obstaculizou freqentemente a compre-
enso do autntico mtodo de Marx e levou a um falso cami-
nho. Devemos examinar aqui, mais de perto, essa prioridade,
e compreender melhor o conceito marxiano de momento pre-
dominante no mbito de interaes complexas.
Estamos diante, portanto, das categorias mais gerais c
fundamentais da economia: produo, consumo, distribuio.
troca e circulao. Na economia burguesa da poca de Marx,
essas categorias como, por exemplo, produo e consumo
haviam sido em parte assumidas como idnticas, em parte
contrapostas como excluindo-se reciprocamente, e em parte
tratadas de modo a serem encaixadas em falsas hierarquias.
Marx, antes de mais nada, presta contas com a variante hege-
liana dessas falsas conexes; uma variante que com o auxlio
de universalidade, particularidade e singularidade entendidas em
sentido lgico pretendia estabelecer entre as citadas catego-
rias econmicas um desenvolvimento de tipo silogstico. "H,
sem dvida, aqui, um encadeamento, mas superficial", diz
Marx; e mostra como o aparato lgico que produz a forma
silogstica funda-se apenas em traos superficiais, abstratos.
Nesse ponto, ele empreende uma breve polmica contra os
defensores ou os adversrios da economia poltica, que "repro-
vam [nela] a brbara separao do que se encontra unido."
Marx, recusando-se novamente a enfrentar as relaes em
termos lgico-definitrios, objeta que essas relaes tem car-
ter de ser, so ontolgicas: "Como se essa ciso no tivesse
passado da realidade aos livros, mas ao contrrio cado dos
livros para a realidade, e como se aqui se tratasse de uma
66
conciliao dialtica dos conceitos e no da compreenso
de relaes reais."
25
Com igual resoluo, ele se posiciona
contra os sucessores de Hegel, para os quais produo e consu-
mo seriam idnticos. Os "literatos socialistas" e os economistas
vulgares que defendem essa opinio caem no erro de "conside-
derar a sociedade como um nico sujeito", ou seja, de "con-
sider-la falsamente, especulativamsnte."
26
Como o faz fre-
qentemente, Marx adverte aqui para o fato de que a unidade
ltima, dialtica, contraditria da sociedade, uma unidade
que surge como resultado ltimo da interao entre inmeros
processos heterogneos, no deve ser entendida como uma uni-
dade homognea em si, com o que se impediria com essa
incorreta homogeneizao simplificadora um conhecimento
adequado da sociedade; e, podemos acrescentar, o resultado
o mesmo quer se trate de uma homogeneizao especulativa ou
positivista.
Marx analisa as inter-relaes reais comeando pelo caso
mais complexo, o da relao entre produo e consumo. Aqui,
como tambm nas demais anlises, o primeiro plano nova-
mente ocupado pelo aspecto ontolgico, segundo o qual essas
categorias embora apresentem entre si, mesmo singular-
mente, inter-relaes freqentemente muito intricadas so
todas formas de ser, determinaes da existncia; e, enquanto
tais, formam por sua vez uma totalidade, s podendo ser com-
preendidas cientificamente enquanto elementos reais dessa to-
talidade, enquanto momentos do ser. Disso resultam duas
conseqncias: por um lado, cada categoria conserva sua pr-
pria peculiaridade ontolgica e a manifesta em todas as inte-
raes com as demais categorias (por isso, tampouco tais re-
laes podem ser tratadas atravs de formas lgicas gerais,
mas cabe compreender cada uma delas em sua especfica pe-
culiaridade); por outro lado, essas interaes no so de igual
valor, nem quando consideradas como pares nem tomadas
em seu conjunto, mas ao contrrio se impe, em cada ponto,
a prioridade ontolgica da produo enquanto momento pre-
dominante. Se agora, levando em conta o que acabamos de
25. Marx, Introduo de 1857, c. bras. cit," p. 114.
26. Ibidem, p. 117.
67
dizer, examinamos isoladamente a relao produo-consu-
mo, vemos que se trata de uma relao muito prxima s
determinaes reflexivas de Hegel. Essa afinidade metodo-
lgica resulta j do fato de que, no nvel do intelecto, essa
interao aparece sempre, mas sempre se apresentando ou
como identidade abstraa ou como diversidade igualmente abs-
trata; s na perspectiva da razo, que v as interaes concre-
tas, que esses dois pontos de vista podem ser superados.
Mas a afinidade apenas metodolgica. Em Marx, domina
o momento do ser: essas determinaes so momentos reais
de complexos reais em movimento real, e s a partir desse
duplo carter de ser (ser em interao e em conexo com-
plexa e ser ao mesmo tempo no mbito de sua peculiaridade
especfica) que podem ser compreendidas em sua relao
reflexiva. Na dialtica materialista, na dialtica da prpria
coisa, a articulao das tendncias realmente existentes, fre-
qentemente heterogneas entre si, apresenta-se como soli-
dariedade contraditria do par categorial. Quando se afas-
tam as determinaes meramente lgicas e se volta a dar seu
verdadeiro significado s determinaes ontolgicas, efetua-se
portanto um imenso passo frente no sentido da concretiza-
o desse complexo uno e dplice.
Marx sintetiza essa situao a partir da produo, afir-
mando que ela determina o objeto, o modo de consumo e a
propenso a esse. O primeiro momento evidente. O se-
gundo revela perspectivas bastante amplas para a inteira vida
dos homens- Diz Marx: "Em primeiro lugar, o objeto no
um objeto em geral, mas um objeto determinado, que deve
ser consumido de certa maneira, esta por sua vez mediada pela
prpria produo. A fome fome, mas a fome que se satisfaz
com carne cozida, que se come com faca e garfo, uma fome
muito distinta da que devora carne crua, com unhas e dentes. A
produo no produz, pois, unicamente o objeto do consumo,
mas tambm o modo de consumir, ou seja, no s objetiva,
mas tambm subjetivamente". Ainda mais evidente essa
funo da produo no terceiro momento. O carter hist-
rico-ontolgico dessa relao revela-se graas ao fato de que
Marx liga sua entrada em cena com o momento em que "o
consumo se liberta da sua rudeza primitiva e perde seu carter
imediato"; ou seja, com um grau de desenvolvimento no qual
68
evidente que o homem tornou-se realmente humano, no
qual , patente a tendncia das categorias do ser social a assu-
mirem uma constituio independente. A tendncia geral do
consumo o fato de que a propenso seja mediatizada e
modificada pelo objeto s nesse momento revela um ca-
rter essencialmente social. Essa mediao existe em si, em
abstrato, mesmo no estado natural, assim como na fase em
que predominam as determinaes naturais; mas a relao
entre o objeto e a propenso, nessa fase, habitualmente
constante, de modo que a propenso pode manter, no todo
ou pelo menos predominantemente, seu carter natural de
instinto. S quando, por causa da produo, o objeto sub-
metido a uma modificao, embora no incio ainda muito
gradual, s ento que surge uma nova relao: a propenso
formada pelo objeto atravs de um processo. Temos aqui
uma relao social de tipo universal: ela se realiza em pri-
meiro lugar, por sua prpria natureza, na produo material,
mas se estende necessariamente, depois, produtividade de
tipo mediato, produtividade espiritual. Por isso, Marx su-
blinha: "O objeto de arte, tal como qualquer outro produto,
cria um pblico capaz de compreender a arte e de apreciar
a beleza. Portanto, a produo no cria apenas um objeto
para o sujeito, mas tambm um sujeito para o objeto."
27
A anlise da relao entre o consumo e a produo traz
tona tambm interaes importantes, indispensveis exis-
tncia e ao funcionamento do processo produtivo. Antes de
mais nada, o fato de que a produo s se realiza verdadeira-
mente no consumo; sem consumo, toda produo seria uma
mera virtualidade, algo em ltima instncia intil e, portanto,
do ponto de vista social, algo inexistente. Ela se concretiza
na determinao recproca ulterior: "O consumo cria a pro-
penso produo; cria tambm o objeto que atua na pro-
27. Ibidem, p. 118. Seria elucidativo, para os que pretendem
a todo custo construir uma contraposio entre o jovem Marx e o Marx
da maturidade, comparar essa passagem com o trecho dos Manuscritos
Econmico-Filosficos sobre o desenvolvimento da msica e do sentida
musical. Quando afirma que a "educao dos cinco sentidos" o
resultado de toda a histria universal at seu tempo, Marx formula o
mesmo pensamento, em termos igualmente universais (cf. MEGA, I,
3, p. 120).
69
duo como determinante da finalidade". Ou seja, como ve-
remos mais detalhadamente a seguir, atravs do consumo
que determinado o contedo essencial da posio teleolgica
que coloca em movimento e regula a produo; mais precisa-
mente, "o consumo pe idealmente o objeto da produo, co-
mo imagem interior, como necessidade, como propenso e
como fim."
28
claro: a interao tem muitos aspectos e
se articula de diferentes modos; mas tambm claro que, nes-
sa relao entre determinaes reflexivas to ricamente arti-
culada, revela-se com toda evidncia o trao fundamental da
dialtica materialista: nenhuma interao real (nenhuma real
determinao reflexiva) existe sem momento predominante.
Quando essa relao fundamental no levada na devida con-
ta, tem-se ou uma srie causai unilateral (e, por isso, meca-
nicista, simplificadora e deformadora dos fenmenos); ou,
ento, aquela interao carente de direo, superficialmente
brilhante, da qual Hegel criticou em seu tempo a falta de
idia, mas sem encontrar a soluo do problema. No caso
da interao entre produo e consumo, evidente que a pri-
meira " o ponto de partida da realizao e, portanto, seu
momento predominante."
29
Precisamente porque essa lti-
na concluso da anlise das categorias econmicas foi enten-
dida como uma das questes centrais do mtodo marxiano,
mas sem que se respeitassem os pressupostos ontolgicos de
tais categorias, tivemos de mostrar como essa verdade se con-
verte em falsidade quando deixando-se de lado tais pres-
supostos e suas conseqncias ela aplicada imediatamente
economia e ao ser social.
Passando agora a examinar mais de perto a segunda re-
lao mais importante, aquela entre produo e distribuio,
encontramo-nos diante de problemas de tipo inteiramente di-
verso. Em ltima instncia, estamos aqui diante da relao
entre as formas puramente econmicas e o mundo histrico-so-
cial, aquele mundo que, em nossas observaes anteriores,
chamamos de mundo extra-econmico. O esquecimento des-
se ltimo e no marxismo vulgar existem fortes tendncias
nessa direo significa transformar o marxismo em "eco-
28. Marx, Introduo de 1857, ed. bras. cit., p. 116.
29. Ibidem, p. 117.
70
nomicismo", numa "cincia particular" delimitada ao estilo
burgus. E no h alterao substancial dessa deformao
se, ao invs de ser aplicada radicalmente de modo unilateral,
essa "cincia particular" por consideraes gnosiolgicas
depois associada, "integrada", a outras cincias particula-
res. Ao trazer tona as relaes entre produo e distribui-
o, Marx estabelece uma conexo orgnica e sujeita a leis
entre a oposio dialtica do econmico e do extra-econmico,
por um lado, e a cincia da economia, por outro. Mas, para
faz-lo, era necessrio antes de mais nada romper com a con-
cepo vulgar da distribuio, universalmente dominante, se-
gundo a qual essa se apresenta como mera distribuio dos
produtos e, por isso, aparece como independente da produo.
"Contudo", diz Marx, "antes de ser distribuio de produtos,
ela : primeiro, distribuio dos instrumentos de produo,
e, segundo, distribuio dos membros da sociedade pelos dife-
rentes tipos de produo, o que uma determinao ampliada
da relao anterior. Subordinao de indivduos a relaes
de produo determinadas.) A distribuio dos produtos
manifestamente o resultado dessa distribuio, que includa
no prprio processo de produo, cuja estrutura determina."
30
A falsa aparncia decorre da adoo do ponto de vista
do indivduo, que diretamente submetido aqui, no plano
imediato, a uma lei social, que determina seu lugar na socie-
dade, na produo. Essa aparncia pode se estender tambm
sociedade como um todo, o que se verifica quando deter-
minados eventos histricos por exemplo, as conquistas
transformam ou inovam as relaes de distribuio no sentido
indicado por Marx. indubitvel que, nesse caso de con-
quista, surge freqentemente uma nova distribuio. Ou os
vencidos so submetidos s condies produtivas dos vence-
dores; ou o modo de produo se mantm, mas gravado por
impostos, et c; ou, finalmente, surge por interao algo novo.
Todas essas variantes parecem se referir apenas a foras ex-
tra-econmicas. Mas, considerando as coisas concretamente,
vemos que no modo de atuao dessas interaes entre
relaes de distribuio surgidas de maneira extra-econmica
impe-se sempre a direo de desenvolvimento da produ-
30. Ibidem, p. 119.
71
o subjacente, pelo que continua a caber produo o pa-
pel de momento predominante. Quaisquer que sejam as pu-
ras relaes imediatas de poder, os homens que as exercem
ou que as sofrem so homens que reproduziram a prpria
vida em determinadas condies concretas, que conseqente-
temente possuem determinadas habilidades, capacidades, etc.
e, portanto, s podem atuar, adaptar-se, et c, em um modo
a elas correspondente. Por isso, quando as relaes de po-
der extra-econmicas do lugar a uma nova distribuio da
populao, isso jamais ocorre independentemente da herana
econmica da evoluo anterior; e as novas relaes econ-
micas recebem uma regulamentao duradoura a partir neces-
sariamente de uma interao entre os grupos humanos orga-
nizados em estratos superpostos. Portanto, quando Marx,
diante dessas interaes, atribui o papel de momento predo-
minante ao modo de produo, isso no deve ser entendido
no sentido de um praticismo ou utilitarismo econmicos. O
modo de agir determinado pela produo pode ter inclusive
um carter destrutivo, como Marx indica, dando como exem-
plo as devastaes das hordas monglicas na Rssia. Mas
at mesmo um tal modo de agir resulta das relaes de pro-
duo, da economia pastoril, cuja condio fundamental era
constituda pela existncia de grandes extenses desabitadas.
Logo aps, Marx se refere rapina como modo de vida de
determinados povos primitivos. Todavia, no se esquece de
observar: "Mas, para poder saquear, necessrio que exista
algo que saquear, isto , produo".
31
evidente que a produo, enquanto momento predo-
minante, aqui entendida no sentido mais lato, no sentido
ontolgico, como produo e reproduo da vida humana,
que at mesmo em seus estgios extremamente primitivos (a
economia pastoril dos mongis) vai muito alm de mera con-
servao biolgica, no podendo portanto deixar de ter um
acentuado carter econmico-social. essa forma geral da
produo que determina a distribuio no sentido marxiano.
Mais exatamente: o que est aqui em jogo so os homens,
cujas capacidades, hbitos, et c, tornam possveis determina-
dos modos de produo; essas capacidades, porm, so por
31. Ibidem, p. 120.
72
seu turno geradas sobre a base de modos de produo con-
cretos. Essa constatao nos envia teoria geral de Marx,
segundo a qual o desenvolvimento essencial do homem
determinado pela maneira como ele produz. Mesmo o modo
de produo mais brbaro ou mais alienado plasma os ho-
mens de determinado modo, um modo que desempenha nas
inter-relaes entre grupos humanos ainda que essas pos-
sam aparecer imediatamente como "extra-econmicas" o
papel decisivo em ltima instncia.
Assim, se encararmos esse fato a determinao da
distribuio pela produo do ngulo do primado do ho-
mem que forma e transforma a si mesmo na produo, a re-
lao aparece com toda a sua evidncia. O processo s se
torna misterioso quando o que j ocorreu e continua fre-
qentemente a ocorrer at mesmo no interior do marxismo
as relaes econmicas no so entendidas como relaes entre
homens, mas ao contrrio so fetichizadas, "reificadas". (Por
exemplo: atravs de uma identificao entre as foras pro-
dutivas e a tcnica tomada em si mesma, como algo autnomo.)
Surgem assim aqueles complexos de questes dificilmente so-
lucionveis, como o caso hoje da industrializao dos pases
em desenvolvimento; problemas cuja soluo concreta, ao
contrrio, s possvel na base dessa concepo marxiana
que desfetichiza a relao entre produo e distribuio. Em
termos gerais, pode-se dizer o seguinte: que somente quando
o carter predominante da produo no processo de surgimento
e modificao da distribuio colocado de modo claro
que se torna possvel compreender corretamente a relao en-
tre econmico e extra-econmico. Com efeito, nossa afir-
mao anterior segundo a qual tambm no extra-econmico
o momento econmico que decide em ltima instncia
no significa absolutamente que se possa considerar a diver-
sidade deles como no existente, como mera aparncia. Por
exemplo: quando analisamos mais atrs a chamada acumu-
lao primitiva, observamos que to-somente quando essa se
concluiu que puderam entrar em ao as leis do capitalismo
propriamente ditas, as leis puramente econmicas. Referin-
do-se ao ser social, isso quer dizer que o novo sistema eco-
nmico do capitalismo teria sido impossvel sem essa anterior
subverso extra-econmica das relaes de distribuio. Mas
73
no se trata de uma lei abstrata-universal do desenvolvimento,
aplicvel imediatamente a todos os fenmenos.
Por um lado, essas transformaes nas relaes de distri-
buio, inclusive as fundamentais, podem tambm ocorrer em
termos puramente econmicos; o caso, por exemplo, do pe-
rodo inicial da indstria mecnica na Inglaterra ou das lti-
mas dcadas nos Estados Unidos. O mesmo desenvolvimento,
em condies diversas, pode inclusive assumir um carter to-
talmente diverso. Referindo-se ao caminho que a agricultura
seguiu na poca capitalista, Lenin distingue a via prussiana
da via norte-americana: a primeira implica uma demolio
extremamente lenta das relaes de distribuio feudais no
campo, enquanto a segunda no extremo oposto com-
porta a completa ausncia ou a liquidao radical do feudalis-
mo.
32
Disso resulta, claramente, que o desenvolvimento do
capitalismo, graas ao ritmo inteiramente diverso dessas trans-
formaes, tem de proceder de modo extremamente diferente
nos dois casos.
Por outro lado, tambm as mudanas imediatamente ex-
tra-econmicas so de algum modo determinadas, em ltima
instncia, pela economia. A superao das relaes de dis-
tribuio feudais na Inglaterra ocorre, no plano imediato, atra-
vs da mais dura violncia; todavia, essa situao determi-
nada pelo fato de que o pas estava passando da agricultura
feudal criao de ovelhas, produo de matria-prima para
a indstria txtil. Poderamos multiplicar vontade os exem-
plos. Mas no esse nosso objetivo; e tampouco o a sim-
ples proposta de analisar dialeticamente os fatos, ou seja, de
encarar a sua essncia econmica ou extra-econmica no como
identidade ou oposio exclusivas, mas como identidade de
e no-identidade. Trata-se, antes, de assimilar tambm aqui
a concepo marxiana da realidade: ponto de partida de todo
pensamento so as manifestaes factuais do ser social. Isso
no implica, porm, nenhum empirismo, embora como vi-
mos tambm o empirismo possa conter uma intentio recta
32- Lenin, Samtliche Werke, [Obras Escolhidas], Moscou, 1933.
XII, p. 333. A citao se refere a O Programa da Social-Democracia
na Primeira Revoluo Russa de 1905-1907.
74
ontolgica, ainda que incompleta e fragmentria. Ao con-
trrio, todo fato deve ser visto como parte de um complexo
dinmico em interao com outros complexos, como algo que
determinado interna e externamente por mltiplas
leis. A ontologia marxiana do ser social funda-se nessa uni-
dade materialista-dialtica (contraditria) de lei e fato (in-
cludas naturalmente as relaes e as conexes). A lei se
realiza no fato; o fato recebe sua determinao e especifici-
dade concreta do tipo de lei que se afirma na interseco das
interaes. Se no se compreende tais articulaes, nas quais
a produo e a reproduo sociais reais da vida humana cons-
tituem sempre o momento predominante, no se compreende
sequer a economia de Marx.
Como concluso de tudo o que dissemos at agora, cabe
sublinhar tambm aqui brevemente como a anttese,
to popular, entre violncia e economia igualmente metaf-
sica, no dialtica. Por exemplo, tratando da renda em tra-
balho, Marx observa que sua essncia, a mais-valia, "s pode
ser extrada [ . . . ] atravs da coao extra-econmica". Ele
analisa as condies econmicas sobre as quais se apia a
existncia da renda em trabalho, mas acrescenta que, nesse
caso, "apenas a coao faz da possibilidade uma realidade."
33
Essa implicao recproca percorre toda a histria da huma-
nidade. Desde a escravido, cuja premissa reside na capa-
cidade gradativamente adquirida pelo homem de produzir mais
do que o necessrio para manter e reproduzir a si mesmo, at
fixao da jornada de trabalho no capitalismo, violncia
resta um momento integrante da realidade econmica de to-
das as sociedades de classe. Tambm aqui se trata de uma
dialtica ontolgico-concreta: nem a anttese entre uma e ou-
tra desaparece pelo fato de ser necessariamente inserida em
conexes reguladas por leis econmicas, nem essa antitetici-
dade essencial pode, por sua vez, suprimir a necessidade das
conexes. Vemos novamente como a concepo ontologica-
mente correta do ser deva sempre partir da heterogeneidade
primria recproca dos elementos, processos e complexos sin-
gulares, e, ao mesmo tempo, ter presente a ineliminvel e
profunda articulao deles em toda totalidade social histri-
33. Marx, O Capital, ed. alem citada, III, 2, pp. 324-325.
75
co-concreta. Toda vez que enfrentamos essa concatenao
de complexos heterogneos, antitticos, devemos buscar apre-
end-los com o pensamento de modo concreto (como reflexo
de seu ser concreto), evitando tanto a "legalidade" abstrata
quanto a "unicidade" igualmente abstrata e empiricista. No
nvel das consideraes feitas at agora, todavia, a exigncia
da concreticidade permanece um postulado abstrato, puramen-
te metodolgico; no chegamos ainda ao concreto da prpria
coisa. O motivo dessa abstratividade que, at esse momento,
com o objetivo de iluminar as mais importantes dentre as de-
terminaes mais gerais da ontologia marxiana do ser social,
mesmo no tendo neglicenciado inteiramente (o que seria im-
possvel), uma de suas dimenses mais decisivas, no empres-
tamos ainda o devido peso ao seu significado ontolgico; re-
ferimo-nos historicidade desse ser em sua totalidade, no
complexo das suas partes, de suas conexes recprocas, de sua
mudana resultante das transformaes da totalidade e dos
complexos que a formam. o que faremos na parte seguinte.
76
3. HISTORICIDADE E UNIVERSALIDADE
TERICA
Em todas as nossas consideraes ontolgicas anteriores,
a historicidade de todo ser social enquanto determinao
conforme ao ser estava implcita tanto no conjunto quanto
nos casos particulares. J havamos sublinhado esse aspecto,
por exemplo, quando citamos a opinio do jovem Marx
jamais abandonada sobre a existncia de uma cincia uni-
versal unitria da histria. Todavia, julgamos que essa pre-
sena semideclarada da historicidade no suficiente para com-
preender adequadamente os problemas especificamente onto-
lgicos do ser social. Torna-se assim necessrio cotejar com
sua intrnseca historicidade pelo menos as categorias e cone-
xes categoriais mais importantes.
A histria um processo irreversvel; por isso, parece
bvio tomar como ponto de partida, na investigao ontol-
gica sobre a histria, essa irreversibilidade do tempo. No
h dvida que se trata aqui de uma conexo ontolgica au-
tntica. Se esse carter do tempo no fosse o fundamento
ineliminvel de todo ser, nem sequer se poderia apresentar
a questo da historicidade necessria do ser. Porm, isso no
quer dizer que no existem vrios processos reversveis no
caso do ser inorgnico; e j esse fato indica como impossvel
chegar ao problema real quando se entende essa conexo co-
mo uma conexo direta. Com efeito, da simples irreversibi-
lidade abstrata do tempo, no se pode derivar diretamente
nem sequer a irreversibilidade de determinados processos f-
sicos. Embora esses estejam diante de ns, necessitamos pa-
ra compreend-los de partir de eventos e relaes materiais
concretos; verdade que se desenvolvem no tempo, mas isso
ocorre igualmente com igual legalidade no caso dos re-
versveis. Tambm a profunda verdade enunciada por He-
rclito, segundo a qual ningum pode se banhar duas vezes
no mesmo rio, funda-se sobre o ininterrupto movimento da
77
matria, sobre o fato ontolgico bsico de que matria e mo-
vimento representam dois lados, dois momentos da mesma
relao de substancialidade; e, para corrigir em sentido dia-
ltico essa genial meia-verdade, basta ver o princpio funda-
mental na prpria substancialidade (enquanto continuidade
em movimento); o fato de que o prprio Herclito tenha visto
essa conexo, no altera o estado de coisas que descrevemos.
No utilizamos a expresso "substncia" por acaso. Com
efeito, desde o incio do sculo XIX, assistimos na filosofia
a todo um movimento dirigido no sentido de eliminar a subs-
tncia da imagem do mundo. Referimo-nos no tanto a He-
gel, j que sua tendncia a transformar a substncia em sujei-
to no visa, no final das contas, eliminao filosfica do
conceito de substncia, mas apenas a entend-lo como algo
ligado, de modo variado e histrico, ao sujeito formado pelo
gnero humano (no importa aqui o fato de que tambm essa
aspirao em si bastante problemtica). Ademais, trata-se
de uma concepo que no teve repercusses amplas e dura-
douras. S com o neokantismo e o positivismo que se
tem uma dissoluo orientada em sentido gnosiolgico
do conceito de substncia; o contraste estabelecido por Cas-
sirer entre conceito de substncia e conceito de funo pode
ser entendido como um programa tambm para o positivismo
e o neopositivismo. Essas tendncias parecem se apoiar so-
bre as novas conquistas do conhecimento, sobretudo as das
cincias naturais; e, por isso, conseguiram uma fcil vitria
na polmica contra as velhas concepes de substncia: o
materialismo vulgar, o vitalismo biolgico, etc. Mas no en-
frentam o essencial da questo. A substncia, enquanto prin-
cpio ontolgico da permanncia na mudana, perdeu certa-
mente seu velho sentido de anttese excludente em face do
devir, mas obteve tambm uma validade nova e mais profunda,
j que o persistente entendido como aquilo que continua a
se manter, a se explicitar, a se renovar nos complexos reais
da realidade, na medida em que a continuidade como forma
interna do movimento do complexo transforma a persistncia
esttica e abstrata numa persistncia concreta no interior do
devir. Isso j vlido para os complexos do ser inorgnico,
mas se eleva a princpio da reproduo no organismo e na
sociedade. Com essa transformao do conceito tradicional
78
esttico de substncia num conceito dinmico, esse conceito
que antes degradava o mundo fenomnico para dar valor
nica e exclusivamente substncia, mas que agora aparece
transformado na substancialidade de complexos dinmicos,
extremamente diversos entre si torna-se capaz de explicar
filosoficamente todas as novas aquisies da cincia e, ao
mesmo tempo, de rechaar todo simples relativismo, subjeti-
vismo, etc. E uma das conseqncias de extrema impor-
tncia para nosso atual problema que o conceito de subs-
tncia no mais se encontra, como ocorria com a mxima
nitidez em Spinoza, em contraposio exclusivista com a his-
toricidade. Ao contrrio: a continuidade na persistncia, en-
quanto princpio de ser dos complexos em movimento, ind-
cio de tendncias ontolgicas historicidade como princpio
do prprio ser.
Todavia, a eternidade do movimento no basta para de-
terminar a concreticidade especfica da historicidade. Em ter-
mos extremamente gerais: a historicidade implica no o sim-
ples movimento, mas tambm e sempre uma determinada di-
reo na mudana, uma direo que se expressa em transfor-
maes qualitativas de determinados complexos, tanto em-si
quanto em relao com outros complexos. Para distinguir,
desde j, entre o que originria e autenticamente ontolgico
e os falsos caminhos que no passado levavam ontologia ge-
ralmente chamada de metafsica, so necessrias algumas
observaes preliminares. Em outro contexto, j nos referi-
mos brevemente ao fato de que o desenvolvimento (inclusive
a passagem a nvel superior) nada tem a ver com a sua ava-
liao, quer em sentido tico, cultural, esttico, etc. As ava-
liaes desse tipo surgem, com necessidade ontolgica, no qua-
dro e no decurso do ser social; e ser uma tarefa especfica
importante determinar com preciso a sua relevncia ontol-
gica, ou seja, a objetividade ontolgica dos prprios valores.
(Voltaremos a tratar do assunto neste captulo; mas, de um
modo realmente concreto, s poderemos faz-lo na tica.)
Essas avaliaes, para falar por enquanto apenas delas e no
dos valores enquanto tais, nada tm a ver ainda que re-
conheamos a necessidade da sua gnese social e a importn-
cia dos seus efeitos com a ontologia da historicidade na-
quele sentido extremamente geral que empregamos aqui. E
79
tambm a direo, o ritmo, et c, devem ser vistos numa pers-
pectiva totalmente generalizada, fora de qualquer imediatici-
dade. Quem exclui do mbito ontolgico do desenvolvimento
a evoluo astronmica (que requer, digamos, milhares de
anos), pode cometer o mesmo erro de quem afirma que no
h desenvolvimento em seres vivos que existem apenas algu-
mas horas ou poucos minutos. Esse tipo de negao, por
causa de sua essncia antropomorfizante, porm ainda pri-
mitiva e de fcil refutao. Muito mais perigoso, para a com-
preenso cientfica da realidade, quando o conceito de de-
senvolvimento generalizado e ampliado, ou, ao contrrio, res-
tringido e limitado, sem que para isso exista qualquer fun-
damento ontolgico. Aqui cabe dar especial ateno ao ter-
mo "ontolgico". De fato, existem casos importantes nos
quais a intentio recta da experincia cotidiana est em condi-
es de perceber indubitveis casos de desenvolvimento muito
antes de ser possvel dar-lhes uma fundamentao cientfica;
o exemplo mais significativo de uma tal situao certamente
o desenvolvimento filogentico da espcie, conhecido na pr-
tica dos criadores de animais muito antes que se tentasse es-
tud-lo cientificamente. No se deve, porm, como j obser-
vamos ao criticar N. Hartmann, atribuir a essa intentio recta
uma certeza que no possui, nem sequer, no mero sentido
de que ele indicaria a direo justa. Pelo fato de mover-se
no plano da realidade certa, ainda que apenas imediata, ela
pode ser superior ao conhecimento cientfico, pode s vezes
corrigi-lo em termos ontolgicos; todavia, precisamente por-
que uma inteno da cotidianidade, permeada freqente-
mente por preconceitos que surgem necessariamente no ter-
reno dessa cotidianidade, sendo portanto por eles deformada.
J a negao do desenvolvimento no caso em que o ritmo
seja muito rpido ou muito lento, do ponto de vista da ime-
diaticidade, orienta-se nessa direo. Mais importante ainda,
porm, o fato de que as mais diversas idias antropomr-
ficas, derivadas de incorretas generalizaes do processo de
trabalho, sejam elevadas a critrio para estabelecer o que
efetivamente o desenvolvimento. Nesse caso, trata-se sobre-
tudo do seguinte: direta ou indiretamente, atribui-se carter
teleolgico a complexos evolutivos que, em termos ontolgi-
cos, no tm tal carter. Essas posies teleolgicas inteira-
80
mente imaginrias, inexistentes, que por sua natureza so trans-
cendentes, religiosas, et c, so assim elevadas a princpios fun-
damentais, a partir dos quais se julga a existncia ou no de
um desenvolvimento e se examina como feita a sua essncia
ontolgica. No esse o local para discutir as diversas con-
seqncias de tais concepes. Bastar sublinhar que nega-
mos aqui toda forma generalizada de teleologia, no apenas
na natureza inorgnica e orgnica, mas tambm na sociedade;
e limitamos sua validade aos atos singulares do agir humano-
-social, cuja forma mais explcita e cujo modelo o trabalho.
Todavia, a realidade do trabalho e suas conseqncias do
lugar, no ser social, a uma estrutura inteiramente peculiar.
De fato, embora todos os produtos do pr teleolgico surjam
de modo causai e operem de modo causai, com o que sua
gnese ideolgica parece desaparecer no ato de sua efetivao,
eles tm porm, a peculiaridade puramente social de se apre-
sentarem com o carter de alternativa; e no s isso, mas tam-
bm os seus efeitos, quando se referem a homens, tm por
sua prpria natureza a caracterstica de abrirem alternati-
vas. Tais alternativas, mesmo quando so cotidianas e su-
perficiais, mesmo quando de imediato tm conseqncias pouco
relevantes, so todavia autnticas alternativas, j que contm
sempre em si a possibilidade de retroagirem sobre o seu sujeito
para transform-lo. As aparentes analogias que encontramos
nos animais superiores o fato de que um leo se atire sobre
esse antlope e no sobre aquele, etc. so uma coisa intei-
ramente diversa, e precisamente em sentido ontolgico; essa
"escolha", de fato, se mantm no plano biolgico e no pro-
voca transformaes interiores de nenhum ripo; os processos
que levaram a ela, portanto, so meros epifenmenos no pla-
no do ser biolgico. A alternativa social, ao contrrio, mes-
mo quando profundamente radicada no biolgico, como no
caso da nutrio ou da sexualidade, no permanece fechada
nessa esfera, mas sempre contm em si a referida possibili-
dade real de modificar o sujeito que escolhe. Naturalmente,
tambm aqui se verifica em sentido ontolgico um de-
senvolvimento, j que o ato da alternativa possui tambm a
tendncia a fazer recuarem socialmente as barreiras naturais.
Com isso, tocamos num fato fundamental do desenvol-
vimento objetivo no mbito do ser social. Mas, para extrair
81
tambm nesse caso as concluses justas, preciso voltar con-
tinuamente aos prprios fatos, s suas relaes e estruturas.
Quando so identificadas constelaes singulares, deve-se evi-
tar que elas sejam tomadas acriticamente como esquemas para
outras constelaes situadas diferentemente. preciso so-
bretudo evitar que se interprete de modo voluntarista ou sub-
jetivista a inevitabilidade da alternativa do mbito da praxis
social. Talvez a breve anlise de uma categoria centralssima
para o marxismo, como a do valor, possa nos indicar melhor
a direo que cabe tomar aqui. Vimos que o valor, enquanto
unidade de valor-de-uso e de valor-de-troca, compreende em
si no plano econmico tambm a presena do trabalho
socialmente necessrio. Ora, o estudo do desenvolvimento
econmico da humanidade nos mostra, com toda evidncia.
que paralelamente explicitao da socialidade, ao recuo
das barreiras naturais aumenta incessantemente, por um
lado, a um ritmo cada vez mais rpido, a quantidade dos va-
lores produzidos, e, por outro, de modo igualmente incessante,
diminui o trabalho socialmente necessrio exigido para a sua
produo. Em termos econmicos, isso significa que, enquanto
aumenta a soma de valor, diminui constantemente o valor dos
produtos singulares. Tem-se assim uma direo do desenvol-
vimento, segundo a qual a crescente socialidade da produo
se manifesta no simplesmente como aumento dos produtos,
mas tambm como diminuio do trabalho socialmente neces-
srio para fabric-los.
1
No h dvida que temos aqui um
desenvolvimento objetivo e necessrio no interior do ser social,
cuja objetividade ontolgica se mantm independentemente
tanto das intenes dos atos singulares que efetivamente per-
mitiram a sua emergncia, quanto de todas as avaliaes huma-
nas acerca do ocorrido, avaliaes feitas dos mais variados
pontos de vista e sob as mais variadas motivaes. Portanto,
encontramo-nos diante de um trao objetivamente ontolgico
da tendncia evolutiva interna ao ser social.
A possibilidade de estabelecer a objetividade desse desen-
volvimento, sua plena independncia diante da atitude avalia-
1. evidente que a essa tendncia do desenvolvimento se liga
estreitamente uma categoria determinante para a inteira cultura hu-
mana, a do cio ou tempo livre. Trataremos dela na segunda parte
do livro.
82
tiva dos homens, uma importante confirmao do carter
ontolgico do valor econmico e das tendncias que resultam
da sua explicitao. Por isso, preciso insistir firmemente
nessa objetividade, mesmo se ou porque isso ainda nos
deixa muito longe de uma exposio completa do prprio fe-
nmeno ontolgico. O fato de que seja designado como "va-
lor" praticamente em todas as lnguas no absoluta-
mente acidental. A relao real, objetiva, independente da
conscincia, que designamos aqui com o termo "valor",
efetivamente, sem prejuzo dessa sua objetividade, em ltima
anlise, mas apenas em ltima anlise, tambm o fundamento
ontolgico de todas as relaes sociais que chamamos de va-
lores; e, por isso, tambm o veculo de todos os tipos de com-
portamento socialmente relevantes que so chamados de ava-
liaes (ou juzos de valor). Essa unidade dialtica entre ser
socialmente objetivo e relao de valor objetivamente fundada
tem suas razes no fato de que todas essas relaes, processos,
etc. objetivos, mesmo continuando a existir e a agir inde-
pendentemente das intenes dos atos humanos individuais que
os realizam, s emergem condio de ser enquanto realiza-
es desses atos e s podem explicitar-se ulteriormente retroa-
gindo sobre novos atos humanos individuais. Para compreender
a especificidade do ser social, preciso compreender e ter pre-
sente essa duplicidade: a simultnea dependncia e indepen-
dncia dos seus produtos e processos especficos em relao
aos atos individuais que, imediatamente, os fazem surgir e pros-
seguir. Os muitos mal-entendidos acerca do ser social nas-
cem, em sua maioria, porque um dos dois componentes
que s so reais em sua interao recproca considerado
ou como o nico existente ou como o que possui predomnio
absoluto. Marx diz: "Os homens fazem sua prpria histria,
mas no a fazem de modo arbitrrio, em circunstncias por
eles escolhidas, mas nas circunstncias que encontram imedia-
tamente diante de si, determinadas por fatos e pela tradiao."
2
Nesse local, Marx se detm particularmente sobre os efeitos
2. Marx, Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte, Viena-
Berlim, 1927, p. 21 [ed. brasileira: O 18 Brumrio de Lus Bonaparte,
trad. revista por Leandro Konder, in Os Pensadores, vol. XXXV, So
Paulo, 1974, pp. 329-410].
83
da tradio. claro, porm, que no plano filosfico
ele entende as "circunstncias" num sentido amplamente geral.
De fato, no existem alternativas que no sejam concretas: es-
sas jamais podem ser separadas do seu hic et nunc (no mais am-
plo sentido dessa expresso). Todavia, precisamente por causa
dessa concreticidade, que nasce de uma ineliminvel concomi-
tncia operativa entre o homem singular e as circunstncias so-
ciais em que atua, todo ato singular alternativo contm em si
uma srie de determinaes sociais gerais que, depois da ao
que delas decorre, tm efeitos ulteriores (independentes das.in-
tenes conscientes), ou seja, produzem outras alternativas de
estrutura anloga e fazem surgir sries causais cuja legalidade
termina por ir alm das intenes contidas nas alternativas.
Portanto, as legalidades objetivas do ser social so indissolu-
velmente ligadas a atos individuais de carter alternativo, mas
possuem ao mesmo tempo uma coercitividade social que
independente de tais atos.
Essa independncia, por sua vez, dialtica, e se expressa
em termos explcitos na dialtica de fenmeno e essncia (onde
naturalmente cabe sempre ter presente que, para a dialtica
materialista, o fenmeno sempre algo que e no algo con-
traposto ao ser). A inter-relao dialtica entre o indivduo
(o sujeito da alternativa) e o universal (o socialmente
submetido a leis) cria uma srie fenomnica mais variada e
multifactica, precisamente porque o tornar-se fenmeno da
essncia social pode se verificar apenas no medium representa-
do pelos homens, que so por princpio individualizados. (S
na segunda parte deste livro, quando abordamos os problemas
de modo mais diferenciado, que poderemos falar de maneira
aprofundada dos problemas especficos que resultam dessa
constelao.) Aqui devemos ainda nos deter brevemente num
outro problema estrutural do ser social, que atua de modo
determinante sobre essa constituio da relao entre essncia
e fenmeno: a determinao reflexiva de totalidade e parte.
A situao ontolgica geral da natureza inorgnica sofre uma
modificao qualitativa j na natureza orgnica, tanto que
se pde duvidar acreditamos que sem fundamento se
os rgos dos animais, por exemplo, podem ser considerados
como partes. De qualquer modo, eles possuem uma especi-
ficao e diferenciao, uma vida prpria, ainda que a auto-
84
nomia seja muito relativa, que no possvel no mundo inor-
gnico. Todavia, dado que s podem existir e reproduzir sua
autonomia relativa por causa de sua funo no organismo glo-
bal, esses rgos continuam a realizar num nvel ontolgico
mais evoludo a relao reflexiva da parte com o todo.
No ser social, essa situao sofre um desenvolvimento ulterior:
o que no ser biolgico era (ao menos em sua imediaticidade
primeira) o todo, o organismo que se reproduz, torna-se aqui
a parte no interior da totalidade social. O aumento de auto-
nomia evidente, na medida em que em sentido biolgico
todo homem necessariamente uma totalidade. Mas o
problema ontolgico consiste precisamente no fato de que essa
autonomia mesma se torna portadora do carter de parte em
sentido social: o homem, na medida em que homem e no
simplesmente um ser vivo puramente biolgico, fato que jamais
acontece na realidade, no pode ser separado em ltima
anlise de sua totalidade social concreta, do mesmo modo
como, ainda que a partir de outras bases ontolgicas e portanto
de modo diverso, o rgo no pode ser destacado da totalidade
biolgica. A diversidade reside no fato de que a existncia
do rgo indissoluvelmente ligada ao organismo do qual
parte enquanto esse nexo indissolvel entre indivduo e so-
ciedade e tanto mais quanto mais desenvolvida for a socia-
lidade refere-se somente sociedade em geral e possibilita
amplas variaes em cada caso concreto. Tambm aqui se
verifica um recuo progressivo das barreiras naturais: para o
homem primitivo, a excluso da sua sociedade significava ainda
ser condenado morte. Mas a crescente socialidade da vida
humana suscita em alguns indivduos a iluso de serem inde-
pendentes da sociedade, de existirem de algum modo como to-
mos isolados. J o jovem Marx critica essa concepo dos
jovens hegelianos radicais.
3
Em outro texto, ele mostra como
essa iluso de autonomia dos indivduos resulta da "casuali-
dade das condies de vida para o indivduo" na sociedade
capitalista, em contraposio ao que ocorria no estamento, na
casta, et c; ou seja, mostra como mais uma vez se trata do
3. MEGA, I, 3, p. 296. A citao extrada de A Sagrada Famlia.
85
reforamento da especfica autolegalidade das socialidades mais
desenvolvidas, do recuo das barreiras naturais
. 4
Essa digresso, objetivamente necessria, leva-nos a com-
preender melhor o problema do valor em sua ligao com as
mudanas ocorridas no trabalho socialmente necessrio. O
que na lei do valor, entendida em geral, expressa-se como dimi-
nuio quantitativa do tempo de trabalho socialmente necess-
rio na produo das mercadorias, apenas um lado da conexo
global, cujo elo integrativo formado pelo desenvolvimento
das faculdades humanas. Nos Grundrisse, Marx explicita essa
dupla unidade do seguinte modo: "Em todas as formas, ela
[a riqueza representada pelo valor] se apresenta sob forma
objetiva, quer se trate de uma coisa ou de uma relao media-
tizada por uma coisa, que se encontra fora do indivduo e
casualmente a seu lado [. . . ] Mas, in fact, uma vez superada
a "limitada forma burguesa, o que a riqueza se no a univer-
salidade dos carecimentos, das capacidades, das fruies, das
foras produtivas, etc. dos indivduos, criada no intercmbio
universal? O que a riqueza se no o pleno desenvolvimento
do. domnio do homem sobre as foras da natureza, tanto sobre
as da chamada natureza quanto sobre as da sua prpria natu-
reza? O que a riqueza se no a explicitao absoluta de
suas faculdades criativas, sem outro pressuposto alm do de-
senvolvimento histrico anterior, que torna finalidade em si
mesma essa totalidade do desenvolvimento, ou seja, do desen-
volvimento de todas as foras humanas enquanto tais, no
avaliadas segundo um metro j dado? Uma explicitao na
qual o homem no se reproduz numa dimenso determinada,
mas produz sua prpria totalidade? Na qual no busca con-
servar-se como algo que deveio, mas se pe no movimento
absoluto do devir?"
5
evidente que temos aqui, um desen-
volvimento objetivo em sua essncia; mas igualmente evidente
que o fato que surge e se desenvolve a partir desse processo
explicitao das faculdades e dos carecimentos humanos
constitui o fundamento objetivo de todo valor, da objetividade
dos valores. S se pode falar de valor no mbito do ser social;
no ser inorgnico e no orgnico, o desenvolvimento pode cer-
4. MEGA, I, 5, pp. 65-66. A citao da Ideologia Alem.
5. Marx, Grundrisse, cit., p. 387.
86
tamente produzir formas mais explicitadas no seu ser, mas seria
algo puramente verbal designar como valor aquilo que se
explicitou. To-somente na medida em que o desenvolvimen-
to do ser social, em sua forma ontologicamente primria, ou
seja, no campo da economia (do trabalho), produz um desen-
volvimento das faculdades humanas, to-somente ento que
seu resultado como produto da auto-atividade do gnero
humano ganha um carter de valor, o qual se d conjun-
tamente com sua existncia objetiva e indissocivel dessa.
Com efeito, se investigarmos qual a base ontolgica
ltima de um valor qualquer, inelutvel que o objeto ade-
quado dessa investigao se torne a explicitao de algumas
faculdades humanas, e precisamente como resultado da pr-
pria atividade humana. E quando, nesse contexto, atribu-
mos ao trabalho e s suas conseqncias imediatas e me-
diatas uma prioridade com relao a outras formas de
atividade, isso deve ser entendido num sentido puramente on-
tolgico. Ou seja: o trabalho antes de mais nada, em
termos genticos, o ponto de partida da humanizao do ho-
mem, do refinamento das suas faculdades, processo do qual
no se deve esquecer o domnio sobre si mesmo. Alm do
mais, o trabalho se apresenta, por um longo tempo, como o
nico mbito desse desenvolvimento; todas as demais formas
de atividade do homem, ligadas aos diversos valores, s se
podem apresentar como autnomas depois que o trabalho atin-
ge um nvel relativamente elevado. No investigaremos aqui
at que ponto elas permanecem ligadas ao trabalho, mesmo
numa etapa posterior; neste local, interessa-nos apenas a prio-
ridade ontolgica, a qual como sempre repetiremos
nada tem a ver com uma hierarquia de valor qualquer. Inte-
ressa-nos exclusivamente afirmar que tudo aquilo que no tra-
balho e atravs do trabalho surge de expressamente humano
constitui, precisamente, aquela esfera do humano sobre a qual
direta ou indiretamente baseiam-se todos os valores.
Todavia, uma vez descoberto o nexo ontolgico, nosso
problema permanece aberto. No foi por acaso que, na lti-
ma digresso, referimo-nos explicitamente relao entre fe-
nmeno e essncia no ser social. Com efeito, a questo do
valor seria bem mais simples se essa relao no se exterio-
rizasse em termos extremamente paradoxais, contraditrios,
87
j indicando assim que nos encontramos diante de uma rela-
o central, fortemente tpica e caracterstica no mbito do
ser social. Marx, logo aps o trecho que acabamos de citar,
descreve o modo de manifestao desse complexo no capita-
lismo: "Na economia poltica burguesa, assim como na fase
histrica de produo a que ela corresponde, essa completa
explicitao da natureza interna do homem apresenta-se como
um completo esvaziamento; essa objetivao universal, como
alienao total; e a eliminao de todas as finalidades unila-
terais determinadas, como sacrifcio da finalidade autnoma
a uma finalidade inteiramente imposta do exterior."
6
Para
entender corretamente essa relao de essncia e fenmeno,
em ligao, por um lado, com o valor e a riqueza e, por
outro, com o desenvolvimento das faculdades humanas (como
vimos, esses dois processos formam um todo indissolvel),
deve-se partir do fato de que no apenas o fenmeno uma
entidade social tal como a essncia, mas tambm que um
e outra so apoiados pelas mesmas necessidades sociais, que
um e outra so componentes reciprocamente indissociveis
desse complexo histrico-social.
No interior dessa unidade, ocorrem, porm, diferenas de
ser extremamente importantes, que podem tambm se tornar
contraposies. Na prpria lei do valor, domina aquela for-
ma de universalidade, sntese de atos individuais, que deter-
mina o tipo, a direo, o ritmo, etc, do desenvolvimento so-
cial. O homem singular, por isso, no pode rebelar-se contra
ela, sob pena de sua prpria runa; sua revolta, melhor di-
zendo, converte-se com grande facilidade numa grotesca cari-
catura quixotesca. Isso no exclui, naturalmente, as sub-
verses revolucionrias, que so tambm, por sua vez, sn-
teses de inmeros atos individuais; mas tais atos partem da
totalidade e tm a totalidade como objetivo. As revolues
so evidentemente casos-limites, que pressupem no s aes
de massa, mas tambm a presena de uma problematicidade
interna das tendncias objetivas de desenvolvimento. Toda-
via, tambm existem importantes casos precisamente do
ponto de vista dessa esfera objetiva nos quais uma resis-
tncia que consiga tornar-se fenmeno de massa pode provocar
modificaes de estrutura e de movimento nessa esfera. Bas-
6. Ibidem.
88
ta lembrar como a mais-valia relativa, cuja constituio interna
bem mais social que a da mais-valia absoluta, surge como
resultado da resistncia da classe operria, ou seja, no apenas
como fruto da dialtica imanente dinmica interna da eco-
nomia capitalista, mas como resultado da luta de classes. Um
fato ontolgico caracterstico do ser social, a que j aludimos,
segundo o qual a jornada de trabalho s determinada de
modo "puramente econmico" em seus limites mximo e m-
nimo, sendo a luta e a fora que estabelecem seu nvel con-
creto em cada caso concreto, esse fato se realiza aqui atravs
de sua converso a um fato qualitativamente superior.
O mundo dos fenmenos, ao contrrio, envolve bem mais
diretamente, e de modo desigual, a vida pessoal dos indivduos;
ou seja, o esvaziamento, a alienao, etc. so muito mais
intimamente ligados aos traos individuais dos homens singu-
lares, dependendo inclusive bem mais estreitamente de deci-
ses, atos, etc. individuais (possveis nesse caso), do que o
desenvolvimento geral das faculdades humanas, que no mais
das vezes se realiza independentemente dos indivduos, sem
que eles sejam conscientes em sentido social. Mesmo sem
entrarmos agora nos detalhes desse processo unitrio-antit-
tico, que sero tratados posteriormente, podemos j dizer que
a esfera fenomnica oferece ao agir individual uma margem
objetiva bem maior que a oferecida pela esfera da essncia;
a primeira, portanto, exerce uma ao por assim dizer menos
intensa, menos coercitiva, que a segunda. Essa constituio
relativamente menos compacta da esfera dos fenmenos abre
nela a possibilidade de tomadas de posio, modos de compor-
tamento, que a seu modo em geral, como bvio, atravs
de mediaes muito amplas, complexas, intrincadas podem
retroagir sobre o processo histrico-social de conjunto.
Tambm sobre isso s poderemos discutir quando esti-
vermos numa etapa de maior concreticidade. Limitar-nos-
-emos aqui a indicar alguns desses tipos de tomadas de posi-
o cognoscitivas que se convertem em ao direta, mas de-
vemos imediatamente observar que embora seja possvel, di-
ferenciando, encontrar-se uma determinada tipologia essa
tipologia tem de se apresentar muito variadamente nos diver-
sos estgios do desenvolvimento histrico, a depender da estru-
tura, das tendncias de crescimento da respectiva formao
89
econmica. As observaes com as quais Marx conclui as
passagens que citamos h pouco, as quais se integram recipro-
camente, tm como meta julgar e avaliar o processo global
em sua unidade de essncia e fenmeno. Por isso, tambm
nelas sublinhada a prioridade ontolgica do processo global;
Marx sempre critica, no plano terico, toda venerao romn-
tica pelo passado menos evoludo, toda tentativa de empre-
g-lo em economia ou em filosofia da histria contra
desenvolvimentos objetivamente superiores. Mas, mesmo nes-
te caso, onde ele se dirige resolutamente em tal sentido, no
deixa de ressaltar a contraditoriedade a que nos referimos:
"Por isso, o infantil mundo antigo se apresenta, por um lado,
como algo mais elevado; por outro, ele mais elevado em
tudo aquilo onde se busca encontrar uma imagem acabada,
uma forma, e uma delimitao objetiva, Ele satisfao de
um ponto de vista limitado; ao contrrio, o mundo moderno
nos deixa insatisfeitos, ou, quando aparece satisfeito consigo
mesmo, vulgar".
7
J o fato de que a satisfao no mbito
do capitalismo seja definida como vulgar mostra que Marx,
como sempre, considera certamente a prioridade ontolgica
histrico-social do princpio objetivo como sendo central no
processo de conjunto; mas, ao mesmo tempo, indica que ele
jamais esquece como o modo de manifestao dessa incontes-
tvel progressividade do todo pode estar em relao de plena
contraposio com a essncia desse todo (e isso de modo
igualmente objetivo, s que em um plano diverso); e disso
podem resultar juzos e atos diferentes, tambm esses objeti-
vamente fundados. Quem seguiu com ateno o que dissemos
acerca da acumulao originria pode ver, a cada passo, a
manifestao dessa contraditoriedade.
Essa posio ontolgica formulada com clareza por En-
gels, na sua tardia introduo Misria da Filosofia. Falando
dos seguidores radicais de Ricardo, que haviam extrado con-
cluses socialistas da sua teoria da mais-valia, Engels observa
corretamente que essas concluses so "formalmente falsas do
ponto de vista econmico"; e sublinha o contraste entre esse
modo moralizante de argumentar e as formulaes econmicas
de Marx. O problema moral, diz Engels, nada tem a ver
7. lbidem,.pp. 387-38S.
90
"imediatamente" com a economia. Depois, ao concluir sua
crtica, afirma: "Mas algo que formalmente falso para a
economia pode ser exato do ponto de vista da histria univer-
sal"; e mostra como, na condenao moral generalizada de
estruturas e tendncias econmicas, pode estar contida a sua
insustentabilidade, inclusive econmica. "Portanto, sob a ine-
xatido econmica formal, pode ocultar-se um contedo eco-
nmico bastante verdadeiro."
8
Muito prximo a essa pas-
gem, do ponto de vista metodolgico, o tratamento que
Engels d ao problema da dissoluo do comunismo primiti-
vo. Tambm nesse caso, antes de mais nada, ele sublinha
a necessidade e o carter progressista dessa dissoluo, en-
quanto momento primrio do ponto de vista da ontologia do
ser social; mas logo aps acrescenta que esse carter progres-
sista da essncia econmica aparece "desde o incio como uma
degradao, como uma lamentvel decadncia da altivez moral
simples da antiga sociedade gentlica. Os mais baixos inte-
resses avidez vulgar, cupidez brutal, srdida avareza, rapina
egosta da propriedade comum inauguram a nova socie-
dade incivilizada, a sociedade de classes; os meios mais des-
pudorados (furtos, violncia, insdia, traio) minam e levam
runa a antiga sociedade gentlica sem classe."
9
E a pr-
pria histria demonstra que no se trata aqui simplesmente
de um juzo de valor moral, subjetivista, mas como nos
casos citados acima de reaes que se tornaram tambm
uma potncia social. Isso se revela claramente quando pen-
samos no persistente mito da "idade de ouro" e em sua in-
fluncia, que vai desde os vrios movimentos herticos at
Rousseau e os jacobinos radicais. Mas o fato de que aquela
dissoluo fosse uma necessidade histrica igualmente com-
provado pela mudana inteiramente objetiva das formaes.
Enquanto a dissoluo do comunismo primitivo, que leva
escravido antiga e depois ao feudalismo e ao capitalismo, se
apresenta como princpio de progresso econmico-social, a
permanncia das comunidades primitivas nas "relaes de pro-
duo asiticas" revela-se como um princpio de estagnao,
8. Engels, prefcio a Elend der Phifosophie, Stuttgart. 1919, pp.
9. Engels, Der Ursprung der Familie etc, Moscou-Leningrado,
1934, pp. 86-87 [ed. brasileira: A Origem da Famlia, da Propriedade
Privada e do Estado, trad. de Leandro Konder, Rio de Janeiro, 1974].
91.
o qual, diga-se de passagem, produz em seu mundo fenom-
nico no menores crueldades e infmias que a linha ascendente
europia. Os exemplos poderiam ser multiplicados; mas po-
demos nos deter aqui, j que esperamos foram ilustra-
dos de modo suficiente os momentos mais importantes dessa
conexo real contraditria entre o desenvolvimento objetivo
e as formas de valor necessariamente antitticas que dele re-
sultam. Um maior aprofundamento desse conjunto de ques-
tes s poder ocorrer quando, no curso da anlise sobre a
historicidade ontolgica da sociedade, tivermos de falar sobre
a questo, de grande importncia para Marx, do desenvolvi-
mento desigual. Tudo o que dissemos at aqui apenas uma
parte dessa problemtica global, que tem um significado cen-
tral para o marxismo.
As consideraes que antecedem, ainda que provisrias
e incompletas, indicam pelo menos alguns fatos importantes e
fundamentais: a ligao de formas relacionais, como desen-
volvimento, progresso, et c, com a prioridade ontolgica dos
complexos com relao a seus elementos. S um complexo
pode ter histria, j que os componentes constitutivos da
histria como estrutura, transformao estrutural, direo,
etc. s so possveis no mbito dos complexos. Enquanto
o tomo foi entendido como ente elementar indivisvel, no
apenas o prprio tomo, mas tambm o modo de atuao res-
pectivo dessa entidade, conservaram-se por princpio a-his-
tricos. S a partir do momento em que a fsica moderna
descobriu que o tomo um complexo dinmico que se
pode afirmar que nele se verificam processos propriamente
ditos. E a situao do conhecimento anloga no mundo
inorgnico em seu conjunto; se, nas teorias de Kant e Laplace,
emerge uma espcie de histria astronmica, isso ocorre por
que elas tm como pressuposto e no importa at que
ponto de modo consciente a idia de que o sistema solar
forma um complexo com seus componentes, um complexo
cujos movimentos, modificaes, etc. determinam o ser e o
devir dos "elementos" e no vice-versa. Do mesmo modo,
para que se possa dizer que o saber chamado de geologia tem
um fundamento no ser, preciso que a Terra seja vista como
um complexo. No ser orgnico, a coisa ainda mais evi-
dente: a clula, por exemplo, enquanto "elemento", jamais
92
pde ter no plano metodolgico a funo que teve o tomo
no mundo inorgnico, j que ela mesma um complexo. J
em pequena escala, o nascimento e a morte de todo ser org-
nico se apresentam obrigatoriamente como processo histrico;
mas, depois de Lamarck e de Darwin, tambm em grande esca-
la o desenvolvimento filogentico das espcies deve ser en-
tendido como um decurso histrico. evidente que, no nvel
do ser social, a histria no pode deixar de se explicitar a
nvel ainda mais alto; e isso, mais uma vez, na medida em que
as categorias sociais vo cada vez mais assumindo um papel pre-
ponderante com relao s categorias meramente orgnico-na-
turais. Por exemplo: perfeitamente possvel entender co-
mo histria o desenvolvimento da conservao da espcie, des-
de as subdivises celulares at a vida sexual dos animais su-
periores; mas evidente, j primeira vista, que a histria
da sexualidade humana como o casamento, o erotismo, etc.
ganha em funo do conjunto das suas determinaes sociais
uma riqueza, uma possibilidade de diferenciaes e gradaes,
uma capacidade de produzir fatos qualitativamente novos,
et c, que a tornam incomparavelmente superior.
Expressa-se nisso a peculiaridade ontolgica desse novo
modo de ser. O complexo, enquanto base geral da historici-
dade, se conserva; mas a constituio dos complexos sofre uma
modificao radical. Antes de mais nada, deve ser recordada
a labilidade de suas fronteiras, que decorre diretamente do
recuo das barreiras naturais. Mas, embora possa ser rele-
vante essa diferena entre a estabilidade dos complexos natu-
rais orgnicos e inorgnicos, eles tm em comum o trao de-
cisivo de serem, por sua natureza, dados de uma vez por todas;
ou seja, todo complexo existe em seu desenvolvimento hist-
rico somente enquanto conserva a forma que lhe dada por
natureza: ele s pode desenvolver seu prprio movimento no
interior desse dado. O nascimento e a morte dos organismos
superiores indicam, com evidncia, quais so os limites da
transformao. Os complexos da vida social, ao contrrio,
to logo seja superada a sua naturalidade, tm certamente
um ser que reproduz a si mesmo, mas esse ser mais uma
vez, de modo crescente vai alm da simples reproduo
do estado primitivamente dado; essa reproduo ampliada,
mesmo podendo encontrar limites sociais nas relaes de pro-
93
duo, todavia qualitativamente diversa da estagnao, de-
cadncia e fim, que so representados nos organismos pela
velhice e pela morte. Duas ou mais tribos podem se unir,
uma tribo pode se subdividir, et c; e os novos complexos que
surgem de tais processos se reproduziro de modo pleno.
certo que as tribos, as naes, et c, podem perecer; todavia,
esse processo nada tem em comum com a morte da vida org-
nica; inclusive a eliminao completa um ato social. Via
de regra, as divises, as unificaes, o subjugamento, et c,
produzem precisamente novos complexos, os quais a partir
de sua nova estrutura e de suas possibilidades dinmicas
desenvolvem processos de reproduo novos ou modificados.
Uma premissa importante dessa situao totalmente nova
, como j nos referimos antes, o fato de que se verdade
que o homem s pode existir em sociedade essa sociedade
no deve obrigatoriamente, de um ponto de vista histrico-
-ontolgico, ser aquela a qual ele pertence naturalmente por
nascimento. Todo homem certamente, por sua natureza,
um complexo biolgico, possuindo portanto todas as peculia-
ridades do ser orgnico (nascimento, crescimento, velhice,
morte). Mas, embora esse ser orgnico seja ineliminvel, o
ser biolgico do homem tem um carter que, predominante
e crescentemente, determinado pela sociedade. Os bilogos
modernos, na tentativa de definir a diversidade entre o homem
e o animal, destacam (como o caso de Portmann) a lentido
de desenvolvimento da criana, o longo perodo em que ela
carece de ajuda e incapaz de mover-se com a autonomia cor-
respondente espcie, algo que os animais, ao contrrio, pos-
suem logo aps o nascimento; quando fazem isso, tais bilogos
buscam apresentar essas caractersticas como peculiaridades
biolgicas do homem. O que, primeira vista, aparece tal-
vez como algo iluminador. Mas seria preciso aduzir que essas
peculiaridades biolgicas do homem so, em ltima anlise,
produzidas pela sociedade. Se a espcie animal de onde se
desenvolveu o homem fosse biologicamente similar ao homem
descrito por Portmann, indubitvel que na luta pela exis-
tncia ela teria desaparecido rapidamente. Apenas a se-
gurana, ainda que tosca e frgil, que nos primeirssimos tempos
era fornecida pela sociedade fundada no trabalho, que pde
garantir inclusive biologicamente um desenvolvimento
94
mais lento para os neonatos. Nos animais, um tal ritmo de
desenvolvimento teria sido absurdo e, por isso, jamais teria
ocorrido. So as novas e grandes exigncias derivadas da
socialidade, com as quais se defronta quem est se tornando
homem (postura ereta, linguagem, capacidade para o trabalho,
et c) , que tornam necessria essa lentido no desenvolvimento;
e a sociedade cria, em conformidade, as condies para que
isso possa ocorrer. O fato de que tenham sido necessrias
muitas dezenas de milhares de anos para que tal processo pu-
desse se fixar biologicamente no significa que essa gnese no
tenha sido de carter social; nem tampouco que uma vez fi-
xada essa peculiaridade biolgica do homem como patrimnio
gentico o "acabamento" no possa deslocar-se cada vez mais
para a frente, por causa das crescentes demandas do ser social,
sem que agora ocorram modificaes biolgicas especficas.
Um simples confronto entre as formas de sociedade apenas
pouco mais primitivas e o presente revela com grande clareza
essa tendncia. Naturalmente, no temos nenhuma inteno
de analisar criticamente, neste local, os problemas da biologia.
Mas, dado que o ser biolgico do homem constitui um mo-
mento fundamental da ontologia do ser social; dado que o
pensamento pr-marxista e antimarxista faz confuso e impede
um correto entendimento do ser social do homem atravs de
uma "biologizao" de categorias sociais, que em geral s
pode ocorrer por meio de analogias formais (a srie dessas
tentativas vai desde a fbula de Mennio Agrippa, elaborada
a servio dos aristocratas, at Spengler, Jung, e t c ) ; dado isso,
tivemos de ressaltar o indefensabilidade desse mtodo pelo
menos com um exemplo.
De qualquer modo, j aqui se torna evidente a estrutura
fundamental dos processos sociais: eles partem imediatamente
de posies teleolgicas, determinadas em sentido alternativo,
feitas por homens singulares; todavia, dado o decurso causai
das posies teleolgicas, essas desembocam num processo
causai, contraditoriamente unitrio, dos complexos sociais
e de sua totalidade, e produzem conexes legais univer-
sais. Portanto, as tendncias econmico-gerais que surgem
por essa via so sempre snteses de atos individuais, realizadas
pelo prprio movimento social; tais atos recebem assim um
carter econmico-social to explcito que os homens indivi-
95
duais, em sua maioria, sem terem necessariamente uma cons-
cincia clara a respeito, reagem s circunstncias, constelaes,
possibilidades, etc, que so de cada feita tpicas, de um modo
que tambm tipicamente adequado a elas. A resultante
sinttica de tais movimentos se torna a objetividade do proces-
so global. Sabe-se que uma tal relao entre os movimentos
singulares e o processo global (constitudo por tais movimen-
tos) forma a base ontolgica do que usualmente chamado
de mtodo estatstico. Aps Boltzmann, comum na fsica
tomar em considerao o fenmeno propriamente dito no
quadro desses complexos dinmicos, sendo indiferente se-
gundo suas clssicas descobertas o modo como so feitos
os movimentos moleculares individuais, que Boltzmann consi-
dera cognoscveis em si. Seus desvios da mdia produzem
aquilo que, nas formulaes matemticas de leis estatsticas,
chamado de disperso. Quando, no exame dessas conexes,
se parte do simples estado de coisas ontolgico, resulta um
puro absurdo a idia que dominou por longo tempo, mas
que hoje felizmente s defendida por uns poucos neopositi-
vistas fetichizadores da matemtica segundo a qual a lega-
lidade estatstica ou a tendencialidade estaria em relao de
anttese absoluta com a causalidade. A sntese factual de
sries causais individuais tpicas to causai quanto essas sries,
embora revele a unidade de novas conexes que, de outro
modo, no seriam conhecidas. Esse carter deriva do fato
de que o mtodo estatstico revela a causalidade especfica no
movimento dos complexos.
A situao aqui exposta, onde se tomam em considerao
to-somente os movimentos dos "elementos" que so tpicos
para o conhecimento do processo de conjunto, evidentemen-
te apenas um caso classicamente simples de legalidade estats-
tica. No poderemos nos deter em alguns problemas da natu-
reza inorgnica. Mas, j no mundo orgnico, evidente que
pode ocorrer com freqncia um quadro extremamente com-
plexo de interaes entre processos gerais e processos singulares
relevantes para a generalidade. Isso vale mais ainda para o
ser social, no fosse seno porque o homem enquanto "ele-
mento" de conexes econmico-sociais ele mesmo um
complexo processual, cujos movimentos peculiares podem cer-
tamente no ter relevncia prtica imediata para determinadas
96
leis do desenvolvimento econmico, mas sem por isso serem
indiferentes para o desenvolvimento da sociedade como um
todo. A isso cabe acrescentar mas s voltaremos con-
cretamente a esse problema na segunda parte deste livro
que a sociedade no tem entre os seus "elementos" apenas o
homem, enquanto complexo peculiarmente determinado, mas
feita tambm de complexos parciais que se cruzam, se arti-
culam, se combatem, etc. reciprocamente, como o caso das
instituies, das unies de homens socialmente determinadas
(classes), que precisamente por causa de suas dimenses
existenciais diversas e heterogneas podem exercer, em suas
inter-relaes reais, uma influncia determinante sobre o pro-
cesso de conjunto. Isso faz com que surjam mltiplas complica-
es para o conhecimento dos processos em sua totalidade, das
interaes em seus momentos decisivos; essas complicaes, po-
rm, no incidem sobre a essncia do novo mtodo, ou seja, o
mtodo das conexes causais de complexos. As complicaes
tm como nica conseqncia que tais mtodos, que em suas
bases ontolgicas so similares ao estatstico, no possam em
todos os casos operar de modo exclusivo, ou mesmo s prin-
cipalmente, com a estatstica quantitativa, mas tenham fre-
qentemente de apoi-la, integr-la ou inclusive substitu-la
pela anlise qualitativa de conexes reais.
Sem dvida, o conhecimento desses movimentos de com-
plexos deu extraordinrios passos frente com a sua matema-
tizao; alis, mesmo certo que sem a expresso matem-
tica das conexes quantitativas e quantificveis seria pouco
provvel que se tivesse chegado a um conhecimento exato das
leis que regulam os complexos. Mas isso no significa que a
prioridade ontolgica da faticidade possa, sempre e no im-
porta como, ser homogeneizada em sentido matemtico. Em
outro contexto, vimos que quantidade e qualidade so deter-
minaes reflexivas, que formam um todo nico; disso resulta
ento que, dentro de determinados limites ( determinados em
cada oportunidade pela prpria coisa), algumas determinaes
qualitativas podem ser expressas em termos quantitativos, sem
que por isso seu contedo seja falsificado. Essa possibilidade,
porm, no implica que toda expresso matematicamente cor-
reta de conexes quantitativas e quantificveis deva necessaria-
mente referir-se a conexes verdadeiras, reais e importantes.
97
J na crtica ao neopositivismo, insistimos no fato de que todo
fenmeno considerado de um ponto de vista matemtico deve
depois ser interpretado, conforme sua constituio ontolgica
em termos fsicos, biolgicos, et c, a fim de que a pesquisa
chegue aos fenmenos reais. Essa exigncia permanece vlida
tambm para o mtodo estatstico, mas preciso sublinhar
ainda, de modo especfico, que s uma matematizao que
parta da fixao de situaes factuais significativas capaz de
atingir um resultado real.
Deixando de lado a problemtica que se apresenta em
outras zonas marginais, devemos observar falando do ser
social que, particularmente na economia, a prpria matria
cria, por uma dialtica prpria, categorias puramente quantita-
tivas (sobretudo o dinheiro), as quais, no plano imediato, pa-
recem constituir uma base objetiva para o tratamento mate-
mtico-estatstico; mas, quando so consideradas no complexo
econmico total, antes afastam dos problemas reais que con-
duzem a eles. (Marx afirma freqentemente que a pura ex-
presso em dinheiro privada de sentido, incompreensvel,
quando se trata de processos econmicos intricados, como, por
exemplo, a reproduo.) Nos pases socialistas, a polmica
a favor ou contra o mtodo matemtico-estatstico foi uma
polmica puramente escolstica. ridculo pr em dvida
a sua utilidade em nome de uma pretensa ortodoxia marxista;
no menos tolo, porm, querer imitar acrtica e entusias-
ticamente as elucubraes vazias dos neopositivistas. Tam-
bm quanto a isso, preciso recordar que a economia de Marx
uma crtica da economia poltica; e, mais precisamente, co-
mo demonstramos, uma crtica ontolgica. No mtodo geral
de Marx, esto contidas todas as questes de princpio acerca
das leis de movimento internas e externas dos complexos.
(Recorde-se o nascimento da taxa mdia de lucro, as leis so-
bre as propores da acumulao, et c) . Depende sempre
da questo concreta saber se e em que medida esse mtodo
geral deva ser transposto na forma da estatstica diretamente
matemtica.
Mas, por importante que seja essa questo, ela sempre
e apenas a questo de como expressar cientificamente o obje-
to, no a do prprio objeto. Nesse caso, a questo se con-
centra em torno da problemtica seguinte: como so em-si,
98
ontologicamente, as leis assim descobertas? A cincia bur-
guesa, particularmente a alem depois de Ranke, constri uma
anttese entre lei e histria. A histria seria um processo
cujas explcitas unicidade, incomparabilidade, irrepetibilidade,
et c, seriam antinmicas em relao "validade perene" das
leis. Porm, tendo em vista que as questes ontolgicas so
aqui inteiramente deixadas de lado, a antinomia se reduz ao
dualismo entre pontos de vista que se excluem reciprocamen-
te, sendo por isso profundamente anticientfica. Quando, ao
contrrio, se considera que a histria tem uma legalidade,
como em Spengler ou mais atenuadamente em Toynbee, a
lei que nela aparece de tipo extrnseco, "csmico", suprimindo
com seu carter cclico a continuidade da histria, ou, em ou-
tras palavras, a prpria histria. Em Marx, ao invs, a lei
o movimento interno, imanente e legal do prprio ser social.
(J nos referimos s questes gerais da historicidade de todos
os complexos em movimento nos diversos graus do ser.) O
ser social se eleva historicamente a partir do mundo
inorgnico e orgnico, mas no pode jamais, por necessidade
ontolgica, abandonar essa sua base. O elo central de me-
diao, que desse modo se coloca cada vez mais energica-
mente alm da mera naturalidade, mas conservando-se ineli-
minavelmente radicado nela, o trabalho: "O trabalho, por-
tanto, enquanto formador de valores-de-uso, enquanto traba-
lho til, uma condio de existncia do homem, independen-
temente de todas as formas de sociedade; uma necessidade
natural eterna que tem a funo de mediatizar o intercmbio
orgnico entre homem e natureza, ou seja, a vida dos ho-
mens."
10
Nasce assim a nica lei objetiva e ultra-universal
do ser social, que to "eterna" quanto o prprio ser social;
ou seja, trata-se tambm de uma lei histrica, na medida em
que nasce simultaneamente com o ser social, mas que permanece
ativa apenas enquanto esse existir. Todas as demais leis so de
carter histrico j no interior do ser social. A mais geral
de todas, a lei do valor, foi descrita por Marx, por exemplo,
em sua gnese, no primeiro captulo de sua obra principal.
Trata-se certamente de uma lei imanente ao prprio trabalho,
na medida em que mediante o tempo de trabalho liga-se ao
10. Marx, O Capital, I, ed. alem cit., p. 9.
99
trabalho enquanto explicitao das faculdades humanas; mas,
implicitamente, j est presente quando o homem realiza ainda
apenas trabalho til, quando seus produtos no se tornam
ainda mercadorias; e resta em vigor de novo implicitamente
aps ter cessado a compra-venda de mercadorias
. 11
Sua
forma desenvolvida, explicitada, s porm adquirida quando
surge a relao reflexiva entre valor-de-uso e valor-de-troca,
mediante a qual o valor-de-troca chega sua figura especfica,
puramente social, separada de toda determinao natural. To-
das as demais leis da economia, sem prejuzo de sua legalidade,
que todavia tem carter tendencial, j que so leis de com-
plexos em movimento, so de natureza histrica, j que
sua entrada e sua conservao em vigor dependem de circuns-
tncias histrico-sociais determinadas, cuja presena ou au-
sncia no produzida, ou pelo menos no diretamente, pela
prpria lei. Faz parte da essncia ontolgica das leis dos
complexos que sua ao traga tona a heterogeneidade das
relaes, das foras, das tendncias, et c, que edificam os pr-
prios complexos, e que, alm do mais, interagem com aquele
complexo que tem uma constituio interna anloga e que
exercita externamente uma ao anloga. Por isso, a maio-
ria das leis econmicas no pode deixar de ter uma validade
concretamente delimitada em sentido histrico-social, uma
validade historicamente determinada. Consideradas de um
ponto de vista ontolgico, portanto, legalidade e historicidade
no so coisas opostas; ao contrrio, so formas de expresso
estreitamente ligadas entre si de uma realidade que,
por sua essncia, constituda de diversos complexos hetero-
gneos e heterogeneamente movidos, os quais so unificados
por aquela realidade em leis prprias do mesmo gnero.
Quando a legalidade do ser social revelado por Marx
vista desse ngulo ontolgico, o nico adequado, caem no
vazio todos os preconceitos sobre a legalidade mecnico-fa-
talista, sobre o suposto racionalismo exasperado e unilateral
da imagem marxiana do mundo. O prprio Marx, no seu
mtodo, sempre traduziu na prtica com coerncia essa
viso da realidade. E julgou de modo teoricamente correto
essa problemtica, ainda que como em muitos outros casos
no tenha chegado a expor seus pontos de vista de modo
11. Ibidem, pp. 43 e 45.
100
sistemtico e concluso. Na sua fragmentria Introduo de 1857,
de cujas idias metodolgicas j nos ocupamos, ele escreve a
esse respeito na parte final, que nos chegou sob a forma de
apontamentos, o seguinte: "Essa concepo aparece como
um desenvolvimento necessrio. Mas justificao do aca-
so."
12
J esse papel do acaso no interior da necessidade
das leis algo unitrio to-somente do ponto de vista lgi-
co-gnosiolgico, onde o acaso mesmo se de modo diverso
em sistemas diversos entendido como anttese ideal, por
vezes at integrativa, da necessidade. Do ponto de vista on-
tolgico, ao contrrio, o acaso se apresenta de acordo com
a heterogeneidade da realidade sob formas extremamente
variadas: como desvio da mdia, ou seja, como disperso nas
leis estatsticas; como relao heterognea-casual entre dois
complexos e suas legalidades, etc. Ademais, deve-se aduzir
enquanto trao particular do ser social o carter de
alternativa das posies teleolgicas individuais, que esto
imediatamente na base desse tipo de ser. Com efeito, nelas
ineliminvel a presena (sob vrios aspectos) do acaso.
Tomemos mais uma vez o trabalho, que ao mesmo
tempo o exemplo mais central e o relativamente mais simples.
J o fato de que a base do trabalho seja constituda pelo inter-
cmbio orgnico entre o homem (a sociedade) e a natureza
indica a presena de uma ineliminvel casualidade: nenhum
objeto natural contm em si, enquanto prosseguimento de suas
propriedades, de suas leis naturais, a propenso a ser utilizvel
(ou no utilizvel) por finalidades humanas enquanto meio
de trabalho, matria-prima, etc. Naturalmente, condio ine-
liminvel de todo pr teleolgico no trabalho que essas
propriedades e leis do objeto sejam conhecidas de modo ade-
quado. Mas isso no elimina a casualidade na relao entre
a pedra e a esttua, entre a madeira e a mesa; pedra e ma-
deira so introduzidas em relaes que no somente no exis-
tem em seu ser natural, mas nem mesmo poderiam existir;
por isso, essas relaes do ponto de vista de sua faticidade
natural continuaro a ser casuais, embora o conhecimento
de suas propriedades importantes, repetimos, seja a condio
preliminar inevitvel para um trabalho eficiente. interes-
12. Marx, Introduo de 1857, ed. bras. cit, p. 129.
101
sante observar que essa relao encontra exata expresso na
linguagem cotidiana: quando a base de uma elaborao est-
tica constituda por uma matria natural enquanto tal (como
na escultura, na arquitetura, nas artes plsticas), a expresso
"de material autntico" tem um sentido extremamente pre-
ciso, na medida em que o produto, mesmo se executado sem
defeitos tcnicos de outro tipo, no deve ser obrigatoriamente
de material autntico; quando, ao contrrio, o medium de
carter social puro (a lngua, o sistema musical), a questo
nem sequer se coloca. Essa conexo mltipla entre o tra-
balho e sua base natural se complica ulteriormente pelo fato
de que o trabalho, em sua tcnica, determinado pelas capa-
cidades e conhecimentos dos homens, que so a base dessa
tcnica; ou seja, determinado em sentido puramente social.
A ao concomitante desses dois fatores revela-se no desen-
volvimento do trabalho. Precisamente os mais importantes
progressos, as inovaes tcnicas mais importantes e sua su-
cessiva fundamentao cientfica, nascem muito freqentemen-
te, nos casos concretos, de modo casual; pode tambm ocorrer
que surjam simultaneamente em lugares diferentes, com inde-
pendncia recproca. A componente constituda pela neces-
sidade social representa certamente o momento predominante;
mas a casualidade persiste na relao natural. Deve-se ter
presente, alm do mais, que a alternativa caracterstica de
todo ato de trabalho contm igualmente um momento de
casualidade.
No difcil ver que, quanto mais uma sociedade desen-
volvida, tanto mais amplas e ramificadas so as mediaes
que ligam a posio teleolgica do trabalho com sua execuo
efetiva, tanto mais importantes so, em conseqncia, as in-
tervenes do acaso. certo que a relao de casualidade
entre a matria natural e sua elaborao socialmente deter-
minada freqentemente se atenua; nas mediaes de grande
amplitude, parece inclusive desaparecer (como, por exemplo,
no ordenamento jurdico enquanto momento de mediao);
mas, nas alternativas singulares, a casualidade aumenta. E isso
em medida tanto maior quanto maior for a ramificao dessas
alternativas, quanto maior for sua distncia em relao ao
prprio trabalho, quanto mais seu contedo passar a ser o de
induzir os homens, atravs de um ato de mediao ulterior.
102
r
Os problemas concretos que resultam desse fato sero discuti-
dos concretamente s quando analisarmos o prprio trabalho.
Aqui devemos apenas aduzir que as formas mediadoras (ins-
tituies, ideologias, et c) , que emergem na sociedade de mo-
do historicamente necessrio, adquirem uma autonomia interna
tanto maior quanto mais forem desenvolvidas, quanto mais
forem aperfeioadas em sua imanncia; e essa autonomia
sem alterar sua dependncia ltima das legalidades econmicas
opera ininterruptamente na prtica, aumentando assim a
quantidade e a qualidade das conexes carregadas de casua-
lidade
. 13
Esse esboo aproximativo d uma idia bastante
incompleta do amplo espao que cabe ao acaso quando as
leis gerais e objetivas da economia se traduzem na prtica,
particularmente levando-se em conta que ele abarca numero-
sos outros setores do desenvolvimento econmico.
Mas de nenhum modo chegamos ainda questo central.
Agora, ocupando-nos brevemente da luta de classes, deveremos
nos limitar a nosso problema atual. J que a luta de classes,
na prtica social, sempre uma sntese de legalidade econ-
mica e de componentes extra-econmicos da realidade social,
limitar-nos-emos aqui a perguntar se e at que ponto inter-
vm momentos de casualidade no funcionamento das leis eco-
nmicas. Notamos, mais de uma vez, que a prpria eco-
nomia a criar o espao para a interveno de foras extra-
-econmicas; que esse espao se coloca no interior da prpria
economia. (Determinao da jornada de trabalho atravs da
luta, mais-valia relativa como produto da luta de classes,
acumulao primitiva, determinadas formas da distribuio,
et c) . No presente contexto, so dois os aspectos que nos
interessam, de modo particular, no que se refere interao
entre economia e violncia extra-econmica; em primeiro lu-
gar, as leis econmicas, mesmo se por vias travessas, ou seja,
levando-se em conta o resultado desfavorvel a elas que pode
ser alcanado pelas aes concretas das classes, terminam sem-
pre por se afirmar; a sucesso e a diferenciao das formaes
econmicas, as formas de luta de classe possveis numa for-
mao concreta, so em suas grandes tendncias de fundo
13. Engels a C. Schmidt, 27 de outubro de 1890, in Marx-Engels,
usgewhlte Briefe, Moscou-Leningtado, pp. 380 ss.
103
rigorosamente determinadas pelas leis gerais da economia.
Porm, em segundo lugar, essa determinao no pode esten-
der-se adequadamente at os detalhes, at os conflitos singu-
lares do decurso histrico. A grande e multiforme margem
de interveno da casualidade no apenas influi sobre o modo
pelo qual so resolvidos alternativas e conflitos singulares,
mas penetra bem mais profundamente no decurso global, na
medida em que as leis econmicas podem se afirmar sem
alterarem seu carter fundamental por caminhos bastante
diferenciados, at mesmo opostos, cuja natureza retroage de-
pois sobre a luta de classes, o que por sua vez no deixa de
influir no modo pelo qual se realizam as leis econmicas ge-
rais, e assim por diante. Basta pensar, por exemplo, em
como o desenvolvimento do capitalismo na Inglaterra e na
Frana teve efeitos extremamente diversos na situao rural
dos dois pases; disso decorrem formas de desenvolvimento
das respectivas revolues burguesas nitidamente diferentes, o
que por sua vez contribuiu para produzir no capitalismo dos
dois pases formas estruturais diferentes.
14
A anlise ontolgica, portanto, cria uma situao que pa-
rece paradoxal do ponto de vista da lgica e da gnosiologia;
quando essa situao investigada apenas luz dessas duas
disciplinas, isso pode conduzir e efetivamente conduziu a anti-
nomias aparentemente insolveis. Ao contrrio, consideradas
em termos ontolgicos, essas formas determinadas de intera-
o e inter-relao do ser social so compreensveis sem pro-
blemas. A dificuldade resulta de se ter interpretado a lega-
lidade e a racionalidade em sentido lgico-gnosiolgico. Do
ponto de vista ontolgico, legalidade significa simplesmente
que, no interior de um complexo ou na relao recproca de
dois ou mais complexos, a presena factual de determinadas
condies implica necessariamente, ainda que apenas como
tendncia, determinadas conseqncias. Quando os homens
conseguem enxergar essa conexo, fixando no pensamento as
circunstncias de sua necessria repetibilidade, ento a cha-
mam de conexo racional. Se, como ocorre relativamente
cedo, so fixadas muitas conexes desse tipo, surge paulatina-
14. Cf. Gesammelte Schriften von Karl Marx und Frerich Engels
1841 bis 1850. [Obras Completas de K. M. e F. E. de 1841 a 1950],
aos cuidados de F. Mehrng, Stuttgart, 1913, III, pp. 408 e ss.
104
mente um aparelho conceptual para apreend-los e empres-
tar-lhes uma expresso ideal que seja a mais exata possvel.
No nossa tarefa falar aqui, mesmo sumariamente, desse
desenvolvimento. Todavia, devemos notar que, quanto mais
exato for esse aparelho conceptual (como o caso, sobretudo,
da matemtica, da geometria e da lgica), quanto mais ele
funcionar de modo eficiente nos casos singulares, tanto maior
se torna a propenso para lhe atribuir, mediante extrapola-
es, um significado universal, independente dos fatos da rea-
lidade, os quais, ao contrrio, passam a ter suas leis impostas
por tal aparelho. (No se deve esquecer que j a aplicao gene-
ralizada, mediante analogias, de ritos mgicos, de frmulas m-
gicas, etc. a grupos de fenmenos totalmente diversos entre si,
apresenta em sua estrutura ideal uma certa semelhana
com a extrapolao.) Tem-se assim a aspirao, jamais comple-
tamente satisfeita, de entender a inteira realidade, natural e
social, como uma conexo racional unitria; a irrealizabilidade
prtica dessa aspirao, por seu lado, aparece em cada opor-
tunidade como dependente da incompleticidade do saber no
momento dado.
Dessa concepo lgico-gnosiolgica da legalidade das
conexes e dos processos factuais, decorre a imagem do mundo
que se costuma chamar de racionalista, encarnada nas diversas
pocas por numerosas filosofias importantes e muito influentes.
Mas, qualquer que seja a sua formulao, essa racionalidade
onicompreensiva contradiz aquele fundamento ontolgico de
todo ser, que tivemos a inteno de pr em evidncia: ou seja,
a estrutura heterognea da realidade, da qual deriva no ape-
nas a ineliminabilidade ltima do acaso nas inter-relaes entre
os momentos de um complexo e entre complexos, mas tambm
a ineliminvel relao entre fatos simplesmente dados (fre-
qentemente, como o caso nas constantes, no ulteriormente
racionalizveis) e a racionalidade concreta de conexes deter-
minadas. J pusemos em evidncia, entre outras coisas, o
modo pelo qual esse carter se refora cada vez mais me-
dida que se complexificam os graus do ser. Todavia, no
nos referimos ainda a um problema de grande importncia
no plano histrico-filosfico: o problema da relao entre a
racionalidade do ser e o sentido ou falta de sentido da vida
humana; e no o fizemos porque um tratamento adequado
105
desse problema s metodologicamente possvel no quadro
da tica. Aqui nos limitaremos a observar que esse problema
s pode ser colocado coerentemente quando se parte da com-
pleta neutralidade ontolgica do ser natural em relao s
questes do sentido. Para o ser social, a questo se apresenta
bem mais complexa, na medida em que as leis do ser, nessa
esfera, so certamente por sua essncia objetivo-ontolgica
tambm inteiramente neutras em relao vida dotada de
sentido; mas, dado que, em sua explicitao objetiva, como
mostramos, essas leis so indissoluvelmente ligadas ao desen-
volvimento das faculdades humanas, verificam-se nessa esfera
importantes inter-relaes que vo bem alm do agir imedia-
tamente social e que, em sua concreticidade Ce quando nos
afastamos dessa chegamos sempre a deformaes e falsifica-
es), s podem tambm ser tratadas na tica. Nesse con-
texto, suficiente a referncia anterior a uma problemtica
provisoriamente deixada de lado; e suficiente na medida em
que uma verdadeira tica deve sempre admitir a neutralidade
ontolgica da legalidade do ser social em sua universalidade,
ou, melhor dizendo, s pode descobrir e esclarecer as cate-
gorias que lhe so peculiares sobre a base daquela complexa
dupla face do ser social, como mostramos ao analisar a lei
do valor.
Um outro momento importante de exasperao lgico-
-gnosiolgica nesse campo a tentativa de ligar a racionali-
dade, uma vez determinada, com a previsibilidade: o savoir
pour prvoir enquanto critrio de um conhecimento racional-
mente adequado da realidade. bvio que o modelo, nesse
caso, foi a astronomia; mas j na natureza inorgnica surgem
complexos, como o caso da previso do tempo, que so bem
mais problemticos desse ponto de vista; e, embora atualmente
se possa amplamente debitar as carncias falta de bases
exatas e de observaes diversificadas, resta sempre a dvida
de que seja possvel chegar-se algum dia, nesse caso, precisa
previsibilidade da astronomia. Na biologia, e em particular
na medicina enquanto biologia aplicada, tem-se de levar em
conta, a esse respeito, a singularidade muito mais concreta
e ontologicamente mais determinante de cada organismo en-
quanto campo de ao de casualidades imprevisveis. Mesmo
calculando, tambm aqui, a superao futura de obstculos
106
hoje existentes, permanece e o que nos interesse nesse
contexto a j indicada complexidade ainda mais alta do
ser social. Naturalmente, isso no exclui a previsibilidade
em casos concretos individuais, num terreno delimitado, numa
perspectiva breve; todo trabalho, toda praxis social se baseia
nessa possibilidade; e a teoria neopositivista da manipulao
pode imaginar, porque se limita a isso e refuta qualquer co-
locao ontolgica, ter chegado assim a um racionalismo
cientificamente fundamentado. J criticamos esse ponto de
vista e voltaremos a faz-lo quando tratarmos do trabalho.
Agora nos interessa a racionalidade geral das leis e o modo
pelo qual se pode extrair delas conseqncias fundadas e
concretas para os casos singulares, assim como saber se o
ser social pode ser elevado a uma conexo racional acabada,
tanto em sua totalidade quanto nos seus detalhes. Idias desse
tipo eram correntes entre os iluministas e seus sucessores; e
foi sobretudo contra elas que se voltou, como resposta, a po-
lmica irracionalista comeada aps a Revoluo Francesa.
No caso do irracionalismo, tem-se o extremo oposto, bem
mais falso ainda. Com efeito, o irracionalismo no tem o
menor fundamento ontolgico. Vimos que seus adversrios,
com extrapolaes lgico-gnosiolgicas, vo alm do ontolo-
gicamente real; a irratio, ao contrrio, no sequer uma ex-
trapolao: no mais do que a projeo subjetiva de uma
fuga no prprio pensamento, resultante do assombro diante
de uma questo real, cuja insolubilidade para o sujeito adquire
a figura enganadora de uma resposta irracionalista.
Tanto o racionalismo universalista metafisicamente extra-
polado quanto o seu plo oposto, o irracionalismo de todo
tipo, movem-se do ponto de vista ontolgico no crculo
vicioso de uma antinomia irreal. E isso resulta do fato extre-
mamente importante para a cincia, em particular para a
cincia social, da racionalidade post festum. Na prtica, toda
historiografia sempre trabalhou espontaneamente com esse
mtodo. Aqui, porm, no se trata simplesmente de registrar
esse fato, mas sobretudo de iluminar a constituio ontolgica
que lhe serve de base. Desse modo, toda interpretao irra-
cionalista revela sua prpria completa vacuidade: com efeito,
faz parte da ao seja do homem singular, seja de um
grupo social a necessidade de tomar decises mesmo em
107
circunstncias em nada ou no completamente previsveis e
de realizar atos correspondentes a tais decises. Em ambos
os casos, resulta em seguida e indiferente se esse "em
seguida" quer dizer dias ou sculos que um evento que, no
imediato, aparecia incompreensvel, ou mesmo inteiramente
privado de sentido, insira-se perfeitamente, no posterior co-
nhecimento da articulao de causas que o produziu, no ne-
cessrio decurso causal-legal da histria. Essa racionalidade
no pode deixar de ser, como bvio, muito diferente da
axiomtica do racionalismo filosfico, j que a afirmao da
legalidade procede por caminhos bastante intrincados, tendo
em vista o grande espao que tais caminhos deixam ao acaso.
Mas, to logo o liame ontolgico entre as leis e os fatos pro-
priamente ditos (os complexos reais e suas conexes reais)
se torna compreensvel, resulta visvel a racionalidade real-
mente implcita no evento real Essa divergncia das repre-
sentaes racionalistas, das expectativas a elas ligadas, no
depende naturalmente da circunstncia de que tais expectati-
vas conduzam desiluso ou mesmo que sejam superadas:
trata-se, ao contrrio, da verdadeira afirmao da objetividade
do ser social. Lenin e sintomtico que o faa falando
precisamente de revolues oferece-nos um quadro suges-
tivo dessa situao: "A histria em geral e a histria das
revolues em particular so sempre mais ricas de contedo,
mais diversificadas, mais multilaterais, mais vivas, mais "astu-
ciosas" do que o imaginavam os melhores partidos, as mais
conscientes vanguardas das classes mais avanadas."
15
E
sobre essa "astcia" do caminho da histria que o agir dos
homens deve se orientar; algo legal e racional, mas estru-
turado de maneira inteiramente diferente do que suposto
pelo racionalismo filosfico.
Voltamos assim a nosso ponto de partida: o conhecimento
dialtico tem em Marx o carter da mera aproximao; e isso
porque a realidade constituda pela infinita interao de com-
plexos que tm relaes heterogneas em seu interior e com
seu exterior, relaes que so por sua vez snteses dinmicas
de componentes freqentemente heterogneos, cujo nmero
15. Lenin, Obras Completas, vol. XXV, ed. cit, p. 284. A ci-
tao extrada de O Esquerdismo, Doena Infantil do Comunismo.
108
de momentos ativos pode ser infinito. Por isso, a aproxima-
o do conhecimento tem um carter s secundariamente gno-
siolgicos, embora refira-se tambm obviamente gnosiologia.
Trata-se prioritariamente do reflexo cognoscitivo da determi-
nao ontolgica do prprio ser: ou seja, da infinitude e da
heterogeneidade dos fatores objetivamente ativos e das impor-
tantes conseqncias dessa situao, segundo as quais as leis
s podem se afirmar na realidade atravs de uma rede intrin-
cada de foras antitticas, num processo de mediao, em
meio de infinitas acidentalidades. Todavia, essa estrutura do
ser social no implica de modo algum na impossibilidade de
conhec-lo; alis, a possibilidade do conhecimento no sofre
por isso a menor restrio. Como mostramos, perfeitamente
possvel descobrir as leis mais gerais do movimento da eco-
nomia e, com seu auxlio, conhecer a linha de fundo do desen-
volvimento histrico, no s como de fato, mas tambm eleva-
da a conceito. Encontramos esse preciso e determinado conheci-
mento das leis quando tratamos do problema do valor. Nem essa
possibilidade de conhecimento se restringe, antes se amplia,
quando o ser social tomado em considerao no seu movi-
mento histrico. O conhecimento do desenvolvimento de
formaes passadas, da transio entre elas, naturalmente
um conhecimento post festum. Tambm ele depende das
modificaes qualitativas no interior do ser social: uma cin-
cia da economia (e sua crtica interna) s pde surgir depois
que as categorias puramente sociais, enquanto "formas de ser,
determinaes da existncia", elevaram-se a potncias domi-
nantes na vida social, ou seja, depois que havia sido conhecida
a inter-relao entre os vnculos predominantemente econmi-
cos em sentido puro, inter-relao que regula a direo do seu
movimento, o seu ritmo, etc. Somente essa situao (e um
gnio como Aristteles, apesar de sua capacidade de compre-
ender questes importantes, tinha necessariamente por esse
motivo de fracassar nesse campo) que permite trazer
tona as leis gerais da economia. Mas apenas sob sua forma
geral. Por exemplo, quando investiga as condies da crise
econmica, Marx se limita a uma anlise estrutural muito ge-
ral: "A possibilidade da crise, enquanto se revela na forma
simples da metamorfose, deriva portanto apenas do fato de
que as diferenas formais as fases que ela atravessa em
109
seu movimento so, em primeiro lugar, fases e formas que
se integram necessariamente; e, em segundo, apesar dessa coe-
rncia interna e necessria, [so] partes independentes do
processo e formas existentes indiferentemente uma em face da
outra, que se separam no tempo e no espao, separveis e
separadas uma da outra." Disso se segue que a crise "no
mais que a imposio violenta da unidade das fases do pro-
cesso de produo que se haviam feito independentes uma da
outra."
16
Tem-se assim uma determinao decisiva da essn-
cia da crise; mas seria uma tola iluso considerar que seja
possvel, a partir disso, prever o momento em que eclodiro
crises singulares, tal como se pode prever os movimentos dos
planetas com base na astronomia de Newton. (O fato de que,
a partir de ento, se tenha tornado possvel intervir com xito
para defender-se delas, esse fato no anula a situao metodo-
lgica descrita. Trata-se, simplesmente, para os marxistas li-
bertos do stalinismo, de enfrentar a tarefa de analisar adequa-
damente os novos fenmenos a partir do mtodo de Marx.)
A separao que descrevemos entre fenmeno e essncia,
realizada por Marx no interior da esfera do ser, permite mais
uma vez captar mentalmente os fatos extremamente comple-
xos e entre si heterogneos da realidade; e, em determinados
casos, isso pode valer tambm para a esfera da vida indivi-
dual e sua praxis. certo que, no caminho de cima para
baixo, corre-se o perigo de superestimar mecanicamente a va-
lidade das leis gerais e, aplicando-as muito diretamente, de
violentar os fatos; no caminho de baixo para cima, por sua
vez, corre-se o perigo de cair num praticismo privado de con-
ceito, de no ver quanto a prpria vida cotidiana dos homens
singulares deriva da ao direta e indireta de leis gerais. Ao
apresentar as caractersticas globais do mtodo de Marx, no-
tamos que a formulao programtica da sua tentativa de base,
contida no ttulo "Crtica da Economia Poltica" dado sua
obra, indica que a crtica ontolgica ininterrupta e sempre
renovada dos fatos, de suas conexes, assim como de sua le-
galidade e ao mesmo tempo da aplicao concreta dessa, cons-
titui pelo menos um dos princpios metodolgicos fundamen-
t e. Marx, Teorias sobre a Mais Valia, ed. cit., pp. 279-280 e 282.
110
tais. Isso vale tambm para o caso, aqui discutido, dos ca-
minhos do conhecimento que vo de baixo para cima ou de
cima para baixo. No basta possuir uma idia genrica da
estrutura do ser social, qual nos referimos antes, estrutura
que determina esses caminhos, sua direo, suas ramificaes,
etc. Se Marx, como vimos, considera indispensvel para o
processo cognoscitivo as abstraes e as generalizaes, igual-
mente indispensvel lhe aparece a especificao dos complexos
e das conexes concretas. Em termos ontolgicos, especifi-
cao significa aqui o seguinte: examinar a incidncia de de-
terminadas leis, de sua concretizao, modificao, tendencia-
lidade, de sua atuao concreta em concretas situaes deter-
minadas, em determinados complexos concretos. O conhe-
cimento s pode abrir caminho para esses objetos investigando
os traos particulares de cada complexo objetivo. Por isso,
falando do conhecimento relativo a um complexo to central
quanto o desenvolvimento desigual, diz Marx: "A dificuldade
reside apenas na maneira geral de formular essas contradi-
es. Uma vez especificadas, s por isso esto explicitadas."
17
O significado dessa afirmao ultrapassa de muito o mbito
concreto no qual foi formulada, embora como veremos
no seja certamente casual o fato de ter sido enunciada a
propsito do desenvolvimento desigual. Ou seja: expressa-se
nela algo fortemente caracterstico da ontologia marxiana do
ser social, ou seja, a presena de dois pontos de vista que
formam porm uma unidade: a unidade dissocivel no
plano ideal-analtico, mas indissolvel no plano ontolgico
entre tendncias de desenvolvimento gerais-legais e tendncias
particulares. A solidariedade ontolgica dos processos hete-
rogneos no interior de um complexo, ou nas relaes entre
complexos, forma a base do seu isolamento (sempre sob re-
servas) no pensamento. Do ponto de vista ontolgico, por-
tanto, trata-se de compreender o ser-precisamente-assim de um
complexo fenomnico em conexo com as legalidades gerais
que o condicionam e das quais, ao mesmo tempo, ele parece
se desviar.
Esse mtodo, por isso, significa que tertium datur com
relao antinomia, to desgastada na histria da filosofia,
17. Marx, Introduo de 1857, ed. bras. cit., p. 130.
111
entre racionalismo e empirismo. Dirigir-se para o ser-preci-
samente-assim enquanto sntese de momentos heterogneos
elimina, com efeito, as fetichizaes do racionalismo e do
empirismo, implantadas predominantemente em sentido gnosio-
lgico. J nos referimos fetichizao da ratio; quanto ao
conhecimento adequado da historicidade, a ratio apresenta o
perigo de ligar o decurso histrico ao conceito de modo muito
direto (e a um conceito deformado pela abstrao); e, por
isso, no s de negligenciar o ser-precisamente-assim de fases
e etapas importantes, mas tambm ao hiper-racionalizar o
processo global de atribuir-lhe uma linearidade hiperde-
terminada, pelo que possvel que esse processo venha a ad-
quirir um carter fatalista e at mesmo teleolgico. A feti-
chizao empirista, de construo igualmente gnosiolgica,
provoca como argutamente diz Hegel uma "habitual
ternura pelas coisas"
18
, de modo que suas contradies mais
profundas e seu vnculo com as legalidades fundamentais so
cancelados; e o ser-precisamente-assim cai naquela fetichizao
objetivista e coagulante que se verifica sempre que os resul-
tados de um processo so considerados apenas em sua forma
definitiva e acabada, e no tambm em sua gnese real e con-
traditria. A realidade se fetichiza numa "irrepetibilidade"
e "unicidade" imediatas, carentes de conceito, que muito fa-
cilmente podem se transformar num mito irracionalista. Em
ambos os casos, relaes categoriais ontolgicas to fundamen-
tais como fenmeno-essncia e singularidade-particularidade-
-universalidade so ignoradas, pelo que a imagem da realidade
sofre uma excessiva homogeneizao privada de tenses, sim-
plificadora e, portanto, deformante. um fato digno de nota,
embora no surpreendente, que a maior parte dos desvios do
marxismo oriente-se em seus mtodos por um desses caminhos,
andando para trs em direo burguesa na rota aberta
por Marx para superar essa falsa antinomia. Sem tratar mais
detalhadamente dessa questo, observemos apenas que o dog-
matismo sectrio toma em geral o caminho da fetichizao da
ratio, enquanto as revises oportunistas do marxismo revelam
no mais das vezes uma tendncia fetichizao empirista.
(Naturalmente existem formas mistas de variado tipo.)
18. Citado aprovativamente por Lenin, in Cadernos Filosficos,
ed. cit-, pp. 50-51.
112
Essa inseparabilidade ontolgica, no processo de conjunto,
entre historicidade e legalidade racional autntica, tal como
vista pelo marxismo, tambm com muita freqncia po-
de-se mesmo dizer, com regularidade mal entendida. A
concepo filosfico-racionalista do progresso encontrou em
Hegel a sua mais fascinante encarnao; e foi muito simples
transport-la para o marxismo, invertendo-a em sentido mate-
rialista e emprestando a devida predominncia ao econmico,
para dela fazer uma filosofia da histria de novo tipo. O pr-
prio Marx, porm, protestou sempre contra semelhantes inter-
pretaes de seu mtodo. Foi o que ele fez, por exemplo,
e do modo mais explcito possvel, numa carta (de fins de
1877) redao da revista russa Otetchetveniie Zapiski, na
qual se pronunciava contra a incorreta generalizao, em termos
de filosofia da histria, de sua teoria da acumulao primitiva,
uma generalizao segundo a qual o desenvolvimento dessa
acumulao na Europa Ocidental constituiria uma lei imutvel,
qual se devia atribuir antecipadamente, por motivos de coe-
rncia lgica, uma validade absoluta tambm para a Rssia.
Marx no nega ter descoberto uma legalidade no decurso do
desenvolvimento econmico, uma tendncia que, em determi-
nadas circunstncias, se faz valer obrigatoriamente. Isso tudo.
"Mas muito pouco para o meu crtico. Ele tem absoluta
necessidade de transformar o meu esboo histrico da gnese
do capitalismo na Europa Ocidental numa teoria histrico-fi-
losfica do caminho geral, fatalmente imposto a todos os povos,
quaisquer que sejam as circunstncias histricas em que eles
se encontrem, para chegar finalmente a essa formao econ-
mica que assegura, com o maior desenvolvimento das capa-
cidades produtivas do trabalho social, o desenvolvimento mais
integral do homem. Mas eu lhe peo desculpas. Ele quer,
ao mesmo tempo, me prestar demasiada homenagem e me ofen-
der bastante."
19
O protesto de Marx contra a generalizao do seu mtodo
histrico, no sentido de transform-lo numa filosofia da his-
tria, ligado duplamente sua crtica juvenil a Hegel. J
tivemos ocasio de observar como ele sempre polemiza com
Hegel quando esse transforma em seqncias ideais logicamente
19. Marx-Engels, Ausgewahlte Briefe, cit., p. 291.
113
necessrias as conexes reais da realidade. Naturalmente, tra-
ta-se de uma crtica dirigida, em primeiro lugar, contra o idea-
lismo filosfico hegeliano; mas se trata tambm e isso no
separvel nem do carter desse idealismo nem da crtica
marxiana de marcar oposio contra uma das possveis fun-
daes lgicas da filosofia da histria. A sucesso dos perodos
e das figuras (e a coisa se torna muito clara na histria da fi-
losofia) decorre ento, de modo metodologicamente necessrio,
da sucesso das categorias lgicas. Em Marx, ao contrrio,
essas no so jamais encarnaes do esprito no caminho que
leva da substncia ao sujeito, mas simplesmente "formas de
ser, determinaes da existncia", que devem ser compreendidas
ontologicamente, tal como so, no interior dos complexos onde
existem e operam. O fato de que os processos de onde elas
surgem estejam presentes ou tenham desaparecido, que pos-
suam uma sua racionalidade sujeita a leis e portanto tambm
uma sua lgica, um importante meio metodolgico para co-
nhec-las; mas no , como Hegel, o fundamento real do seu
ser. Quando se deixa de lado essa fundamental crtica meto-
dolgica dirigida contra Hegel, quando se conserva de p o
edifcio hegeliano radicado sobre a lgica, continua insuperado
no interior do marxismo a despeito de toda inverso de si-
nal em sentido materialista um motivo prprio do sistema
hegeliano; e a historicidade ontolgico-crtica do processo glo-
bal se apresenta como filosofia logicista da histria de cunho
hegeliano.
No h necessidade de elencar exemplos para pr em evi-
dncia como a interpretao do marxismo esteja repleta de
resduos da filosofia hegeliana da histria, e como em alguns
casos apesar do materialismo esses resduos podem con-
duzir inclusive a que se afirme em termos lgicos a necessidade
teleolgica do socialismo. Depois do que dissemos e do que
ainda diremos, no parece sequer necessrio prosseguir na po-
lmica contra essas tendncias; mas o fazemos porque at mesmo
Engels, em algumas ocasies, sofreu o fascnio da logicizao
hegeliana da histria. Em sua resenha da Contribuio Cr-
tica da Economia Poltica de Marx, ele discute sobre o dilema
metodolgico relativo ao modo de abordar o tema, se "hist-
rica ou logicamente', e conclui do seguinte modo: "Portanto,
s o modo lgico era adequado para tratar a questo. Mas
114
esse no seno o modo histrico, s que despojado da forma
histrica e dos elementos ocasionais perturbadores. Tal como
comea a histria, assim tambm deve comear o curso do
pensamento; e seu curso subseqente no ser mais do que o
reflexo, em forma abstrata e teoricamente conseqente, do cur-
so da histria; um reflexo corrigido, mas corrigido segundo as
leis fornecidas pelo prprio curso da histria, j que todo mo-
mento pode ser considerado no ponto de seu desenvolvimento
em que atingiu a plena maturidade, a sua classicidade."
20
J
que logo mais nos ocuparemos a fundo da concepo marxiana
da classicidade, no cabe submeter critica agora essa ltima
observao, na qual tal categoria aplicvel apenas a com-
plexos totais entendida por Engels como propriedade de
momentos singulares, em contraste com sua prpria concepo
mais tardia, sobre a qual falaremos amplamente no lugar pr-
prio. A anttese decisiva com a concepo de Marx reside
no primado do "modo lgico", que posto aqui como idntico
ao histrico, "s que despojado da forma histrica e dos ele-
mentos ocasionais perturbadores". Histria despojada da for-
ma histrica: sobretudo aqui est o retorno de Engels a He-
gel, Na filosofia hegeliana, isso era possvel; j que a histria,
tal como toda a realidade, se apresentava nela apenas como
a realizao da lgica, o sistema podia despojar o acontecer
histrico de sua forma histrica e conduzi-lo novamente sua
essncia prpria, ou seja, lgica. Mas para Marx e habi-
tualmente tambm para Engels a historicidade uma ca-
racterstica ontolgica no ulteriormente redutvel do movimen-
to da matria, particularmente marcada quando, como o caso
aqui, trata-se exclusivamente do ser social. As leis mais ge-
rais desse ser podem tambm ser formuladas em termos lgicos,
mas no possvel referi-las ou reduzi-las lgica. E que,
no texto citado, Engels faa precisamente isso, algo demons-
trado j pela expresso "elementos ocasionais perturbadores";
no plano ontolgico, algo ocasional pode muito bem ser por-
tador de uma tendncia essencial, embora em termos de lgica
pura o acaso seja sempre entendido como elemento "pertur-
bador".
20. Marx-Engels, Ausgewahlte Schriften, Moscou-Leningrado, 1934,
I, pp. 371-372 [ed. brasileira: Engels, A "Contribuio Crtica da
Economia Poltica , de Karl Marx, in Marx-Engels, Obras Escolhidas
Rio de Janeiro, 1956, vol. 1, pp. 338-347].
115
Nossa argumentao no implica uma longa polmica con-
ra a concepo de Engels. Interessava-nos apenas ilustrar
brevemente seu contraste com a de Marx. Na Introduo de
1857, Marx afirma antes de mais nada que a colocao hist-
rica das categorias singulares s pode ser compreendida em
sua concretizao histrica, na especificidade histrica que lhes
fornecida pela respectiva formao, e no por meio de sua
caracterizao lgica, por serem definidas, por exemplo, como
simples ou desenvolvidas. Marx sublinha que "as categorias
simples so a expresso de relaes nas quais o concreto pouco
desenvolvido pode ter se realizado sem haver estabelecido ainda
a relao ou o relacionamento mais complexo, que se acha ex-
presso mentalmente na categoria mais concreta, enquanto o
concreto mais desenvolvido conserva a mesma categoria como
uma relao subordinada."
21
, por exemplo, o caso do di-
nheiro: "Nesta medida, o curso do pensamento abstrato que
se eleva do mais simples ao mais complexo corresponde ao pro-
cesso histrico efetivo". Marx, todavia, indica logo aps co-
mo podem existir formas de economia bem pouco desenvolvi-
das, mas "nas quais se encontram as formas mais elevadas da
economia, tais como a cooperao, uma diviso do trabalho
desenvolvida, sem que exista nelas o dinheiro; o Peru um
exemplo."
22
Se agora tomamos em considerao uma cate-
goria to central como o trabalho, temos: "O trabalho parece
ser uma categoria muito simples. E tambm a representao
do trabalho nesse sentido geral como trabalho em geral
muito antiga. Entretanto, concebido economicamente nessa
simplicidade, o 'trabalho' uma categoria to moderna como
o so as relaes que engendram essa abstrao simples."
23
Seria fcil, nesse texto to denso de contedo, encontrar outros
exemplos; mas citaremos aqui apenas a concluso metodolgica:
"A sociedade burguesa a organizao histrica mais desen-
volvida, mais diferenciada da produo. As categorias que
exprimem suas relaes, a compreenso de sua prpria articula-
o, permitem penetrar na articulao e nas relaes de pro-
duo de todas as formas de sociedade desaparecidas, sobre
cujas runas e elementos se acha edificada, e cujos vestgios,
21. Marx, Introduo de 1857, ed. bras. cit., p. 124.
22. Ibidem.
23. Ibidem.
116
no ultrapassados ainda, ela traz consigo, desenvolvendo tudo
o que fora antes apenas indicado, e que toma assim toda a
sua significao, etc. A anatomia do homem a chave da
anatomia do macaco. O que nas espcies animais inferiores
indica uma forma superior no pode, ao contrrio, ser com-
preendido seno quando se conhece a forma superior. A eco-
nomia burguesa fornece a chave da economia da Antigidade,
etc. "
24
Portanto, tambm aqui encontramos confirmado o
que vimos antes, ou seja, a necessidade ontolgica das tendn-
cias principais do desenvolvimento de conjunto, cujo conheci-
mento tem lugar post festum.
Disso resultam duas conseqncias: em primeiro lugar,
essa necessidade certamente compreensvel de modo racional,
mesmo se apenas post festum; mas, com isso, rechaa-se niti-
damente toda exasperao racionalista que leve a ver nela uma
necessidade puramente lgica. A Antigidade clssica surge
por necessidade ontolgica; substituda pelo feudalismo de
modo tambm ontologicamente necessrio, etc; mas no se pode
dizer que a servido da gleba "deriva" da economia escravista
em termos lgico-racionais. Naturalmente, a partir dessas an-
lises e constataes post festum, pode-se tambm extrair con-
cluses concernentes a outros desenvolvimentos anlogos, assim
como certas tendncias gerais do futuro podem ser indicadas
a partir das tendncias universalmente conhecidas operantes at
o momento atual. Essa necessidade ontolgica, porm, tra-
duz-se em algo falso to logo se queira transform-la numa
"filosofia da histria" de base lgica. Em segundo lugar, essa
estrutura do ser s ontologicamente possvel em complexos
concretos dinmicos, que constituem totalidades relativas. Os
"elementos" (as categorias singulares), se considerados fora
das totalidades nas quais figuram realmente, se tomados em
si, no tm historicidade prpria. S quando constituem to-
talidades parciais, complexos que se movem de modo (relati-
vamente) autnomo, segundo leis prprias, que o processo
de explicao do ser tambm histrico. esse o caso da vi-
da de todo homem; ou tambm o da existncia daquelas forma-
es, daqueles complexos que, no interior de uma sociedade,
surgem enquanto formas de ser relativamente autnomas, como
24. Ibidem, p. 126.
117
por exemplo, o desenvolvimento de uma classe, etc. Mas, dado
que o automovimento aqui operante s se pode explicitar real-
mente em interao com o complexo ao qual pertence, essa
autonomia relativa e de tipo extremamente diverso nos di-
versos casos estruturais e histricos. Ocupar-nos-emos ulte-
riormente dessa dialtica, quando falarmos do desenvolvimento
desigual. Aqui, suficiente indicar o problema.
Ora, no nos resta seno citar alguns casos particular-
mente significativos para tornar clara a relao entre as legali-
dades gerais da economia e o processo global do curso hist-
rico-social. Um desses casos o que Marx costuma designar
como "classicidade" de uma fase de desenvolvimento. Talvez
o caso mais significativo seja o da determinao por Marx do
desenvolvimento do capitalismo na Inglaterra, que ele consi-
dera precisamente como um desenvolvimento clssico. Nesse
caso, explicitamente enunciado o elemento metodolgico
dessa determinao. Marx se reporta aos fsicos que estudam
os processos naturais onde "esses se apresentam sob a forma
mais significativa e menos ofuscada por influncias perturba-
doras"; coerentemente, essa idia ampliada para sublinhar a
importncia do experimento que ajuda a realizar condies
"capazes de garantir o desenvolvimento do processo em estado
puro". Ora, da maior evidncia que, no ser social, graas
sua essncia, os experimentos no sentido das cincias natu-
rais so ontologicamente impossveis por princpio, dado o
especfico predomnio do elemento histrico enquanto base e
forma de movimento do ser social. Portanto, se queremos in-
vestigar, na prpria realidade, o funcionamento o mais poss-
vel puro de leis econmicas gerais, preciso descobrir alguma
etapa histrica de desenvolvimento, caracterizada pelo fato de
circunstncias particularmente favorveis terem criado uma con-
figurao dos complexos sociais e das suas relaes, onde essas
leis gerais puderam se explicitar ao mximo grau, no perturba-
das por componentes estranhos. Partindo de tais considera-
es, Marx referindo-se ao modo de produo capitalista e
s relaes de produo e de troca que lhe correspondem
diz: "At agora a Inglaterra o campo clssico dessa pro-
duo."
25
Nessa determinao, merece destaque particular a
25. Marx, O Capital, I, ed. alem cit, p. VI.
118
limitao "at agora". Ela indica que a classicidade de uma
fase do desenvolvimento econmico uma caracterizao pura-
mente histrica: os componentes entre si heterogneos do edif-
cio social e de seu desenvolvimento produzem casualmente es-
sas ou outras circunstncias e condies. No momento em que
usamos o termo "casualmente", devemos mais uma vez recor-
dar o carter dessa categoria: um carter ontolgico, objetivo
e determinado em sentido rigorosamente casual. J que a pre-
sena da casualidade resulta sobretudo da natureza heterog-
nea das relaes entre complexos sociais, o modo pelo qual ela
se afirma s pode ser entendido como rigorosamente fundado,
como necessrio e racional, post festum. E, tendo em vista
que nessa inter-relao entre complexos heterogneos, o peso
deles, o dinamismo, as propores, etc. sofrem contnuas mo-
dificaes, as interaes causais resultantes podem, em deter-
minadas circunstncias, afastarem da classicidade, do mesmo
modo que haviam levado at ela. O carter histrico dessas
constelaes, por isso, faz com que a classicidade, em primeiro
lugar, no possa ser representada por um tipo "eterno"; ela o
, ao contrrio, pelo modo mais possvel puro no qual se apre-
senta uma determinada formao, e que pode ser aquele no
qual se apresenta uma sua fase determinada. A determina-
o marxiana do desenvolvimento ingls, do seu passado e do
seu presente, como um desenvolvimento clssico, portanto, no
exclui absolutamente que ns hoje reconheamos legitimamente
como clssica, por exemplo, a forma norte-americana.
A anlise engelsiana de uma formao muito anterior e
bem mais primitiva, a polis antiga, em seu nascimento e de-
senvolvimento, inteiramente adequada par ilustrar essa situa-
o em termos ainda mais concretos. Engels considera Ate-
nas a encarnao clssica dessa formao: "Atenas oferece a
forma mais pura e mais clssica; aqui o Estado nasce direta e
predominantemente dos conflitos de classe que se desenvolvem
no interior da prpria sociedade gentlica." E, em outro lo-
cal, fala do seguinte modo desse tipo de desenvolvimento: "A
formao do Estado ateniense um modelo particularmente
tpico da formao do Estado em geral, j que, por um lado,
ela se realiza de modo absolutamente puro, sem ingerncias de
coao externa ou interna [. . . ] e, por outro, faz surgir ime-
diatamente da sociedade gentlica um Estado que tem uma for-
119
ma bastante alta de desenvolvimento: a repblica democr-
tica."
26
De acordo com a essncia dessa formao menos
desenvolvida, Engels pe o acento no fato de que o Estado
ateniense surgiu da interao de foras sociais internas, e no
como acontece em geral nesse perodo mediante a
conquista e a dominao externa. Com isso, imediatamente
sublinhado como, nessa fase, a imanncia puramente social
da ao das foras scio-econmicas determinantes ainda se
inclua entre os eventos singulares devidos a casualidades afor-
tunadas. Do ponto de vista da estrutura econmica, das
tendncias e possibilidades do desenvolvimento econmico, te-
mos aqui uma questo da qual j nos ocupamos em seus as-
pectos gerais, ou seja, a relao entre produo e distribuio
no sentido amplo, geral, descrito por Marx. O desenvolvimento
clssico portanto, tem lugar quando as foras produtivas de uma
zona determinada, numa determinada fase, possuem a fora
interna para ordenar, no plano econmico, as relaes de dis-
tribuio do modo que lhes seja adequado, no havendo neces-
sidade da interveno de uma violncia externa, predominan-
temente extra-econmica, para afirmar as instituies que o
desenvolvimento econmico tornou necessrias. claro que,
no caso da cidade-Estado grega, sobre a qual Engels trabalha,
esse desenvolvimento no-clssico se devera, na maioria dos
casos, conquista estrangeira. Naturalmente, um desenvol-
vimento que ponha em movimento foras puramente internas
no implica na ausncia completa de violncia; o prprio
Engels fala da importncia das lutas de classe no desenvolvi-
mento histrico de Atenas. H, porm, uma diferena qua-
litativa entre o caso no qual a violncia um momento, rgo
executivo do desenvolvimento direto das foras econmicas, e
aquele no qual ela cria condies inteiramente novas para a
economia, reestruturando diretamente as relaes de distribui-
o. significativo que Marx, em O Capital, onde descreve
como clssico o desenvolvimento capitalista na Inglaterra, no
comece com sua gnese violenta, com a acumulao primitiva,
com a reestruturao violenta das relaes de distribuio, com
a criao do operrio "livre" indispensvel ao capitalismo, mas
que s depois de ter exposto de modo completo as legalidades
26. Engels, A Origem da Famlia, ed. alem cit., pp. 165 e 110.
120
econmicas que se explicitaram sob forma clssica que chegue
a falar dessa gnese real; e no esquecendo de observar: "No
curso ordinrio das coisas, o operrio pode ser entregue s
'leis naturais da produo', ou seja, sua dependncia em
face do capital, que nasce das prprias condies da produo
e garantida e perpetuada por essa produo. As coisas ocor-
rem diferentemente durante a gnese histrica da produo
capitalista.**
27
A Inglaterra, pas clssico do capitalismo, s
atinge essa classicidade depois e em conseqncia da acumu-
lao primitiva.
Se quisermos entender corretamente esse conceito de de-
senvolvimento clssico, tal como se apresenta em Marx, temos
de conservar firmemente presente, tambm nesse caso, a sua
objetividade inteiramente independente de qualquer valor.
Marx define como "clssico", simplesmente, o desenvolvimento
no qual as foras econmicas, determinantes em ltima instn-
cia, se expressam de modo mais claro, evidente, sem interfe-
rncias, sem desvios, etc, que nos demais casos. Nesse senti-
do, a mera classicidade do desenvolvimento de Atenas no nos
permitir jamais "deduzir" diretamente dela a superioridade
ateniense em face das demais cidades-Estado, tanto mais que
essa superioridade existiu de fato s em determinados perodos
e em determinados terrenos. Formas sociais nascidas de modo
no-clssico podem ser to vivas, etc, quanto as nascidas de
modo clssico; alis, podem mesmo super-las em determinados
aspectos. Como medida de valor, portanto, a anttese entre
clssico e no-clssico no tem muita serventia. Ao contr-
rio, bem grande seu valor para o conhecimento, na medida
em que se nos oferece assim um "modelo" de legalidade eco-
nmica operante de modo relativamente puro. Sobre a es-
sncia e os limites desses conhecimentos, Marx diz: "Uma nao
deve e pode aprender com outra. Ainda quando uma socie-
dade tenha desvendado o significado da lei natural que rege
seu movimento e o objetivo final desta obra descobrir a
lei econmica do movimento da sociedade moderna no
pode ela suprimir, nem por saltos nem por decreto, as fases
naturais de seu desenvolvimento. Mas pode encurtar e redu-
zir as dores do parto."
28
Essa advertncia de Marx, muito
27. Marx, O Capital, I, ed. alem cit., p. 703.
28. Ibidem, p. VIII.
121
raramente utilizada, tem um grande valor prtico; e, quando
levada em conta de modo correto, precisamente a especifici-
dade do clssico que nela assume um papel importante. To-
memos uma questo to intensamente discutida, como a do
desenvolvimento do socialismo na Unio Sovitica. Hoje
indubitvel que ele comprovou sua vitalidade, mais de uma
vez, nos mais diferentes terrenos. Mas igualmente certo que
no foi o produto de um desenvolvimento clssico. Quando
Marx, em seu tempo, afirmava que a revoluo socialista ven-
ceria inicialmente nos pases capitalistas desenvolvidos, pensa-
va mais uma vez na relao aqui indicada entre produo e
distribuio. indubitvel que a passagem para o socialismo
pode levar a reestruturaes importantes tambm sob esse as-
pecto; nos pases onde o capitalismo muito avanado, todavia,
a distribuio da populao j corresponde s exigncias de
uma produo social evoluda, enquanto os pases atrasados
podem estar apenas nos incios ou no meio desse processo.
Lenin, de acordo com esses conceitos, tinha perfeita conscin-
cia do fato de que a revoluo socialista na Rssia, no plano
econmico, no podia ter carter clssico nesse sentido mar-
xiano da palavra. Por exemplo, ao falar do significado inter-
nacional da Revoluo Russa em seu livro sobre O Esquerdismo,
Doena Infantil do Comunismo, ele ao lado do destaque
dado importncia do fato em si e de muitos de seus momen-
tos sublinha, em termos clarssimos, o carter no-clssico
daquela Revoluo: "Naturalmente, seria um gravssimo erro
querer exagerar essa verdade, estend-la a mais do que a alguns
traos fundamentais de nossa revoluo. E seria igualmente
errado negligenciar o fato de que, aps a vitria da revoluo
proletria, ainda que em apenas um dos pases desenvolvidos,
ocorrer muito provavelmente uma reviravolta: a Rssia dei-
xar em breve de ser um pas modelo e voltar a ser novamente
um pas atrasado (no sentido 'sovitico' e socialista)." E,
em outro local, referindo-se ao mesmo problema, diz: "Na
Rssia, na situao concreta e originalssima de 1917, foi fcil
iniciar a revoluo socialista; todavia, ser para a Rssia mais
difcil do que para os pases europeus continu-la e lev-la a
cabo."
29
No temos aqui nem o objetivo nem a inteno de
29. Lenin, Obras Completas, v. XXV, ed. cit., pp. 203 c 250.
122
expor, ainda que brevemente, essa problemtica; e menos ainda
pretendemos agora submeter a uma anlise crtica determinados
atos singulares do governo sovitico. Queremos, porm, obser-
var que Lenin via no comunismo de guerra uma medida de
emergncia imposta pelas circunstncias e considerava a NEP
uma forma transitria provocada por uma situao particular;
Stalin, ao contrrio, atribua a todas as suas tentativas de
reestruturar violentamente a distribuio da populao, num pas
de capitalismo atrasado, o valor de modelo universal para todo
desenvolvimento socialista. Assim, em contraste com Lenin,
ele declarava que o desenvolvimento da Unio Sovitica era o
desenvolvimento clssico. Desse modo, enquanto vigorou essa
concepo, foi impossvel avaliar em termos tericos corretos
e, portanto, tornar fecundas as importantes experincias
do desenvolvimento sovitico; com efeito, a justeza ou desa-
certo de cada passo s podem ser julgados adequadamente se
vistos no quadro de um desenvolvimento no-clssico. A de-
clarao de "classicidade" impediu que esse caminho para o
socialismo, to importante a nvel internacional, fosse estuda-
do; com isso, todas as discusses sobre reformas internas, et c,
foram mal encaminhadas.
Talvez ainda mais relevante para a teoria marxista da
histria seja a questo do desenvolvimento desigual, sobre a
qual j fizemos referncia. Nas notas fragmentrias com as
quais conclui a Introduo de 1857, Marx se detm sobretudo
na "relao desigual" que se verifica no vnculo entre desen-
volvimento econmico e objetivaes sociais importantes, como
o direito e, sobretudo, a arte. Ele sublinha imediatamente um
momento ontolgico-metodolgico decisivo, que deve estar no
centro da argumentao quando se enfrentam esses problemas.
Sua indicao que, "de uma maneira geral, no [se deve]
tomar o conceito de progresso na forma abstrata habitual."
30
Trata-se, em primeiro lugar, de romper com a abstratividade
de um conceito demasiadamente genrico de progresso; em lti-
ma instncia, esse conceito seria a aplicao ao curso histrico
da extrapolao lgico-gnosiolgica de uma ratio generalizada
de modo absoluto. Quando discutimos sobre essncia e fen-
meno, tivemos oportunidade de observar que, segundo Marx, o
30. Marx, Introduo de 1857, ed, bras. cit., p. 128.
123
progresso econmico objetivo, ainda que explicite as faculda-
des humanas em geral, pode provocar de modo concreta-
mente necessrio a reduo, deformao, etc. dessas facul-
dades, ainda que temporariamente. Tambm esse um caso
importante que Marx no inclui explicitamente nesse con-
texto, mas que est nele implcito do ponto de vista metodol-
gico de desenvolvimento desigual. Aqui temos a desigual-
dade do desenvolvimento de algumas faculdades humanas,
devida ao fato, economicamente determinado, de as categorias
do ser social tornarem-se cada vez mais sociais. Em termos
imediatos, trata-se sempre aqui de modificaes qualitativas: a
capacidade de observao de um caador pr-histrico no
absolutamente comparvel, em termos imediatos, quela de
ura naturalista moderno fazendo um experimento. Se consi-
derarmos abstratamente setores isolados, chegaremos a uma
complexa contraposio entre aumento e decrscimo na capa-
cidade de observao, de modo que todo progresso singular
numa direo ser certamente acompanhado por regresses
simultneas em outra direo. A "crtica da cultura" [Kultur-
kritik], que tem sua origem no romantismo filosfico, costuma
geralmente partir dessas regresses indubitavelmente pre-
sentes para, assumindo-as como critrios de medida, negar
de modo absoluto a presena do progresso. Por um lado, ga-
nha difuso cada vez maior uma concepo simplista e vulga-
rizada do progresso, que retm apenas um resultado qualquer
j quantificado do desenvolvimento (crescimento das foras
produtivas, difuso quantitativa dos conhecimentos, etc.) e,
sobre essa base, decreta a existncia de um progresso genera-
lizado. Em ambos os casos, momentos singulares so ampli-
ficados em critrios nicos; tais momentos podem ser impor-
tantes, mas so sempre momentos singulares do processo de
conjunto. No fosse seno por isso, ambas as posies termi-
nam por no captar o ncleo da questo; alis, a crtica reci-
proca, no injustificada, de um mtodo pelo outro pode mesmo
tornar plausvel a aparncia de que estamos diante de uma
questo insolvel por princpio.
Poder-se-ia talvez replicar que se trata simplesmente da
contraditoriedade existente na relao entre essncia e fenme-
no, a qual no exerceria porm nenhum influxo decisivo sobre
o progresso objetivamente necessrio da essncia. Mas seria
124
uma rplica superficial, embora seja justo dizer que em
ltima instncia a linha de desenvolvimento ontolgico do
ser social se afirma apesar de todas as contradies. Todavia,
j que esse progresso indissoluvelmente ligado ao progresso
das faculdades humanas, tambm para o progresso puramente
objetivo, categorial, no pode ser indiferente o tipo de mundo
fenomnico que ele produz, ou seja, se se trata de um modo
adequado ou deformado. Mas, mesmo assim, estamos longe
da resoluo do problema. Sabemos que o movimento onto-
lgico objetivo no sentido de socialidades cada vez mais ex-
plicitadas no ser social composto por aes humanas; ainda
que as decises humanas singulares entre alternativas no levem,
no desenvolvimento da totalidade, aos resultados visados pelos
indivduos, o resultado final desse conjunto no pode ser intei-
ramente independente desses atos singulares. Essa relao deve
ser formulada, em sua generalidade, com muita cautela: e isso
porque a relao dinmica entre os atos singulares fundados
sobre alternativas e o movimento de conjunto se apresenta de
modo bastante variado ao longo da histria, ou seja, diferente
nas diversas formaes e, em particular, nas diversas etapas
de desenvolvimento e de transio. claro que impossvel,
neste local, tentar esboar um quadro, por mais breve que seja,
das inmeras variaes que tal relao pode apresentar. Bas-
tar dizer, por um lado, que nas situaes de transio revo-
lucionria o peso das tomadas de deciso de grupos humanos
(que so naturalmente sntese de decises individuais) obje-
tivamente muito maior do que nos perodos em que uma for-
mao se desenvolve de modo tranqilo e consolidado. E
disso resulta que tambm as decises singulares tm o seu
peso social aumentado. Lenin descreveu bem a essncia social
desses pontos de inflexo da histria: "S quando os 'estratos
inferiores' no querem mais o passado e os 'estratos superio-
res* no podem mais viver como no passado que a revoluo
pode vencer."
3I
Por outro lado, levando-se precisamente em
conta o desenvolvimento desigual, preciso acrescentar que
em toda transformao revolucionria seus fatores objetivos
e subjetivos so no apenas distinguveis com exatido; alm
disso (e temos aqui a base objetiva que permite distingui-los),
31. Lenin, Obras Completas, v. XXV, ed. cit., pp. 272-273.
125
no caminham necessariamente de modo paralelo; ao contrrio,
podem apresentar, de acordo com suas complexas determina-
es sociais, diferentes direes, ritmos, intensidades, graus de
conscincia, etc. Portanto, um fato com slida fundamenta-
o ontolgica a possibilidade de se verificarem situaes obje-
tivamente revolucionrias, mas que restam sem soluo corres-
pondente, na medida em que o fator subjetivo no atingiu uma
maturidade adequada; do mesmo modo, so tambm possveis
exploses populares s quais no correspondem momentos de
crise objetiva suficientes. No preciso gastar muitas palavras
para explicar como tal fato representa um importante momento
de desigualdade do desenvolvimento histrico-social. Basta
recordar que na Alemanha moderna em duas oportunidades
(1848 e 1918) ocorreu uma ausncia do fator subjetivo.
O fato de que, nas notas metodolgicas contidas na Intro-
duo de Marx, o problema agora abordado no esteja presen-
te, esse fato no demonstra que tal problema seguindo o
mtodo marxiano no se encaixe no complexo de questes
constitudo pelo desenvolvimento desigual. Nesse texto, Marx
se concentra em algumas constelaes especiais, jamais discuti-
das em outro local, que parecem paradoxais a quem assumir
uma postura antidialtica, deixando de lado aquelas constela-
es que lhe parecem bvias.
32
As coisas se passam do mesmo
modo quanto breve argumentao que iremos desenvolver
agora acerca da desigualdade do desenvolvimento econmico
geral. da maior obviedade o fato de que suas condies nos
diversos pases so diversas. A desigualdade desempenha
porm, na realidade, uma ao freqentemente surpreendente,
ou melhor, profundamente subversiva. Basta pensar, para fi-
carmos apenas num conhecidssimo exemplo, na reestruturao
revolucionria de todo o equilbrio econmico europeu pro-
vocado pela descoberta da Amrica e pela conseqente altera-
o revolucionria de todas as vias comerciais. O fato determi-
nante, nesse caso, que o desenvolvimento da economia cria
sempre poder-se-ia mesmo dizer, continuamente novas
situaes, diante das quais os grupos humanos interessados
32. O que acabamos de discutir aparece repetidamente em seus
escritos juvenis, com referncia particular Alemanha; cf., por exem-
plo, MEGA, I, 1/1, p. 616 (a citao extrada de Contribuio
Critica da Filosofia do Direito de Hegel. Introduo).
126
(desde as tribos at as naes) se apresentam, objetiva e sub-
jetivamente, com bastante diversa capacidade para realiz-lo,
elabor-lo, promov-lo, etc. Com isso, o relativo equilbrio
entre tais grupos, freqentemente bastante precrio, termina
sempre por ser anulado; a ascenso de um e a queda do outro
emprestam ao desenvolvimento global uma face inteiramente
transformada.
33
Esses fatos elementares da vida econmica, entre os quais
figuram condies que vo desde a posio geogrfica
34
at
a distribuio interna da populao, cuja mobilidade ou rigidez
podem emprestar aos diversos momentos de uma dada situao
uma importncia determinante, tais fatos existem, existem desde
o nascimento da socialidade, da produo econmica. Mas,
dado que por sua essncia pertencem ao ser social, esses fatos
s se realizam efetivamente medida que recuam as barreiras
naturais, medida que se tornam cada vez mais puramente
sociais tanto a estrutura social quanto as foras motrizes dela.
Essa tendncia se refora proporo que os setores econ-
micos vo se articulando em termos econmicos reais. Roma
e a China conheceram desenvolvimentos econmicos totalmen-
te diversos; mas, tendo em vista que, na prtica, elas no
exerceram nenhuma influncia uma sobre a outra, difcil en-
quadrar essa diversidade no desenvolvimento desigual; no mxi-
m o e hegelianizando se poderia dizer que, naquele est-
gio, o desenvolvimento desigual j estava presente em-si, sem
ter realizado porm o seu prprio ser para-si. De modo que a
33. O fato de que todos esses fatores de desigualdade possam ser
entendidos como racionais apenas post festum algo de compreenso
bvia, mas no elimina a desigualdade. A assimilao surpreendente-
mente rpida do capitalismo pelo Japo, em contraste com outros pases
atrasados, pode ser explicada a posteriori, sem grandes dificuldades,
indicando-se a presena no Japo de uma estrutura feudal, em contraste
com as relaes asiticas de produo, vigentes, por exemplo, na China
e na ndia. Esse caso, todavia, foi necessrio para compreender, na
sua racionalidade econmica, a particular predisposio da sociedade
feudal em dissoluo a passar para o capitalismo.
34. A posio geogrfica, certamente, tambm uma base na-
tural; mas, no curso do desenvolvimento histrico, ela se torna em
ltima instncia uma determinao predominantemente social. O fato
de que um mar separe ou una dois pases depende substancialmente
do nvel de desenvolvimento das foras produtivas. Quanto mais essas
se desenvolvem, tanto mais recuam tambm nesse caso as bar-
reiras naturais.
127
primeira produo realmente social, a capitalista, constitui
tambm o primeiro terreno adequado plena explicitao do
desenvolvimento desigual. Quando menos porque a vincula-
o econmica faz com que, a partir de territrios cada vez
mais extensos e ligados economicamente, se crie um sistema
de relaes econmicas cada vez mais ricas e intrincadas, em
cujo mbito as diversidades locais podem influir positiva
ou mesmo negativamente com cada vez mais intensidade e
facilidade sobre a direo do desenvolvimento global. O fato
de que essas diversidades no ritmo do desenvolvimento econ-
mico se convertam continuamente numa realidade poltico-mi-
litar no pode seno aumentar a fora da tendncia desigual-
dade. Portanto, Lenin tinha toda razo quando considerava
essa questo como o ponto central de sua anlise do perodo
imperialista.
35
No desenvolvimento desigual se expressa a
heterogeneidade dos componentes de cada complexo e da rela-
o recproca dos complexos; quanto mais desenvolvida, quanto
mais social for a economia, tanto mais a heterogeneidade dos
elementos naturais passa a segundo plano, transformando-se
cada vez mais declaradamente numa tendncia socialidade.
Esse processo, contudo, supera a naturalidade, mas no as he-
terogeneidades enquanto tais. Essas devem certamente sinte-
tizar-se na unidade do fluxo global (e tanto mais quanto mais
se forem explicitando as categorias sociais); mas seu carter
heterogneo originrio continua a persistir no interior dessas
snteses e provoca dentro da legalidade geral do progresso
global tendncias evolutivas desiguais. Por isso, no campo
da economia, essas desigualdades no implicam a existncia de
uma anttese com a legalidade geral, e menos ainda uma "uni-
cidade" historicista ou mesmo uma irracionalidade do processo
global; ao contrrio, so seu necessrio modo de manifestao,
que decorre da prpria natureza do ser social.
Podemos agora examinar um pouco mais de perto as
questes do desenvolvimento desigual tratadas metodologica-
mente pelo prprio Marx. Sua argumentao refere-se sobretu-
do arte, mas Marx tambm se refere e sublinhando que se
trata do "ponto propriamente difcil" questo seguinte:
"de que modo as relaes de produo, como relaes jurdicas,
35. Lenin, Obras Completas, v. XIX, cd. cit., pp. 200-201.
128
seguem um desenvolvimento desigual."
36
Infelizmente, nessas
notas fragmentrias, no sequer indicada qual seria para Marx
a soluo metodolgica. Por sorte nossa, ele voltou ao assun-
to numa carta onde criticava o Sistema dos Direitos Adquiridos,
de Lassalle; e tambm Engels nos deixou algumas observaes
a respeito numa carta a Conrad Schmidt. Aqui, o desenvolvi-
mento desigual possvel na medida em que existe uma avan-
ada diviso social do trabalho. Enquanto os problemas da
cooperao e convivncia social dos homens so essencialmente
ordenados segundo os costumes; enquanto os homens so ca-
pazes de regular por si mesmos seus carecimentos, espontneos
e facilmente identificveis, sem necessidade de um aparelho
particular (famlia e escravos domsticos, a jurisdio nas de-
mocracias diretas); enquanto isso ocorre, no existe o pro-
blema da autonomia da esfera jurdica em face da econmica.
To-somente num grau superior da construo social, quando
intervm as diferenciaes de classe e o antagonismo entre as
classes, que surge a necessidade de criar rgos e instituies
especficos, a fim de cumprir determinadas regulamentaes do
relacionamento econmico, social, et c, dos homens entre si.
Uma vez constitudas tais esferas, seu funcionamento torna-se o
produto de posies teleolgicas especficas, que so certamente
determinadas pelos carecimentos vitais elementares da sociedade
(dos estratos que so decisivos em cada oportunidade concre-
t a) , mas que precisamente por isso se encontram com tais ca-
recimentos numa relao de heterogeneidade. De um ponto
de vista social, no se trata de coisa nova; quando analisarmos
o trabalho, deveremos nos ocupar amplamente das heteroge-
neidades ontologicamente necessrias que existem em todo pr
teleolgico, j mesmo na relao entre meio e finalidade. Na
escala da sociedade enquanto totalidade concreta, temos uma
relao anloga porm ainda mais complexa e articulada
entre economia e direito. Mais que isso: a heterogeneidade
aqui ainda mais acentuada, j que agora no se trata apenas de
heterogeneidade no interior de um nica posio teleolgica,
mas entre dois sistemas diversos de posies teleolgicas. Com
efeito, o direito ainda mais nitidamente uma posio (um ato
de pr) do que a esfera e os atos da economia, j que s
36. Marx, Introduo de 1857, cd. bras. cit., p. 129.
129
surge numa sociedade relativamente evoluda, com o objetivo
de consolidar de modo consciente, sistemtico, as relaes de
dominao, de regular as relaes econmicas entre os homens,
etc. Basta isso para se ver que o ponto de partida de tal
posio teleolgica tem um carter radicalmente heterogneo
com relao economia. Ao contrrio da economia, no visa
absolutamente a produzir algo novo no mbito material; ao
contrrio, a teleologia jurdica pressupe o inteiro mundo ma-
terial como existente e busca introduzir nele princpios ordena-
dores obrigatrios, que esse mundo no poderia extrair de sua
prpria espontaneidade imanente.
Tambm no nossa tarefa, neste local, expor de modo
concreto a heterogeneidade dessas duas espcies de pr social.
Dada a grande diversidade das formaes econmicas e dos
sistemas jurdicos por elas produzidos, terminaramos muito
longe de nossa temtica. O importante era mostrar a hete-
rogeneidade em seus termos gerais, para poder compreender
melhor a concepo marxiana do desenvolvimento desigual
nesse terreno. Na citada carta a Lassalle, Marx afirma antes
de mais nada que "a representao jurdica de determinadas
relaes de propriedade, embora derive de tais relaes, no
congruente e no pode s-lo com elas."
37
As obser-
vaes que fizemos at aqui j puseram em destaque como a
impossibilidade de uma congruncia, sublinhada por Marx, no
deva ser entendida em sentido gnosiolgico. Se o enfoque do
problema fosse esse, a no-congruncia seria um simples de-
feito, e sua constatao funcionaria como um convite a encontrar
ou construir a congruncia das representaes. Marx, ao con-
trrio, se refere a uma situao ontolgico-social, na qual uma
tal congruncia por princpio impossvel, j que uma mani-
festao da praxis social geral, que pode absolutamente fun-
cionar bem ou mal precisamente sobre a base dessa
incongruncia. Daqui Marx passa diretamente ao desenvol-
vimento desigual. Mostra como, no curso da continuidade do
desenvolvimento histrico, as tentativas de captar mentalmente
o fenmeno jurdico e de transferi-lo para a praxis assumiram
sempre e no poderiam deixar de assumir a forma do
retorno a instituies de perodos passados e da interpretao
37. MEW, 30, p. 614; para a carta de Engels, MEW, 37, p. 491.
330
delas. Essas so porm recolhidas e aplicadas de um modo
em nada correspondente ao seu sentido originrio, o que, como
resultado, pressupe o seu mau entendimento. Por isso, Marx
diz a Lassalle, de modo aparentemente paradoxal: "Voc de-
monstrou que a assimilao do testamento romano se baseia
originariam ente num equvoco. [. . .] Disso, porm, no deriva
de modo algum que o testamento em sua forma moderna [ . . . ]
seja o testamento romano mal entendido. Caso contrrio, po-
der-se-ia dizer que toda conquista de um perodo antigo, assi-
milada por um perodo posterior, seria a velha coisa mal enten-
dida. [ . . . ] A forma mal entendida precisamente a forma
geral, e aplicvel de modo geral, num determinado grau de
desenvolvimento da sociedade.
38
Aqui se torna ainda mais
claro que o mau entendimento no deve ser interpretado em
sentido gnosiolgico, como no devia s-lo, no contexto ante-
rior, a no-congruncia. Trata-se, em cada caso concreto, de
um determinado carecimento social, de sua satisfao, que
tende em cada oportunidade ao ponto timo, obtido mediante
uma posio teleolgica cujos pressupostos acabamos de des-
crever. E essa satisfao se funda sobre a alternativa de modo
ainda mais marcado que os atos econmicos, na medida em
que, naquele caso, o meio e a finalidade no so dados
nem mesmo relativamente em sua imediaticidade material;
na medida em que, para traduzi-lo na prtica, necessrio
criar um meio homogneo sui generis, somente sobre a base
do qual possvel cumprir o imperativo social.
Disso resulta, ademais, o que acentua ainda mais esse
estado de coisas, que o imperativo social exige normalmente
um sistema de realizao cujos critrios, pelo menos formal-
mente, no podem derivar do prprio imperativo nem de seu
fundamento material, mas tm de ser critrios prprios, inter-
nos, imanentes. Em nosso caso, isso significa que, para a
regulamentao jurdica do intercmbio social dos homens, h
necessidade de um especfico sistema ideal, homogeneizado
juridicamente, feito de prescries, et c, cujos princpios cons-
trutivos se apiam sobre a "incongruncia" desse mundo de
representaes em face da realidade econmica, tal como foi
indicado por Marx.
38. lindem.
131
Expressa-se nisso, tambm, um fato fundamental da es-
trutura do desenvolvimento da sociedade, o qual, quando tra-
tarmos do trabalho, analisaremos em suas determinaes mais
simples e elementares: os meios com os quais uma posio
teleolgica se realiza possuem dentro de determinados
limites, que precisaremos em seguida uma conexo dialtica
prpria e imanente; e a completicidade interna dessa conexo
um dos momentos mais importantes no processo que torna
possvel agir com eficcia para realizar aquela posio teleo-
lgica. Por isso, os meios e as mediaes mais variados da
vida social devem ser organizados de tal modo que possam ela-
borar em si essa completicidade, que tambm no mbito do
direito leva a uma homogeneizao formal. De qualquer modo,
embora estejamos em face de algo cuja funo da maior
importncia no processo de conjunto, razo pela qual funda-
mental ter uma compreenso adequada do fato, o que acabamos
de evocar no seno um lado da situao real. Com efeito,
tambm certo que nem todas essas situaes de completici-
dade imanente alcanam o mesmo grau de eficcia social. O
acabamento formal de um sistema regulador desse tipo tem
certamente uma relao de no-congruncia com o material a
ser regulado, embora seja seu reflexo; mas, apesar disso, para
poder exercer sua funo reguladora, ele deve captar correta-
mente, no plano ideal e prtico, alguns dos seus elementos
efetivamente essenciais. Esse critrio rene em si dois mo-
mentos reciprocamente heterogneos: um material e um teleo-
lgico. No trabalho, isso se apresenta como necessria unio
do momento tecnolgico com o momento econmico; no di-
reito, como coerncia e implicabilidade jurdica imanente na
relao com a finalidade poltico-social da legislao. J por
isso existe, em tal posio teleolgica, uma fratura ideal, que
se costuma indicar como dualismo entre gnese do direito e
sistema jurdico, com a conseqncia de que a gnese do direito
no tem carter jurdico. Essa fratura to drstica que
Kelsen, um importante expoente do forrnalismo jurdico, che-
gou mesmo a definir certa feita o ato legislativo como um
"mistrio".
39
A isso se deve aduzir que tal posio teleol-
39. Hans Kelsen, Hauptprobleme der Staatsrechtslehre [Problemas
Fundamentais da Teoria do Direito Constitucional], 1911, p. 411. Em
termos menos paradoxais, Kant expressa essa no-congruncia, que na-
132
gica da gnese do direito necessariamente resultado de uma
luta entre foras sociais heterogneas (as classes), no impor-
tando aqui saber se se trata de um conflito levado s ltimas
conseqncias ou de um compromisso entre as classes.
Voltando agora ao caso de grande importncia histrica
do qual fala Marx, a saber, ao caso de uma coisa antiga reco-
lhida em termos atualizados, evidente que cada uma dessas
posies teleolgicas deve ter uma complicadssima "pr-his-
tria" interna, que muitssimas alternativas em diversos
planos devem receber respostas antes que se possa realizar
um sistema jurdico destinado a funcionar de modo unitrio e
homogneo. S assim que se tornam compreensveis a re-
cuperao do passado, a que se refere Marx, bem como sua
concepo do chamado mau entendimento do seu significado
social. A reinterpretao do passado nasce, em primeiro lugar,
de um carecimento do presente; o motivo da escolha ou da
recusa no pode ser a identidade ou convergncia objetiva em
sentido gnosiolgico; o motivo consiste na possibilidade de
utilizao atual, em circunstncias concretamente presentes,
segundo a resultante da luta entre interesses sociais concretos.
Portanto, o fato de que o resultado de tal processo deva
desembocar necessariamente num caminho desigual com rela-
o ao desenvolvimento da economia, esse fato aparece como
uma conseqncia necessria das bases estruturais do prprio
desenvolvimento social. Todavia, se a cada inadmissvel ra-
cionalizao e unificao logicista do processo histrico temos
turalmente se revela com a mxima clareza nos casos extremos que so
as revolues, dizendo o seguinte: se verdade que a revoluo nega
todo direito vigente, as leis da revoluo vitoriosa, todavia, podem e
devem pretender plena validade jurdica. Cf. Kant, Metaphysik der
Sitten, Leipzig, 1905, pp. 144 e ss. [ed. brasileira: Fundamentao da
Metafsica dos Costumes, trad. de Paulo Quintela, in Os Pensadores,
vol. XXV, So Paulo, 1974, pp. 195-258]. O fato de que essa con-
cepo moderna do direito houvesse sido precedida, durante um longo
perodo, pelo chamado direito resistncia, ecos do qual ainda esto
presentes em Fichte e at mesmo em Lassalle, tal fato no tem impor-
tncia para nossas argumentaes. O dualismo e a heterogeneidade
sociais na gnese e na vigncia do direito manifestam-se aqui em ter-
mos modificados, mas resta de p a sua essncia ontolgica, tanto mais
que essa contradio encontra uma manifestao jurdica tambm no
prprio direito resistncia, ainda que em formas diversas daquelas
que assumir no direito moderno.
133
de contrapor a necessidade dessa desigualdade, devemos ao
mesmo tempo rechaar qualquer concepo que, partindo desse
ponto, termine por negar em termos empiristas ou irraciona-
listas qualquer tipo de legalidade. O desenvolvimento de-
sigual, apesar de sua complexa sntese de componentes ontolo-
gicamente heterogneos, um desenvolvimento submetido a
leis. O fato de que escolhas singulares entre alternativas
sejam eventualmente erradas ou negativas para o desenvolvi-
mento no altera quando nos referimos ao processo global
essa legalidade especfica.
40
Desigualdade do desenvolvi-
mento significa, "simplesmente'', que a grande linha de evoluo
do ser social a crescente socialidade de todas as categorias,
vnculos e relaes no pode se explicitar em linha reta,
segundo uma "lgica"' racional qualquer, mas se move em parte
por vias travessas (deixando mesmo atrs de si alguns becos
sem sada) e, em parte, fazendo com que os complexos singu-
lares, cujos momentos reunidos formam o desenvolvimento
global, encontrem-se individualmente numa relao de no-cor-
respondncia. Mas esses desvios da grande linha do desen-
volvimento global (sujeito a leis) dependem todos, sem exce-
o, de circunstncias ontologicamente necessrias. Por isso,
quando so estudados e esclarecidos adequadamente, tm de
vir tona a legalidade, a necessidade de cada um desses desvios;
s que sua anlise deve abordar os fatos e as relaes ontol-
gicas reais. Mais acima, j indicamos a decisiva advertncia
de Marx com relao a essas anlises: "A dificuldade reside
apenas na maneira geral de formular essas contradies. Uma
vez especificadas, s por isso esto explicadas."
41
O segundo problema que Marx enfrenta aqui, no quadro
do desenvolvimento desigual, e o problema da arte. Mas, se
se quer fazer justia sua concepo, preciso destacar desde
logo que as condies da desigualdade na arte so qualitativa
e radicalmente distintas das que tm lugar no direito, sobre as
40. Na carta antes citada, Engels diz que essa possibilidade existe
cm todas as decises do Estado referentes economia; e observa, com
razo, que decises eventualmente erradas podem provocar grandes
danos, que porm no so capazes de alterar, em sua substncia, a
linha principal do desenvolvimento econmico. Cf. Marx-Engels, Aus-
gewahlte Briefe, ed. cit, p. 379.
41. Marx, Introduo de 1857, ed. bras. cit., p. 130.
134
quais nos detivemos at agora. E isso corresponde plenamente
indicao metodolgica de Marx, que acabamos de citar pela
segunda vez. Nesse mbito, preciso trazer luz desde o
incio os componentes sociais que tornam desigual o particular
fenmeno do desenvolvimento artstico. Ao fazer isso, nas
notas fragmentrias que estamos examinando, Marx parte do
carter social concreto da sociedade sobre cujo terreno nasce
aquela obra de arte que tomada em considerao. E ime-
diatamente poderamos mesmo dizer, preliminarmente
rompe com dois preconceitos que, ao contrrio, sempre leva-
ram o mtodo dos seus chamados seguidores a cair em des-
crdito: em primeiro lugar, o preconceito segundo o qual a
gnese da obra de arte, por pertencer essa superestrutura,
pode ser derivada simplista e diretamente da base econmica.
Ao contrrio, em termos propositadamente sumrios, Marx
parte do conjunto da sociedade, includas as tendncias ideo-
lgicas; alis, no exemplo que ele utiliza, o de Homero, essas
tendncias so particularmente destacadas, na medida em que
a arte homrica julgada como inseparvel da mitologia grega,
afirmando ele, com todas as letras, que as obras de arte de
Homero no ambiente histrico de uma outra mitologia, ou
de uma poca privada de mitologia no teriam sido poss-
veis. Se no se tratasse do prprio Marx, os vulgarizadores
certamente lhe teriam reprovado por negligenciar a base eco-
nmica. No h a menor dvida, porm. que Marx conside-
rava o ser social das "referncias mitolgicas" como determi-
nado pela estrutura econmica da poca. O que ele tem em
mente, aqui, porm muito mais do que uma simples recusa
da vulgarizao. Por um lado, ele relaciona a arte com a
totalidade das relaes sociais; por outro, v que a inteno
de uma obra de arte, de um artista, de um gnero artstico,
no pode evidentemente se dirigir totalidade extensiva de
todas as relaes sociais, mas realiza por necessidade objetiva
uma escolha, j que para um determinado ato de pr artstico
tm importncia dominante determinados momentos da tota-
lidade (assim, para Homero, tem importncia dominante a
forma determinada da mitologia grega).
Em segundo lugar, a anlise da gnese no revela um
simples nexo causai entre base e superestrutura (no caso, a
arte). A conexo causai, naturalmente, existe sempre; mas,
135
para o conceito marxista de gnese, tem importncia decisiva
saber se esse tipo de determinabilidade favorece ou obstaculiza
o nascimento de uma arte.
42
No esboo que estamos exami-
nando, Marx toma diretamente em considerao o desenvolvi-
mento desigual. D por suposto que o fato conhecido e
reconhecido: "Em relao arte, sabe-se que certas pocas
do florescimento artstico no esto de modo algum em confor-
midade com o desenvolvimento geral da sociedade, nem, por
conseguinte, com o da base material que , de certo modo, a
ossatura da sua organizao." Tomando como exemplos Ho-
mero e tambm Shakespeare, afirma em seguida que, "no do-
mnio da prpria arte, certas de suas manifestaes importantes
s so possveis num estgio inferior do desenvolvimento arts-
tico.'* E conclui: "Se esse o caso em relao aos diferentes
gneros artsticos no interior do domnio da prpria arte, j
menos surpreendente que seja igualmente o caso na relao de
todo o domnio artstico com o desenvolvimento geral da so-
ciedade."
43
Segue-se, finalmente, a frase j citada duas vezes
sobre a problematicidade, nesse caso, da formulao geral, com
a conseqente fecundidade apenas da especificao.
O desenvolvimento desigual, portanto, aos olhos de Marx
um fato estabelecido; a tarefa da cincia, assim, consiste em
desvendar suas condies, suas causas, etc. A base decisiva
para isso j dada, de um ponto de vista metodolgico geral,
nessas mesmas notas fragmentrias, quando Marx no quadro
da totalidade global da sociedade observa que todo gnero
artstico singular, dada sua constituio particular, encontra-se
numa relao particular com momentos determinados dessa
totalidade; a forma e o contedo desses momentos influem de
modo concreto e decisivo no especfico desenvolvimento do
gnero em questo. Repetimos: isso s pode ter lugar no
quadro geral do desenvolvimento global, do estgio em que se
est, das tendncias dominantes nesse estgio, etc. Mas, tendo
em vista que cada um desses momentos (e particularmente
aqueles com os quais o gnero artstico em questo tem uma
ligao ntima e especfica) coloca necessariamente a questo
do favor ou da hostilidade, a desigualdade do desenvolvimento
42. Marx, Teorias sobre a Mais-Valia, I, ed. cit., p. 382.
43. Marx, Introduo de 1857, ed. bras. cit., p. 130.
136
se d simultaneamente com a simples existncia da arte. Desse
ponto de vista, a acentuao marxiana da mitologia como fator
decisivo para o nascimento dos poemas homricos tem uma
significao metodolgica que vai alm da explicao concreta
do fenmeno. De fato, assim definido o fato social espec-
fico cuja presena ou ausncia, cujo qu e cujo como, so de
importncia determinante, enquanto manifestao do favor ou
da hostilidade do ambiente social, tanto para o nascimento da
epopia quanto para o seu desenvolvimento. (Basta pensar no
papel da mitologia em Virglio e na posterior epopia artstica,
bem como nas poesias orientais de gnero pico.) Essa su-
gesto metodolgica de Marx, infelizmente, encontrou pouco
eco no perodo subseqente; at mesmo Plekhnov e Mehring
enfrentam os fenmenos artsticos sobretudo em termos abstra-
tamente sociolgicos; no stalinismo, depois, tem-se um nivela-
mento inteiramente mecnico, uma total indiferena diante do
desenvolvimento autnomo e desigual dos gneros artsticos.
Se me fosse permitido recordar minha obra de um ponto de
vista metodolgico, diria que eu tentei, por exemplo, mostrar
como o desenvolvimento capitalista pelas razes aqui indi-
cadas por Marx trouxe consigo, por um lado, um floresci-
mento musical jamais ocorrido anteriormente, mas, por outro,
representou para a arquitetura a fonte de problemas cada vez
mais graves e cada vez mais sem soluo.
44
Deriva da essncia ontolgica do ser social que todas as
correntes, tendncias, et c, nele presentes se constituam a partir
de atos individuais, fundados em alternativas. Na arte, onde
as objetivaes so, em sua grande maioria, produto imediato
de atos individuais, essa estrutura geral no pode deixar de
assumir um relevo especfico; ou seja, nesse terreno, a lei do
desenvolvimento desigual penetra ainda mais profunda e deci-
sivamente, inclusive nos atos individuais. O fundamento onto-
lgico geral desse fenmeno conhecido e reconhecido. Tra-
ta-se do fato, j visto por Hegel, de que as aes dos homens
do resultados diversos daqueles subjetivamente visados; de
que, por isso, para nos expressarmos em termos grosseiros e
genricos, os homens fazem normalmente sua histria com uma
44. Lakcs, A Peculiaridade do Esttico, ed. cit., pp. 375 ss. e
137
falsa conscincia. No curso do desenvolvimento do marxismo,
essa noo foi reduzida substancialmente a um instrumento de
polmica poltica; desmascara-se o adversrio, criticando
sobre uma base predominantemente gnosiolgica a no
correspondncia entre sua ideologia e suas aes. Deixando
aqui de lado o exame de quando, onde e at que ponto esse
costume est de acordo com a concepo prpria de Marx,
devemos observar mais uma vez que ele jamais encarou tal
questo em termos de pura gnosiologia, mas sempre de um
ponto de vista ontolgico. Por isso, no apenas desmascarou
criticamente (como o fez repetidas vezes) as conseqncias
negativas dessas situaes de incongruncia, mas tambm obser-
vou como em alguns casos importantes se verifiquem "auto-
iluses" ideolgicas, necessrias e portanto fecundas no plano
da histria universal, pelas quais os homens so estimulados a
realizar grandes aes que, de outro modo, no poderiam
empreender.
43
O fenmeno que estamos examinando agora tem certa-
mente, como fundamento ontolgico, essa "falsa conscincia"
geral; mas, num segundo momento, vai claramente alm dela.
Ou seja: um artista compartilha da "falsa conscincia'' do seu
tempo, da sua nao e da sua classe; mas, em certas circuns-
tncias, quando sua praxis artstica confrontada com a reali-
dade, pode despojar-se do mundo de seus preconceitos, e captar
corretamente a realidade tal como essa se apresenta em sua
autenticidade e profundidade. Pode faz-lo em certas cir-
cunstncias, mas no necessariamente. Marx observava esse
fenmeno j em sua juventude: criticando Eugne Sue, fala de
um personagem bem realizado do seu romance e afirma:
"Eugne Sue elevou-se acima do horizonte de sua estreita viso
do mundo. Atingiu o corao dos preconceitos burgueses."
46
Algumas dcadas mais tarde, Engels nos deu uma formulao
mais extensa e precisa dessa relao ideolgica, na carta a
Mary Harkness: "O realismo de que falo pode se manifestar
inclusive a despeito das idias do autor". E, aps analisar o
fenmeno tal como aparece em Balzac, resume assim suas
prprias idias: "Portanto, que Balzac tenha sido obrigado a
45. Marx, O 18 Brumrio, ed. alem cit., pp. 21-22.
46. MEGA, I, 3, p. 348. A citao est cm A Sagrada Famlia.
138
agir contra as simpatias de classe e os preconceitos polticos
que eram os seus; que tenha visto a necessidade do declnio
de seus queridos nobres e os descreva como homens que no
mereciam melhor sorte; e que tenha visto os verdadeiros ho-
mens do futuro no nico local onde, naquela poca, era possvel
encontr-los: considero tudo isso como uma das maiores vit-
rias do realismo e como um dos traos mais grandiosos do
velho Balzac."
47
No aqui o local para aprofundar o significado dessa
constatao, em vista de compreender melhor a arte e sua
histria. Em vrios estudos, tentei aplic-la e concretiz-la.
E nem mesmo preciso perder tempo recordando o fato de
que, para a "ideologia monoltica'' do stalinismo, a inteira
teoria marxiana do desenvolvimento desigual das artes foi e
continua a ser uma coisa execrvel. Quanto a nosso problema
essencial, porm, preciso observar ainda, brevemente, como
essa constao permite concretizar e aprofundar em sentido
dialtico, de modo significativo, a justa idia marxiana acerca
do favor ou da hostilidade de um perodo em face da arte (em
face de determinados gneros artsticos). Em outras palavras:
no mbito desse favor ou dessa hostilidade (que, embora niti-
damente diferenciados com relao aos gneros artsticos sin-
gulares, conservam-se, todavia, no plano geral, como categorias
sociais), podem existir e efetivamente existem, para os artistas
individuais, alternativas singulares ulteriores. O desenvolvi-
mento desigual, portanto, apresenta-se em nvel dialtico su-
perior, j que num perodo de hostilidade podem sempre nascei
obras de arte significativas. Com isso, todavia, no supri-
mida a hostilidade enquanto tal (pensar desse modo levaria a
simplificaes vulgares), mas apenas revelado o fato de que,
dentro de um desenvolvimento desigual, pode ocorrer um de-
senvolvimento ulterior, a uma potncia mais elevada. (Disso
decorre evidentemente que, ao contrrio, o favor das circuns-
tncias no de modo algum uma garantia de florescimento
da arte.)
Embora nossa exposio seja fragmentria, e no po-
deria deixar de s-lo, a no ser que pretendssemos antecipar
47. Marx-Engels, Uber Kunst und Literatur [Sobre Arte e Litera-
tura], aos cuidados de Mikhail Lifschitz, Berlim, 1948, pp. 105-106.
139
inadequadamente as questes que s podero ser discutidas de
modo conveniente na segunda parte ou mesmo na tica,
no podemos conclu-la sem pelo menos comear a delinear
aquele problema ontolgico do ser social, no qual se expressa
um novo aspecto tanto da historicidade desse ltimo, quanto
do progresso objetivo que nela tem lugar: o problema do
gnero humano. Marx, desde o incio, recusa a interpretao
esttico-naturalista desse problema em Feuerbach, que no
tomava em considerao a totalidade. Na sexta de suas Teses
sobre Feuerbach, escreve que esse autor, por causa de sua falsa
concepo de fundo, obrigado "1) a abstrair o curso hist-
rico e fixar o sentimento religioso como para-si, pressupondo
um indivduo humano abstrato e isolado. 2) Por isso, a
essncia s pode ser captada como 'gnero', generalidade in-
terna, muda, que liga muitos indivduos de modo natural."
48
Por conseguinte, temos em Feuerbach dois falsos extremos:
por um lado, o indivduo isolado, abstrato; e, por outro, a
mudez natural do gnero.
Encontramo-nos assim, novamente, no centro da peculia-
ridade do ser social. fato notrio que a vida orgnica pro-
duz espcies. Em ltima anlise, ela produz apenas espcies,
j que os exemplares singulares, que real e imediatamente rea-
lizam a espcie, nascem e passam, enquanto s o gnero se
conserva estvel nessa mudana, precisamente at o momento
em que se conserva. A relao assim surgida entre os exem-
plares singulares e o gnero uma relao puramente natural,
inteiramente independente de qualquer conscincia, de qualquer
objetivao da conscincia: o gnero se realiza nos exemplares
singulares; e esses, em seu processo vivai, realizam o gnero.
bvio que o gnero no pode ter nenhuma conscincia; e
igualmente bvio que, no exemplar singular natural, no
pode surgir nenhuma conscincia genrica. E no porque os
animais superiores no teriam conscincia; isso algo que j
foi refutado pela experincia e pela pesquisa cientfica Mas
sim porque a produo e reproduo real de suas vidas no
criam por si ss relaes que possibilitem a explicitao obje-
48. MEGA, I, 5, p. 535 [ed. brasileira: Teses contra Feuerbach,
trad. de Jos Arthur Giannotti, in Os Pensadores, vol. XXV, So Paulo,
1974, p. 58].
140
tiva da unidade dual entre exemplar e gnero- claro que
esse momento decisivo s pode ser formado pelo trabalho,
naturalmente com todas as conseqncias que o trabalho pro-
voca na atitude dos homens diante de seu mundo ambiente,
da natureza e dos demais seres. O jovem Marx descreve re-
petidamente essa diferena entre o animal e o homem, partindo
sempre do trabalho e de suas conseqncias. Na Ideologia
Alem, por exemplo, mostrando como a linguagem nasce das
necessidades de contato dos homens entre si, diz a respeito
do animal: "Quando uma relao existe, ela existe para mim;
o animal no 'tem relaes' com algo ou, melhor dizendo, no
tem absolutamente nenhuma relao. Para o animal, suas
relaes com outros no existem como relaes."
49
Algo simi-
lar se encontra nos Manuscritos Econmico-Filosficos, quan-
do este estuda as conseqncias do intercmbio entre os homens
e mostra que somente por meio do intercmbio que a diver-
sidade dos homens torna-se um momento importante e pre-
cioso nas relaes sociais. Quanto aos animais, ao contrrio,
temos o seguinte: "As qualidades particulares das diversas
raas de uma espcie animal so, por natureza, mais acentuadas
do que a diversidades das aptides e das atividades humanas.
Mas, dado que os animais so incapazes de intercmbio, ne-
nhum indivduo animal se beneficia da qualidade diversa de
outro animal da mesma espcie, mas de raa diferente. Os
animais so incapazes de reunirem as diversas qualidades de
sua espcie; so impotentes para contribuir para a vantagem
e o bem-estar comuns da sua espcie.
50
Essas e outras di-
ferenas anlogas do um contedo muito concreto e especfico
expresso segundo a qual o gnero, enquanto mera relao
biolgico-vital, s pode ter aqui uma generalidade muda.
primeira vista, a crtica dirigida a Feuerbach por consi-
derar apenas o indivduo isolado, e no o homem concreto
(social), no parece nascer do mesmo contexto. Mas se trata
apenas de uma aparncia, embora a objeo de Marx no olhe
para trs, para a comparao com a essncia genrica mera-
mente biolgica dos animais, mas sim para a frente, para uma
sociedade na qual tem lugar uma diviso do trabalho desen-
49. MEGA, I, 5, p. 20.
50. MEGA, I, 3, p. 142.
141
volvida, na qual a ligao dos indivduos singulares com a
prpria essncia genrica pode se perder no nvel da cons-
cincia. Normalmente, o trabalho que, em primeiro lugar,
cria essa relao. Ainda nos Manuscritos Econmico-Filos-
ficos, diz Marx. "Portanto, apenas quando trabalha sobre o
mundo objetivo que o homem se realiza como um ente gen-
rico. Essa produo sua vida genrica ativa. Atravs dela
a natureza se evidencia como obra sua, do homem, e como
sua realidade. O objeto do trabalho, por conseguinte, a
objetivao da vida genrica do homem; e isso porque ele se
duplica no s intelectualmente, como se d na conscincia,
mas tambm ativamente, realmente, e portanto v a si mesmo
num mundo feito por ele."
51
Em outra passagem da mesma
obra, ele extrai finalmente as conseqncias das afirmaes at
agora citadas: "O indivduo o ente social. Sua manifestao
de vida ainda que no aparea sob a forma imediata de uma
manifestao de vida comum, realizada juntamente com outros
, portanto, uma manifestao e uma afirmao da vida
social."
52
O que se costuma chamar de indivduo isolado
apia-se sobre um estado particular da conscincia, no interior
da socialidade fundamentalmente objetiva, mas tambm subje-
tiva, do homem. A tese ontolgica segundo a qual o homem,
na medida em que homem, um ente social; segundo a qual,
em todo ato de sua vida, reflita-se esse ou no em sua cons-
cincia, o homem sempre e sem excees realiza ao mesmo
tempo, e de modo contraditrio, a si mesmo e ao respectivo
estgio de desenvolvimento do gnero humano: essa tese no
foi descoberta por Marx. De Aristteles at Goethe e Hegel,
essa verdade fundamental foi repetidamente evidenciada com
concreticidade e deciso. Bastar talvez recordar uma das
ltimas conversaes de Goethe, na qual ele, com a mxima
energia, partindo da experincia de sua prpria vida, sublinha
em face de Soret a absoluta inevitabilidade da inter-relao
entre indivduo e sociedade em qualquer manifestao vital.
53
51. Ibidem, pp. 88-89.
52. Ibidem, p. 117.
53. Conversao com Soret, 5 de janeiro de 1832, in Goethes Ges-
prache mit Eckermann [Conversas de Goethe com Eckermann], Leipzig,
s.d., p. 702.
142
O fato de que em sociedades de desenvolvimento relati-
vamente alto, particularmente durante perodos de crise, possa
surgir em indivduos singulares a idia de que todas as relaes
do indivduo com a sociedade so puramente externas, secun-
drias, simplesmente ajustadas, at mesmo produzidas artifi-
cialmente, anulveis e revogveis a bel-prazer, esse um fato
de histria da cultura. Desde os eremitas dos primeiros sculos
do cristianismo at a doutrina heideggeriana do "ser-derrelicto-
no-mundo", a presena daquela orientao poderamos
dizer inextirpvel da histria do pensamento. Das robin-
sonadas clssicas at aquelas que, criticando o existencialismo,
chamei de robinsonadas da decadncia
54
, essa concepo do-
minou at hoje uma parte substancial da ideologia burguesa;
inclusive, apoiada pelas tradies crists modernizadas por
Kierkegaard e pela pretensa exatido da fenomenologia de
Husserl, adquiriu tambm uma fundamentao pseudo-ontol-
gica: ou seja, o indivduo isolado seria, no mundo humano, o
fato ontologicamente primrio, a base de todo o resto. Com
a ajuda de uma "intuio das essncias" [Wesensschau], evi-
dentemente possvel pensar todas as relaes do homem, todos
os seus vnculos sociais como derivados desse originrio, como
criados pelo indivduo e, portanto, como revogveis por ele.
E plenamente adequado essncia desse mtodo que pre-
cisamente "pe entre parnteses" a realidade cancelar a
diferena entre o dado ontolgico primrio e os reflexos subje-
tivos desse dado, expor a conseqncia como fundamento e
vice-versa. Mas os fatos no deixam ser fatos. Bernard Shaw,
por exemplo, descreveu espirituosamente, em suas primeiras
comdias, rentistas que se sentiam "livres", "no determinados"
pela sociedade; mas mostrou tambm como a realidade se en-
carregava de lhes demonstrar, para sua grande surpresa, a so-
lidez macia dos fundamentos sociais de suas "independncias".
Nos Grundrisse, Marx criticando as robinsonadas primitivas
detm-se neste preconceito: "Quanto mais se recua na his-
tria, mais dependente aparece o indivduo e, portanto, tam-
bm o indivduo produtor, e mais amplo o conjunto a que
pertence. De incio, este aparece de um modo ainda muito
54. [Cf. G. Lukcs, Existencialismo ou Marxismo?, trad. portu-
guesa de Jos Carlos Bruni, Cincias Humanas, So Paulo, 1979, pp.
101-206 (N. do T. ) .
143
natural, numa famlia e numa tribo, que famlia ampliada;
mais tarde, nas diversas formas de comunidade resultantes do
antagonismo e da fuso das tribos. S no sculo XVIII, na
"sociedade burguesa', as diversas formas do conjunto social
passaram a se apresentar ao indivduo como simples meio de
realizar seus fins privados, como necessidade exterior. Todavia,
a poca que produz esse ponto de vista, o do indivduo isola-
do, precisamente aquela na qual as relaes sociais (e, desse
ponto de vista, gerais) alcanaram o mais alto grau de desen-
volvimento. O homem , no sentido mais literal, um zoom
politikon, no s animal social, mas animal que s pode iso-
lar-se em sociedade."
55
Marx polemiza contra a imaginria
constituio do indivduo isolado (algo puramente mental, no
ontolgico), tendo sempre presente as grandes questes da
teoria da sociedade. Em ltima instncia, ele chega mesmo a
dizer que os indivduos no "constrem" a sociedade, mas ao
contrrio surgem da sociedade, do desenvolvimento da socie-
dade; e que, portanto, para repetir o que j afirmamos vrias
vezes, o complexo real tem sempre prioridade ontolgica sobre
os seus componentes. Na Sagrada Famlia, Marx polemiza
a partir de uma linha anloga contra o ponto de vista dos
hegelianos de esquerda (e, em geral, dos liberais) segundo o
qual o indivduo isolado seria um "tomo" e s o Estado po-
deria "mant-lo unido" massa dos demais indivduos. Ao
contrrio, o Estado se edifica apenas sobre a base da sociedade;
e os "tomos" existem e operam nessa sociedade, sempre con-
dicionados pela sua constituio real.
56
Se agora, deixando de lado esse pseudoproblema, volta-
mos verdadeira relao entre indivduo e gnero, vemos que
a realizao do elemento genrico no indivduo indissocivel
daquelas relaes reais nas quais o indivduo produz e repro-
duz sua prpria existncia, ou seja, indissocivel da expli-
citao da prpria individualidade. E isso tem conseqn-
cias estruturais e histricas decisivas para o conjunto do pro-
blema. Na relao "muda" do exemplar animal com seu
gnero, esse ltimo continua sendo um puro em-si; portanto,
relaciona-se sempre consigo mesmo e, alm do mais, reali-
55. Marx, Introduo de 1857, ed. bras. cit, p. 110.
56. MECA, I, 3, p. 206.
144
za-se nos exemplares singulares de forma pura e abstrata.
A atitude do exemplar singular resta coagulada nessa generi-
cidade at o momento em que o gnero se mantm filogene-
ticamente. Ora, dado que a relao do homem com a espcie
humana , desde o incio, formada e mediatizada por categorias
sociais (como trabalho, linguagem, intercmbio, e t c ) ; dado
que, por princpio, no pode ser "muda", mas se realiza apenas
em relaes e vnculos que operam a nvel da conscincia;
dado isso, tem lugar no interior do gnero humano, que a
princpio tambm um ente que existe apenas em-si, realiza-
es parciais concretas que, no desenvolvimento da conscincia
genrica, assumem o lugar desse em-si precisamente atravs
de sua parcialidade e particularidade concreta. Ou seja: a
genericidade universal biolgico-natural do homem, que existe
em-si e que deve continuar ineliminavelmente a persistir como
em-si, s se pode realizar como gnero humano na medida
em que os complexos sociais existentes, precisamente em sua
parcialidade e particularidade concreta, faam sempre com
que o "mutismo" da essncia genrica seja superado pelos
membros de tal sociedade, uma superao que os torne cons-
cientes, no quadro desse complexo, da sua genericidade en-
quanto membros desse complexo. A contradio objetiva
que reside no fundo dessa relao se expressa atravs do fato
de que a conscincia do gnero termina por ocultar mais
ou menos inteiramente, nessa parcialidade e particularidade,
a essncia genrica universal; ou, pelo menos, por impeli-la
fortemente para o segundo plano. Assim como a conscincia
especificamente humana s pode nascer em ligao e como
efeito da atividade social dos homens (trabalho e linguagem),
tambm a conscincia de pertencer ao gnero se desenvolve
a partir da convivncia e da cooperao concreta entre eles.
Disso resulta, porm, que a princpio no se manifesta como
gnero a prpria humanidade, mas apenas a comunidade hu-
mana concreta na qual vivem, trabalham e entram em contato
os homens em questo. J por esses motivos, a gnese da
conscincia genrica humana apresenta ordens de grandeza
e graus muito variados: desde as tribos, com vnculos ainda
quase naturais, at as grandes naes.
Estabelecido esse fenmeno fundamentai, resta-nos to-
davia a tarefa de expor essa contraditoriedade. Antes de
145
mais nada, cabe observar que, aps a dissoluo do comunismo
primitivo, os complexos sociais de que falamos at agora no
mais podiam ser unidos internamente: haviam surgido as clas-
ses. No nossa inteno descrever aqui, ainda que esque-
maticamente, uma tal evoluo. Basta apenas observar que
a constituio interna pluralista-dinmica de cada complexo,
surgida desse processo de dissoluo, exibe no curso da his-
tria as mais amplas variaes, cujo carter com freqncia
completamente oposto. Assim, o sistema das castas mostrou
uma tendncia estabilizao esttica dos complexos que
abrangia, enquanto a mais desenvolvida, a mais social dessas
estruturas, a estratificao em classes, apresenta via de regra
uma tendncia dinmica em direo ao futuro. Todavia,
embora essa estrutura seja intrnseca a todo complexo social
concreto, seria um erro grosseiro na perspectiva de nosso
problema no perceber que esses dois sistemas, nos quais
ganha forma a comunidade social entre os homens, encon-
tram-se em concorrncia recproca, mesmo se habitualmente
os sintomas agudos dessa concorrncia s se manifestem cla-
ramente nos perodos de crise. A histria est repleta de
episdios nos quais uma classe se alia com algum Estado es-
trangeiro contra o adversrio de classe no seu prprio Estado.
A razo de fundo reside no fato de que os homens, com
muita freqncia, s sentem como prprios seu Estado e sua
sociedade quando neles tem lugar uma determinada domina-
o (ou um determinado equilbrio) de classe. Aqui se
evidencia o carter concreto da conscincia genrica social.
Enquanto o gnero mudo, biolgico, algo puramente obje-
tivo, no transformvel pela ao do exemplar singular, a
relao do homem com o complexo social no qual realiza
sua conscincia genrica uma relao ativa, de cooperao,
em sentido construtivo ou destrutivo. Por isso, o sentimento
de pertencer a uma comunidade concreta, ou, pelo menos, o
habituar-se a ela, so a premissa necessria para que surja
o gnero em sentido social. Isso no quer dizer, natural-
mente, que se trate de mero fenmeno de conscincia. A
conscincia , antes de mais nada, a forma de reao (de
carter alternativo) a relaes concretas objetivamente di-
versas no plano social; e tambm o campo de ao das alter-
nativas possveis em cada oportunidade objetivamente deli-
146
mitado no plano econmico-social. a reao freqen-
temente obscura, puramente emotiva do indivduo ao mundo
social ambiente, que se lhe apresenta como algo dado.
Sem nos determos aqui nas variantes concretas, nos graus
concretos, et c, julgamos que uma simples observao do
desenvolvimento global nos mostra um crescimento certamente
desigual, pleno de regresses, mas tendencialmente contnuo,
de tais complexos. No necessrio apresentar provas.
um fato incontestvel que a Terra foi outrora povoada por
inmeras pequenas tribos, que freqentemente no sabiam
quase nada uma da outra, ainda que fossem vizinhas, enquanto
hoje estamos a caminho da unidade econmica, de uma plena
e completa interdependncia mesmo entre os povos mais afas-
tados entre si. Para ns, o que importa aqui que tal inte-
grao do desenvolvimento econmico realizou-se geralmente
fora da conscincia e, no mais das vezes, contra a vontade
dos homens envolvidos no processo. A unificao espontnea
e inestancvel dos homens num gnero no mais mudo, no
mais apenas natural, a unificao numa espcie humana, por-
tanto, um fenmeno ulterior que acompanha necessaria-
mente o desenvolvimento das foras produtivas. Vimos como
esse desenvolvimento conduz inevitavelmente elevao das
faculdades dos homens singulares; essa afirmao agora
completada pelo processo, aqui esboado, que leva ao nasci-
mento do gnero humano. E, tambm nesse caso, devemos
sublinhar que o ponto de vista puramente ontolgico, na
medida em que indica o caminho para o gnero humano em
sentido social como uma transformao do em-si natural em
um ser para-ns; alis, vista em perspectiva, essa transforma-
o vai at a plena explicitao em um ser para-si. Por isso,
essa considerao puramente ontolgica no contm nenhum
juzo de valor, nenhuma referncia a valores sociais objetivos.
verdade que esse desenvolvimento do mesmo modo que
o aspecto precedente, o desenvolvimento das faculdades hu-
manas implica necessariamente a posio, sob diversas
formas, de valores sociais objetivos. Mas essas so questes
de que s nos poderemos ocupar adequadamente num estgio
bem mais concreto de nosso conhecimento da socialidade.
Aqui decisivo apenas a irrefutvel constatao ontolgica
de que o desenvolvimento das foras produtivas teve neces-
147
sariamente de levar a esse progresso: assim como o trabalho,
em suas realizaes iniciais, fez com que um animal se trans-
formasse em homem, do mesmo modo seu desenvolvimento
permanente faz nascer o gnero humano em seu verdadeiro
sentido social.
A fim de que, porm, na simples constatao desse fato
ontolgico, embora fundamental, no surjam equvocos, pre-
ciso acrescentar algumas observaes. Em primeiro lugar, no
se trata de um processo teleolgico. Todas as transforma-
es das relaes naturais dos homens, entre si e com a na-
tureza, em um fato social se realizam em decorrncia de mo-
dificaes espontneas da realidade econmica; a nica coisa
sujeita a leis que apesar dos muitos momentos de es-
tagnao ou de regresso a tendncia global da economia
leva tanto a uma maior socialidade nas formas de contato
dos homens entre si, quanto, ao mesmo tempo, a uma inte-
grao das comunidades menores em comunidades cada vez
mais amplas e complexas; em outras palavras, a articulao
recproca dos vrios complexos sociais aumenta constantemen-
te, em termos extensivos e intensivos. Finalmente, pela pri-
meira vez na histria, o capitalismo cria uma efetiva economia
mundial, a ligao econmica de todas as comunidades hu-
manas entre si, O nascimento do gnero humano em sentido
social o produto necessrio, involuntrio, do desenvolvimento
das foras produtivas. Em segundo lugar, o que refora ainda
mais o carter no teleolgico deste progresso, tambm nesse
caso devemos falar de desenvolvimento desigual. Nem todas
as formaes tm a mesma tendncia a expressarem uma re-
produo ampliada prpria. Quanto s chamadas relaes
de produo asiticas, por exemplo, Marx observa que sua
base econmica tendencialmente orientada para a reprodu-
o simples
, 57
Tem-se aqui. do ponto de vista do progresso
de que estamos falando, becos sem sada, que finalmente
depois de longa estagnao so desfeitos apenas graas
interveno do capitalismo, graas destruio de fora das
velhas formas econmicas. Num beco sem sada, ainda que
de tipo diverso, culminou igualmente a economia escravista
da antigidade, que s por uma "casualidade" histrica, por
57. Marx. O Capital, l
s
ed. alem cit, p. 323.
148
ter sido atingida pela migrao dos povos germnicos, pde
desenvolver-se em feudalismo, etc. Em terceiro lugar, o ca-
rter no teleolgico desse desenvolvimento sujeito a leis re-
vela-se tambm no fato de que tal como no caso da ele-
vao das faculdades humanas os veculos concretos atravs
dos quais se realiza entram permanentemente em contradio
com a prpria coisa; guerras sanginrias, servido ou mesmo
extermnio de povos inteiros, devastaes e degradao hu-
mana, hostilidade entre naes que chegam a se transformar
em dios seculares: esses so os "meios" imediatos atravs
dos quais se realizou e ainda se realiza essa integrao da
humanidade em gnero humano.
Mas que, apesar disso, ela se realize, esse um fato in-
contestvel; como tambm o aquele do desenvolvimento das
faculdades humanas. A histria universal, que s nesse grau
de desenvolvimento se revela como realidade social, ela
mesma uma categoria de carter histrico. Marx diz nos
Grundrisse: "A histria universal no existiu sempre; a his-
tria considerada como histria universal um resultado."
58
O fato de que a cincia histrica se encontre agora no caminho
que leva revelao e exposio do processo de onde tal
situao nasceu, ou seja, que se tenha j hoje um certo incio
de uma cincia da histria universal, esse fato no se choca
com aquela constatao ontolgica, mas antes a confirma.
Com efeito, na cincia, a histria universal pode apenas des-
cobrir a sua prpria no-existncia ontolgica no passado;
o que nele ela descobrir, ao contrrio, e que extremamente
importante investigar, o processo certamente desigual, po-
rm cada vez mais explcito, da crescente integrao das
unidades menores em unidades maiores; o contato recproco
entre elas, que se amplia em termos extensivos e intensivos;
a influncia desse fato sobre as estruturas internas, etc. A
histria universal como realidade social, porm, um fen-
meno da fase de desenvolvimento mais recente; caracters-
tico, por outro lado, que, como patamar preparatrio do pro-
cesso, as reaes subjetivas dos homens e dos grupos huma-
nos estejam quase sempre bem longe de adequar-se a essa si-
tuao objetiva, qual, alis, eles freqentemente se opem
58. Marx, Introduo de 1857, ed. bras. cit., p. 129.
149
com firmeza; mas o curso dos eventos mostra que a necessi-
dade econmica termina sempre por se afirmar.
Quando observamos o nascimento do gnero humano j
no mais mudo, encontramo-nos portanto diante do mesmo
problema que indicamos ao constatar o desenvolvimento das
faculdades humanas e das suas contradies (alienao, et c) .
A linha de fundo da tendncia econmica principal uma
linha sujeita a leis realiza-se continuamente atravs de
formas que no s revelam uma desigualdade no desenvol-
vimento concreto, no s se apresentam em termos imanen-
tmente contraditrios, mas esto inclusive em contradio
direta com as conseqncias objetivas que determinam o de-
senvolvimento de fundo sujeito a leis. Essa contraditorie-
dade s pode ser adequadamente captada numa exposio
ontolgica da totalidade do desenvolvimento social, de toda
a sua dinmica e legalidade. Aqui, tendo de nos limitar a
um aspecto ainda que central da ontologia marxiana
do ser social, prioridade ontolgica da esfera econmica,
podemos antecipar com relao ao que de mais concreto
diremos em seguida apenas indicaes muito gerais, extre-
mamente abstratas, sobre a verdadeira conexo no interior da
totalidade social. Dissemos que toda sociedade deve ser con-
cebida como um complexo; vemos agora que ela composta,
por sua vez, de uma intrincadssima rede de complexos hete-
rogneos que, por isso, agem de modo heterogneo um sobre
o outro; basta pensar, por um lado, na diferenciao em clas-
ses que se movem em sentido antagnico e, por outro, nos
sistemas de mediao (direito, Estado, et c) , que se desen-
volvem em complexos relativamente autnomos. Nem se
deve esquecer jamais que tambm esses complexos parciais
so, por sua vez, formados por complexos, por grupos humanos
e por homens singulares, cuja reao ao prprio mundo am-
biente que constitui a base de todos os complexos de
mediao e diferenciao repousa ineliminavelmente so-
bre decises alternativas.
A ao recproca de todas essas foras dinmicas produz,
portanto, primeira vista, no imediato, um caos; ou, pelo
menos, surge a aparncia de estarmos diante de um campo
de batalha entre valores em luta recproca, onde difcil se
orientar e onde parece difcil (alis, em certos casos imposs-
150
vel) ao indivduo encontrar uma imagem do mundo que em-
preste um fundamento s suas decises entre alternativas.
Entre todos os pensadores do passado mais recente, Max We-
ber foi quem mais agudamente compreendeu essa situao
em sua imediaticidade, fornecendo dela uma descrio de
grande plasticidade. Em sua conferncia sobre A Cincia
como Profisso, ele disse: "A impossibilidade de apresentar
'cientificamente' uma atitude prtica [. .. ] deriva de razes
bem mais profundas. Uma tal tentativa substancialmente
absurda na medida em que, entre os diversos valores que pre-
sidem o ordenamento do mundo, o contraste inconcili-
vel. [ . . . ] Disto, pelo menos, estamos certos hoje: que algo
pode ser sagrado sem ser tambm belo, mas antes porque e
enquanto no belo [ . . . ] e , finalmente, uma verdade co-
tidiana que algo pode ser verdadeiro embora e enquanto no
belo, nem sagrado, nem bom [ . . . ] Tambm aqui h
um antagonismo entre divindades diversas, ao longo de todo
o tempo. Com alterao apenas do aspecto, ocorre como
no mundo antigo, ainda sob o encantamento dos seus deuses
e dos seus demnios: os gregos faziam sacrifcios ora a Afro-
dite, ora a Apoio, e cada um em particular aos deuses da sua
cidade; tambm hoje acontece o mesmo, s que sem o en-
cantamento e a roupagem daquela transfigurao plstica,
mtica, mas intimamente verdadeira. Sobre aqueles deuses e
suas lutas, domina o destino, no certamente a 'cincia'.
[. . . ] Depende de sua prpria atitude com relao ao fim
ltimo que um seja o diabo e outro, o deus; e cabe ao indi-
vduo decidir qual dos dois , para ele, deus ou diabo. E
assim ocorre em todos os setores da vida. [ . . . ] Os antigos
deuses, despojados do seu fascnio pessoal e reduzidos assim
a potncias impessoais, levantam-se de suas tumbas, aspiram
a dominar nossa vida e recomeam, portanto, a sua eterna
disputa."
59
As antinomias expressas aqui em termos de ce-
ticismo trgico-pattico continuam a operar ainda hoje, quando
se toma posio sobre essa problemtica. S os antpodas
solidrios, o neopositivismo e o existencialismo, que esfu-
maaram a questo, depois de t-la vulgarizado e tornado
abstrata: o primeiro realizou essa operao no mbito da
59. Max Weber, Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftslehre [En-
saios Completos sobre Teoria da Cincia], Tbingen, 1922, pp. 545 ss.
151
"superao" manipulatria de todos os conflitos; o segundo,
ao transportar todas as alternativas para o espao etreo de
uma subjetividade abstrata (e, nessa abstratividade, inexisten-
te), transformou-a numa antinomia interiormente vazia.
O marxismo tradicional, porm, no capaz de sustentar
a disputa nem sequer com adversrios desse porte. Encon-
tramos nele um falso dualismo, de marca gnosiologia, entre
ser social e conscincia social, o qual precisamente por
isso no se confronta com as questes ontolgicas deci-
sivas. Plekanov, certamente o terico de maior cultura fi-
losfica do perodo anterior a Lenin, foi quem deu ao
que eu saiba a formulao mais autorizada dessa teoria.
Determina-se a relao entre base e superestrutura do seguinte
modo: a primeira constituda pelo "nvel das foras pro-
dutivas" e das "relaes econmicas por elas condicionadas''.
Sobre tal fundamento surge, j como superestrutura, o "orde-
namento poltico-social". S a partir dessa que surge a
conscincia social, que Plekhnov designa como "a psicologia
do homem social, determinada em parte imediatamente pela
economia e, em parte, pelo ordenamento poltico-social que
surge dessa". A ideologia, finalmente, reflete "as proprieda-
des dessa psicologia."
60
No difcil ver que Plekhanov se
encontra aqui inteiramente sob a influncia das teorias do
conhecimento do sculo XIX. Essas nasceram, substancial-
mente, do esforo de fundar em termos filosficos as conquis-
tas das cincias naturais modernas. E, como compreensvel,
o modelo decisivo era formado pela fsica: por um lado, o
ser determinado segundo leis no qual a conscincia
no podia estar presente de nenhum modo; por outro, a cons-
cincia puramente cognoscitiva das cincias naturais, a qual,
por sua vez, em virtude de seu prprio funcionamento, no
parecia conter em si nada em comum com o ser. Sem entrar
agora na problemtica dessa teoria do conhecimento, obser-
vemos apenas que essa pura dualidade de ser privado de cons-
cincia e de conscincia privada de ser tem uma relativa, mas
s relativa, justificao metodolgica. Nem mesmo a intro-
60. G. V. Plekhanov, Die Grundprobleme des Marxismus, Stutt-
gart Berlim, 1922, p. 77 [ed. brasileira: Questes Fundamentais do
Marxismo, trad. de J. B. Lima e Silva, Rio de Janeiro, 1956].
152
duo da vida orgnica no mbito problemtico dessa gnosio-
logia turba o funcionamento desse modelo, j que como
vimos a conscincia nos animais, mesmo nos superiores,
pode ser considerada ainda como um simples epifenmeno da
naturalidade pura. Apenas quando esse esquema da aparn-
cia gnosiolgica aplicado ao ser social que se revela uma
antinomia insolvel, que quebra os limites estreitos da mol-
dura proposta. A gnosiologia burguesa resolve a questo
interpretando em termos puramente idealistas todos os fen-
menos sociais, com o que desaparece mais ou menos inteira-
mente, como bvio, todo o carter ontolgico do ser social.
Isso acontece at mesmo em N. Hartmann.
Os sucessores de Marx, por isso, foram colocados numa
situao difcil. J que Marx havia corretamente atribudo
s leis econmicas uma validade universal anloga das leis
naturais, surgia a tendncia espontnea a aplicar de modo
simplista, sem ulteriores concretizaes ou delimitaes, esse
tipo de leis ao ser social. Mas, com isso, chegava-se a uma
dupla deformao da situao ontolgica. Por um lado, o
prprio ser social e, antes de mais nada, a realidade econmica
apareciam em forte oposio com a concepo de Marx
como algo puramente natural (em suma, como um ser
privado de conscincia); vimos como, para Plekhnov, a
conscincia s surge como problema numa fase bastante tardia.
A doutrina de Marx, segundo a qual os necessrios efeitos
econmicos dos atos teleolgicos singulares (que intervm
portanto no nvel da conscincia) possuem uma legalidade
objetiva prpria, nada tem a ver com essas teorias. A con-
traposio metafsica entre ser social e conscincia est em
ntida contradio com a ontologia de Marx, na qual todo
ser social indissoluvelmente ligado a atos de conscincia
(com posies alternativas). Por outro lado, tem-se e
isso se refere mais ao marxismo vulgar que ao prprio Ple-
khnov uma exasperao mecnico-fatalista da necessidade
econmica. A questo suficientemente conhecida para que
dela nos ocupemos detalhadamente. Limitar-nos-emos a afir-
mar que a "integrao" neokantiana de Marx liga-se exclusi-
vamente a essas deformaes e no ao prprio Marx. Quan-
do, no prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica,
ele diz que "no a conscincia dos homens que determina
153
seu ser, mas ao contrrio seu ser social que determina sua
conscincia"
61
, encontra-se muito afastado dessas teorias.
Por um lado, Marx no pe diante do ser social a conscincia
social, mas toda conscincia. Para ele, no existe uma cons-
cincia social especificada, como figura autnoma. Por outro
lado, a primeira frase negativa nos ,diz que Marx est aqui
simplesmente criticando o idealismo tambm sobre essa ques-
to; e que est simplesmente reconhecendo a prioridade on-
tolgica do ser social com relao conscincia.
Engels percebeu bem que essas vulgarizaes deformavam
o marxismo. Nas cartas que endereou a personalidades de
destaque do movimento operrio da poca, observa vrias
vezes que entre base e superestrutura existem interaes, que
seria pedandismo "derivar" da necessidade econmica, de modo
simplista, fatos histricos singulares, etc. Em todas essas
ocasies, ele sempre est na posio justa, mas nem sempre
consegue refutar os desvios do mtodo marxiano em termos
de princpio. Nas cartas a Joseph Bloch e a Franz Mehring,
Engels realmente tenta fornecer uma fundamentao terica,
inclusive com uma ponta autocrtica voltada contra seus es-
critos e aqueles de Marx. Na carta a Bloch, escreve: "Se-
gundo a concepo materialista da histria, o fator que em
ltima instncia determinante na histria a produo e a
reproduo da vida real. Mais no foi afirmado, nem por
Marx nem por mim. Se agora algum deforma as coisas,
afirmando que o fator econmico seria o nico fator determi-
nante, transforma aquela proposio numa frase vazia, abstra-
ta, absurda. A situao econmica a base, mas os diversos
momentos da superestrutura [. . . ] exercem tambm a sua
influncia no curso das lutas histricas e, em muitos casos,
determinam de modo preponderante a forma dessas lutas,
H ao e reao recproca de todos esses fatores; e atravs
delas que o movimento econmico termina por se afirmar co-
mo elemento necessrio, em meio infinita massa de casua-
lidades."
62
certo que Engels expe corretamente muitos
traos essenciais dessa situao, corrigindo com grande deci-
61. Marx, Zur Kritik etc, cit., p. LV.
62. Engels a Bloch, 21 de setembro de 1890, in Marx-Engels, Aus-
gewahlte Briefe, cit, p. 374.
154
so alguns erros da vulgarizao. Porm, quando tenta em-
prestar sua crtica um fundamento filosfico, mergulha
assim creio no vazio. De fato, a oposio entre contedo
(economia) e forma (superestrutura), que so porm reci-
procamente integrados, no expressa adequadamente nem a
conexo entre ambos, nem sua distino recproca. Mesmo
acolhendo da carta a Mehring a definio da forma como "o
modo pelo qual essas representaes surgem", no se vai
muito adiante. Engels sublinha aqui, de modo correto, a
gnese das ideologias, a autolegalidade relativa dessa gnese.
Mas, no fim das contas, tampouco essa gnese deve ser en-
tendida como relao forma-contedo. Tal relao, com efei-
to, como tentamos mostrar no captulo sobre Hegel, uma
determinao reflexiva; isso significa que forma e contedo,
sempre e em todos os casos, determinam ao mesmo tempo (e
s ao mesmo tempo) o carter, o ser-precisamente-assim (in-
clusive a universalidade) do objeto singular, do complexo, do
processo, etc. Portanto, no possvel que na determi-
nao recproca entre complexos reais diversos um com-
plexo figure como contedo e o outro como forma.
A dificuldade de concluir essa crtica das interpretaes
erradas de Marx com uma retificao positiva resulta do fato
de que, no nvel fortemente abstrato em que nos movemos
at o presente momento, ainda no foi possvel explicitar os
pressupostos ontolgicos da autntica e concreta dialtica entre
base e superestrutura, pelo que um tratamento prematuro dessa
questo poderia levar facilmente a mal-entendidos. Mas,
mesmo no mbito de uma exposio abstrata desse tipo,
preciso antes de mais nada tornar a repetir que a prio-
ridade ontolgica da economia, indicada por Marx, no con-
tm em si nenhuma relao de hierarquia. Ela diz simples-
mente que a existncia social da superestrutura pressupe
sempre, no plano do ser, o processo da reproduo econmica,
que toda a superestrutura impensvel sem economia; ao
mesmo tempo, por outro lado, afirma-se que a essncia do
ser econmico de tal natureza que no pode se reproduzir
sem trazer vida uma superestrutura que, mesmo de modo
contraditrio, corresponda a esse ser econmico. A recusa
da hierarquia no terreno ontolgico liga-se estreitamente
questo da relao entre o valor econmico e os demais va-
155
lores (sociais). Cora o adjetivo "social", queremos provi-
soriamente diferenciar mas apenas em termos abstratos e
programticos nosso modo de considerar o valor do modo
que prprio do idealismo (em geral transcendente). Rea-
firmamos: a necessidade social que pe os valores , com
igual necessidade ontolgica, ao mesmo tempo pressuposto e
resultado do carter alternativo dos atos sociais dos homens.
No ato da alternativa, contm-se necessariamente tambm
a escolha entre o que tem valor e o que contrrio ao valor;
temos assim, por necessidade ontolgica, tanto a possibilidade
de escolher o que contrrio ao valor, quanto a possibilidade
de errar, mesmo tendo escolhido subjetivamente o que va-
lioso.
Nessa fase de nossa exposio, no podemos discutir
concretamente as contradies que se apresentam nesse con-
texto; temos de nos limitar a salientar alguns traos parti-
cularmente caractersticos da alternativa econmica. Graas
a essa alternativa, algo que meramente natural sempre
transformado em social; e precisamente assim que se traz
vida a base material da socialidade. No valor-de-uso, te-
mos a transformao dos objetos naturais em objetos adequa-
dos e teis reproduo da vida humana. O ser-para-outro
puramente natural adquire, atravs do processo da sua pro-
duo consciente, uma vinculao (nova em seu princpio)
com o homem, o qual se torna assim social; e essa vinculao
no tinha a possibilidade de existir na natureza. Quando,
mais tarde, no valor-de-troca, o tempo de trabalho social-
mente necessrio se torna o critrio e o regulador do contato
social dos homens determinado pela economia, ento se inicia
o processo de autoconstituio das categorias sociais, de recuo
das barreiras naturais. Portanto, o valor em sentido econ-
mico o motor da transformao em fato social daquilo que
puramente natural, o motor do processo de consumao
do homem em sua socialidade. Ora, dado que as categorias
econmicas funcionam como veculos dessa transformao (e
somente elas so capazes de cumprir essa funo modifcado-
ra), claro que lhes cabe no mbito do ser social .
aquela prioridade ontolgica de que temos falado at agora.
Mas essa prioridade tem conseqncias de grande alcance
para o modo de funcionamento das categorias econmicas,
156
sobretudo o valor. Em primeiro lugar, o valor econmico
a nica categoria de valor cuja objetividade se cristaliza na
forma de uma legalidade imanente: esse valor , ao mesmo
tempo, valor (pr alternativo) e lei objetiva. Por isso, no
curso da histria, atenuou-se muito o seu carter de valor,
embora categorias de valor fundamentais como til e no-
civo, bem sucedido ou fracassado, etc. decorrem direta-
mente das alternativas ligadas ao valor econmico. (No
certamente casual que as categorias de valor que se referem
diretamente s aes humanas tenham sido, por muito tempo
e obstinadamente, fundadas sobre a alternativa til-nocivo ou
relacionadas a tal alternativa. S num nvel relativamente
elevado de desenvolvimento da socialidade, quando sua con-
traditoriedade tornou-se evidente, que essa referncia foi
rechaada por princpio: por exemplo, um Kant.) Em se-
gundo lugar, como j vimos, a categoria econmica de valor,
para poder se realizar cm relaes socialmente cada vez mais
complexas, tende a trazer realidade mediaes sociais, nas
quais surgem tipos de alternativa qualitativamente novos, que
j no se deixam mais apreender em termos puramente eco-
nmicos. Basta lembrar as problemticas j discutidas da
elevao das faculdades humanas e da integrao do gnero
humano.
Nesses mundos de mediaes, nascem gradualmente os
mais diversos sistemas de valores humanos. J sublinhamos
o fato ontolgico-social, da maior importncia no presente
contexto, de que cada uma dessas mediaes est em relao
de heterogeneidade com a economia propriamente dita, sendo
capaz de cumprir sua funo mediadora precisamente por causa
dessa heterogeneidade: isso naturalmente no pode deixar
de produzir uma constituio heterognea (com relao ao
valor econmico) do valor que surge sobre esse terreno. Nos-
sa afirmao, porm, revelou tambm um outro fato: em
determinadas circunstncias, a heterogeneidade pode aumen-
tar e se tornar contraditoriedade, o que tem lugar quando os
dois sistemas de valores conduzem a alternativas que aguam
a diferena resultante da heterogeneidade e a transformam
em contraposio. Em tais situaes, torna-se explcita a
diversidade que se verifica entre o valor econmico e os de-
mais valores: esses pressupem sempre a socialidade, seu ca-
157
rter de ser j existente e em desenvolvimento, ao passo que
o valor econmico no somente gerou originariamente a so-
cialidade, como tambm a produz ininterruptamente e volta
sempre a reproduzi-la de modo ampliado. Nesse processo
de reproduo, o valor econmico adquire continuamente fi-
guras novas, podendo inclusive surgirem formas categorias
inteiramente novas. (Basta pensar na mais-valia relativa,
qual j nos referimos vrias vezes.) E isso apesar de suas
formas fundamentais se conservarem substancialmente as mes-
mas, nesse constante processo de modificao.
63
J que as
formas de valor no econmicas no produzem o ser social,
mas o pressupem sempre como j dado (buscando e encon-
trando os modos para decidir entre alternativas oferecidas por
esse ser j dado), a forma e o contedo desses valores devem
ser fortemente determinados pelo hic et nunc da estrutura
social, das tendncias que operam na sociedade. Nos casos
em que o desenvolvimento econmico provoca uma modifi-
cao real da estrutura social, com substituio de formaes
qualitativamente diversas como, por exemplo, no caso da
passagem da economia escravista da cidade-Estado, atravs
do feudalismo, para o capitalismo verificam-se necessa-
riamente transformaes qualitativas na estrutura e na cons-
tituio das esferas de valor no econmicas. No s se passa
de modos de vida regulados espontaneamente para uma di-
reo consciente, para uma dominao institucional do agir
humano, de modo que surgem por necessidade social sistemas
de valores de tipo completamente novo; mas, alm disso, tais
sistemas perdem aquela forma categorial fixa com que as trans-
formaes do elemento natural, ocorridas segundo leis, marcam
o valor econmico. Apesar da longa estabilidade no tempo,
seu contedo e suas formas parecem tomados pela inquietao
heracliteana do devir; e se trata de um fenmeno necessrio,
j que para cumprirem sua funo devem crescer orga-
nicamente a partir da problemtica respectiva do hic et nunc
social. Todavia, essa sua constituio no deve ser entendida,
como o faz o marxismo vulgar, no sentido de uma dependn-
cia unilinear, diretamente causai. Na realidade, trata-se "sim-
63. Em O Capital, Marx mostra como o tempo de trabalho social-
mente necessrio permanece, no que se refere essncia, idntico nas
mais diversas formaes. Cf. O Capital, ed. alem cit., I, pp. 43 ss,
158
plesmente" do fato de que o estgio de desenvolvimento so-
cial concreto coloca questes vitais, que por sua vez fazem
surgir alternativas concretas s quais se tenta dar respostas
concretas. H, portanto, uma dependncia no que se refere
posio, qualidade e ao contedo das perguntas e das
respostas; porm, dado que os fenmenos derivados do de-
senvolvimento econmico so muito desiguais (na medida em
que, como vimos, cada um deles no s pressupe um ser
social mas, ao mesmo tempo, com a mesma necessidade onto-
lgica, produz o ponto de partida para novos juzos de valor),
a dependncia pode nesse sentido concretizar-se de tal modo
que um sistema de valores no econmico negue radicalmente
e desmascare como contrrios ao valor os fenmenos
derivados de um estgio do desenvolvimento econmico. (Que
se recorde, tambm nesse caso, o problema da alienao.)
Alm disso, no interior dessa dependncia, as respostas pos-
sveis tm um campo de aplicao ainda mais amplo: a in-
teno delas pode estender-se desde a atualidade imediata at
englobar diretamente os problemas do gnero humano, ou
seja, podem produzir efeitos no dia de hoje mas igualmente
no futuro distante. E isso pode ocorrer mesmo se esse campo
de aplicao no ilimitado nem arbitrrio; o fato de que
o ponto de partida lhes seja dado pelo concreto hic et nunc
do estgio do desenvolvimento econmico em questo que,
em ltima instncia, determina indelevelmente o ser-precisa-
mente-assim do valor, tanto no contedo quanto na forma.
Dada essa profunda vinculao histrica do valor acom-
panhada pela imensa diversidade das realizaes, fcil com-
preender porque, fora do mtodo marxiano, a sua interpre-
tao se incline para um relativismo historicista. Esse, po-
rm, apenas um lado dos possveis mal-entendidos. De
fato, apesar de sua multiplicidade, os valores no econmicos
no formam uma variedade desordenada de meros fatos singu-
lares, ligados de modo simples prpria poca. J que a
gnese real deles, embora desigual e contraditria, tem lugar
a partir de um ser social que se desenvolve segundo um pro-
cesso (em ltima instncia unitrio); e j que s se podem
cristalizar em autnticas posies de valor aquelas alternativas
que so socialmente tpicas e significativas, o pensamento or-
denador no plo oposto levado a homogeneiz-los num
159
sistema construdo apenas no plano do pensamento, regulado
segundo formas lgicas. O princpio de homogeneizao
dado pelo fato de que esses valores, considerados segundo uma
tica formal, so precisamente isto: valores. Mas, para reu-
ni-los assim em sistema, preciso passar por cima da especi-
ficidade e da heterogeneidade ontolgica deles; e isso para no
falar do fato de que toda logicizao desse tipo termina por
ser uma desistoricizao, razo pela qual todo valor perde seu
terreno concreto, sua existncia concretamente real, e entra
no sistema apenas como uma plida sombra formal de si
mesmo. Apesar disso, esses sistemas de valores e essas sis-
tematizaes no interior de um valor (o sistema das virtudes,
etc.) floresceram copiosamente. Mas tm sempre uma impor-
tncia efmera, tanto mais limitada quanto na base da siste-
matizao estiverem no os prprios valores, mas seus refle-
xos esfumaados na teoria.
A teoria dos valores do agir prtico elaborada por Aris-
tteles conheceu uma inslita durao, sobretudo porque no
tenta absolutamente fornecer um sistema terico; mas, ao con-
trrio, porque parte com uma profundidade e concretici-
dade extremamente raras das verdadeiras alternativas so-
ciais de seu tempo, para assim investigar e revelar as conexes
internas dialticas e as legalidades que se manifestam em sua
realizao efetiva. Mas at mesmo o mais pobre e abstrato
"imperativo categrico" deve sua popularidade, que sempre
renasce, sua relativa absteno de uma sistematizao logi-
cista; quando Kant, pelo menos em termos negativos, de proi-
bio, tenta determinar mediante argumentos lgicos as con-
cretas possibilidades de ao, o carter problemtico da tenta-
tiva transparece claramente. (Basta pensar nas crticas
orientadas em sentido contraposto dirigidas a Kant por He-
gel e por Simmel.) Surge assim, na histria do pensamento,
uma falsa antinomia com relao teoria dos valores: relati-
vismo historicista, por um lado, e dogmatismo lgico-sistem-
tico, por outro. No casual que, especialmente em perodos
de crise e de transio, pensadores com um forte sentido da
realidade concreta tenham conscientemente optado por tratar
a problemtica do valor de modo anti-sistemtico, muitas ve-
zes inteiramente aforstico (La Rochefoucauld).
160
O tertuim datur ontolgico para essa antinomia tem sua
base na continuidade real do processo histrico-social. De-
vemos trazer novamente tona, nesse contexto, a nova con-
cepo da substancialidade, que expusemos acima, segundo
a qual a substancialidade no uma relao esttica-estacio-
nria de auto-conservao, que se contraponha em termos
rgidos e excludentes ao processo do devir; ao contrrio, ela
se conserva em essncia, mas de modo processual, transfor-
mando-se no processo, renovando-se, participando do pro-
cesso. Os valores autnticos que surgem no processo da
socialidade s se podem manter e conservar dessa maneira.
Naturalmente, preciso renunciar radicalmente validade
"eterna" dos valores, transcendente ao processo. Todos os
valores, sem exceo, nasceram no curso do processo social,
num estgio determinado, e precisamente enquanto valores:
no que o processo tivesse simplesmente realizado um valor
em si "eterno"; ao contrrio, os prprios valores experimen-
tam, no processo da sociedade, um surgimento real e, em parte,
tambm um desaparecimento real. A continuidade da subs-
tncia no ser social, porm, a continuidade do homem, de
seu crescimento, de seus problemas, de suas alternativas. E,
na medida em que um valor, na sua realidade, nas suas rea-
lizaes concretas, entra nesse processo, torna-se um compo-
nente ativo do mesmo; na medida em que encarna um mo-
mento essencial de sua existncia social, conserva-se com isso
e atravs disso a substancialidade do prprio valor, a sua
essncia e a sua realidade. Isso resulta evidente na constn-
cia no absoluta, mas histrico-social dos valores au-
tnticos. Ambos os lados da antinomia, at ento aparente-
mente insolvel, o relativismo e o dogmatismo, derivam do
fato de que o processo histrico reproduz ininterruptamente,
na mudana, tanto a mudana quanto a persistncia. A
constncia de determinadas colocaes ticas ou de possibi-
lidades de objetivao no campo da arte um fenmeno to
marcante quanto o surgimento ou o desaparecimento dessas
colocaes e dessas possibilidades. Por isso, to-somente a
nova formulao da substancialidade, que tambm nesse caso
se objetiva enquanto continuidade, pode constituir a base me-
todolgica para dissolver essa antinomia.
O fato de que esse processo, como todo processo real,
apresente-se na forma da desigualdade; o fato de que a con-
161
tinuidade algumas vezes se manifeste por meio de longas au-
sncias ou de imprevistos retornos atualidade, tais fatos no
alteram em nada essa relao entre continuidade e substncia
no ser social, no alteram a continuidade da reproduo.
Falando do desenvolvimento desigual, referimo-nos s obser-
vaes de Marx sobre Homero. E Marx, naquele contexto,
coloca precisamente o problema da continuidade do ser est-
tico. Ele no v o verdadeiro problema decisivo na gnese
do valor a partir do desenvolvimento social; ao contrrio,
formula o problema do valor nos seguintes termos: "Mas a
dificuldade no est em compreender que a arte grega e a
epopia esto ligadas a certas formas do desenvolvimento so-
cial. A dificuldade reside no fato de nos proporcionarem
ainda um prazer esttico e de terem ainda para ns, em certos
aspectos, o valor de normas e de modelos inacessveis."
64
A resposta que ele esboa funda-se sobre a continuidade do
desenvolvimento do gnero humano. E quando Lenin, em
O Estado e a Revoluo, fala das possibilidades e dos pres-
supostos da segunda fase do socialismo, ou seja, do comunis-
mo, ele coloca no centro a necessidade de que os homens se
"habituem" a condies de vida que sejam dignas do homem.
O contedo desse "hbito" , para Lenin, "que, libertados
da escravido capitalista, dos inmeros horrores, absurdos,
barbaridades, ignomnias da explorao capitalista, os homens
se habituam paulatinamente a observar as regras elementares
da convivncia social, que todos conhecem h sculos, que
so repetidas h milnios em todos os imperativos, se habituam
a observ-las sem violncia, sem coero, sem submisso, sem
aquele aparelho especial de coero que se chama Estado."
65
Tambm para Lenin, portanto, trata-se da mesma continuidade
no desenvolvimento do homem, tal como para Marx. Essa
concreta e real substancialidade do processo em sua continui-
dade supera o falso dilema entre relativismo e dogmatismo na
questo do valor. Talvez no seja suprfluo concretizar essa
construo da continuidade social dos valores, observando que
sua direo real parte do passado para o futuro. As refe-
rncias ao passado verificam-se sempre com a inteno voltada
para a praxis atual, isto , para o futuro. A freqente inter-
64. Marx, Introduo de 1857, ed. bras. cit., p. 131.
65. Lenin, Obras Completas, ed. cit., vol. XXI, pp. 544-545.
162
pretao unilateral, segundo a qual o presente reportado
s suas "origens"' no passado, pode portanto, com muita faci-
lidade, falsificar a situao real.
Esse esboo da ontologia de Marx forosamente muito
lacunoso; est distante de tratar adequadamente, altura de
sua significao, at mesmo dos problemas principais; na
segunda parte, tentaremos preencher as lacunas, pelo menos
no que se refere a algumas questes centrais. Mas no po-
demos concluir essas nossas consideraes sem entrar no m-
rito, ainda que apenas brevemente, de uma questo especfica':
a relao entre a perspectiva de desenvolvimento socialista e
concepo ontolgica geral de Marx. Todos sabem que, an-
tes de mais nada, Marx distinguiu sua concepo do socialis-
mo, enquanto cientfica, da concepo utpica. Se agora con-
sideramos essa distino do ponto de vista de sua ontologia,
o primeiro aspecto decisivo que podemos notar que o so-
cialismo em Marx se apresenta como normal e necessrio pro-
duto da dialtica interna do ser social, da auto-explicitao
da economia com todos os seus pressupostos e resultados, da
luta de classes, enquanto para os utopistas tratava-se de cor-
rigir atravs de medidas, experimentamos, exemplos, et c, um
desenvolvimento substancialmente pleno de mltiplos defeitos.
Isso significa, antes de mais nada, que no apenas o papel
ontologicamente central da economia pode fazer nascer o so-
cialismo, mas que sua importncia e funo ontolgica no
desaparecem nem mesmo no socialismo realizada. Em O Ca-
pital, Marx diz que a esfera da economia, mesmo no socialis-
mo, continuar a ser um "reino da necessidade" para a vida
humana. Nisso ele se contrape a Fourier, embora admire
as suas geniais intuies criticas; mas Fourier havia tambm
afirmado que, no socialismo, o trabalho se transformaria numa
espcie de jogo. Na recusa de Marx, temos ao mesmo tempo
a rejeio, sem polmica explcita, de todas as teorias segundo
as quais o socialismo daria vida a uma poca "sem economia".
Em sentido ontolgico objetivo, o caminho que leva ao socia-
lismo formado por aquele desenvolvimento, j referido por
ns, no qual atravs do trabalho, do mundo da economia
que se produz a partir do trabalho, da sua dialtica imanente
enquanto motor o ser social nasce para sua prpria peculia-
ridade; no qual surge a especificidade do gnero humano como
163
gnero consciente, no mais apenas natural e mudo. A eco-
nomia produz uma socialidade cada vez mais acentuada das
categorias sociais. Todavia, nas sociedades classistas, isso
ocorre de modo tal que a economia se objetivava diante dos
homens como uma "segunda natureza". Esse carter fun-
damental, essa objetividade inteiramente independente dos
atos individuais alternativos, continua a ser algo ineliminvel.
E isso que Marx quer dizer com sua expresso "reino da
necessidade". O salto qualitativo tem lugar quando essa "se-
gunda natureza" tambm dominada pela humanidade, o que
no pode acontecer em nenhuma sociedade de classes. O
capitalismo atual, por exemplo, obrigado a fazer da esfera
do consumo uma "segunda natureza", que domina os homens
de um modo jamais ocorrido antes.
A particularidade do capitalismo est em criar esponta-
neamente uma produo social propriamente dita. O socia-
lismo transforma esse fato espontneo em regulao conscien-
te. Nas afirmaes que introduzem e fundamentam a expli-
cao da economia como "reino da necessidade", Marx diz
a respeito da economia no socialismo: "A liberdade nesse
domnio s pode consistir no seguinte: que o homem sociali-
zado, isto , os produtores associados, regulam racionalmente
esse intercmbio orgnico com a natureza, colocam-no sob
seu controle comum, ao invs de serem por ele dominados co-
mo se se tratasse de uma fora cega; que eles executam suas
tarefas com o menor emprego possvel de energia e nas con-
dies mais adequadas sua natureza humana e mais dignas
dela". To somente sobre essa base pode nascer o reino
da liberdade: "Para alm dele, comea o desenvolvimento
das capacidades humanas como fim em si mesmo, o verda-
deiro reino da liberdade, que porm s pode florescer sobre
as bases daquele reino da necessidade."
66
Aqui, a ontologia
de Marx, to freqentemente mal entendida inclusive pelos seus
seguidores, torna-se perfeitamente clara. Com o mximo ri-
gor, ele afirma que apenas a economia, a socializao do ser
social, pode produzir essa fase no desenvolvimento da huma-
nidade; que a economia e continuar a ser indispensvel para
essa definitiva autoconsumao do homem, no s enquanto
66. Marx, O Capital, III, 2, ed. alem cit., p. 355.
164
caminho, mas enquanto base ontolgica permanente. Toda
corrente intelectual que aspirar criao de uma sociedade
socialista partindo de premissas diversas cair forosamente
no utopismo. Ao mesmo tempo se torna claro e, quanto
a isso, j falamos vrias vezes que a economia apenas
a base, apenas o fato ontolgico primrio; ao contrrio, so
as faculdades dos homens, as energias dos complexos sociais
postas em vida por tais faculdades, que realmente traduzem
na realidade o que economicamente necessrio, que aceleram,
consolidam, favorecem e, em determinadas circunstncias, at
mesmo freiam ou impedem a sua explicitao como realidade
social.
Essa contraditoriedade dialtica entre desenvolvimento
econmico necessrio do ser social, por um lado, e contradi-
es concretas entre os pressupostos e os resultados das for-
maes econmicas e os fatores extra-econmicos da socie-
dade (a violncia, et c) , por outro, essa contraditoriedade foi
tambm um importante elemento de desenvolvimento desigual
na histria, tal como essa se processou at hoje. As alterna-
tivas concretas, enquanto formas de toda ao humana, ele-
vam-se a nvel superior em todos os momentos de virada ra-
dical na histria. Por isso, bvio que Marx j que
mantm a prioridade ontolgica do econmico tambm para
o socialismo tenha presente a alternativa mesmo quando
se trata da gnese do socialismo. J no Manifesto Comunista,
a propsito da luta de classe e do nascimento de formaes
econmicas novas, de estrutura mais elevada, afirma-se: "Li-
vres e escravos, patrcios e plebeus, bares e servos da gleba,
membros das corporaes e ajudantes, em suma, opressores
e oprimidos estiveram sempre em contradio recproca, tra-
varam uma luta ininterrupta, ora oculta, ora aberta: uma luta
que terminou sempre ou com uma transformao revolucio-
nria de toda a sociedade, ou com a runa comum das classes
em luta."
67
Esse carter alternativo de todo desenvolvimen-
to histrico que no cancela a prioridade ontolgica, o
papel em ltima instncia decisivo da economia, mas apenas
o concretiza em termos histrico-sociais atenua-se bastante
67. MEGA, I, 6, p. 526 [ed. brasileira: Manifesto de 1848 in Marx
-Engels, Cartas Filosficas e Outros Escritos, So Paulo, 1977].
165
entre os sucessores de Marx, chegando freqentemente a de-
saparecer inteiramente. Em parte, temos a sua simplificao
na "necessidade" mecanicista do materialismo vulgar; em par-
te, a oposio neo-kantiana ou positivista contra essa vulga-
rizao leva a um agnosticismo historicista. S Lenin se atm
concepo originria do marxismo; e, precisamente em si-
tuaes difceis e complexas, considera-a como norma de atua-
o revolucionria. Por exemplo: quando o problema era
decidir sobre a insurreio com a qual o proletariado tomou
o poder em 7 de novembro de 1917. Mas Lenin se expres-
sou, perfeitamente de acordo com a concepo marxiana,
tambm sobre o fundamento terico dessas tomadas de po-
sio. Em 1920, no II Congresso da Internacional Comu-
nista, onde trava uma dupla polmica, por um lado contra
os que minimizavam a grande crise daquele perodo, por outro
contra os que a julgavam sem sada para a burguesia, Lenin
disse: "Nenhuma situao absolutamente sem sada. [ . . . ]
Seria puro pedantismo, seria atolar-se nas palavras e nas idias,
buscar 'demonstrar' antecipadamente que a situao 'absolu-
tamente
1
sem sada. Nisso e em outros problemas desse tipo,
uma 'demonstrao' efetiva s pode ser feita pela prtica"
68
,
a qual tem carter alternativo.
O caminho que leva ao socialismo, portanto, est plena-
mente de acordo com a ontologia histrico-social geral de
Marx. Alm do mais, ela se ope a qualquer hiptese de
"fim da histria". Na poca de Marx, eram sobretudo os
utopistas que defendiam uma hiptese desse tipo, na medida
em que consideravam o socialismo como uma forma social
na qual se realiza definitivamente a dignidade humana. Para
Marx, ao contrrio, o socialismo tambm um prosseguimento
da histria: "Com essa formao social, encerra-se portanto
a pr-histria da sociedade humana."
69
A palavra "pr-his-
tria" escolhida por motivos claros e tem aqui um sentido
dplice. Em primeiro lugar, h a recusa tcita, mas nem por
isso menos resoluta, de qualquer forma de fim da histria.
O termo usado por Marx, porm, tambm quer sublinhar o
carter particular do novo segmento da histria. Temos re-
68. Lenin, Obras Completas, ed. cit., vol. XXV, p. 420.
69. Marx, Zur Kritik et c, cit., p. LVI.
166
petidamente sublinhado que os novos graus ontolgicos do ser
social no existem de uma vez por todas, mas como na
vida orgnica desenvolvem-se pouco a pouco, num processo
histrico, at atingirem sua forma prpria, imanente, pura.
Nas observaes que precedem a concluso que citamos, Marx
diz que o antagonismo da sociedade capitalista constitui sua
diferena decisiva com relao ao socialismo. Do lado so-
cialista, via de regra, interpretou-se esse julgamento de Marx
como se o fim do carter de classe da sociedade eliminasse
simultaneamente tambm o seu carter necessariamente anta-
gnico. Isso, em termos gerais, verdadeiro; mas preciso
completar a afirmao, colocando o problema que acima dis-
cutimos, ou seja, o problema da relao entre valor econmico
e valores objetivos da vida social em seu conjunto.
J que os valores so sempre realizados atravs de aes,
evidente que sua existncia no pode ser separada das alter-
nativas referentes sua realizao. Portanto, o contraste
entre o que tem valor e o que contrrio ao valor inelimi-
nvel nas escolhas contidas em qualquer posio teleolgica.
Inteiramente diverso o caso quando se trata dos contedos
e das formas de valor em-si e para-si. Em determinadas
sociedades, esses podem encontrar-se em relao de antago-
nismo com o processo econmico, o que ocorreu efetivamente
nas mais diversas fases do desenvolvimento econmico e, de
forma bastante acentuada, igualmente no capitalismo. A su-
perao da antinomia de que fala Marx, por isso, refere-se
tambm a esse complexo de problemas, ou seja, est de acordo
com a fundamental estrutura ontolgica do ser social, mais
uma vez em estreita ligao com a estrutura ontolgica do
ser social, mais uma vez em estreita ligao com a estrutura
da esfera econmica. Nas afirmaes de Marx sobre o reino
da necessidade e o reino da liberdade, que citamos pouco
acima, no se fala apenas de uma racionalidade economica-
mente situada no ponto timo, mas tambm do fato de que
essa regulao se realiza "nas condies mais adequadas sua
natureza humana e mais dignas dela". Aqui se diz claramente
qual a base econmica para superar a antinomia entre valo-
res econmicos e extra-econmicos, novamente em total acordo
com a concepo de fundo defendida sempre por Marx. J
nos Manuscritos Econmico-Filosficos, ele considerava a re-
167
lao do homem com a mulher como a "relao genrico-na-
rural". Isso justo e importante, num sentido dplice. Por
um lado, a base vital do gnero humano se realiza nessa relao
de modo ineliminavelmente imediato; mas, por outro, tal rela-
o, no curso do desenvolvimento da humanidade, se realiza
sob as formas que a produo em sentido lato lhe impe.
70
Disso decorre um antagonismo permanente, que se reproduz
permanentemente, entre a necessidade econmica e suas conse-
qncias para o desenvolvimento do gnero humano. O fato
de que esse antagonismo s gradualmente se torne consciente,
que mesmo depois disso (at hoje) no v alm dos incios
espordicos seno lentamente e se objetive freqentemente com
falsa conscincia, esse fato mostra mais uma vez o carter his-
trico geral desse tipo de desenvolvimento; mas no altera
substancialmente as bases ontolgicas da relao recproca entre
os valores. Por isso, Marx dessa feita de acordo com
Fourier pde afirmar: "Essa relao, portanto, pode servir
como metro para julgar o grau de civilizao global alcanado
pelo homem."
71
Surge aqui com evidncia, precisamente na
corposa cotidianidade de tal situao, o antagonismo entre va-
lores, ou seja, no caso concreto, entre desenvolvimento eco-
nmico e "grau de civilizao."
72
70. No manuscrito de Lukcs, segue-se aqui a seguinte anotao:
"As mais recentes pesquisas etnogrficas mostram que essa relao j
determinada pelo desenvolvimento econmico, e pelo correspondente
desenvolvimento da estrutura social, mesmo em seus estgios mais pri-
mitivos". [Nota da edio alem].
71. MEGA, I, 3, p. 113.
72. Aqui ocupamo-nos exclusivamente das opinies de Marx. O
fato de que o socialismo, sob Stalin, inclusive em aspectos decisivos,
tenha seguido em sua realizao caminhos diversos e algumas vezes at
opostos, esse fato j foi afirmado por mim vrias vezes. Neste con-
texto, para no dar lugar ao surgimento de equvocos metodolgicos,
basta tomar posio contra todo aquele que identificar a concepo mar-
xiana com o desenvolvimento staliniano do socialismo, em parte para co-
brir e conservar com falsas referncias a Marx suas decises erra-
das, em parte para desacreditar o socialismo enquanto tal, apresentando
a teoria e a praxis de Stalin como estando de acordo com Marx e com
Lenin. Mesmo no tendo a oportunidade de aprofundar melhor, neste
local, essa importante problemtica, devemos porm acrescentar que
extremamente ingnuo (ou demaggico) liquidar definitivamente pela
raiz uma nova formao, aps um perodo to breve relativamente
de realizao. Mesmo que ainda fossem necessrias dcadas para supe-
168
Admitindo a ineliminvel presena de alternativas, sem-
pre que estejam em jogo snteses prtico-sociais de aes hu-
manas, no se entra em contradio como j vimos com
a legalidade da tendncia principal do desenvolvimento econ-
mico. Por isso, Marx pde determinar com preciso o neces-
srio carter cclico da economia de seu tempo e, portanto,
a necessidade geral das crises. Tambm nesse caso, porm,
tratava-se de um conhecimento geral de tendncias e perspec-
tivas; e Marx jamais afirmou que, por esse caminho, fos-
se possvel estabelecer, mesmo aproximadamente, o lugar
e o momento em que as crises singulares se desencadeariam.
E suas previses acerca do socialismo devem ser consideradas
igualmente desse ponto de vista metodolgico. Marx investiga
essas tendncias econmicas ultragerais na Crtica do Programa
de Gotha; e sintomtico que se detenha, em realidade, na pri-
meira fase da transio. Ele afirma que, apesar de todas as
demais mudanas fundamentais, o intercmbio de mercadorias
funciona como no capitalismo: "Domina aqui, evidentemente,
o mesmo princpio que regula a troca de mercadorias, enquanto
temos troca de coisas de igual valor. Contedo e forma se
alteraram, j que alteradas as circunstncias ningum
pode dar nada fora do seu trabalho e, por outro lado, nada
pode se tornar propriedade do indivduo, salvo os meios de
consumo individuais. Mas, no que se refere distribuio
desses ltimos entre os produtores individuais, domina o mes-
mo princpio que na troca de mercadorias: troca-se uma quan-
tidade de trabalho sob uma forma por quantidade igual sob
outra forma". Isso tem conseqncias muito amplas para os
sistemas de mediao socialmente decisivos. Apesar de todas
as alteraes radicais que o socialismo introduz na estrutura
de classes, o direito continua substancialmente a ser um direito
igual e, portanto, o "direito burgus", embora sob muitos as-
pectos tenha perdido, ou pelo menos se tenha atenuado, seu
anterior carter antinmico. Com efeito, logo aps, Marx
acrescenta: "Esse direito igual um direito desigual para tra-
balho desigual. Ele no reconhece nenhuma distino de
classe, j que cada um apenas operrio como todos os outros;
rar terica e praticamente a herana de Stalin e retornar ao marxismo,
um tal lapso de tempo ainda seria do ponto de vista histrico um
perodo relativamente breve.
169
mas reconhece tacitamente a desigualdade das capacidades in-
dividuais e, portanto, a desigualdade de rendimentos, como
privilgios naturais. Por isso, por seu contedo, trata-se
como todo direito de um direito da desigualdade." S numa
fase mais elevada, da qual ele indica os pressupostos econmi-
cos e os pressupostos humanos que a economia tornou poss-
veis, que se torna objetivamente realizvel uma situao na
qual "de cada um segundo suas capacidades, a cada um segun-
do suas necessidades."
73
Desaparece a estrutura da troca de
mercadorias, deixa de operar a lei do valor para os indivduos
enquanto consumidores. Todavia, evidente que resta em
vigor na prpria produo, inclusive no crescimento das foras
produtivas, o tempo de trabalho socialmente necessrio e,
por conseguinte, segue operando a lei do valor enquanto re-
guladora da produo.
Temos aqui tendncias gerais necessrias do desenvolvi-
mento; por isso, nessa generalidade, possvel determin-las
cientificamente. A primeira parte das previses j se demons-
trou verdadeira; uma comprovao da justeza das outras s
poder ser dada pelos fatos do futuro. Mas seria absurdo
supor que se possa extrair dessas perspectivas, conscientemente
mantidas num plano inteiramente geral, conseqncias diretas
para decises que dependem concretamente de consideraes
tticas ou estratgias, conseqncias que possam fazer delas
um guia imediato. Lenin sabia perfeitamente disso. Quando
houve necessidade, no quadro na NEP, de introduzir o capita-
lismo de Estado, ele afirmou que no existia nenhum livro
contendo diretrizes a respeito: "Nem sequer a Marx veio
mente escrever uma s palavra sobre essa questo; morreu
sem deixar nenhuma citao precisa ou indicao irrefutvel.
Por isso, devemos usar nossa prpria cabea."
74
S com
Stalin que passou a vigorar o mau costume terico de "de-
duzir" toda deciso estratgica ou ttica da doutrina marxista-
leninista, como se fosse uma conseqncia logicamente neces-
sria; com isso, por um lado, os princpios eram mecanicamente
73. Marx-Engels, Ausgewahlte Schriften, cit., II, pp. 580 ss. [ed.
brasileira: Crtica ao Programa de Gotha, trad. de Almir Matos, in Marx-
-Engels, Obras Escolhidas, Rio de Janeiro, 1961, vol. 2. pp. 205-236.
74. Lenin, Obras Completas, ed. cit., vol. IX, p. 364.
170
adaptados necessidade do momento e, como tal, eram defor-
mados; por outro, apagou-se a importante diferena entre leis
gerais e decises concretas, vlidas apenas uma vez, deixando-
-se o lugar para um dogmatismo voluntarista-praticista. Bastam
essas indicaes para mostrar como importante, mesmo do
ponto de vista da praxis, restaurar aquela ontologia que Marx
elaborou em suas obras. Interessavam-nos, neste local, como
natural, sobretudo os resultados tericos que derivam dessa
ontologia. Mas s compreenderemos esses resultados em seu
pleno significado quando na segunda parte, diante de proble-
mas centrais especficos, dominarmos o horizonte no qual eles
operam, com preciso e concreticidade maiores do que as que
nos eram possveis nestas consideraes gerais.
171
SUMRIO COMPLETO DA
ONTOLOGIA DO SER SOCIAL
(O Captulo IV da Primeira Parte que forma o contedo do
presente volume, est impresso em grifo).
Primeira Parte A SITUAO ATUAL DOS PROBLEMAS
Introduo
I. NEOPOSITIVISMO E EXISTENCIALISMO
1. Neopositivismo
2. Digresso sobre Wittgenstein
3. Existencialismo
4. A filosofia do presente e o carecimento religioso
II. O PROGRESSO DE NIKOLAI HARTMANN NO
SENTIDO DE UMA ONTOLOGIA VERDADEIRA
1. Os princpios estruturais da ontologia de Hartmann
2. Para a crtica da ontologia de Hartmann
in. A FALSA E A VERDADEIRA ONTOLOGIA DE
HEGEL
1. A dialtica de Hegel em meio ao "esterco das con-
tradies"
2. A ontologia dialtica de Hegel e as determinaes
reflexivas
IV. OS PRINCPIOS ONTOLGICOS FUNDAMENTAIS
DE MARX
1. Questes metodolgicas preliminares
2. Crtica da economia poltica
3. Historicidade e universalidade terica
173
Segunda Parte OS COMPLEXOS PROBLEMTICOS MAIS
IMPORTANTES
I. O TRABALHO
1. O trabalho como posio teleolgica
2. O trabalho como modelo da praxis social
3. A relao sujeito-objeto no trabalho e suas conse-
qncias
II. A REPRODUO
1. Problemas gerais da reproduo
2. Complexos de complexos
3. Problemas da prioridade ontolgica
4. A reproduo do homem na sociedade
5. A reproduo da sociedade como totalidade
III. O IDEAL E A IDEOLOGIA
1. O elemento ideal na economia
2. Para uma ontologia dos momentos ideais
3. O problema da ideologia
IV. A ALIENAO
1. As caractersticas ontolgicas gerais da alienao
2. Os aspectos ideolgicos da alienao. A religio
como alienao
3. Os fundamentos objetivos da alienao e a supera-
o deles. As formas atuais da alienao.
174
Composto na
LINOTIPIA TEXTO-GRAF LTDA.
Rua Guaraciaba, 180 - Tatuap - So Paulo
Impresso na
RUMO GRFICA EDITORA LTDA.
Rua Dr. Horcio da Costa, 1-A So Paulo