Apostila Reunião de Pais - FEB

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objetvo oferecer aos p as e ao~vangelzadores;mateia/;'ecessro p ara que
refltamsob(~ o seu"p ap ~/uqeieducadores, odentani!o-osdna. educao que
dever ser dada aos seus filh os e alunos, a fim de que estes cresam sem a
-necessidsde das ~scorasregeneratvas, no dzer de Leop oldoMach ado.
Aqt.l,\'s~o'abordados+assuntos mp ortantes p ara a .eaaceo das
cranas e dosjovens, testados e ap rovados nas reunes de p asrealzadas
,no Camp o Exp ermen,talcfaF{B, em Brasla. . .
. Os roteros analsam sob a tca esp rta, comp ortamentos e attudes
to comuns na vda moderna, contrbundo p ara a fOrmao de concetos
que a,!xlem osp qs q,0edl{a'iseus.filh osdentro dos p dncp !os'crs{os:
Esp eramos que estaap ostla p ossa servir de subsdos so trabalh o que
se fz nas Casas Esp rtas com grup os de estudos p ara p as e
evangelzadores,nas'atvdqdes de orentao eesc/srec/meoto s fmlas
dos evangelzandos.
uma sngela contrbuo p ara ap roxmar anda.rnas a Famla da
EvangelzaoEsp rta Infnto-J uvenl.
. Brasla,julh o de 2004
2 Tiragem - de 1.001 a 2000 exemplares
CATALOGAO DE APOSTILAS
SUBSDIOS PARA REUNIES DE PAIS. Primeira Edio.
Braslia [DF]: Federao Esprita Brasileira, setembro de 2004
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
DEPARTAMENTO DE INFNCIA E JUVENTUDE
SUBSDIOS PARA REUNIES DE PAIS
SUMRIO
Contedo Programtico Pgina
Rot. 1 Deus Pai e Criador Jesus Irmo e Mestre ............................ 1
Rot. 2 O que o Espiritismo.............................................. 7
Rot. 3 Reencarnao ................................................... 17
Rot. 4 Parbola dos Talentos ............................................. 25
Rot. 5 Vida Futura: Meu Reino no deste mundo ............................. 33
Rot. 6 Parbola do Bom Samaritano ........................................ 45
Rot. 7 Famlia e Religio ................................................ 54
Rot. 8 Famlia consangnea: sua importncia e funo ........................... 64
Rot. 9 A mulher na dimenso Esprita ....................................... 80
Rot. 10 Casamento: No separeis, pois, o homem o que Deus juntou ................. 92
Rot. 11 Famlia Reflexes sobre o casamento ................................. 103
Rot. 12 Divrcio...................................................... 117
Rot. 13 O Homem e a Sexualidade.......................................... 136
Rot. 14 O Aborto ..................................................... 157
Rot. 15 Parbola do Credor Incompassivo .................................... 170
Rot. 16 Misso da Paternidade. Compromisso com a Educao Moral ................. 178
Rot. 17 Influncia dos Pais na Formao do Carter dos Filhos...................... 187
Rot. 18 Pais Espritas e a Educao Esprita................................... 198
Rot. 19 Formao Espiritual da Infncia ..................................... 216
Rot. 20 O Lar e a Formao da Criana e do Jovem ............................. 224
Rot. 21 Caractersticas Psicolgicas da criana e a Influncia do Processo Educativo ....... 236
Rot. 22 A Recompensa e os Castigos na Educao dos Filhos ....................... 245
Rot. 23 A Infncia e a Juventude Perante a Sociedade ............................ 257
Rot. 24 A Adolescncia e seus Problemas ..................................... 263
Rot. 25 A Famlia Diferenas Religiosas na Famlia ............................ 275
Rot. 26 O Relacionamento Pais e Filhos................................... 283
Rot. 27 A Gerao Nova .............................................. 289
1
ROTEIRO N 1
Deus Pai e Criador
Jesus Irmo e Mestre
Objetivos:
Conceituar Deus.
Reconhecer os Espritos como Criao Divina. Diferenar os Espritos segundo
os graus evolutivos.
Identificar Jesus como Esprito Superior e Governador Espiritual da Terra.
Contedo:
Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.
Deus o Pai de todos e a prpria origem da vida.
Deus antes a personalidade absoluta e no um ser que tem uma forma e
limites. Deus infinito e no pode ser individualizado, isto , separado do mundo,
nem subsistir a parte. Ele a Unidade central onde vo desabrochar e harmonizar-
se todas as relaes. o princpio de solidariedade e de amor, pelo qual todos
os seres so irmos. (2)
As provas da existncia de Deus esto em a natureza.
O homem ainda no pode conhecer a natureza ntima de Deus.
O homem compreender a natureza ntima de Deus quando estiver
suficientemente evoludo.
Ns, os espritos somos os seres inteligentes da criao.
O esprito, essncia Divina, imortal, o princpio intelectual, imaterial e
individualizado, que sobrevive desagregao da matria. dotado de razo,
conscincia, livre-arbtrio e responsabilidade. (1)
Jesus veio nos ensinar a distinguir o bem do mal, dizendo que s fizssemos
aos outros aquilo que gostaramos que nos fizessem.
Toda Lei de Deus est contida na mxima Amar ao Prximo ensinada por
Jesus.
Jesus o Mestre por excelncia: ofereceu-se-nos por amor, ensinou at o ltimo
instante, fez-se o exemplo permanente aos nossos coraes e nos paroxismos
da dor, pregado no madeiro ignominioso, perdoou-nos as defeces de maus
aprendizes. (3)
Jesus a pedra angular de uma doutrina que encerra verdades eternas, reveladas
de maneira parcial e progressiva antes e depois de sua passagem na Terra.
Jesus nosso guia e modelo de perfeio.
Subsdios para Reunies de Pais
Departamento de Infncia e Juventude - DIJ
2
DESENVOLVIMENTO DA REUNIO
Atividades iniciais:
Apresentar em cartaz, tiras de cartolina ou escrever no quadro de giz, as questes
n
s
1, 4, 10, 11, 76, 625, 632 e 647 de O Livro dos Espritos. (anexo 1)
Pedir aos pais e demais participantes que dm opinies pessoais a respeito
das perguntas.
Procedimentos:
Em seqncia, distribuir as cpias do texto contido no anexo 2, Deus e Jesus
para que seja lido individualmente.
Comentar com os pais os ensinamentos contidos no texto.
A seguir, dividir os pais em quatro grupos, solicitando que discutam e respondam
s questes do anexo 1, da seguinte maneira:
a) Grupo 1 perguntas 1 e 4.
b) Grupo 2 perguntas 10 e 11.
c) Grupo 3 perguntas 76 e 625.
d) Grupo 4 perguntas 632 e 647.
Aps, pedir ao relator de cada grupo para apresentar as respostas seguindo as
orientaes abaixo:
1. cada grupo dar suas respostas s perguntas feitas;
2. as respostas devem ser apresentadas em seqncia partir do grupo 1 at o 4;
3. aps cada apresentao, os participantes podem opinar.
Terminadas as apresentaes o facilitador apresenta as respostas contidas em
O Livro dos Espritos, seguindo a ordem anterior.
Permitir comentrios dos participantes.
Concluso:
Concluir o estudo dizendo que os espritos encarnados esto em graus evolutivos
diferentes e que o grande objetivo reencarnatrio de todos a evoluo espiritual,
aprendendo as Leis de Deus, reconhecendo Jesus como Modelo e Guia e Deus
como Pai e Criador.
3
Avaliao: Ao final os participantes devero:
reconhecer a paternidade Divina e Seu poder criador.
identificar os vrios nveis evolutivos dos espritos.
reconhecer em Jesus o modelo e guia para a humanidade.
Recursos Didticos:
Cartolina, quadro de giz, texto, livro texto, lpis e papel sulfite.
Bibliografia consultada:
1. BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo Bsico. 5. ed. Rio de Janeiro. FEB, 2002,
p. 2. Postulados e Ensinamentos, p. 152.
2. DENIS, Lon. Depois da Morte: exposio da doutrina dos Espritos. 22. ed. Rio
de Janeiro. FEB, 2002, cap. 9.
3. Evangelizao Esprita da Infncia e da Juventude na Opinio dos Espritos. 3.
ed. Rio de Janeiro. FEB, Separata do Reformador, de out/82, q. 5, p. 11.
Bibliografia indicada:
1. DENIS, Lon. Sntese Doutrinria e Prtica do Espiritismo. Ed. Juiz de Fora (MG),
Instituto Maria, 1982, p. 39-43.
2. KARDEC, Allan. A Gnese. 42. ed. Rio de Janeiro. FEB, 2002, p. 53 a 68.
3. ______. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro. FEB, 2003. Questes 1, 4,
10, 11, 76, 625, 632, 647.
4
ANEXO 1
ROTEIRO N 1
PESQUISA
O Dirigente dever pesquisar em O Livro dos Espritos as questes propostas (1,
4, 10, 11, 76, 625, 632 e 647) e respectivas respostas e escrev-las em quadro-de-giz,
cartazes ou fichas, conforme o modelo abaixo:
Que Deus?
Deus a inteligncia
suprema, causa
primria de todas
5
Meu Pai, nas tuas mos
entrego a minha alma.
Vai o Espiritismo ganhando terreno no s no corao mas tambm na
conscincia da Humanidade, em virtude da lgica de sua doutrina e da clareza
com que estuda e elucida os problemas da evoluo espiritual.
E como os explica com simplicidade, a cada dia mais se vem os seus adeptos
defrontados com variadas interpelaes das mais simples s mais complicadas.
Percebe-se, no homem moderno, a nsia do conhecimento.
E como quem est sequioso procura, naturalmente dessedentar-se, vem-se o
Espiritismo constituindo, sob os clares do Evangelho, na fonte generosa que a todos
ampara, na sublime misso de servir.
Inegavelmente vem sendo a Doutrina Esprita o poo de Jac da atualidade.
Localizado margem do caminho, fornece aos viajores linfa do esclarecimento e da
consolao.
ANEXO 2
ROTEIRO N 1
TEXTO
Jesus e Deus
Assim sendo, cresce a responsabilidade dos que lhe
abraam os ideais renovadores; eis que se tornam alvo de
expressivas indagaes, inclusive das que se referem
personalidade de Jesus, que, no parecer de muita gente o
prprio Deus.
Embora dispensando o maior apreo opinio dos
que pensam, aceitam e difundem a idia de que Jesus e Deus
so a mesma entidade, somos compelidos a abordar com
sincera genuflexo, o delicado e transcendente problema.
Coloquemos, todavia, guisa de moldura, as prprias
palavras do Mestre.
Folheemos, pois, mui respeitosamente, o Evangelho
do Senhor repositrio de suas lies, relicrio de suas
palavras.
Deixemos que os prprios ensinos do Cristo de Deus faam luz sobre o assunto,
equacionem o problema que tanto tem aguado a curiosidade dos homens.
As passagens que alinharemos a seguir foram extradas do Novo Testamento.
Todas elas se reportam, com absoluta clareza, ao assunto em estudo, deixando,
pelo menos a ns, espritas, a convico de que Jesus um, e Deus outro.
Um o Pai; outro o Filho.
Deus o criador do Universo.
Jesus o Governador Espiritual da Terra.
O primeiro Outorgante.
O segundo Outorgado.
Reflitamos, pois.
6
Cont. do Roteiro 1 Anexo 2 Subsdios para Reunio de Pais
A palavra que ouvistes no minha, mas do Pai que me enviou. Joo. 14:24.
Por que me chamais bom? No h bom seno um s, que Deus. Mateus.
19:17; Marcos, 10:18; Lucas, 18:19.
... eu desci do Cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que
me enviou. Joo, 6:38.
Quem quer que me recebe, recebe aquele que me enviou. Lucas, 9:48.
... agora procurais dar-me a morte, a mim que vos tenho dito a verdade que aprendi
de Deus. Joo, 8:40.
Ainda estou convosco por um pouco de tempo e vou em seguida para aquele que
me enviou. Joo, 7:33.
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador a fim de que esteja para
sempre convosco. Joo, 14:16.
Se me amsseis, alegrar-vos-eis de que eu v para o Pai, pois o Pai maior do
que eu. Joo, 14:28.
Meu Pai, se for possvel, afasta de mim este clice. Mateus, 26:39.
Mais adiante, no versculo 42, continua a sublime e incompreendida conversao
com Deus: Meu Pai, se no possvel passar de mim este clice, sem que eu o beba,
faa-se a tua vontade.
Mais adiante, ainda, o incisivo, admirvel, incontroverso apontamento de Lucas
(23:46): Meu Pai, nas tuas mos entrego a minha alma.
Jesus declara que a palavra ouvida no foi sua, mas do Pai.

Que ele no bom, mas Deus o .
Que no desceu do Cu para fazer a sua vontade, mas a dAquele que o enviou.
Que ama o Pai.
Que quem o recebe, recebe Aquele que o enviou.
Que rogar ao Pai e ele nos dar outro Consolador.
Que, se o amssemos, alegrar-nos-amos de que fosse para o Pai.
Que o Pai maior do que ele.
Pede que o clice seja afastado dele, se possvel.
Que, se no for possvel, se faa a vontade do Pai.
Entrega, afinal, nas mos de Deus o seu Esprito, a sua alma.

____________________
PERALVA, Martins. Estudando o Evangelho. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, p. 116-
119.
7
Contedo:
O Espiritismo, aclarando o Evangelho de Jesus, a Terceira Revelao da Lei
de Deus.
Apresentando-se como Doutrina sob o trplice aspecto s indagaes de ordem
espiritual da Humanidade, veio estabelecer as bases para a f raciocinada, ou
seja, a que pode encarar a razo face a face em todas as pocas.
Assim como Moiss nos trouxe, atravs da mediunidade, a Primeira Revelao
da Lei de Deus, estabelecendo as bases do Direito e da Justia e Jesus foi o
Mensageiro da Segunda, a insupervel mensagem do Amor, tambm o Espiritismo,
como o Consolador, mais uma Revelao da Lei de Deus.
A funo primordial do Espiritismo facilitar a reforma moral daqueles que o
compreendem e o praticam.
O esprita, por excelncia, o aprendiz do Evangelho e, como tal, estende a mo
ao semelhante sempre que pode; compreende que necessitamos uns dos outros
e que, portanto, Fora da Caridade no h Salvao.
O Espiritismo o Consolador prometido por Jesus aos homens, e que deveria
aparecer quando a Humanidade estivesse apta a compreender o seu ensinamento
velado nas parbolas. Ele no vem destruir as religies, mas uni-las e fortific-
las desviando-as das concepes dogmticas que lhes foram impostas pelo
interesse e pela ambio propriamente humana. (1)
Objetivos:
Compreender que o Espiritismo a Terceira Revelao, em nvel popular, da Lei
de Deus aos homens.
Enfatizar no Espiritismo o retorno do Cristo, atravs dos Espritos Superiores,
objetivando a revivescncia dos seus ensinamentos.
Tomar conhecimento do mundo espiritual, certificando-se de que a vida no
termina no tmulo.
Adquirir uma nova concepo de vida fundamentada na supremacia do Esprito
e dos valores morais.
O que o Espiritismo
ROTEIRO N 2
8
Iniciar a reunio apresentando em cartaz ou quadro de giz a questo:
O que Espiritismo?
Ouvir as opinies, anotando as idias no quadro de giz.
Procedimentos:
Desenvolver uma exposio dialogada sobre o tema, com base no anexo 1.
Utilizar como recurso transparncias, lbum seriado ou o quadro de giz, com as
idias principais dos textos.
A seguir, dividir os participantes em grupos e solicitar-lhes que identifiquem o
Espiritismo como cincia, filosofia e religio, respondendo s questes propostas
no anexo 2.
Solicitar a apresentao das respostas dos grupos, permitindo plenria que
oferea suas opinies e contribuies.
O dirigente dever desfazer as dvidas, complementar as idias e refazer ou
reafirmar conceitos, se necessrio.
Observao: Dependendo do nvel dos participantes poder ser utilizado para o
trabalho de grupo o texto O Espiritismo com as respectivas
perguntas. (Anexo 3)
Serve, ainda, o referido texto como subsdio para a exposio a
ser feita pelo dirigente.
Concluso:
Concluir o estudo voltando s respostas dadas no incio da aula e organizando
com elas uma definio de Espiritismo.
9
Conceituar Espiritismo como Terceira Revelao, enfatizando seu trplice aspecto.
Recursos Didticos:
Cartaz; quadro de giz; lbum seriado; textos para o coordenador e para estudo
em grupo.
1. XAVIER, Francisco Cndido. Dicionrio da Alma. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB,
1995, p. 151.
1. BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo Bsico. 5. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2002, p.
96 a 101.
2. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 123. ed. Rio de Janeiro.
FEB, 2004. Itens 5-7, p. 66-67.
3. ______. O que o Espiritismo. 46. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2002.
10
ANEXO 1
ROTEIRO N 2
TEXTO
O
Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de
provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e
as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra, no
mais como coisa sobrenatural, porm, ao contrrio, como uma das
foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma imensidade
de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso, relegados para o domnio
do fantstico e do maravilhoso. a essas relaes que o Cristo alude em muitas
circunstncias e da vem que muito do que ele disse permaneceu ininteligvel
ou falsamente interpretado. O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo
se explica de modo fcil.
A lei do Antigo Testamento teve em Moiss a sua personificao; a do
Novo Testamento tem-na no Cristo. O Espiritismo a terceira revelao da lei
de Deus, mas no tem a personific-la nenhuma individualidade, porque fruto
do ensino dado, no por um homem, sim pelos Espritos, que so as vozes do
Cu, em todos os pontos da Terra, com o concurso de uma multido inumervel
de intermedirios. , de certa maneira, um ser coletivo, formado pelo conjunto
dos seres do mundo espiritual, cada um dos quais traz o tributo de suas luzes
aos homens, para lhes tornar conhecido esse mundo e a sorte que os espera.
Assim com o Cristo disse: No vim destruir a lei, porm, cumpri-la,
tambm o Espiritismo diz: No venho destruir a lei crist, mas dar-lhe execuo.
Nada ensina em contrrio ao que ensinou o Cristo; mas, desenvolve, completa
e explica, em termos claros e para toda gente, o que foi dito apenas sob forma
alegrica. Vem cumprir, nos tempos preditos, o que o Cristo anunciou e preparar
a realizao das coisas futuras. Ele , pois, obra do Cristo, que preside, conforme
igualmente o anunciou, regenerao que se opera e prepara o reino de Deus
na Terra. (2)
A Doutrina Esprita
Allan Kardec definiu o Espiritismo como a cincia que trata da natureza,
da origem e do destino dos Espritos e das suas relaes com o mundo corporal.
O que o Espiritismo.
E acrescentava o Codificador:
O Espiritismo
11
Cont. (1) do Roteiro 2 Anexo 1 Subsdios para Reunio de Pais
O Espiritismo , ao mesmo tempo, cincia de observao e doutrina
filosfica.
Como cincia prtica, tem a sua essncia nas relaes que se podem
estabelecer com os Espritos.
Como filosofia, compreende todas as conseqncias morais decorrentes
dessas relaes.
Em discurso pronunciado no dia 1 de novembro de 1868, na Sociedade
Esprita de Paris (v. Revista Esprita, vol. 12, Ano XI, dezembro de 1868),
Allan Kardec explicava porque havia declarado no ser o Espiritismo uma religio:
Porque no h uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e que,
na opinio geral, a palavra religio inseparvel da de culto; desperta,
exclusivamente, uma idia de forma, que o Espiritismo no tem. Se o Espiritismo
se dissesse uma religio, o pblico no veria a seno uma nova edio, uma
variante, se se quiser, dos princpios absolutos em matria de f; uma casta
sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, de cerimnias e de privilgios; no o
separaria das idias de misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes se
levantou a opinio pblica.
Todavia, declarou, tambm, que h um sentido pelo qual o Espiritismo
nitidamente religioso, quando estabelece um lao moral entre os homens; quando
os une, como conseqncia da comunidade de vistas e de sentimentos, a
fraternidade e a solidariedade, a indulgncia e a benevolncia mtuas.
De fato, a Doutrina Esprita vinha abalar os alicerces milenares do
misticismo, da intolerncia, da f dogmtica, do materialismo cientfico, e era
preciso que sua autoridade tivesse apoio na verdade da revelao divina e nas
provas dos fatos, a fim de que no pudesse ser honestamente contestada nos
seus princpios bsicos, nos conceitos que expusesse. Da, sem dvida, porque
O Espiritismo, na fase de doutrina cientfica (1848-1857), foi Revelao Divina
como fato da iniciativa dos Espritos, independentemente da vontade humana.
Na fase de doutrina filosfica (1857-1864), foi conseqncia das instrues dos
Espritos, deduzida pelo Homem. Na fase de doutrina religiosa (aps 1864) foi
aplicao feita pelo Homem da Doutrina Esprita de 1857 aos fundamentos da
Religio Natural Canuto de Abreu, texto em fac smile de O Livro dos
Espritos, Primeiro Centenrio, 1957 (grifamos).
Temos, portanto, que a Doutrina Esprita, inseparvel em seus trs
aspectos, assim deve ser estudada, compreendida e praticada: ela esclarece,
comprova e demonstra, racionalmente, a natureza espiritual do Homem e o seu
glorioso destino.
A esse respeito assinala o Prof. J. Herculano Pires, no magnfico ensaio
O Esprito e o Tempo, publicado pela Editora Pensamento:
12
Aqueles, portanto, que no compreendem a natureza trplice do
Espiritismo, ou tentam reduzi-la apenas a um dos seus aspectos, praticam uma
violncia contra a Doutrina.
Desse mestre e de sua utilssima obra, acima citada, cuja leitura
recomendamos aos estudantes da Doutrina, vamos transcrever ainda este
magnfico trecho, muito elucidativo:
O homem se encontra a si mesmo, no tringulo de foras da concepo
esprita. A pesquisa cientfica demonstra-lhe a realidade espiritual da vida,
rompendo o vu das aparncias fsicas; a cogitao filosfica desvenda-lhe as
perspectivas de vida espiritual, em seu processo dialtico, atravs do tempo e
do espao; a f raciocinada, consciente, da religio em esprito e verdade, abre-
lhe as vias de comunicao com os poderes conscientes que o auxiliam na
ascenso evolutiva.
O Espiritismo , portanto, completo, em sua Doutrina, porque, como
cincia, nos prova que a vida eterna, apenas transcorrendo em planos
diferentes, sendo o espiritual a nossa verdadeira ptria; como filosofia, nos explica
o mecanismo da Evoluo e as leis que regulam as relaes das almas, no seu
eterno caminhar para Deus, sujeitas a reencarnaes peridicas, ao
determinismo ditado pelo carma; como a religio natural, ilumina o nosso
comportamento no mundo das formas fsicas, aumentando o nosso discernimento
do bem e do mal e mostrando a nossa responsabilidade na escolha dos caminhos
que seguimos para atingirmos os objetivos da Criao e a felicidade, com a
perfeio moral.
Joo Teixeira de Paula, em seus Estudos de Espiritismo, tambm
esclarece:
Tem a Doutrina Esprita trplice aspecto; filosfico, cientfico e religioso;
como filosofia, esclarece-nos acerca de nossas responsabilidades individuais e
coletivas, quer no campo social, quer no campo espiritual; faz-nos compreender
com melhores luzes o nosso passado, o nosso presente e o nosso futuro; indica-
nos, com segurana e lgica e irrespondveis argumentos, a inanidade de nossos
cismas e das nossas supersties, assegurando-nos a inexistncia de privilgios,
penas, prerrogativas, recompensas por toda eternidade; como cincia, prova-
nos a existncia, a sobrevivncia e a imortalidade do esprito; como religio,
ensina-nos a interpretar os Evangelhos em esprito e verdade.
A Doutrina Esprita, como est na Codificao de Kardec, resultado das
mensagens dos Espritos e do trabalho de seleo e de juzo do homem, pois o
mestre de Lyon seguia o mtodo de observar, comparar e julgar, como ele mesmo
nos informa em Obras Pstumas, constitui, nos tempos apocalpticos que
vivemos, a ltima fase de um processo de conhecimento, capaz de nortear a
Humanidade para os seus verdadeiros destinos, como parcela do Universo
incomensurvel.
13
S os cegos pela vaidade e pelo orgulho se animaro a dizer ultrapassada
a obra gigantesca de Kardec, que vem sendo, todavia, legitimamente,
complementada em profundidade, pois a Doutrina progressiva, da a exatido
da observao de Bezerra de Menezes, em artigo publicado em 6/4/1897, na
Gazeta de Notcias:
(...) os principais fundamentos da Revelao Esprita, compreendidos
nas obras fundamentais de Allan Kardec, tendem constantemente a se alargar
em extenso e compreenso (...)
Eis o Espiritismo conceituado e entendido como Doutrina, cujas
caractersticas Deolindo Amorim explicitou em suas aulas no Instituto de Cultura
Esprita do Brasil (v. Anais, n 2):
Chama-se caracterstica de uma coisa aquilo que lhe mais prprio ou
marcante. A Doutrina Esprita distingue-se pelo seu conjunto de princpios, pela
sua sistemtica, pelas suas conseqncias, pela sua estrutura. So as
caractersticas.
E acrescenta o Prof. Deolindo que, para efeito de caracterizao, a
Doutrina pode ser considerada em relao a trs aspectos iniciais: origem,
constituio e natureza.
Quanto origem, a Doutrina no uma obra pessoal, no provm de um
s Esprito nem foi recebida atravs de um s mdium.
Quanto constituio (estrutura), que compreende o ensino dos Espritos
(generalidades) e o desenvolvimento da Doutrina (aplicao s necessidades e
problemas da vida mesma), ela prpria, no exclusivista, mas relativista,
racionalista por excelncia.
Quanto natureza destaca-se por seu sentido progressista (acompanha
a evoluo geral da Cincia) e de consistncia (no modifica seu contedo
essencial), sendo, pois, simultaneamente, dinmica e estvel. (1)

________________________
1. BARBOSA, Pedro Franco. A Doutrina Esprita. Espiritismo Bsico. 5. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 96 a 101.
2. KARDEC, Allan. No vim destruir a lei. O Evangelho segundo o Espiritismo.
123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Itens 5-7, p. 56-57.
14
ANEXO 2
ROTEIRO N 2
PERGUNTAS
1. O que vem revelar-nos o Espiritismo?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
2. O Antigo Testamento teve em Moiss a sua personificao. O Novo
Testamento tem-na no Cristo. O Espiritismo, como terceira revelao de
Deus aos homens, por quem representado?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
3. O que prova ao homem o Espiritismo como Cincia?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
4. O que explica o Espiritismo como Filosofia?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
5. E, como Religio, o que proporciona Humanidade?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
6. Como explicar a assertiva: Os espritas devem entender que a funo real
do Espiritismo a reforma moral daqueles que o compreendem e praticam.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
15
ANEXO 3
ROTEIRO N 2
TEXTO
P
O Espiritismo
assaram os anos.
As lies de Jesus abriam caminho vitoriosamente em todos os coraes.
O mundo progredia e a humanidade se tornava mais esclarecida e mais
inteligente. Era preciso completar o Cristianismo.
Jesus, quando estivera no mundo, dissera que deixava de ensinar muitas
coisas, porque os povos ainda no estavam suficientemente preparados para
compreenderem tudo.
Entretanto, mais tarde ele mandaria Terra um Consolador, guiado pelo
Esprito de Verdade e esse Consolador relembraria aos homens suas lies e
completaria o seu ensino.
O Consolador prometido por Jesus o Espiritismo, ou a doutrina da terceira
revelao como tambm chamado.
O Espiritismo no teve fundadores. Milhares de espritos se encarregaram
de espalh-lo pela Terra inteira.
Completando o Cristianismo, o Espiritismo nos mostra claramente donde
viemos, o que estamos fazendo na Terra e para onde iremos.
A moral que o Espiritismo prega a moral crist, ditada por Jesus.
O Espiritismo nos ensina que somos espritos imortais e quer estejamos
na Terra, quer estejamos no mundo espiritual, trabalhemos ativamente para
alcanar a perfeio. (1)
O Espiritismo veio revelar-nos, tambm, que no h culpas irremissveis
nem penas eternas; que o sofrimento pode ser vencido pelo arrependimento
sincero e a devida reparao dos males cometidos, por via da lei das vidas
sucessivas lei esta, que esclarece, com uma lgica irretorquvel, todas as
aparentes anomalias da vida terrena. (...)
Ensejando to alta viso das coisas, a Doutrina Esprita faz que o homem
empreste menos importncia s vicissitudes terrenas, assim como, pela
perspectiva de felicidade que lhe mostra, ajuda-o a ganhar pacincia e resignao
nos mais duros reveses (...)
(...) Pela f inabalvel que lhe comunica; pelas consolaes que lhe oferece
em quaisquer circunstncias da vida, e pela radiosa esperana com que o faz
encarar o futuro, o Espiritismo , de fato, o verdadeiro Consolador. (2)
___________________
2. CALLIGARIS, Rodolfo. As Leis Morais. 9. ed. Rio de Janeiro RJ, FEB.
2001, p. 31 a 33.
16
PERGUNTAS
1. Por que Jesus no disse tudo quando esteve na Terra?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. O que Jesus havia prometido mandar mais tarde?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
3. Qual o Consolador prometido por Jesus?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
4. Quem espalhou o Espiritismo?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
5. Qual a moral que o Espiritismo prega?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
6. O que nos ensina o Espiritismo?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
7. O que nos demonstra o Espiritismo?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
8. O que o Espiritismo relembrou aos homens?
______________________________________________________________
______________________________________________________________

_________________
RIGONATTI, Eliseu. 52 Lies de Catecismo Esprita. So Paulo, Pensamento,
s./d. p. 82-83.
17
Reencarnao
ROTEIRO N 3
Objetivos:
Compreender que as vicissitudes da vida so conseqncias das transgresses
s Leis Divinas.
Identificar a reencarnao ou vidas sucessivas como meio de alcanar a perfeio.
Explicar que as tendncias, inclinaes, etc dos filhos, uma vez que j viveram
inmeras existncias praticando erros, precisam ser corrigidas agora.
Dizer como valorizar a experincia carnal a fim de que seus filhos, amigos ou
inimigos do passado, venam as ms tendncias e tornem-se bons, conhecendo
a pluralidade das existncias.
Contedo:
A justia de Deus fica evidenciada pela reencarnao, atravs das novas oportunidades
de reajuste, que Ele oferece sempre, aos filhos que transgridem as suas Leis, at que
um dia nos identifiquemos com os seus sbios desgnios vencendo dores e sofrimentos
decorrentes de nossa invigilncia.
Esquecemos o passado quando reencarnamos.
O Corpo que recebemos e as experincias que passamos na Terra refletem as nossas
necessidades espirituais.
As reencarnaes se do em vrios orbes.
As provas da vida fsica se aliceram nas aes do pretrito espiritual (Lei de Causa e
Efeito).
A reencarnao faculta ao Esprito o seu aprimoramento, direcionando-o a Deus.
As provas so, para os Espritos, os testes necessrios sua reeducao; a maneira
de encar-las e vivenci-las est na dependncia de sua liberdade de escolha e de
sua evoluo.
Uma vez que temos tido muitas existncias, a nossa parentela vai alm da que a
existncia atual nos criou?
No pode ser de outra maneira. A sucesso das existncias corporais estabelece
entre os Espritos ligaes que remontam s vossas existncias anteriores. Da, muitas
vezes, a simpatia que vem a existir entre vs e certos espritos que vos parecem
estranhos. (5)
(...) Pela reencarnao, (os seres) so solidrios no passado e no futuro e, como as
suas relaes se perpetuam, tanto no mundo espiritual como no corporal, a fraternidade
tem por base as prprias leis da Natureza. (...) (2)
A unio e a afeio que existem entre pessoas parentes, so um ndice de simpatia
anterior que as aproximou. Da vem que, falando-se de algum cujo carter, gostos e
pendores nenhuma semelhana apresentam com os de seus parentes mais prximos,
se costuma dizer que ela no da famlia. (6)
18
Apresentar em cartaz o ensino de Jesus citado abaixo e solicitar aos pais que
em duplas, utilizando a tcnica do cochicho, discutam e interpretem a citao.
(...) Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo no
pode ver o reino de Deus. Joo 3:5.
Apresentar os resultados das discusses.
Procedimentos:
Com base nas respostas dadas na atividade inicial e no contedo do anexo 1,
fazer uma exposio sobre o tema segundo o esquema abaixo:
a) narrar a histria;
b) apresentar os problemas dos personagens na presente encarnao;
c) analisar as causas dos problemas;
d) questionar sobre a importncia de se conhecer a questo da reencarnao
para educar os filhos.
A seguir, dividir os pais em cinco grupos e distribuir as questes do anexo 2,
com as respectivas respostas.
Os participantes devero ler e discutir todas as perguntas.
Cada grupo apresentar uma questo explicando e complementando as
respostas, com a discusso do grupo.
O coordenador complementar as apresentaes com os subsdios do anexo 1
e com os contedos citados.
Concluso:
Concluir a aula fazendo uma relao entre a reencarnao e a justia divina e a
oportunidade de reajuste oferecida a todos aqueles que transgridem a lei de
Deus. A cada nova existncia avanamos na senda do progresso.
19
Compreender a reencarnao como oportunidade para alcanar a perfeio.
Explicar as tendncias e inclinaes dos filhos como aquisies ou prticas
equivocadas, adquiridas em vidas passadas que devero ser corrigidas ou
cultivadas.
Recursos Didticos:
Cartaz; textos para discusso; subsdios para o coordenador.
1. CAMARGO, Pedro de (Vincius). O Mestre na Educao. 6. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1997, p. 35-36.
2. KARDEC, Allan. A Gnese. 44. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Itens 34, 36, 38, p.
30, 31, 32.
3. ______. O Cu e o Inferno. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Itens 08, 09, p. 31,
32.
4. ______. O Evangelho segundo o Espiritismo. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 3, item 01, p. 71.
5. ______. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questes: 132,
166-204, 222-352, p. 103-120, 135-143, 166.
6. ______. O Evangelho segundo o Espiritismo. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 4, item 19, p. 91.
7. XAVIER, Francisco Cndido & PIRES, Cornlio. Ba de Casos. 3. ed. So Paulo,
Ideal, 1977. Cap. 11, 14, 15, 17, p. 88-93, 106-113, 114-119, 128-137.
1. XAVIER, Francisco Cndido. Retratos da Vida. Araras (SP), IDE, 1985, p. 55-59.
2. ______. p. 18-24.
3. ______. & VIEIRA, Waldo. A Vida Escreve. Pelo Esprito Hilrio Silva. 3. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1997. Cap. 13-26, p. 161-218.
4. Corntios, 6:20.
5. Hebreus, 10:5-10, 11:13-15.
6. Joo, 3:1-12, 9:1-6.
7. Lucas, 1:13-17.
8. Marcos, 8:28.
9. Mateus, 10:34-36.
20
ANEXO 1
ROTEIRO N 3
TEXTO
Vidas Sucessivas
S
tela Kirb, senhora simptica, tranqila e algo tmida, divorciou-se
e ficou com uma filha para cuidar.
Aconselharam-na a empregar-se como enfermeira; na verdade,
pouco depois ela encontrou o emprego com que sonhava. O salrio era
elevado, seus aposentos quase luxuosos, numa casa de famlia rica.
Stela, no entanto, quase desmaiou ao ver o seu paciente. Era um
homem de 57 anos, em completo estado de imbecilidade. Sua cama era
cercada por uma jaula de ferro. O pobre homem ficava sentado,
despedaando a roupa que lhe vestiam; recusava-se a comer e mantinha-
se em permanente estado de imundcie, sem o controle de suas funes
naturais, de olhar vago, inexpressivo, sem falar e sem entender nada.
Stela encheu-se de coragem e entrou na jaula para cuidar do seu
paciente; mas, ao tomar contato com ele, sentiu-se to mal que teve
nuseas.
Em completo desespero, pois necessitava aflitivamente do emprego,
procurou o famoso mdium americano Edgar Cayce para orient-la.
O mdium disse-lhe que no passado os caminhos de Stela e daquele
homem se haviam cruzado.
O asco, que ora sentia por ele, provinha de uma existncia no Oriente
Mdio, na qual ele fora um rico filantropo que, no entanto, levava uma
secreta existncia de devassido, numa espcie de harm, onde praticava
abusos de toda sorte. Stela havia sido, ento, uma das infelizes que se
tinham de submeter aos seus caprichos.
Depois de esclarecer-lhe sobre o passado, o mdium Edgar Cayce
falou-lhe sobre o problema atual, dando-lhe um conselho sbio e profundo,
assegurando-lhe que o doente responderia ao seu afeto. Stela, deveria,
pois, aprender a am-lo, se que ela desejaria vencer suas prprias
provaes. Abandonar o emprego no seria soluo, porque a ligao entre
os dois continuaria em suspenso, a invadir os domnios de futuras
existncias. Confortando-a, explicou que numa outra existncia, na
Palestina, ela havia cuidado de crianas defeituosas, estando, portanto,
habilitada ao trabalho junto ao seu paciente.
21
Ela voltou tarefa com nova carga de coragem e nova compreenso
dos seus problemas. De fato, o pobre homem respondeu ao tratamento
carinhoso de Stela: comeou a alimentar-se espontaneamente, a conservar-
se limpo e vestido. Com o olhar pacificado, ele seguia Stela, sem perd-la
de vista um minuto.
Ao cabo de dois anos, resolvidos os problemas espirituais,
desencarnou tranqilamente e Stela retornou sua vida, com a viso
espiritual enriquecida pela valiosa e difcil experincia.
Deus, sendo justo, sbio e bom, no nos relegaria ao sofrimento
eterno e a outros ofereceria o cu. Ele no nos negaria um meio de
evoluirmos, aconselhando-nos prtica da caridade, da pacincia, da
compreenso do amor. A reencarnao, que nada mais do que a volta do
Esprito vida fsica, em outro corpo, especialmente formado para ele, o
que prova a Justia Divina.
O princpio das vidas sucessivas uma lei natural e s ela pode
dizer ao homem donde ele vem, para onde vai e porque est aqui na Terra,
podendo justificar todas as anomalias e todas as aparentes injustias que
a vida nos oferece.
No exemplo apresentado, podemos observar que o paciente, que
outrora teve em Stela Kirby uma criatura submissa, sofrendo as amarguras
da imposio satisfao dos seus instintos devassos, voltara, agora, a
se encontrar com ela em circunstncia de submisso muito maior,
dependendo em tudo daquela que tanto havia maltratado. Diante de sua
rebeldia ele voltou em condies que no lhe davam outra alternativa,
seno a de dobrar-se vontade dos outros.
Ento ser um castigo a volta Terra? No, uma necessidade.
Entretanto quando os Espritos usam mal a liberdade que Deus lhes
concede, retardando a marcha da sua el evao, prol ongando
indefinidamente essa necessidade, que a reencarnao lhes parece um
castigo. Voltando vida do corpo, tantas vezes quantas sejam necessrias,
os Espritos vo se depurando at que se libertem de todas as impurezas,
e a no necessitaro mais da vida corporal.
O objetivo da vida na carne , pois, o aperfeioamento do Esprito e
o resgate de faltas pretritas. Ns somos aquilo que pensamos e realizamos.
A nossa fora mental que modela nossos atos. Os erros de hoje,
fatalmente, sero as dores de amanh.
Sob o nome de ressurreio, o princpio das vidas sucessivas era
ponto de uma das crenas fundamentais dos judeus, ponto que Jesus e os
Profetas confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a
Reencarnao negar as palavras do Cristo.
22
Um dia, porm, quando suas palavras forem meditadas, sem idias
preconcebidas, essas verdades sero reconhecidas.
O Espiritismo nos lembra que j tempo de renovar; e ns
perguntamos: sem renovao, que vale a vida humana? Se fosse para
continuarmos repetindo sempre aquilo que fomos e o que fizemos, como
evoluir? A reencarnao o meio de que dispe o Esprito para abreviar a
caminhada rumo perfeio.
atravs das vidas sucessivas que o Esprito adquire maior
conhecimento e se eleva moralmente. A cada nova existncia damos um
passo para adiante na senda do progresso.
A justia de Deus fica evidenciada pela volta do Esprito carne,
atravs de novas oportunidades de reajuste, oportunidades que Ele oferece
aos filhos que transgridem as Suas leis, at que um dia todos ns nos
identifiquemos com os Seus sbios desgnios, vencendo, assim, dores e
sofrimentos decorrentes de nossa invigilncia e teimosia.
O conhecimento da pluralidade das existncias leva o homem a
valorizar a sua experincia carnal, empenhando-se no esforo de renovao
com Jesus, de modo a superar a sua prpria inferioridade.
Em cada novo renascimento o Esprito repete a experincia em que
malogrou, isto , em que perdeu a oportunidade oferecida, at a superao
que lhe permite a liberdade.
Por essa razo, encontramos, no raro, jovens com tal patrimnio moral
e intelectual que s se pode conseguir em vrias existncias. O Esprito
reencarnado elabora os elementos do prprio resgate. A limitao orgnica
funciona como bitola disciplinar. A enfermidade prolongada significa ocasio
propcia para salutares aprendizagens. Lio no aprendida ser recapitulada.
A doutrina dos renascimentos no nova; foi a pedra angular de
todas as filosofias e religies do passado.
Nos primeiros tempos do Cristianismo, os ensinos eram impregnados
da grande doutrina da reencarnao, doutrina que desfaz a idia dos
privilgios, das concesses indbitas.
O corpo tomba, mas a alma segue. O Esprito no pra.
A jornada no orbe, em cada renascimento, captulo do livro do
Esprito em processo de ascenso.
E por isso que Allan Kardec afirma: A doutrina da reencarnao, isto
, a que consiste em admitir para o esprito muitas existncias sucessivas, a
nica que corresponde idia que formamos da justia de Deus, para com os
homens que se acham numa condio inferior; a nica que pode explicar o
futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de
resgatarmos nossos erros por novas provaes.
Estejamos certos de que vivemos ontem, vivemos hoje, viveremos
amanh.
23
ANEXO 2
ROTEIRO N 3
TEXTO
Questes
1. Em que se fundamenta a Lei da Reencarnao?
A Lei da Reencarnao fundamenta-se na Justia de Deus e na Revelao
dos Espritos Superiores. A Doutrina da Reencarnao que consiste em admitir para
o homem muitas existncias sucessivas, a nica que corresponde idia da Justia
de Deus com respeito aos homens de condio moral inferior, a nica que pode
explicar o nosso futuro ou fundamentar as nossas esperanas, pois oferece-nos o
meio de resgatarmos os nossos erros, atravs de novas existncias.
Deus na sua infinita justia permite-nos realizar em novas vidas, aquilo que
no pudemos fazer ou acabar de fazer numa primeira prova. A diferena de aptides
inatas, morais e intelectuais que o homem apresenta, prova que a alma j viveu.
Se ela tivesse sido criada ao mesmo tempo que seu corpo atual, isto no estaria de
acordo com a Bondade de Deus, que teria feito umas mais adiantadas do que outras.
fato indiscutvel que na Terra vivem homens selvagens e civilizados, bons e maus,
tolos e inteligentes e a explicao est na Lei da Reencarnao que esclarece que
uns viveram mais do que outros ou que fizeram mais aquisies.
Com a bno da Reencarnao consolida-se a esperana de que todos
atingiremos a perfeio, pois Deus nos proporciona os meios de consegui-la com as
provas da vida fsica.
A razo, assim, nos diz e o que os Espritos Superiores nos ensinam.
2. Qual o objetivo da reencarnao?
A Evoluo: a oportunidade de progresso dos Espritos atravs das
experincias e mritos que acumula durante cada estgio encarnatrio, neste planeta
e futuramente em outros mundos, pois todos eles so habitados. Lembremos Jesus
quando afirmou: (...) H muitas moradas na casa de meu Pai; se assim no fosse, j
eu vo-lo teria dito, pois me vou para vos preparar o lugar. (...) Joo 14:1-3.
3. A encarnao tem limites?
Tendo necessidade de encarnar em mundos materiais, para a realizao de seu
processo evolutivo, os Espritos iniciam, na Terra como em outros orbes, existncias que
podero demandar muito tempo. Os limites dessas encarnaes dependero diretamente
do aproveitamento que os interessados revelaram, at sua redeno pela regenerao.
4. Por que durante a reencarnao ns nos esquecemos das vidas passadas?
Se no temos, durante a vida corprea, uma lembrana precisa daquilo que
fomos; se no conhecemos os atos que praticamos em nossas vidas anteriores,
podemos sempre saber qual o gnero de faltas em que nos tornamos culpados e
qual era seu carter dominante. Basta que estudemos as nossas tendncias e a
natureza dos problemas que passamos.
24
Devemos, contudo, entender que a lembrana de nossas existncias anteriores
traria graves inconvenientes para ns. Poderia, em certos casos, humilhar-nos; em
outros, exaltar o nosso orgulho e por isso mesmo dificultar o nosso progresso. H
reencarnaes que so reveladas pela vontade dos Espritos Superiores, com o fim
til e jamais para satisfazer a nossa curiosidade. De resto, voltando vida espiritual
pela morte do corpo fsico, o esprito reencontra a lembrana do passado.
5. A reencarnao ou princpio das vidas sucessivas destri os laos de famlia?
Os laos de famlia no so destrudos pela reencarnao, como pensam certas
pessoas. Pelo contrrio, so fortalecidos. Os espritos formam, no espao, grupos ou
famlias unidos pela afeio, pela simpatia e semelhana de inclinaes. Esses
espritos, felizes de estarem junto na encarnao, procuram-se e muitas vezes seguem
juntos na volta Terra, reunindo-se numa mesma famlia ou num mesmo crculo, e
trabalham juntos para seu progresso comum. Se uns esto encarnados e outros no,
continuaro unidos pelo pensamento e aqueles que esto livres velam pelos que
esto cativos no corpo fsico.
Aps cada existncia, tero dado mais um passo na senda da perfeio.
Assim, eles podem percorrer um nmero ilimitado de existncias corpreas
unidos pela verdadeira afeio, a espiritual, a nica que sobrevive destruio do
corpo, porque s so durveis as afeies espirituais.

______________________
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003. Cap. II-IV.
DENIS, Lon. Sntese Doutrinria e Prtica do Espiritismo. Ed. Juiz de Fora MG:
Instituto Maria, 1982. Cap. II. Da Reencarnao.
25
Parbola dos Talentos ROTEIRO N 4
Objetivos:
Identificar os talentos que cada um de ns recebeu de Deus para que os
valorizemos como servidores bons e fiis.
Reconhecer a maternidade e a paternidade como talentos que no devemos
desprezar em benefcio nosso e daqueles que nos foram confiados.
Compreender que a quantidade e a qualidade dos talentos que nos foram
confiados nada tm de injusto e arbitrrio, mas baseiam-se na capacidade de
cada um, adquirida antes da presente encarnao.
Contedo:
Os talentos so bens e recursos que a Providncia nos outorga para serem
empregados em benefcio prprio e de nossos semelhantes.
Conhecimento, poder, sade, cultura, riqueza, maternidade, paternidade, entre
outros so talentos que nos so outorgados por Deus em cada existncia para
nos pr prova e aprimorar-nos.
A riqueza um desses talentos, e, sem dvida, uma prova arriscada, mais perigosa
do que a misria, em virtude das excitaes e das tentaes que oferece e da
fascinao que exerce.
Se a riqueza causa de muitos males, se exacerba tanto as ms paixes, se
provoca mesmo tantos crimes, no a ela que devemos inculpar, mas ao homem,
que dela abusa, como de todos os dons de Deus. Pelo abuso, ele torna pernicioso
o que lhe poderia ser de maior utilidade. a conseqncia do estado de
inferioridade do mundo terrestre. Se a riqueza somente males houvesse de
produzir, Deus no a teria posto na Terra. Compete ao homem faz-la produzir o
bem. (2)
Aqueles que sabem cumprir bem a vontade de Deus, empregam bem os talentos
recebidos.
26
Introduzir o estudo com uma explicao sobre as parbolas e a linguagem
figurada, prpria para a poca, e que ainda hoje estamos tentando interpret-
las.
Procedimentos:
Narrar a Parbola dos talentos. (Anexo 1)
Fazer uma exposio dialogada atravs de fichas (Anexo 2)
As fichas sero preparadas em cartolina e dispostas em seqncia, no quadro-
de-giz, no flanelgrafo, ou no lbum seriado, ou ainda transparncias para
retroprojetor.
Apresentar as fichas sequecialmente, durante a exposio, explicando e
analisando a parbola.
Em seguida, dividir os participantes em grupos e propor a atividade intitulada,
Agora com vocs... para que respondam as questes referentes ao ensino
trazido por Jesus. (Anexo 3)
Pedir aos representantes dos grupos que apresentem suas concluses.
Ao final, fazer a concluso do estudo com base no anexo 4.
Concluso:
Concluir a aula com um questionamento sobre o uso adequado dos talentos que
nos foram confiados.
Os talentos da disponibilidade, do tempo, da inteligncia, da cultura, do
conhecimento, que possumos esto sendo empregados para o bem e para o
progresso?
27
Dizer quais os talentos que recebemos e como devero ser valorizados.
Avaliar a misso da paternidade e maternidade como talentos especiais,
recebidos de Deus para serem usadas em benefcio nosso e dos espritos
reencarnados em nossos lares.
Recursos Didticos:
Textos com base na parbola dos talentos; fichas, quadro de pregas, quadro-
de-giz; texto para trabalho em grupos e com subsdios para o coordenador.
1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas Evanglicas. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1998,
p. 53, 54, 55.
2. KARDEC, Allan. No se pode servir a Deus e a Mamon. O Evangelho segundo o
Espiritismo. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Item 6, p. 256.
1. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e Ensinos de Jesus. 11. ed. Mato (SP), O Clarim,
1979.
28
ANEXO 1
ROTEIRO N 4
TEXTO
Parbola dos talentos
O Senhor age como um homem que, tendo de fazer longa
viagem fora do seu pas, chamou servidores e lhes entregou seus
bens. Depois de dar cinco talentos a um, dois a outro e um a outro,
partiu imediatamente. Ento, o que recebeu cinco talentos foi-se,
negociou com aquele dinheiro e ganhou cinco outros. O que recebera
dois ganhou, do mesmo modo, outros tantos. Mas o que apenas
recebera um cavou um buraco na terra e a escondeu o dinheiro de
seu amo. Passado longo tempo, o amo daqueles servidores voltou
e os chamou a contas. Veio o que recebera cinco talentos e lhe
apresentou outros cinco, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos;
aqui esto, alm desses, mais cinco que ganhei. Respondeu-lhe o
amo: Servidor bom e fiel; pois que foste fiel em pouca coisa, confiar-te-
ei muitas outras; compartilha da alegria do teu senhor. O que
recebera dois talentos apresentou-se a seu turno e lhe disse: Senhor,
entregaste-me dois talentos; aqui esto, alm desses, dois outros que
ganhei. O amo lhe respondeu: Bom e fiel servidor; pois que foste fiel
em pouca coisa, confiar-te-ei muitas outras; compartilha da alegria do
teu senhor. Veio em seguida o que recebeu apenas um talento e
disse: Senhor, sei que s homem severo, que ceifas onde no
semeaste e colhes de onde nada puseste; por isso, como te temia,
escondi o teu talento na terra; aqui o tens: restituo o que te pertence.
O homem, porm, lhe respondeu: Servidor mau e preguioso; se
sabias que ceifo onde no semeei e que colho onde nada pus,
devias pr o meu dinheiro nas mos dos banqueiros, a fim de que,
regressando, eu retirasse com juros o que me pertence. Tirem-lhe,
pois, o talento que est com ele e dem-no ao que tem dez talentos;
porquanto, dar-se- a todos os que j tm e esses ficaro cumulados
de bens; quanto quele que nada tem, tirar-se-lhe- mesmo o que
parea ter; e seja esse servidor intil lanado nas trevas exteriores,
onde haver prantos e ranger de dentes. (S. Mateus, cap. XXV, vv. 14
a 30.)
______________
KARDEC, Allan. No se pode servir a Deus e a mamon. O Evangelho
segundo o Espiritismo. 123. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2004. Item 6,
p. 256.
29
ANEXO 2
ROTEIRO N 4
1. O Senhor Deus; os servos somos ns, a
Humanidade.
2. A distribuio dos talentos em quantidades desiguais
baseia-se na capacidade de cada um, adquirida em
outras jornadas evolutivas.
3. Os servos que multiplicam os talentos representam
os homens que sabem cumprir a vontade de Deus.
4. O servo improdutivo simboliza os homens que
perdem as oportunidades, ensejadas por Deus, para
o seu adiantamento espiritual.
30
ANEXO 3
ROTEIRO N 4
Agora com vocs...
Questes:
1. O que significa na Parbola: Dar-se- aos que j tm
e esses ficaro acumulados de bens?
2. O que significa: Ao que no tem, tirar-se-lhe- at o
que parece ter; e seja esse servidor intil lanado nas
trevas exteriores, onde haver choro e ranger de
dentes?
3. De que maneira estamos empregando nosso tempo,
nossa inteligncia, nossas possibilidades de servir?
Temos feito bom uso de nossos talentos?
31
ANEXO 4
ROTEIRO N 4
TEXTO
Parbola dos talentos
Tentemos a interpretao desta parbola.
Est visto que o senhor, a, Deus; os servos somos ns, a
Humanidade; os talentos so os bens e recursos que a Providncia
nos outorga para serem empregados em benefcio prprio e no de
nossos semelhantes; o tempo concedido para a sua movimentao
a existncia terrena.
A distribuio de talentos em quantidades desiguais, ao contrrio
do que possa parecer, nada tem de arbitrria nem de injusta: baseia-
se na capacidade de cada um, adquirida antes da presente encarnao,
em outras jornadas evolutivas.
Os que recebem ci nco tal entos so espri tos j mai s
experimentados, mais vividos, que aqui reencarnam para misses de
repercusso social; os que recebem dois, so destinados a tarefas
mais restritas, de mbito familiar; e os que recebem um, no tm
outra responsabilidade seno a de promoverem o progresso espiritual
de si mesmos, mediante a aquisio de virtudes que lhes faltam.
Nota-se, aqui, a aplicao daquele outro ensino do Mestre:
Muito ser pedido a quem muito foi dado. Ao que recebeu cinco
talentos foram reclamados outros cinco; ao que recebeu dois, outros
dois; e ao que recebeu um, a exigncia foi de apenas um.
Os servos que fizeram que os talentos se multiplicassem
representam os homens que sabem cumprir a vontade de Deus,
empregando bem a fortuna, a cultura, o poder, a sade ou os dons
com que foram aquinhoados.
O servo que deixou improdutivo o talento, falhando na
incumbncia que lhe fora cometida, simboliza os homens que perdem
as oportunidades ensejadas pela Providncia para o seu adiantamento
espiritual, oportunidades essas que lhes chegam atravs de uma
enfermidade a ser sofrida com pacincia, de um grande dissabor a ser
recebido sem desespero, de um filho estrina ou rebelde a ser tratado
com especial ateno e carinho, de uma injustia a ser tolerada sem
revolta, de um inimigo gratuito a ser conquistado com amor, de uma
deslealdade ou traio a ser suportada com largueza de nimo, de
uma condio adversa a ser superada com esforo e perseverana,
etc.
32
Nesse terceiro servo vemos posto em relevo o mau vezo de
certos homens, que, para encobrirem suas faltas ou justificarem suas
fraquezas, no hesitam em atribuir demritos puramente imaginrios
aos outros.
Dar-se- aos que j tm e esses ficaro acumulados de bens,
significa que todo aquele que diligencia por corresponder confiana
do Senhor, receber auxlio e proteo para que possa aumentar as
virtudes que j possui.
Ao que no tem, tirar-se-lhe- at o que parece ter, e seja esse
servidor intil lanado nas trevas exteriores, onde haver choro e ranger
de dentes, quer dizer que, aquele que no se esforar para acrescentar
alguma coisa quilo que recebe da misericrdia divina, expiar, em
futuras reencarnaes de sofrimentos, a incria, a preguia, a m
vontade de que deu provas, quando se ver privado at do pouco que
teve, por emprstimo.
Agora, uma advertncia:
No sabemos quando o Senhor vir chamar-nos a contas.
Poder tardar ainda, como poder ser hoje ou amanh.
Estamos preparados para isso? Temos feito bom uso dos
talentos que Ele nos confiou? De que maneira estamos empregando
nosso tempo, nossa inteligncia, nossas possibilidades de servir?
Faa cada qual um exame de conscincia e responda, depois,
a si mesmo...
________________
CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas Evanglicas. 3. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1998, p. 53, 54, 55.
33
Vida Futura: Meu Reino no deste mundo
ROTEIRO N 5
Objetivos:
Perceber que a imortalidade da alma oferece-nos estmulo transformao ntima
para o bem.
Compreender que a vida no corpo de carne, a depender do comportamento,
prepara-nos para um futuro feliz ou doloroso.
Promover o seu aperfeioamento e o dos filhos, aprimorando palavras, atos,
emoes e sentimentos, com vistas a um futuro espiritual feliz ou menos doloroso.
Contedo:
Tipos de mundos: corporal, composto de Espritos encarnados; Espiritual,
formado pelos Espritos desencarnados.
A imortalidade da alma uma das importantes revelaes para a humanidade,
assegurando-nos o futuro espiritual.
A imortalidade da alma foi ensinada por toda as doutrinas espiritualistas, mas
coube ao Espiritismo confirmar e comprovar, atravs de fatos, a sua realidade.
O mundo espiritual a nossa verdadeira morada, portanto, o Esprito se afasta
dele temporariamente para reencarnar.
O plano espiritual no est circunscrito a uma determinada regio: interpenetra
as esferas fsicas; em todo lugar encontram-se Espritos desencarnados.
Aps cada existncia corprea, o Esprito retorna ao mundo espiritual onde sente-
se feliz ou desgraado, segundo o bem ou o mal que haja praticado.
Faz-se necessrio aprimorar a conduta moral, educando linguagem, atos,
emoes e sentimentos, para fazer jus companhia dos Espritos amigos e
protetores.
Todo cristo, pois, necessariamente cr na vida futura; mas, a idia que muitos
fazem dela ainda vaga, incompleta e por isso mesmo, falsa em diversos pontos.
Para grande nmero de pessoas, no h, a tal respeito, mais do que uma crena,
balda de certeza absoluta, donde as dvidas e mesmo a incredulidade.
34
Iniciar o estudo apresentando aos participantes a parte do Evangelho contida
em Joo 18:36, que diz: Meu reino no deste mundo.
Pedir aos pais que interpretem esta frase segundo o seu entendimento.
Ouvir as interpretaes e tecer comentrios esclarecedores.
Procedimentos:
Fazer uma mini-palestra ou exposio participativa sobre o tema Vida Futura
usando como subsdios o anexo 1 e explicando a frase de Jesus Meu reino no
deste mundo.
A seguir, dividir os pais em grupos e distribuir as questes do anexo 2 para
serem respondidas, aps leitura e discusso.
Usar a tcnica das fichas didticas oferecendo aos grupos as perguntas e
respostas em fichas separadas e em momentos diferentes:
a) preparar as fichas colocando separadamente as perguntas e as respostas;
b) no numerar as perguntas nem as respostas;
c) entregar aos grupos primeiro as perguntas para que as respondam e somente
aps serem respondidas, entregar as respostas;
d) dar todas as perguntas e todas as respostas para cada grupo.
Os grupos devem primeiro ler e responder as perguntas e posteriormente,
recebem as respostas, associam-nas s perguntas e conferem se responderam
corretamente, corrigindo ou complementando-as.
Ouvir os comentrios dos grupos.
Complementar cada questo medida em que forem sendo comentadas.
Concluso:
Concluir o estudo narrando o conto do Anexo 3, salientando que os pais devem
usar todos os meios possveis para que os filhos se renovem para viverem felizes
em qualquer plano de vida.
35
Avaliao: Ao final os participantes devero dizer:
que o conhecimento da imortalidade da alma, serve de estmulo transformao
interior para o bem;
que teremos um futuro feliz ou doloroso conforme foi o nosso comportamento na
presente encarnao;
que a melhoria dos filhos e a pessoal deve ser promovida com mudanas nos
atos, palavras, sentimentos e emoes, com vistas felicidade na vida futura.
Recursos Didticos:
Cartaz ou quadro de giz; textos para estudo e subsdios para o coordenador,
fichas didticas.
1. ______. O Evangelho segundo o Espiritismo. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004,
p. 64, item 3.
1. PIRES, J. Herculano. Astronautas do Alm. 3. ed. So Paulo, GEEM, s./d.
2. RAMACCIOTTI, Caio. Jovens do Alm. 16. ed. So Paulo, GEEM, 1982.
3. KARDEC, Allan. A Gnese. 44. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Itens 37-38, p. 31-
32.
4. ______. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questes: 83,
87, 128-130, 149-165, 189-199, 223-319, 958-962.
5. ______. O Cu e o Inferno. 53. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2004. Item 10, p. 17-18.
6. ______. Obras Pstumas. 34. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2004. Itens 4-9, p. 32-35.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Pontos e Contos. 10. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1999, p.
221-226.
8. ______. Nosso Lar. 54. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003.
9. ______. & VIEIRA, Waldo. A Vida Escreve. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1997, p. 93-
95.
10. ______. Almas em Desfile. 9. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1998, p. 94-100.
36
ANEXO 1
ROTEIRO N 5
TEXTO
Subsdio para a Mini-Palestra
Vida Futura
Pilatos, tendo entrando de novo no palcio e feito vir Jesus sua
presena, perguntou-lhe: s o rei dos Judeus? Respondeu-lhe Jesus:
Meu reino no deste mundo. Joo, 28:36 (1)
Por essas palavras, Jesus claramente se refere vida futura, que
ele apresenta, em todas as circunstncias, como a meta a que a
Humanidade ir ter e como devendo constituir objeto das maiores
preocupaes do homem na Terra. (...) (2)
Se a nossa verdadeira vida fosse aqui na Terra, no teriam sentido
os ensinamentos de Jesus. Mas, como sabemos que esta vida apenas
um momento, uma passagem, uma oportunidade, uma breve permanncia
no seio de uma civilizao ignorante das questes espirituais, para forar
nosso progresso, significa para o ser humano um perodo de aprendizagem
a caminho da perfeio. Da ser a vida futura o ponto central dos
ensinamentos do Cristo.
Os que acreditam que Ele apenas falava na vida presente,
interessando-se somente pelas coisas materiais, no se preparam para
viver a vida real, que a do esprito.
Viver no mundo sem ser do mundo, isto , viver em esprito,
tornando-se uma nova criatura sem ganncia, sem inveja, sem avareza,
fazendo todo bem que puder.
Aqueles que compreendem realmente as confortadoras palavras de
Jesus, quando nos apresenta a vida futura, justificam os sofrimentos da vida
terrestre como provas da justia de Deus. Acreditam que muitos dos
sofrimentos atuais tm sua causa nos erros cometidos em outras encarnaes.
Por exemplo, um cego de nascena. Quem nasce cego no praticou, nesta
vida, nenhum mal para tal provao; somente poderia ter errado noutra
existncia fsica.
Aquele, pois, que tem a idia clara da vida futura, enfrenta os
sofrimentos com pacincia e humildade, porque sabe que esses sofrimentos
so de curta durao e sero seguidos de uma situao mais feliz.
Entretanto os que duvidam da vida futura concentram todos os seus
pensamentos e atitudes na vida terrena, dedicando-se inteiramente ao
presente; no vem bens mais preciosos que os da Terra e comportam-se
como criana que nada enxerga alm dos seus brinquedos e tudo faz para
obt-los.
37
Um engano, uma decepo, uma ambio insatisfeita, uma injustia
de que seja vtima, o orgulho ou a vaidade feridos so tormentos que
transformam a existncia do homem comum numa constante angstia.
Se todos pensassem somente na vida futura e ningum se ocupasse
das coisas da Terra, como seria o progresso? O homem procura
instintivamente o seu bem-estar e isso facilita o desenvolvimento de sua
inteligncia.
No h uma s pessoa que, sentindo um espinho na mo, no o
retire para no se machucar. A procura do bem-estar fora o homem a
melhorar todas as coisas, impulsionando o progresso que est nas leis
da Natureza.
O homem trabalha por necessidade, por gosto e por dever,
obedecendo, desse modo, vontade de Deus que, para tal fim, o colocou
na Terra.
(...) Deus, conseguintemente, no condena os gozos terrenos;
condena, sim, o abuso desses gozos em detrimento das coisas da alma.
Contra tais abusos que se premunem os que a si prprios aplicam estas
palavra de Jesus: Meu reino no deste mundo. (3)
_______________
1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 123. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 2004. Item 1, p. 63.
2. ______. Item 2, p. 63-64.
3. ______. Item 6, p. 67-68.
38
ANEXO 2
ROTEIRO N 5
Questes para trabalho em grupo
1. Donde nasce, para o homem, o sentimento instintivo da vida futura? (2)
O homem, esprito encarnado, provm do mundo espiritual de onde
conserva vaga lembrana do que sabe e do que viu no estado espiritual; o
esprito, pois, antes de encarnar, conhecia todas essas coisas. Guarda, ainda,
o homem, a lembrana das existncias anteriores; e as nossas tendncias
instintivas so uma reminiscncia do nosso passado.
O sentimento instintivo da vida futura est no ntimo de todos os
homens; crer em Deus sem admitir a vida futura seria um contra-senso. O
nada, portanto, no existe.
2. Por que com o Espiritismo a vida futura no simples artigo de f ou
simples hiptese?
A vida futura uma realidade provada pelos fatos porque so os
espritos que a vm descrever aos homens, atravs dos mdiuns
instrumentos de comunicao entre a Terra e o Mundo Espiritual.
Quem de ns j no fomos testemunhas de um fato que nos revela a
vida futura? Durante o sono, o cochilar, ou simples entorpecimento dos
sentidos, vemos parentes, amigos que nos antecederam ao tmulo e este
fato nos traz grande alegria. Por outro lado, ao despertarmos do sono, certas
idias que nos surgem espontaneamente, sem que possamos explic-las,
no so mais que as idias adquiridas em conversaes com os amigos
espirituais.
Diante de uma infinidade de fatos que ocorrem com todos ns,
independente da circunstncia de sermos crentes ou descrentes de qualquer
religio, duvidar j no mais possvel. E as descries feitas pelos Espritos
sobre as condies da existncia feliz ou infeliz que desfrutam, so to
claras, que acabamos por concordar que no podia ser de outra maneira, e
que isso representa a verdadeira justia de Deus.
3. O que se passa no momento da morte? (1)
Os espritos vm revelar-nos aquilo que as religies e as filosofias
tinham deixado sem explicaes. Os espritos dizem-nos que as sensaes,
que precedem e seguem-se morte, so infinitamente variadas e dependem
sobretudo do carter, dos mritos, da elevao moral do Esprito que deixa
a Terra.
39
A separao lenta, quase sempre, e o desprendimento da alma
opera-se gradativamente; comea, s vezes, muito tempo antes da morte
e no se completa, seno quando os ltimos laos fludicos, que unem o
corpo ao perisprito se rompem. A impresso que a alma sente to mais
penosa e prolongada quanto mais fortes forem estes laos.
A morte, dolorosa, cheia de angstias para alguns, no , para
outros, seno suave sono a que se segue delicioso despertar; para estes,
a separao rpida, a passagem fcil, pois que cumpriram com os seus
deveres e praticaram o bem.
4. Somos espritos imortais. Nossa verdadeira Ptria a espiritual. Veremos
Deus quando deixarmos a Terra?
Pelas comunicaes dos Espritos Superiores sabemos que a viso
de Deus privilgio das almas perfeitas e, por isso, poucos possuem, ao
deixar o corpo fsico, a elevao espiritual necessria para v-Lo
imediatamente aps a morte.
5. Jesus, em muitas passagens, refere-se ao reino de Deus. Gostaria de
saber onde est situado esse reino?
O reino de Deus est situado em toda parte; o universo, o espao
sem fim, so milhes de estrelas. Nesse imenso reino uns so felizes e
outros no o so. Os felizes so aqueles que possuem uma conscincia
pura. esse o mundo que ele promete aos bons que cumprirem os
mandamentos de Deus e onde acharo sua recompensa. (Evangelho
segundo o Espiritismo, cap. II, item 3)
6. As almas progridem intelectual e moralmente aps a morte?
Elas progridem mais ou menos, segundo sua vontade. Porm, tm
necessidade de pr em prtica, durante a vida corporal, o que adquiriram
em cincia e em moralidade no mundo espiritual. Aquelas que permaneceram
estacionrias, retornam a uma existncia semelhante quela que deixaram.
As que progrediram, merecem uma encarnao de ordem mais elevada.
Estando o progresso na dependncia da vontade do Esprito, existem
alguns que conservam durante muito tempo os gostos e as tendncias que
tinham durante a vida fsica e prosseguem nas mesmas idias.
40
7. A morte nos liberta do corpo fsico ao retornamos ao Mundo Espiritual.
Que acontece ento?
Ao darmos os primeiros passos no Mundo Espiritual, toda a nossa
existncia se desenrola diante de ns e a nossa conscincia nos mostra o
Bem e o Mal que fizemos. Se a nossa vida esteve voltada prtica do mal,
se fomos indiferentes ao nosso semelhante, ficaremos ligados s regies
do espao prximas Terra, onde o remorso nos far sofrer at
compreendermos a importncia do Bem.
8. H vantagens do perdo quanto s vidas futuras?
O ato sincero do perdo tem a faculdade de possibilitar amanh,
reencarnarmos felizes, liberados de compromissos escusos.
Amar o ofensor, reconhecemos, nem sempre fcil; mas, perdoar-
lhe a ofensa, compreendendo-lhe a ignorncia e a desventura e no a
maldade, menos difcil.
9. Como a Doutrina Esprita explica o paraso, inferno e purgatrio?
Est reservado ao Espiritismo dar para tudo isso a explicao mais
racional e mais consoladora para a humanidade. Dizemos ento que
trazemos em ns mesmos o inferno, quando fazemos mal ao nosso
semelhante, e o paraso quando praticamos a caridade material e espiritual.
O purgatrio, encontramos nas provas e expiaes que enfrentamos durante
as encarnaes.
_______________
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003.
Questo 149, p. 112.
2. ______. Questo 959, p. 445.
41
ANEXO 3
ROTEIRO N 5
O Homem que matava o tempo
Aquelas respostas de Anselmo Figueiredo eram invariveis.
Convocado f religiosa, o rapaz se desviava de qualquer
considerao mais grave relativamente vida. Filho de pais devotados ao
Espiritismo cristo, apesar da assistncia carinhosa do genitor e dos
comoventes apelos maternais. Anselmo afirmava sempre no haver atingido
ocasio adequada. No seu parecer, o pensamento religioso quadrava to-
somente a pessoas avanadas em idade. Entendia que era preciso
desperdiar a mocidade, gastar energias, estontear-se no prazer e, depois,
quando chegasse a perspectiva da morte do corpo, resolveria os problemas
a f. Considerava indispensvel aproveitar a sade, para atender a caprichos
inferiores. No permanecia na Terra? Que fazia a maior parte dos homens?
Atendiam a desejos, atravs de comidas e bebidas, com os jogos e prazeres
do tempo.
Falava-lhe o pai amoroso, de quando em quando:
Anselmo, j no s uma criana frgil. Creio que deves refletir
maduramente quanto ao nosso destino eterno.
Ora, meu pai replicava contrafeito , l vem o senhor com as
histrias de religio. Tenha pacincia, no lhe pedi conselhos. Quando tiver
sua idade, talvez pense nisto. Este mundo bastante miservel para que se
no aproveitem os dias to curtos da mocidade.
E, depois de gesto irritante, rematava:
necessrio matar o tempo.
De outras vezes, comparecia a generosa mezinha no concerto:
Meu filho, meu filho, repara que estamos na Terra, de passagem
somente. Vamos aprender as lies da f. Jesus espera-nos sempre com o
perdo aos nossos erros. Anselmo, meu querido, por que no freqentas
conosco a escola de iluminao espiritual? Seria isto prazer to grande
para tua velha me!... Encontraramos juntos a fonte das guas eternas...
O moo esboava um sorriso irnico, explicando-se:
Mame, no sou eu criminoso, nem desviado. Creio sinceramente
na existncia de Deus; mas, que quer a senhora? Estou jovem, preciso
viver a nica ocasio de alegrias da Terra. A senhora e papai estimam os
estudos evanglicos, enquanto que eu dou preferncia aos cassinos. Que
fazer? No temos culpa, no que concerne s diferenas de predilees.
Alm disso, como no pode deixar de reconhecer, o perodo aproveitvel da
existncia muito enfadonho. necessrio matar o tempo, mame!
42
A pobre matrona suspirava triste e a luta continuava.
Bancrio com remunerao excelente, Anselmo dissipava os
vencimentos entre o jogo e os prazeres alcolicos, comprometendo-se, por
vezes, em vultuosos emprstimos que o genitor era compelido a resgatar
com sacrifcios. Se faltava dinheiro para as extravagncias, flagelava o
corao materno com observaes ingratas. E, se os amigos da casa, em
visita famlia, recordavam ao imprevidente a soluo dos problemas da f,
respondia irredutvel:
Que desejam vocs? Observo-lhes o esforo, mas no estimo as
tendncias religiosas. Admito que semelhantes impulsos chegam com a idade
avanada, ou com a molstia imprevista. Em s conscincia, coisa alguma
exige de mim a manifestao religiosa propriamente dita. No sou velho,
nem sou enfermo. Conseqentemente, minha conduta outra. O homem
normal e tranqilo sabe matar o tempo. o que fao sem perturbar a cabea.
Aps fitar a reduzida assemblia de amigos, como se enfrentasse
multides do mundo, de olhar dominador, Anselmo dirigiu-se ironicamente
para uma velhinha simptica, exclamando:
Que me diz a senhora, Dona Romualda? Acaso, no se aproximou
do Espiritismo, em virtude de suas velhas clicas? Teria pensado em religio
antes disso?
A anci humilde replicava, bondosa:
Ah! sim, Anselmo, talvez tenha razo.
E o senhor, seu Manuel dirigia-se o moo, atrevidamente, a
um negociante idoso , teria buscado o Espiritismo, se no lhe aparecessem
as varizes e o reumatismo?
O interpelado, entretanto, que no tinha a pacincia de Dona
Romualda, respondia firme:
Mas, meu amigo, o caso de abenoar as enfermidades. Se que
est esperando por elas a fim de renovar atitudes mentais, formulo votos
para que a Providncia Divina o atenda breve.
O rapaz esboava gesto de aborrecimento e dava-se pressa em sair
para a rua, murmurando entre os dentes:
Estou muito distante de tais perturbaes e, at que venha ocasio
apropriada, matemos o tempo.
De nada valiam observaes dos genitores, conselhos amigos,
convites fraternais. A qualquer aborrecimento comum, desdobrava-se
43
Anselmo em palavras blasfematrias. Se advertido, mostrava enorme
fecundidade por evitar raciocnios nobres, declarando-se em poca
inoportuna a qualquer cogitao de natureza espiritual. O bilhar, o pano
verde, as aventuras do desejo menos digno lhe empolgavam a mente.
Convidado inmeras vezes pela bondade divina a traar diretrizes superiores,
com vistas ao destino sagrado, Anselmo Figueiredo fugira a todas as
oportunidades de iluminao ntima. Preferira as sombras espessas da
ignorncia a qualquer pequenino servio de auto-educao. Sua ficha
individual na Terra estava cheia de anotaes inferiores: ociosidade,
libertinagem, negao de atividades teis. A qualquer interpelao carinhosa,
vinha baila o velho estribilho: no havia atingido o tempo prprio, sentia-
se distante da realizao espiritual, aceitava as verdades eternas; entretanto,
declarava-se sem a madureza necessria ao trabalho da prpria edificao.
E assim, o filho do casal Figueiredo atingiu os quarenta e oito anos, sempre
se sentido demasiadamente jovem para aproximar-se do conhecimento
divino. Vivera moda de borboleta distrada, sumamente interessado em
matar o tempo.
Contudo, a morte no podia esperar por Anselmo, como os amigos
do mundo, e chegou o dia em que o imprevidente no conseguiu abrir as
plpebras do corpo, ingressando em trevas densas, que lhe pareciam
infinitas. Percebeu sem dificuldade que no mais participava do quadro
terrestre. Sentia-se de posse dos olhos, mas figuravam-se-lhe agora duas
lmpadas mortas. Chorou, pediu, praguejou. No mais entes amorosos a
convid-lo para o banquete do amor. No mais a ternura maternal. Todavia,
quando o silncio absoluto no lhe balsamizava as dilaceraes da mente
em febre, ouvia gargalhadas irnicas, indagaes maliciosas e ditos
perversos. Nada valiam lgrimas e rogativas. Semelhava-se a um cego
perdido em regio ignorada, sem famlia, sem ningum. Nunca pde retornar
o caminho de casa, ansioso por ouvir agora a palavra dos pais, a observao
dos amigos carinhosos. Anos passaram sobre anos, sem que o arrependido
pudesse contar o tempo de amarguras.
Houve, porm, um dia em que, aps angustiosa prece, entre lgrimas,
se fez claridade sbita em sua longa noite. O penitente ajoelhou-se,
deslumbrado. Algum lhe visitava a caverna escura. De repente, na doce
luz que se formara em torno, apareceu-lhe a amada genitora a fit-lo, com
extrema doura.
44
Me! minha me! bradou o infeliz socorre-me por piedade!...
Anselmo, em pranto, tentou alcanar a figura luminosa que o
contemplava entristecida, mas debalde. A senhora Figueiredo, no obstante
se fazer visvel, parecia distante. O desventurado procurou correr para atingi-
la, ansioso por se retirar das trevas para sempre. A mezinha devotada,
contudo, alou a destra compassiva e falou emocionada:
intil, por enquanto, meu filho! Estamos separados pelo abismo
que cavaste com as prprias mos. H mais de dez anos aguardava
ansiosamente este encontro; mas, em que estado lastimvel te vejo, filho
meu!...
Querida me! clamou o mendigo da luz , por que me esqueceu
o Senhor do Universo? Abandonado de todos, sou um fantasma de dor,
sem o auxlio de ningum. Por que tamanho padecimento? Por qu?
Enquanto o desditoso arquejava em soluos convulsivos, a genitora
esclareceu, triste:
Deus nunca te esqueceu, foste tu que lhe esqueceste as bnos
no caminho do mundo. Cuidaste apenas de matar o tempo e o teu tempo
agora permanece morto. Trabalha para ressuscit-lo, meu filho, procurando
obter nova oportunidade de servio, perante a bondade do Senhor. As lutas
do corao desfazem as trevas que rodeiam a alma. No esqueas a longa
estrada que ainda tens de percorrer...
E, antes que Anselmo pudesse formular novas interpelaes, a luz
espiritual apagou-se devagarinho, voltando a paisagem de sombras, a fim
de que o imprudente do passado conseguisse acender a luz da prpria
alma, com vistas ao porvir.

_______________________
XAVIER, Francisco Cndido. Pontos e Contos. Pelo Esprito Irmo X. 10.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1999, p. 221-226.
45
ROTEIRO N 6 Parbola do Bom Samaritano
Objetivos:
Identificar o amor prtica da caridade moral e material como meio para conquistar
a vida eterna.
Reconhecer que a caridade moral a mais difcil de ser praticada, mas que precisamos
exercita-la, como alternativa segura para educar queles que Deus nos confiou.
Saber que como pais, mesmo aqueles sem muita cultura e conhecimento de filosofias
religiosas, podemos ser os modelos para nossos filhos, auxiliando-os na caminhada
evolutiva.
Enumerar meios para que os filhos canalizem as foras morais, intelectuais e afetivas
em benefcio prprio e dos semelhantes.
Contedo:
Observando a Lei de Amor precisamos praticar a misericrdia no que se refere
misria material, nas formas do abandono ou da enfermidade e misria espiritual
comportamento divorciado da moral crist.
No devemos ostentar as boas obras, mas dar exemplos de fraternidade, de
altrusmo, de f renovadora e de humildade.
O estado de imperfeio do homem o conduz ao erro. Portanto, devemos ser
solidrios com os que passam por duras provas e expiaes, socorrendo-os.
A compreenso, a tolerncia, ou melhor, a prtica da caridade deve comear no
Lar.
A maior oficina de burilamento o Lar, portanto, cabe aos pais comportar-se de
acordo com os ditames do Evangelho do Cristo, objetivando influenciar os filhos
para o bem.
A Sociedade espera receber de cada Lar, atravs da ao educativa dos pais, no
apenas seres intelectualizados, mas sobretudo de bom carter.
Os Espritos Superiores nos informam que os Espritos felizes so aqueles que
viveram na Terra fazendo o bem.
A prtica do bem, no presente, traz em si mesma os mais sadios efeitos para ns;
ela, em funo da Lei de Causa e Efeito, abrange todas as etapas do
aperfeioamento espiritual: passado, presente, erraticidade (perodo entre uma
desencarnao e a prxima reencarnao) e futuras reencarnaes.
D, porm, de ti mesmo aos semelhantes, em bondade e servio, reconforto e
perdo cada vez que algum se revele faminto de proteo e desculpa, entendimento
e carinho. (1)
46
Iniciar o estudo narrando a Parbola do Bom Samaritano Anexo 1.
Procedimentos:
Fazer uma mini-palestra sobre a parbola com base nos contedos citados nos
Anexos 1 e 2.
A seguir, pedir aos pais que listem atitudes indicadoras da caridade moral e da
caridade material, buscando identificar o homem de hoje com o Bom Samaritano
da poca de Jesus.
A listagem deve ser feita em conjunto, dois a dois, e apresentada pelas duplas.
Aps, ouvir as duplas e reforar os pontos menos evidenciados ou que sejam de
relevante importncia, fazendo a concluso dessa atividade.
Distribuir o Anexo 3 Questes e Anexo 4 Subsdios para responder s
questes.
Dividir os participantes em dois grupos; um grupo responder s perguntas 1 e
3, outro grupo, s perguntas 2 e 4.
O coordenador far a integrao das repostas e do tema.
Obs.: conforme o nmero de participantes da reunio, formar 4 grupos ou mais,
mantendo a orientao acima, para as perguntas a serem respondidas.
Concluso:
Concluir o estudo enfatizando que no basta conhecer os textos evanglicos e
sim viver a Lei do Amor, a exemplo do Cristo.
47
aps os estudos identificar o amor e a prtica da caridade como meios de
conquistar a vida eterna;
dizer o que fazer para canalizar as foras morais, intelectuais e afetivas dos
filhos, em benefcio prprio e dos semelhantes.
Recursos Didticos:
Textos com subsdios para o coordenador; quadro de giz; questes e subsdios
para o trabalho em grupos.
1. PERALVA, Martins. O Pensamento de Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB,
2000, p. 203.
1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas Evanglicas. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1998.
2. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 120. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 2002. Item 2, 3, p. 246-248.
3. PERALVA, Martins. O Pensamento de Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB,
2000, p. 203.
4. ______. p. 205-206.
5. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e Ensinos de Jesus. 11. ed. Mato (SP), O Clarim,
1979.
48
ANEXO 1
ROTEIRO N 6
TEXTO
Parbola do Bom Samaritano
Ento, levantando-se, disse-lhe um doutor da lei, para o tentar:
Mestre, que preciso fazer para possuir a vida eterna? Respondeu-lhe
Jesus: Que o que est escrito na lei? Que o que ls nela? Ele
respondeu: Amars o Senhor teu Deus de todo o corao, de toda a tua
alma com, todas as tuas foras e de todo o teu esprito, e a teu prximo
como a ti mesmo. Disse-lhe Jesus: Respondeste muito bem; faze isso e
vivers.
Mas, o homem, querendo parecer que era um justo, diz a Jesus:
Quem o meu prximo? Jesus, tomando a palavra, lhe diz:
Um homem, que descia de Jerusalm para Jeric, caiu em poder
de ladres, que o despojaram, cobriram de ferimentos e se foram,
deixando-o semimorto. Aconteceu em seguida que um sacerdote,
descendo pelo mesmo caminho, o viu e passou adiante. Um levita,
que tambm veio quele lugar, tendo-o observado, passou igualmente
adiante. Mas, um samaritano que viajava, chegando ao lugar onde
jazia aquele homem e tendo-o visto, foi tocado de compaixo.
Aproximou-se dele, deitou-lhe leo e vinho nas feridas e as pensou;
depois, pondo-o no seu cavalo, levou-o a uma hospedaria e cuidou dele.
No dia seguinte tirou dois denrios e os deu ao hospedeiro, dizendo:
Trata muito bem deste homem e tudo o que despenderes a mais, eu te
pagarei quando regressar.
Qual desses trs parece ter sido o prximo daquele que cara em
poder dos ladres? O doutor respondeu: Aquele que usou de
misericrdia para com ele. Ento, vai, diz Jesus, e faze o mesmo. (S.
Lucas, cap. X, vv, 25 a 37.)
Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade,
isto , nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos
os seus ensinos, ele aponta essas duas virtudes como sendo as que
conduzem eterna felicidade: Bem-aventurados, disse, os pobres de
esprito, isto , os humildes, porque deles o reino dos cus; bem-
aventurados os que tem puro o corao; bem-aventurados os que so
brandos e pacficos; bem-aventurados os que so misericordiosos; amai
o vosso prximo como a vs mesmos; fazei aos outros o que querereis
vos fizessem; amai os vossos inimigos; perdoai as ofensas, se quiserdes
ser perdoados; praticai o bem sem ostentao; julgai-vos a vs mesmos,
49
antes de julgardes os outros. Humildade e caridade, eis o que no
cessa de recomendar e o de que d, ele prprio, o exemplo. Orgulho
e egosmo, eis o que no se cansa de combater. E no se limita a
recomendar a caridade; pe-na claramente e em termos explcitos como
condio absoluta da felicidade futura.
No quadro que traou do juzo final, deve-se, como em muitas
outras coisas, separar o que apenas figura, alegoria. A homens como
os a quem falava, ainda incapazes de compreender as questes
puramente espirituais, tinha ele de apresentar imagens materiais
chocantes e prprias a impressionar. Para melhor apreenderem o que
dizia, tinha mesmo de no se afastar muito das idias correntes, quanto
forma, reservando sempre ao porvir a verdadeira interpretao de
suas palavras e dos pontos sobre os quais no podia explicar-se
claramente. Mas, ao lado da parte acessria ou figurada do quadro, h
uma idia dominante: a da felicidade reservada ao justo e da infelicidade
que espera o mau.
Naquele julgamento supremo, quais os considerandos da
sentena? Sobre que se baseia o libelo? Pergunta, porventura, o juiz
se o inquirido preencheu tal ou qual formalidade, se observou mais ou
menos tal ou qual prtica exterior? No; inquire to-somente de uma
coisa: se a caridade foi praticada, e se pronuncia assim: Passai direita,
vs que assististes os vossos irmos; passai esquerda, vs que fostes
duros para com eles. Informa-se, por acaso, da ortodoxia da f? Faz
qualquer distino entre o que cr de um modo e o que cr de outro?
No, pois Jesus coloca o samaritano, considerado hertico, mas que
pratica o amor do prximo, acima do ortodoxo que falta com a caridade.
No considera, portanto, a caridade apenas como uma das condies
para a salvao, mas como a condio nica. Se outras houvesse a
serem preenchidas, ele as teria declinado. Desde que coloca a caridade
em primeiro lugar, que ela implicitamente abrange todas as outras: a
humildade, a brandura, a benevolncia, a indulgncia, a justia, etc., e
porque a negao absoluta do orgulho e do egosmo.
_____________
KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 123. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 2004. Itens 2 e 3, p. 245-248.
50
ANEXO 2
ROTEIRO N 6
TEXTO
A Caridade
A caridade consiste em fazer o bem e evitar o mal.
Estudando-se a vida espiritual descobriu-se que os espritos felizes
so aqueles que viveram na Terra fazendo o bem, isto , praticando a
caridade.
Se preciso fazer o bem para a gente ser feliz, devemos adotar a
regra: fora da caridade no h salvao.
Esta a norma que o Espiritismo apresenta para todos os encarnados
de boa vontade, que trabalham para o seu progresso.
Submetendo nossa vida lei da caridade, ns nunca nos desviaremos
do caminho do Dever e entraremos no mundo espiritual com a conscincia
tranqila.
A pessoa caridosa paciente, bondosa, honesta e trabalhadora.
No tem inveja de ningum; no prejudica a seu prximo; no soberba e
no tem orgulho nem vaidades.
A pessoa caridosa no ambiciosa; no egosta; no se irrita e no
fala mal dos outros. Quando precisa repreender algum o faz com energia,
sem magoar.
A pessoa caridosa verdadeira e sincera; ama a justia e a verdade.
A pessoa caridosa no se vinga e no guarda dio; combate o mal,
os vcios, os preconceitos e a hipocrisia.
Enfim, a pessoa caridosa faz aos outros somente aquilo que desejaria
que os outros lhe fizessem.
A prtica da caridade transformar a Terra em um paraso; por isso
que o Espiritismo aponta como o caminho da felicidade a lei: Fora da
caridade no h salvao. (2)
Ora, quando o Filho do homem vier em sua majestade, acompanhado
de todos os anjos, sentar-seno trono de sua glria; reunidas diante
dele todas as naes, separar uns dos outros, como o pastor separa dos
bodes as ovelhas, e colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua
esquerda.
Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: vinde, benditos de
meu Pai, tomai posse do reino que vos foi preparado desde o princpio do
mundo; porquanto, tive fome e destes de comer; tive sede e me destes
de beber; careci de teto e me hospedastes; estive nu e me vestistes;
achei-me doente e me visitastes; estive preso e me fostes ver.
51
Ento, responder-lhe-o os justos: Senhor, quando foi que te vimos
com fome e te demos de comer, ou com sede e te demos de beber?
Quando foi que te vimos sem teto e te hospedamos; ou despido e te
vestimos? E quando foi que te soubemos doente ou preso e fomos
visitar-te? O Rei lhes responder: Em verdade vos digo, todas as vezes
que isso fizestes a um destes mais pequeninos dos meus irmos, foi a
mim mesmo que o fizestes.
Dir em seguida aos que estiverem sua esquerda: Afastai-vos de
mim, malditos; ide para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e
seus anjos; porquanto, tive fome e no me destes de comer, tive sede
no me destes de beber; precisei de teto e no me agasalhastes; estive
sem roupa e no me vestistes; estive doente e no crcere e no me
visitastes.
Tambm eles replicaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome
e no te demos de comer, com sede e no te demos de beber, sem teto ou
sem roupa, doente ou preso e no te assistimos? Ele ento lhes
responder: Em verdade vos digo: todas as vezes que faltastes com a
assistncia a um destes mais pequenos, deixastes de t-la para comigo
mesmo.
E esses iro para o suplcio eterno, e os justos para a vida eterna.
(S. Mateus, cap. XXV, vv. 31 a 46.) (1)
_______________
1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 120. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 2002. Item 1, p. 245-246.
2. RIGONATTI, Eliseu. 52 Lies de Catecismo Esprita. Ed. So Paulo:
Pensamento, s/d, p. 16
52
ANEXO 3
ROTEIRO N 6
Questes:
1. Por que o bem um valioso recurso autopsicoterpico?
2. Qual a diferena para o Esprito encarnado em reconstruir e
construir?
3. Que explicao daramos para as frmulas A e C? (Vide anexo 4).
4. Que explicao daramos para as frmulas B e D? (Vide anexo 4).
53
ANEXO 4
ROTEIRO N 6
TEXTO
Subsdios para responder s questes
(...) O bem , por consegui nte, val i oso recurso
autopsicoterpico, que merece experimentado pelos encarnados.
Muitas criaturas, possivelmente a grande maioria, so recebidas
no mundo espiritual, aps o transe da desencarnao, justamente por
entidades que transitaram pela Terra no anonimato e que foram alvo
de ao caridosa do recm-desencarnado.
As repercusses da prtica da caridade benevolncia para
com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das
ofensas alcanam, sem dvida, as futuras reencarnaes.
Alm de assegurar-se, na fase da erraticidade, uma vida liberada
de sintonia com entidades inferiores, o Esprito ter oportunidade,
quando se revestir de novo corpo, de construir, ao invs de,
simplesmente, reconstruir.
Embora reconheamos que reconstruir enganos e desastres do
passado constitui meritrio esforo do homem, muito mais importante
possa ele construir, com o bem, os fundamentos da sua e da felicidade
de todos.
Ter reencarnaes isentas de compromissos dolorosos aquele
que, ao invs do dio, cultive o amor. da lei: quem planta, colhe, o
que significa confirmar a sentena de Jesus de que cada um receber
de acordo com as prprias obras.
Assim sendo, em concluso, podemos esquematizar o assunto
nas seguintes frmulas:
a) Dbitos de ontem + omisso do bem, hoje = repetio da
experincia, amanh.
b) Dbitos de ontem + dbitos de hoje = amanh
comprometido e torturado.
c) Dbitos de ontem + prtica do bem, hoje = vida equilibrada,
amanh.
d) Crditos de ontem, pela prtica do bem + crditos de
hoje, pela exemplificao do amor = amanh iluminado,
futuro redimido. (...)
________________
PERALVA, Martins. O Pensamento de Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 2000, p. 205-206.
54
ROTEIRO N 7
Famlia e Religio
No vim trazer a Paz, mas a espada. Mt, 10:34
Objetivos:
Identificar a espada citada por Mateus em 10:34-36, como sendo o conhecimento
das verdades espirituais.
Compreender a importncia das aes transformadoras ocorridas no lar, pela
mensagem do Cristo.
Conscientizar-se de que, quando abraamos as tarefas do Cristo, devemos estar
preparados para renunciar at mesmo parte do tempo que antes era dedicado,
na ntegra, famlia.
Inteirar-se de que os filhos possuem tambm idias e aquisies prprias que
precisam ser conhecidas, acatadas ou corrigidas quando necessrio.
Contedo:
No creiais que a minha doutrina se estabelea pacificamente; ela trar lutas
sangrentas, tendo por pretexto o meu nome, porque os homens no me tero
compreendido ou no tero querido compreender. (1)
Espada como termo simblico para designar conhecimento cientfico e moral.
As lutas internas causadas por este conhecimento.
A famlia como reduto experimental desses conhecimentos.
O conhecimento evanglico-doutrinrio faculta-nos a possibilidade de conviver
com os desafetos de outrora, num mesmo lar, com serenidade e resignao na
tentativa de reconquist-los.
A paz tem que ser um reflexo de sentimentos generalizados, por efeito de
esclarecimento das conscincias.
Jesus disse:
No creiais que a minha doutrina se estabelea pacificamente; (...) vim lanar
fogo Terra para expungi-la dos erros e dos preconceitos, do mesmo modo que
se pe fogo a um campo para destruir nele as ervas ms, e tenho pressa de que
o fogo se acenda para que a depurao seja mais rpida. (...) (1)
55
Iniciar o estudo com a apresentao em cartaz do versculo do evangelho: No
vim trazer a paz, mas a espada.
Ler para o grupo e pedir-lhes que usando a tcnica de cochicho, interpretem o
versculo e respondam a questo abaixo:
Qual a relao entre este ensino de Jesus e a vida em famlia?
Dar 5 para o trabalho e ouvir as respostas das duplas.
Procedimentos:
Fazer uma exposio participativa sobre o contedo do versculo, procurando
analisar com o grupo o significado da palavra Espada e do ensino trazido por
Jesus.
Dividir os pais em grupos e oferecer-lhes os textos dos anexos 1, 2 e 3 para que
sejam analisados, discutidos e resumidos para apresentao em plenria.
Propor a realizao de um seminrio relmpago onde os relatores de cada grupo
devero expor resumidamente o texto estudado, as concluses do grupo e a
relao com a vida em famlia.
Ao final, os participantes podem fazer perguntas ou oferecer contribuies que
enriqueam o seminrio.
O coordenador do estudo orienta o seminrio e limita o tempo dos seminaristas.
Concluso:
Concluir o estudo com a explicao de que a espada a que Jesus se refere seria
para lutar contra o mal existente em cada um de ns.
Ler a poesia do anexo 4 e encerrar a aula.
56
interpretar com correo o ensino de Jesus;
constatar que na famlia que realizamos as experincias retificadoras; e que a
convivncia familiar baseada nos ensinos de Jesus nos auxiliam a ter melhor
compreenso e entendimento.
FEB, 2004, p. 342.
1. CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de Espiritismo Cristo. 5. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 2001, p. 134-136.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida. 22. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 2002, p. 223-224.
3. ______. Rumo Certo. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1996, p. 185-187.
4. ______. p. 189-191.
5. ______. Luz no Lar. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1997, p. 109-111.
6. Equipe da FEB. Espiritismo de A a Z. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 379.
Recursos Didticos:
Cartaz; quadro de giz; textos para estudo em grupo; texto de subsdios ao
coordenador.
57
ANEXO 1
ROTEIRO N 7
TEXTO
A Espada Simblica
No cuideis que vim trazer a paz Terra;
no vim trazer a paz, mas a espada. Jesus.
(Mateus, 10:34.)
Inmeros leitores do Evangelho perturbam-se ante essas afirmativas
do Mestre Divino, porquanto o conceito de paz, entre os homens, desde
muitos sculos foi visceralmente viciado. Na expresso comum, ter paz
significa haver atingido garantias exteriores, dentro das quais possa o corpo
vegetar sem cuidados, rodeando-se o homem de servidores, apodrecendo
na ociosidade e ausentando-se dos movimentos da vida.
Jesus no poderia endossar tranqilidade desse jaez, e, em
contraposio ao falso princpio estabelecido no mundo, trouxe consigo a
luta regeneradora, a espada simblica do conhecimento interior pela
revelao divina, a fim de que o homem inicie a batalha do aperfeioamento
em si mesmo. O Mestre veio instalar o combate da redeno sobre a Terra.
Desde o seu ensinamento primeiro, foi formada a frente da batalha sem
sangue, destinada iluminao do caminho humano. E Ele mesmo foi o
primeiro a inaugurar o testemunho pelos sacrifcios supremos.
H quase vinte sculos vive a Terra sob esses impulsos renovadores, e
ai daqueles que dormem, estranhos ao processo santificante!
Buscar a mentirosa paz da ociosidade desviar-se da luz, fugindo
vida e precipitando a morte.
No entanto, Jesus tambm chamado o Prncipe da Paz.
Sim, na verdade o Cristo trouxe ao mundo a espada renovadora da
guerra contra o mal, constituindo em si mesmo a divina fonte de repouso
aos coraes que se unem ao seu amor; esses, nas mais perigosas situaes
da Terra, encontram, nEle, a serenidade inaltervel. que Jesus comeou
o combate de salvao para a Humanidade, representando, ao mesmo
tempo, o sustentculo da paz sublime para todos os homens bons e sinceros.
________________________
XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida. 22. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 2002, p. 223-224.
58
ANEXO 2
ROTEIRO N 7
TEXTO
Mais com Jesus
Desarrazoado exigir de qualquer de ns transformaes
intempestivas.
Por mais formosas e edificantes as lies de aperfeioamento

moral, foroso acomodar-nos com o esprito de seqncia, na marcha
do tempo, a fim de que nos afaamos a elas, adaptando-nos
gradativamente aos princpios que nos preceituem.
Ser-nos-, porm, claramente possvel melhorar-nos com mais
urgncia e segurana se adotarmos a prtica de permanecer um tanto
mais com Jesus, cada dia.
Problemas intricados surgiram, concitando-nos a solues

inadiveis.
Se estivermos de sentimento interligado um pouco mais com o
Cristo, aprenderemos a ceder de ns, sem qualquer empeo, apagando
as questes que nos induzam perturbao e discrdia.
Apareceram desacatos, impulsionando-nos ao revide.
Se os recebemos, um tanto mais com Jesus, em nossas atitudes
e respostas, todas as expresses de desapreo sero dissolvidas nas
fontes da compreenso e da tolerncia.
Surpreendemos companheiros que se fazem difceis.
Se lhes acolhemos os obstculos, conservando as nossas
diretrizes e providncias, um tanto mais com Jesus, para breve se nos
transfiguram em colaboradores valiosos, convertendo-se, por fim, em
estandartes vivos de nossas idias.
Encontramos desencantos nas trilhas da experincia.
Aceitando-os, no entanto, um tanto mais com Jesus em nosso
comportamento, para logo se transformam em lies e bnos que
passamos a agradecer Sabedoria da Vida.
Em casa, no grupo de trabalho, na vida social, na profisso, no

ideal ou na via pblica, experimentemos sentir, pensar, falar e agir, um
tanto mais com o Cristo, e observemos os resultados.
Pouco a pouco, percebemos que o Senhor no nos pede

prodgios de transformao imediata ou espetculos de grandeza e
sim que nos apliquemos ao bem, de modo a caminhar com Ele, passo
a passo, na edificao de nossa prpria paz.
59
No te atemorizem programas de reajuste, corrigenda, sublimao
ou burilamento.
Ante as normas que nos indiquem elevao para a Vida Superior,
recebamo-las respeitosamente, afeioando-nos a elas, e, seguindo
adiante, na base do dever retamente executado e da conscincia tranqila,
pratiquemos a regra da ascenso espiritual segura e verdadeira: sempre
um tanto menos com os nossos pontos de vista pessoais e, a cada dia
que surja, sempre um tanto mais com Jesus.
_______________________
XAVIER, Francisco Cndido. Rumo Certo. 6 ed. Rio de Janeiro, FEB,
1996, p. 189-191
60
ANEXO 3
ROTEIRO N 7
TEXTO
Afeies
Devotar-nos-emos aos familiares e amigos queridos; no entanto,
h que observar sempre o ponto exato em que seremos levados pelas
circunstncias da vida a facear problemas e lutas intransferveis.
Quem no precisar de escora afetiva, quando o prprio Cristo,

na travessia dos empeos terrestres, no dispensou o auxlio dos
companheiros de apostolado?
No ser lcito esquecer a nossa prpria necessidade de afeto;
todavia, vejamos ainda em Jesus a lio de testemunho pessoal nas
horas difceis.
Por mais admiradores tivesse, nenhum deles lhe tomou o lugar
nas crises supremas.
Assim tambm ns.
Os entes amados incentivar-nos-o, no desempenho dos deveres

que nos competem, mas no conseguiro cumpri-los por ns.
O professor prepara o aluno; entretanto, no lhe viver, de futuro,
os percalos da profisso.
Os prprios pais, por mais se ofeream em holocausto pela
felicidade dos filhos, no logram arred-los das experincias a que se
destinam, atendendo a causas variadas nas atividades de agora e
daquelas outras que remanescem de passadas reencarnaes.
Amemos nossos familiares e amigos, no entanto sem exigir

venham um dia a fazer o trabalho que nos cabe realizar.
Todos eles sero provavelmente criaturas admirveis no
entendimento e na virtude, mas no nos conhecem as lutas mais
ntimas, tanto quanto de nossa parte no conhecemos as deles.
61
Auxiliemo-nos mutuamente, aceitando-lhes o concurso, sabendo,
porm, poup-los aos sofrimentos inteis de viver nos obstculos que
nos digam respeito. Isso porque as afeies nos ajudam, na parte visvel
de nossas dificuldades; entretanto, urge reconhecer que no so capazes
de solucionar por ns os problemas profundos que carregamos na
intimidade indevassvel do corao, onde estamos absolutamente
insulados, entregues nossa prpria conscincia e ao juzo de Deus.
________________________
XAVIER, Francisco Cndido. Rumo Certo. Pelo Esprito Emmanuel.
6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1996, p. 185-187.
62
ANEXO 4
ROTEIRO N 7
TEXTO
Cristo em casa
Se desejas extinguir
A sombra que aflige e atrasa,
No olvides acender
A luz do Evangelho em casa.
Quanto possvel, nas horas
De doce unio no lar,
Estende a Lio Divina
Ao grupo familiar.
Na chama viva da prece,
O culto nobre inicia,
Rogando discernimento
Eterna Sabedoria.
Logo aps, l, meditando
O Texto Renovador
Da Boa Nova sublime,
Que fonte de todo o amor.
Vers a tranqilidade,
Vestida em suave brilho,
Irradiando esperana
Em todo o teu domiclio.
Ante a palavra do Mestre,
Generosa, clara e boa,
A experincia na Terra
luta que aperfeioa.
Mentiras da vaidade,
Velhos crimes da avidez,
Calnia e maledicncia
Desaparecem de vez...
63
Serpentes envenenadas
Do orgulho torvo e escarninho,
Sob o claro da verdade,
Esquecem-nos o caminho.
Dificuldades e provas,
Na dor amargosa e lenta,
So recursos salvadores
Com que o Cu nos apascenta.
E o trabalho por mais rude,
No campo de cada dia,
ddiva edificante
Do bem que nos alivia.
que, na Bno do Cristo,
Clareia-se-nos a estrada
E a nossa vida ressurge,
Luminosa e transformada.
Conduze, pois, tua casa
inspirao de Jesus.
O Evangelho em tua mesa
po da Divina Luz.
Casimiro Cunha
________________________
XAVIER, Francisco Cndido. Luz no Lar. Diversos Espritos. 8. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1997, p. 109-111.
64
ROTEIRO N 8
Famlia consangnea -
Sua importncia e funo
Objetivos:
Identificar a constituio das famlias e a importncia dos laos familiares.
Dizer qual a importncia social e espiritual da famlia.
Analisar a famlia em sua funo regeneradora e educadora.
Contedo:
Por que que, entre os animais, os pais e os filhos deixam de reconhecer-se, desde
que estes no mais precisam de cuidados?
Os animais vivem vida material e no vida moral. A ternura da me pelos filhos
tem por princpio o instinto de conservao dos seres que ela deu luz. Logo que
esses seres podem cuidar de si mesmos, est ela com a sua tarefa concluda;
nada mais lhe exige a Natureza. Por isso que os abandona, a fim de se ocupar
com os recm-vindos. (1)
H pessoas que, do fato de os animais ao cabo de certo tempo abandonarem suas
crias, deduzem no serem os laos de famlia, entre os homens, mais do que
resultado dos costumes sociais e no efeito de uma lei da Natureza. Que devemos
pensar a esse respeito?
Diverso ao dos animais o destino do homem. Por que, quererem identific-lo
com estes? H no homem alguma coisa mais, alm das necessidades fsicas: h a
necessidade de progredir. Os laos sociais so necessrios ao progresso e os de
famlia mais apertados tornam os primeiros. Eis por que os segundos constituem
uma lei da Natureza. Quis Deus, que por essa forma, os homens aprendessem a
amar-se como irmos. (1)
Qual seria, para a sociedade, o resultado do relaxamento dos laos de famlia?
Uma recrudescncia do egosmo. (1)
(...) espritas! compreendei agora o grande papel da Humanidade; compreendei
que, quando produzis um corpo, a alma que nele encarna vem do espao para
progredir; inteirai-vos dos vossos deveres e ponde todo o vosso amor em aproximar
de Deus essa alma; tal a misso que vos est confiada e cuja recompensa recebereis,
se fielmente a cumprirdes. Os vossos cuidados e a educao que lhe dareis auxiliaro
o seu aperfeioamento e o seu bem-estar futuro. Lembrai-vos de que a cada pai e
a cada me perguntar Deus: Que fizestes do filho confiado vossa guarda? Se
por culpa vossa ele se conservou atrasado, tereis como castigo v-lo entre os
Espritos sofredores, quando de vs dependia que fosse ditoso. Ento, vs mesmos,
assediados de remorsos, pedireis vos seja concedido reparar a vossa falta;
solicitareis, para vs e para ele, outra encarnao em que o cerqueis de melhores
cuidados e em que ele, cheio de reconhecimento, vos retribuir com o seu amor. (2)
65
Iniciar o estudo apresentando em transparncia a resposta questo 774 de O
Livro dos Espritos: Os liames sociais so necessrios ao progresso e os laos
de famlia resumem os liames sociais: eis porque eles constituem uma lei natural.
Deus quis que os homens, assim, aprendessem a amar-se como irmos.
Pedir a opinio dos pais sobre essa resposta dos espritos.
Procedimentos:
Aps a discusso, dividir os participantes em grupos para discutir os aspectos
contidos nos textos sobre a famlia. (anexos 1, 2 e 3)
Usar a tcnica intitulada Sintetizar um Assunto, dividindo os pais em trs grupos.
Cada grupo receber um texto diferente contendo o assunto a ser estudado.
Aps a anlise, os grupos devero retirar do texto trs a cinco idias principais
escrevendo-as em um cartaz, para apresent-la em plenria.
O relator dos grupos apresenta o cartaz ao plenrio, ouve e registra as opinies
que forem pertinentes, comentando-as.
Encerrar o estudo em grupo com os comentrios do coordenador, tendo como
subsdios o anexo 4.
Concluso:
Completar o estudo, recordando a importncia social e espiritual da famlia,
destacando sua funo regeneradora e educadora.
66
Discutir os textos apresentados, analisando as formaes da famlia, sua funo
e importncia na sociedade.
Dizer qual a sua importncia para a orientao e formao dos filhos.
Recursos Didticos:
Transparncia e retroprojetor; quadro-de-giz; textos para estudo em grupo.
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003, questes
773 a 775.
2. ______. O Evangelho segundo o Espiritismo. 123. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2004.
Cap. XIV, item 9.
1. XAVIER, Francisco Cndido. Vida e Sexo. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003.
Cap. 102.
2. ______. Pensamento e Vida. 12. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2002, p. 12.
3. ______. O Consolador. 10. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1995, p. 175.
4. ______. Livro da Esperana. 4. ed. Uberaba MG: CEC, 1973. Cap. 8.
5. ______. Famlia. Ed. So Paulo: CEU, 1981. Cap. 1
6. VIEIRA, Waldo. Conduta Esprita. 25. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2002. Cap. 19.
7. FRANCO, Divaldo Pereira. Lampadrio Esprita. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1996. Cap. 17.
8. ______. Leis Morais da Vida. 3. ed. Salvador BA: LEAL, 1973. Cap. 16.
9. ______. Teraputica de Emergncia. Ed. Salvador BA: LEAL, 1983. Cap. 13.
67
ANEXO 1
ROTEIRO N 8
TEXTO PARA TRABALHO EM GRUPO
Tu e tua casa
E eles disseram: Cr no Senhor Jesus-Cristo,
e sers salvo, tu e a tua casa. (Atos, 16:31).
Geralmente, encontramos discpulos novos do Evangelho que se
sentem profundamente isolados no centro domstico, no captulo da crena
religiosa.
Afirmam-se absolutamente ss, sob o ponto de vista da f. E alguns,
despercebidos de exame srio, tocam a salientar o endurecimento ou a
indiferena dos coraes que os cercam. Esse reporta-se zombaria de
que vtima, aquele outro acusa familiares ausentes.
Tal incompreenso, todavia, demonstra que os princpios evanglicos
lhes enfeitam a zona intelectual, sem lhes penetrarem o mago do corao.
Por que salientar os defeitos alheios, olvidando, por nossa vez, o
bom trabalho de retificao que nos cabe, no plano da bondade oculta?
O conselho apostlico profundamente expressivo.
No lar onde exista uma s pessoa que creia sinceramente em Jesus
e se lhe adapte aos ensinamentos redentores, pavimentando o caminho
pelos padres do Mestre, a permanecer a suprema claridade para a
elevao.
No importa que os progenitores sejam descrentes, que os irmos se
demorem endurecidos, nem interessam a ironia, a discusso spera ou a
observao ingrata.
O cristo, onde estiver, encontra-se no domiclio de suas convices
regenerativas, para servir a Jesus, aperfeioando e iluminando a si mesmo.
Basta uma estaca para sustentar muitos ramos.
Uma pedra angular equilibra um edifcio inteiro.
No te esqueas, pois, de que se verdadeiramente aceitas o Cristo e
Ele te afeioas, sers conduzido para Deus, tu e tua casa.
__________________
XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de Luz. 10. ed. Rio de Janeiro, FEB,
2003, p. 189-190.
68
Parentes
Mas se algum no tem cuidado dos seus e
principalmente dos da sua famlia, negou a f e pior
do que o infiel. Paulo (I Timteo, 5:8).
A casualidade no se encontra nos laos da parentela.
Princpios sutis da Lei funcionam nas ligaes consangneas.
Impelidos pelas causas do passado a reunir-nos no presente,
indispensvel pagar com alegria os dbitos que nos imanam a alguns
coraes, a fim de que venhamos a solver nossas dvidas para com a
Humanidade.
Intil a fuga dos credores que respiram conosco sob o mesmo teto,
porque o tempo nos aguardar implacvel constrangendo-nos liquidao
de todos os compromissos.
Temos companheiros de voz adocicada e edificante na propaganda
salvacionista, que se fazem verdadeiros troves de intolerncia na atmosfera
caseira, acumulando energias desequilibradas em torno das prprias tarefas.
Sem dvida, a equipe familiar no mundo nem sempre um jardim de
flores. Por vezes, um espinheiro de preocupaes e de angstias,
reclamando-nos sacrifcio. Contudo, embora necessitemos de firmeza nas
atitudes para temperar a afetividade que nos prpria, jamais conseguiremos
sanar as feridas do nosso ambiente particular com o chicote da violncia ou
com o emplastro do desleixo.
Consoante a advertncia do Apstolo, se nos falha o cuidado para
com a prpria famlia, estaremos negando a f.
Os parentes so obras de amor que o Pai Compassivo nos deu a
realizar. Ajudemo-los, atravs da cooperao e do carinho, atendendo aos
desgnios da verdadeira fraternidade. Somente adestrando pacincia e
compreenso, tolerncia e bondade, na praia estreita do lar, que nos
habituaremos a servir com vitria, no mar alta das grandes experincias.
__________________
XAVIER, Francisco Cndido. Fonte Viva. 26. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2001,
p. 351-352.
69
ANEXO 2
ROTEIRO N 8
Famlia
So as grandes foras da gravitao e do magnetismo que organizam
na famlia a base estrutural de tudo quanto existe. Os astros se movem no
espao em sistemas solares, e os sistemas solares se agrupam em galxias
e aglomerados, que so famlias siderais, regidas por suas estrelas solares.
Toda matria inerte compacta famlia de molculas interligadas. Todo tecido
vivo conjunto de clulas que se interagem. Tudo o que existe na Natureza
integra-se em algum famlia de seres ou de coisas. O prprio universo
imensa famlia, a grande famlia de Deus.
As famlias se formam no enlace inicial de dois seres, ou de duas
coisas, que se atraem pela fora natural de um magnetismo irresistvel que
impele agregao. Essa conjugao gera ncleos que se desdobram em
novos ncleos, multiplicando-se em processos de infindvel crescimento.
No seio fecundo das famlias eclode a vida. No turbilho das nebulosas
surgem constelaes. Na espessura das sementes guardam-se frutos futuros.
Na tessitura dos ninhos aves preparam novas asas para novos vos.
Cardumes vencem correntezas em rios encachoeirados, para a festa de
novas procriaes. No recesso dos lares, mes em potencial alimentam nos
teros crianas do amanh.
Famlias se multiplicam e se sucedem, forjando povos e civilizaes,
na progresso incessante do porvir.
Nada existe isolado ou vazio no universo. Tudo comunho, famlia.
Famlias reunidas compem comunidades, e as comunidades se estendem,
multifrias, na Natureza. Peixes renem-se em cardumes; e vegetais, em
florestas. Gros de areia alongam-se em dunas e praias. Minerais erigem-
se em montanhas e pedreiras. Animais juntam-se em manadas, enxames e
colmeias. Gotas de vapor dgua desenham nuvens na atmosfera. Move-se
o ar em aragens, lufadas e furaces. Grnulos de terra compactam-se em
plancies e planaltos. Fluxos ocenicos produzem correntes e ondas. Cristais
de gelo engendram icebergs e calotas. Micrbios ligam-se em colnias, e
as estrelas do cu moldam constelaes.
Costuma-se definir componentes da famlia humana os pais, os filhos,
seus ancestrais e descendentes, e os colaterais, como genros, sogros, noras,
e tambm, de certo modo, pessoas afins, como padrinhos, madrinhas,
padrastos, madrastas, compadres, e amigos ntimos de longa data. Leis,
tradies e usos estabelecem, em cada pas, os direitos e deveres nas
70
relaes familiares, mas o instinto natural prevalece em toda parte, garantindo
a sobrevivncia das espcies. Basta ver com que cuidado, dedicao e
coragem os animais alimentam e defendem suas crias. Vegetais produzem
sementes, mudas, flores e frutos, buscando reproduzir-se. At os minerais
resistem a mutilaes em sua integridade, como pedreiras e jazidas, cuja
explorao pelo homem s se processa pela fora de picaretas e exploses.
(...)
Os filhos devem aos pais no apenas a herana corporal, mas o amor
incomparvel que nada neste mundo apagar. Seu procedimento na vida
poder ser, para eles, a pior das tristezas ou a maior das alegrias.
A famlia humana o fundamento de todas as comunidades sociais,
a semente da qual nascem com seus defeitos e virtudes, os povos e as
naes.
Mas a famlia verdadeira, a famlia real, no se restringe aos laos
corporais de carne e sangue. Alm dos sistemas solares e dos sistemas
atmicos, existem os sistemas anmicos, as famlias espirituais, estruturadas
nos evos insondveis do espao e do tempo, imorredouras na sua infinita
progresso. As foras de coeso que ligam as molculas nos blocos de
pedra no se dissolvem no tempo. Assim como as nuvens de gs turbilhonam
em nebulosas e explodem nos vrtices que geram as estrelas, assim tambm
os remoinhos da evoluo ligam para sempre, nas tenses dos esforos
ascensionais compartilhados, as almas imortais que avanam juntas, nos
trilhos milenares das experincias vitais, consolidando liames indelveis,
de amor indestrutvel nos Espritos imortais que ascendem, interligados,
nas lides de crescer e amadurar para glria da vida.
Essas famlias espirituais so como sistemas solares que tambm se
aglutinam com outros sistemas semelhantes, formando galxias e
constelaes espirituais, nos universos infinitos da Criao Divina. Refere
Emmanuel que o nosso Cristo, governador espiritual do orbe terrqueo,
integra a Comunidade dos Espritos Puros que governa o nosso sistema
solar. (...)
Na verdade, todo ser vivente integra-se em alguma famlia, e cada famlia
espiritual se estende dos crculos mais recnditos at os pncaros dos cus.
Numerosos relatos divulgados em nossa literatura medinica do
notcias comovedoras de mes, esposas, pais, filhos e avs desencarnados
capazes de superar com herosmo todas as dificuldades, e sacrificar
meritrias conquistas pessoais, para socorrer e salvar seres amados em
aflitiva situao. So eloqentes testemunhos de renncia e abnegao
das famlias espirituais, cujo amor tudo vence, alm do espao e do tempo,
da morte e da dor.
Nem sempre, porm, o lar da famlia um ninho acolhedor de amor e
paz, entendimento e ventura. Nele podem entrechocar-se, muitas vezes,
71
inimigos ferrenhos de outras eras, sedentos de vingana, antigos credores
prejudicados que exigem reparaes. Quem tirou a vida de outrem pode
receber, inconscientemente, como filhos, no recesso do seu prprio lar,
aqueles que assassinou, para devolver-lhes os corpos ceifados. Quem lanou
pessoas desgraa pode ser forado, sem saber, a cuid-las sacrificialmente
no seio de sua prpria famlia, para restituir-lhes a alegria de viver. Quem
levou algum depravao e delinqncia ter de reconduzi-lo senda
do bem, por mais que isso lhe custe. Quem desmantelou lares alheios
precisar esforar-se bastante para reconstruir seu prprio lar.
Sempre se recolhe na vida o que se planta, porque a justia perfeita
lei divina. No por castigo que se sofre, e sim para que se recomponha
a harmonia da vida. A famlia tambm , portanto, bendita escola onde se
aprende o abecedrio do amor, um campo de provas onde se exercitam, na
prtica, a cincia e a arte de viver, e uma sagrada oficina onde se forja, no
dia-a-dia, a grandeza do futuro.
____________________
SANTANNA, Hernani T. Famlia. Reformador. Rio de Janeiro: FEB. Ano
117, n 2.038, 16 de Janeiro de 1999.
72
ANEXO 3
ROTEIRO N 8
A Primeira Escola
Deixai vir a mim os pequeninos...
Quando Jesus atribuiu a si mesmo a
qualidade de Caminho, Verdade e Vida, no
fez, logicamente, uma declarao de ordem
pessoal, mas se referiu, decerto, mensagem
que trouxera ao mundo, em nome e por
delegao do Pai.
Reportou-se o Mestre, sem dvida, aos
ensinos, ao roteiro que traava por norma de
aperfeioamento, moral que pregava e
exemplificava.
O Evangelho Caminho porque, seguindo-o, no nos perderemos
nas sombrias veredas da incompreenso e do dio, da injustia e da
perversidade, mas perlustraremos, com galhardia e xito, as luminosas trilhas
da evoluo e do progresso da ascenso e da felicidade que se no
extingue.
O Evangelho Verdade, porque eterno.
Desafia os sculos e transpe os milnios.
Perde-se no infinito dos tempos...
O Evangelho Vida, porque a alma que se alimenta dele, e nele vive,
ganhar a vida eterna. Aquele que cr em Jesus e pratica os seus ensinos
viver mesmo que esteja morto.
Deixai ir a Jesus os pequeninos, levar as crianas ao Mestre no

significa, pois, organizar, objetiva e materialmente, uma caravana de Espritos
de meninos encarnados ou desencarnados para, em luminosa
carruagem, romperem as barreiras espaciais, vencerem as distncias
csmicas e prostrarem-se, devotamente, ante o Excelso Governador
Espiritual do mundo, com a finalidade inconcebvel, porque absurda, de lhe
tributarem pomposas homenagens.
Conduzir as crianas a Jesus significa incutir-lhes nos coraes os
preceitos evanglicos, a fim de que os seus atos possam revelar, no futuro,
nobreza e dignidade.
O Espiritismo, atravs das escolas de Evangelho, vem cuidando de
levar os pequeninos ao Mestre, fazendo-os apreender as imortais lies da
Boa Nova do Reino.
73
Urge, contudo, que o meritrio esforo das nossas instituies,
polarizando-se na criana, no encontre obstculos na despreparao
evanglica dos pais, para evitar que a criana oua, nos Centros, luminosos
conceitos de espiritualidade e moral, mas veja e sinta, dentro de casa, no
prprio lar, inadequadas atitudes de egosmo e torpeza.
No basta, pois, evangelizar a criana nas
instituies espritas.
i mpresci ndvel que essa educao
alcance, tambm, os genitores ou responsveis,
evitando-se, destarte, se estabelea na incipiente
alma infantil a desastrosa confuso de ver e
ouvir, em casa, atitudes e conceitos bem diversos
do que v e ouve nas aulas de Evangelho e
Espiritismo.
A primeira escola o lar.
E o lar evangelizado d criana, grava-
l he, na consci nci a, as fi rmes noes do
Cristianismo sentido e vivido.
Imprime-lhe, no carter, os elementos fundamentais da educao.
necessrio que a criana sinta e se impregne, no santurio
domstico, desde os primeiros instantes da vida fsica, das sublimes
vibraes que s um ambiente evangelizado pode assegurar, para que,
simultaneamente com o seu desenvolvimento moral e intelectual, possa
ela ver o que belo, ouvir o que bom e aprender o que nobre.
Se o lar no evangelizado, as lies colhidas fora dele podem
ser, apenas, um conhecimento a mais, no campo religioso, para a
inteligncia infantil.
Um conhecimento a mais no passa de um acidente instrutivo. E o
que devemos buscar a realidade educativa, moral, que tenha sentido
de perene renovao.
Cuidar da criana esquecendo os pais da criana parece-nos
esforo incompleto.
No adianta ser a criana aconselhada, na escola de Evangelho,
por devotadas instrutoras ou instrutores, a se expressarem de maneira
conveniente, se observa ela em casa palavres e grias maliciosas,
impropriedades e xingamentos.
Se o lar uma escola A PRIMEIRA ESCOLA e se os pais
representam para os filhos, como primeiros educadores, o que h de
melhor, sob o ponto de vista de cultura e respeito, experincia e
autoridade, evidentemente a criana ser inclinada entre os pais que
74
proferem palavres e grosserias e a professora de Evangelho que ensina
boas maneiras e sobriedade do vocabulrio a seguir os primeiros.
Com os pais a criana dorme, levante-se, faz refeies e convive,
diuturnamente.
O convvio da criana, na aula de Evangelho, com os instrutores,
verifica-se uma vez por semana, durante uma hora ou pouco mais.
E no nos esqueamos de que, na opinio dos filhos, os pais so
os maiores.
Contribuir para que os pequeninos possam ir a Jesus, mediante
o aprendizado evanglico, representa, a nosso ver, providncia correlata,
simultnea com o esforo de levar a Jesus os pais, preparando-os,
condignamente, para a misso da paternidade ou da maternidade.
Informa a sabedoria popular que o exemplo deve vir de cima...
__________________
PERALVA, Martins. Estudando o Evangelho. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1996. Cap. 8, p. 49-51.
75
ANEXO 4
ROTEIRO N 8
SUBSDIOS PARA O COORDENADOR
A Famlia ontem e hoje
Importante no contexto da evol uo
humana, a vida em famlia o nico meio que nos
propicia o aprendizado, a compreenso e a
realizao dos nossos maiores sonhos como seres
inteligentes. Viver numa famlia bem estruturada
sentir-se parte integrante da harmonia universal.
Todavia, aceitando a realidade do plano evolutivo
em que se encontra o nosso Planeta, sabemos que
essa harmonia, da qual acabamos de falar, nem
sempre se faz presente.
1994 foi escolhido pela ONU para ser o Ano
Internaci onal da Faml i a. Em torno deste
acontecimento, sociedades de todo o mundo, sem
distino de credo poltico ou religioso, esto se
manifestando no sentido de ressaltar a importncia
da famlia.
A famlia mostra a trajetria da Humanidade, pois existe desde as
mais primitivas eras. Em cada poca, caractersticas prprias marcaram a
sua existncia, de acordo com as leis e o conhecimento dos homens de
ento. Naturalmente que a famlia de hoje tambm um espelho do grau
evolutivo em que nos encontramos.
1. Lar Terreno Estgio para os Espritos
A Doutrina Esprita oferece-nos toda uma explicao racional sobre
a forma como so constitudos os agrupamentos familiares e a necessidade
da convivncia mais ntima entre seus membros.
Em cada lar terreno, quanta interao existe do passado com o
presente, na tentativa de oferecer a todos ns a oportunidade de cumprirmos
as leis maiores.
Quando dois jovens homem e mulher se encontram e anseiam
por formar uma nova famlia, vamos perceb-los envolvidos por sonhos e
esperanas, desejosos de participar de uma vida em comum, onde possam
sentir-se completos, no terreno do afeto e da realizao pessoal.
76
A realidade tem-nos mostrado, contudo, que esses jovens que
anseiam por caminhar juntos so quase sempre duas criaturas que se
autodesconhecem e desconhecem um ao outro em termos de valores
intrnsecos e pessoais, e, no entanto, cabe-lhes a responsabilidade de
educar os filhos que viro.
Educar significa ensinar conceitos, oferecer exemplos, mostrar
caminhos. Mas, ser fcil para quem no se conhece, conhecer a
intimidade de um outro ser, mesmo que seja seu filho, e orient-lo com
segurana nos caminhos da vida terrena, lembrando ainda que ele tambm
carrega a sua bagagem, constituda de aquisies do passado?...
Os filhos que chegaro ao lar no esto simplesmente nascendo
em nova casa. So Espritos renascendo, portadores de tendncias e
aptides que retornam ao orbe terrestre em busca de mais aprendizado e
inicialmente necessitados de amparo e orientao segura.
O primeiro passo do educador conhecer-se a si mesmo. Partindo
desta assertiva, que cada pai e me busque realizar um srio trabalho de
auto-anlise, atravs do qual ter possibilidade de comear a sua reforma
ntima para cooperar na edificao melhorada de novas etapas da vida
terrena.
Devemos direcionar para a famlia todo o nosso potencial de
realizaes, com a certeza de que no h necessidade de conhecer os
detalhes do passado para resolver as dificuldades do presente. E nesta
luta, que deve ser alicerada na boa vontade, no h como ignorar que o
trabalho de reestruturao tarefa de todos.
2. Agrupamento familiar
O conceito bsico de famlia formada a partir da unio de pai, me
e filhos raramente corresponde realidade, pois, tanto o pai como a me
esto ligados s suas respectivas famlias e este fato acarreta a
participao de muitas personalidades que passam a se envolver no novo
grupo. Poucos, contudo, esto preparados para a vida em grupo e esse
despreparo talvez o grande obstculo, no s do bom relacionamento
familiar como de todo o contato social.
No agrupamento familiar, como em qualquer outro, a existncia de
cada uma das pessoas, corresponde a um foco energtico emissor de
vibraes que envolvem e atingem os demais, acontecendo, ento, a
chamada interao de pensamento, responsvel pelo campo mental em
que a famlia ou o grupo se movimenta. Da, a responsabilidade de todos
em manter os pensamentos elevados.
77
importante que cada componente olhe a sua interioridade e
procure solidificar conceitos morais e atitudes fraternas, expurgando de
si o egosmo e o egocentrismo, caractersticas que ainda norteiam os
nossos passos e por isso costumamos faltar s nossas obrigaes de
doao em favor das criaturas que nos rodeiam.
A famlia deve existir para oferecer aos seus membros as condies
necessrias realizao pessoal, desenvolver os sentimentos, oferecer
segurana emocional, ressaltar o tratamento fraterno e, com isso, constituir-
se num modelo de vida capaz de ajudar no progresso da sociedade.
Deve ser slida o bastante e estar preparada para resistir s
investidas menos felizes que tentaro derrub-la.
O trabalho de doao, inicialmente realizado pelos pais, deve ser
feito com confiana e sem restries, constituindo exemplo a ser seguido
pelos filhos, contando ainda com a cooperao de todos os outros
membros.
3. Orientao religiosa
A melhor forma de oferecer famlia os conceitos morais lembrar
o Evangelho de Jesus e seus exemplos. A partir deste incio, estaremos
introduzindo no lar a orientao religiosa.
Para desenvolver um trabalho de educao no lar, indispensvel
uma base de religio que esclarea as verdades maiores e oriente em
rumo seguro. Esta questo to importante e est to intimamente ligada
ao ser humano, que se fez presente em todas as pocas da Histria com
caractersticas que marcaram o padro de vida, conforme veremos a seguir:
na era do imprio Greco-Romano, o homem era servil Lei com
obedincia mxima ao Imperador, um quase deus;
a poca Medieval caracterizou-se pela formao do cristo,
submisso Igreja e aos regulamentos eclesisticos;
o perodo do Renascimento teve o gentil-homem que obedecia
etiquetas e normas sociais, desfrutando a cultura mundana;
a poca Moderna mostrou o homem esclarecido, apegado s
cincias e s artes, mas abalado em sua crena religiosa; e
hoje nos defrontamos com o homem psi, acordado para a sua
estrutura mental, mas ainda confuso e sem conhecer todo o seu potencial,
preso s angustias e traumas do passado, profundamente marcadas em
seu esprito. E talvez por culpa desse mesmo passado longnquo e do
seu presente confuso, ele se mostra muitas vezes descrente da religio,
que relegou a simples conveno.
78
O homem atual , em tese, aquele Esprito que passou por todas
as pocas e vive agora importante momento existencial, do qual nem se
d conta, mas buscando encontrar verdades substanciais. Seu encontro
com a Doutrina Esprita ajud-lo- realmente a se conhecer e a conhecer
o Universo ao qual pertence.
Por tudo isso, ensinar tambm s crianas o princpio da
Reencarnao e a lei de Causa e Efeito algo perfeitamente adequado,
no se esquecendo de que elas trazem consigo a semente desses
conhecimentos.
4. Sociedade Extenso da famlia
No possvel isolar a clula familiar da sociedade como um todo.
Isto, porque os homens que a constituem so frutos de uma famlia.
No podemos esquecer as dificuldades que muitos setores da
sociedade esto atravessando nos dias atuais, mas elas seriam menores
se houvesse mais fraternidade e boa vontade entre as pessoas.
Quando os membros de uma famlia deixam o recesso do lar para
atuar na sociedade, devem ter o mesmo comportamento e obedecer aos
mesmos princpios de moral. Dentro do lar pertencemos famlia
consangnea e, convivendo em sociedade, pertencemos imensa famlia
humana, que Jesus tanto exaltou, pois nos chamou a todos de irmos.
Se as famlias estivessem estruturadas em slida base moral, no
teramos a sociedade enfrentando um perodo to confuso, navegando
ao sabor de experincias mil, com as pessoas sucumbindo diante de apelos
menos recomendveis.
5. A famlia atual
No seria correto dizer que a famlia precisa ser resgatada, pois ela
continua presente. O que est ocorrendo a necessidade de melhor
compreenso sobre o momento atual e as dificuldades que atingem a muitos.
O dilogo aberto e respeitoso um exerccio que deve ser praticado,
pois, sabemos que os questionamentos em bases srias descortina
horizontes que muito podem mostrar e ajudar.
O momento presente est exigindo uma participao ativa de todos
quantos j se conscientizaram da responsabilidade que nos cabe na
manuteno da harmonia nossa volta. Para conservar a famlia unida
pelos laos do afeto, devemos despertar para o amor verdadeiro, e
corajosamente colocar em prtica os ensinamentos de Jesus, hoje to
atuais como na poca em que Ele os pregou.
79
6. Objetivos e liberdade
Dentro do processo educacional a se desenvolver no mbito familiar,
alguns temas so de capital importncia e devem ser abordados e
analisados de forma a merecer a ateno de pais.
Exemplos:
auto-anlise pelos pais;
fazer a criana entender o que famlia;
defeitos dos pais;
bases para uma boa educao;
autoridade paterna e materna.
disciplina e Liberdade;
educao sexual;
vida escolar dos filhos;
educao do sentimento social.
Respeitando o ambiente do prprio lar e suas caractersticas,
cada famlia deve encontrar as condies ideais para abordar os assuntos
que julgar mais necessrios e importantes fim de solucionar as dificuldades
do seu agrupamento.
Sobre os temas que citamos e muitos outros, certo que temos a
liberdade de tomar decises prprias, pois que gozamos do livre-arbtrio.
Mas estaremos usando com sabedoria a liberdade que Deus nos
concedeu?...
hora de analisar sensatamente aes e atitudes e verificar se
no estamos cometendo excessos. Nunca ser demais lembrar que no
equilbrio reside a chave da felicidade.
Mesmo que tenham mudado as condies de vida quanto a hbitos
e costumes, exigncias de uma nova poca, cabe a responsabilidade de
acomodar essas inovaes dentro do contexto dos valores sadios, seja
no campo moral ou no humanitrio...
Segundo Andr Luiz, o lar o sagrado vrtice onde o homem e a
mulher se encontram para o entendimento indispensvel. templo, onde
as criaturas devem unir-se espiritual antes que corporalmente. (F. C. Xavier,
Nosso Lar, cap. 20.)
A vida em famlia o meio capaz de nos ajudar na caminhada
evolutiva. Por isso, devemos empregar todos os esforos para que o lar
se transforme no aconchego amigo, onde a estrutura espiritual seja forte
o bastante para oferecer suporte vida terrena, to cheia de percalos
mas plena de oportunidades de crescimento.
__________________________
ALENCAR, Maria de Lourdes F. Reformador. Rio de Janeiro: FEB, Ano
112. N 1986, p. 22, setembro, 1994.
80
ROTEIRO N 9 A Mulher na Dimenso Esprita
Objetivos:
Compreender que perante a Divindade, homens e mulheres, possuem os mesmos
direitos, mas diferentes tarefas.
Reconhecer a necessidade de cada um desempenhar com equilbrio as suas
funes domsticas e sociais.
Esclarecer-se adequadamente sobre os chamados movimentos de Emancipao
Feminina.
Contedo:
O Esprito no tem sexo. No processo de Reencarnao a mulher (Esprito
manifestando feminilidade) e o homem (Esprito manifestando masculinidade)
gozam dos mesmos direitos, mas com diferentes tarefas.
As aparentes manifestaes de fora e de fraqueza resultam mais das
disposies orgnicas do que da realidade espiritual.
No ninho domstico, a mulher deve dar maiores manifestaes de compreenso
e de pacincia no auxlio aos filhos e ao esposo.
A mulher deve compenetrar-se do apostolado de guardi do instituto da famlia
e da sua elevada tarefa na conduo das almas trazidas ao renascimento
fsico. (1)
A mulher deve reconhecer (...) a necessidade das provaes regenerativas
que assinalam a maioria dos consrcios terrestres. (2)
O trabalho da mulher sempre a misso do amor, estendendo-se ao infinito.
(3)
(...) Em seus deveres de irm, filha, companheira e me (...) deve ser prudente
ante as prprias deliberaes. (3)
A me que consegue, mesmo diante das dificuldades do dia-a-dia, ter uma cota
de afeio para doar, dizer palavras de incentivo e apoio, ouvir com ateno o
filho, dialogar sobre as dificuldades dele, reconhecer os prprio erros quando
os comete, sentir alegria na interao familiar. Quando a mulher consegue criar
uma psicosfera positiva para fornecer ao filho a alimentao psquica de que ele
precisa, ela estar fornecendo os recursos de que ele necessitar para vencer a
batalha do seu projeto encarnatrio. (4)
81
Apresentar um cartaz os objetivos da reunio destacando o que diz:
Reconhecer a necessidade de cada um desempenhar com equilbrio as suas
funes domsticas e sociais.
Pedir aos pais que comentem o significado desse objetivo no mbito familiar.
Procedimentos:
Desenvolver o estudo realizando uma exposio participativa sobre o tema,
tendo como base os subsdios contidos nos anexos 1 e 2 e o contedo deste
plano.
Utilizar como recursos transparncias e retroprojetor ou lbum seriado,
destacando os aspectos principais do tema.
A seguir, promover um debate entre os participantes a partir das questes do
Anexo 3.
As questes devem ser colocadas no quadro-de-giz ou cartaz.
O debate dever ser orientado pelo coordenador da reunio.
Os participantes daro sua opinio de maneira organizada, respondendo s
questes ou complementando as respostas j dadas.
Aps o debate das questes 1 e 2, o coordenador da reunio dever ler as
respostas contidas em O Livro dos Espritos, perg. 820 e em O Consolador,
perg. 67.
Estimular a participao de todos para que fique clara a posio esprita sobre
as funes do homem e da mulher.
Concluso:
Concluir o estudo com a leitura do texto. Quem a mulher do anexo 2
reafirmando os objetivos do estudo.
82
estar conscientes da igualdade de direitos entre homem e mulher, com a
diferenciao nas tarefas;
conscientizar-se da necessidade do equilbrio nas funes domsticas e sociais,
do casal.
Recursos Didticos:
Cartaz; quadro de giz; textos e questes para estudo, transparncia e
retroprojetor.
1. VIEIRA, Waldo. Conduta Esprita. 26. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2004, p. 17 a 19.
2. ______. p. 18.
3. ______. p. 19.
4. SOUZA, Dalva Silva. Os Caminhos do Amor. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1997, p.
53.
1. CALLIGARIS, Rodolfo. A Vida em Famlia. 8 ed. Araras(SP), Ide, 1982, p. 73-76.
2. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003, questes
817-822, p. 380-381.
3. VIEIRA, Waldo, Conduta Esprita. 25. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2002, p. 17-19.
4. SOUZA, Dalva Silva. Os Caminhos do Amor. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977, p.
26- 32.
5. ______. p. 49-55.
6. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003,
questes 67, p. 53.
83
ANEXO 1
ROTEIRO N 9
TEXTO
Subsdios para Exposio Participativa
A mulher e o lar - I
Cada um permanea na vocao em
que foi chamado.
Um dos mais belos aspectos do Espiritismo , sem dvida, o que diz
respeito ao problema da fixao da mulher dentro do lar.
E este fato, por si mesmo expressivo e
jubiloso, evidencia, de maneira incontestvel, a
influncia da nossa doutrina nos surtos do
progresso que assinalam, na atualidade, as
conquistas humanas, influncia segura e benfica,
proveitosa e construtiva.
Os movimentos feministas tm-se revelado
inoperantes, pelo menos at hoje, uma vez que
no conseguiram incutir, na mulher, a compreenso
sublime da tarefa que lhe cabe na preparao da
Humanidade do porvir.
A verdade insofismvel que os lares se
esto esvaziando na mesma proporo em que os clubes se tornam cada
dia mais freqentados.
Enquanto a msica sem inspirao, a dana, a bebida e o jogo vo
consumindo a sade e o dinheiro, o bom nimo e a confiana de casais
invigilantes, milhares de crianas, de todas as idades, rfs de pais vivos,
necessitados de carinho e assistncia, permanecem nos lares sob a guarda
de auxiliares nem sempre dedicadas.
Em outros casos, os adolescentes acompanham os genitores aos
clubes, ou buscam, eles prprios, ambientes onde esperam e procuram
esvaziar, noite a dentro, a taa do prazer e da iluso.
Embora Paulo, traando diretrizes sobre a estabilidade da famlia,
recomende aos corntios que cada um permanea na vocao em que foi
chamado isto , a mulher no lar, educando e assistindo os filhos, e o
homem nos deveres inerentes sua prpria natureza o que se percebe,
na atualidade, que, enquanto os lares se despovoam, os clubes se repletam.
Deslumbrada por mirabolantes slogans, de reivindicaes de toda
sorte, vai a mulher se deixando conduzir, pouco a pouco, pela estrada do
84
superficialismo, esquecida, lastimavelmente, de que a mais importante
reivindicao que poderia fazer seria a de continuar reinando, soberana,
em seu lar.
No conhecemos postulao mais sublime, mais grandiosa, para a
mulher: esposa e me, companheira do seu companheiro, educadora dos
seus filhos.
Se a escola instrui, o corao materno educa.
Duas realidades, portanto, se afirmam: 1) os despovoamento dos lares,
com os naturais e compreensveis perigos estabilidade do instituto domstico;
2) o rpido crescimento dos cassinos e boates, onde a futilidade e o vinho
fazem parelha com a desconfiana e a seduo, na vertiginosa corrida para o
mais rpido aluimento dos sagrados alicerces da famlia.
A mulher contempornea, especialmente nos chamados meios
civilizados, procura ajustar-se, por esnobismo ou ingenuidade, ao falso
conceito de modernismo ou modernice.
Comea a perder, assim, sem que o perceba, como uma pessoa que
se embriaga fora de pequeninos e sucessivos goles, o gosto pelo lar, a
satisfao de ser a companheira dos seus filhos.
O ambiente requintado dos clubes alegra-lhe mais o corao do que
a simplicidade, o recato do santurio domstico, onde se plasmam os
caracteres e de onde partem, para o mais incerto dos incertos destinos, os
futuros cidados do mundo.
A mulher e o lar - II
Cada um permanea na vocao em
que foi chamado.
A mulher foi chamada para o lar.
Competindo e rivalizando com os homens, inclusive em alguns
excessos, vai ela, contudo, se habituando fora de casa.
Posterga, assim, de maneira imperceptvel, o mais sublime e inalienvel
direito que o matrimnio e a maternidade edificante lhe concedem.
Abre mo, perigosamente, do mais belo atributo com que Deus a investiu,
qual seja o de educar, ela prpria, os filhos, com a transferncia infeliz e
desnaturada transferncia! dessa divina atribuio s babs e auxiliares,
muitas delas desprovidas de qualquer sentimento afetivo para com os entezinhos
que a invigilncia maternal lhes pe nos braos.
Sim nos braos, apenas.
Abre mo, a mulher, maravilhada ante o brilho das reunies sociais,
da suprema ventura de acompanhar, muitas vezes com lgrima e sacrifcio,
o desenvolvimento mental e moral dos filhos, de partilhar-lhes as tristezas
e alegrias, de sentir-lhes e anotar para corrigir os pequenos e
grandes defeitos que pedem retificao, enquanto tempo, defeitos e
anfractuosidades cujo preo, no futuro, podem ser a desgraa e o sofrimento,
a misria e o crime.
85
A mulher parece no ouvir a advertncia do grande Paulo: permanecer
naquilo para que foi chamada; permanecer como rainha do lar, sacerdotisa
da famlia.
Fixar o elemento feminino no lar, evitando que este se esvazie por
completo, que a criana conhece e da qual participa eis a misso do
Espiritismo, na atualidade e sempre.
Misso grandiosa, inadivel, sria, divina.
Existem mes, em grande nmero e isso no constitui novidade
para ningum , que nada sabem dos filhos, dos seus problemas, das
suas necessidades, das suas deficincias.
A vida social intensa, expressando-se, quase sempre, atravs de
consecutivas atividades noturnas, nos clubes ou em residncias amigas,
onde o aperitivo e o jogo disputam o ttulo de mais eficiente destruidor da
paz domstica, obriga os pais a irem para um lado e os filhos para outro.
Assegura Emmanuel, nosso querido e respeitvel Instrutor, que o
feminismo legtimo deve ser o da reeducao da mulher para o lar, nunca
para uma ao contraproducente fora dele.
isso o que o Espiritismo, por seus divulgadores, pretende e deseja
fazer.
No desejamos violentar o livre-arbtrio de quem quer que seja, homem
ou mulher, mas veicular o esclarecimento fraterno, construtivo.
Indicar os males decorrentes do desamor ao lar sagrada instituio
que teve por fundamento, na Terra, trs personagens singulares.
A nobreza de um carpinteiro que se chamava Jos.
A santidade de uma virgem que se chamava Maria.
A sabedoria e a bondade de uma criana que se chamava JESUS.
Seria infantilidade de nossa parte negar que mulheres ilustres
contriburam, em todas as pocas da Humanidade, atuando fora do lar, para
o progresso da Cincia e da Arte, da Filosofia e da Religio.
Todavia, mesmo assim, apraz-nos a recomendao do apstolo
tarsense.
Da misso da mulher dentro do lar; do seu sacrifcio e da sua renncia;
do seu sofrimento e de suas lgrimas; de sua abnegao e do seu annimo
labor, surgir, para a Humanidade, o amanh de luz.
no lar, entre as quatro paredes de uma casa, modesta ou opulenta,
que a alma infantil recebe as primeiras lies de sensibilidade e carinho, as
primeiras manifestaes de nobreza e compreenso.
E no esqueamos que um dia as mes do mundo inteiro ouviro, na
acstica da prpria conscincia, a voz de Deus, em forma de acusao ou de
louvor:
Mes, que fizestes dos filhos que vos confiei?...
__________________
PERALVA, Martins. Estudando o Evangelho. 7. ed. Rio de Janeiro, 1996,
p. 43 a 48.
86
ANEXO 2
ROTEIRO N 9
TEXTO
Perguntas de O Livro dos Espritos
Igualdade dos direitos do homem e da mulher
817. So iguais perante Deus o homem e a mulher e tm os
mesmo direitos?
No outorgou Deus a ambos a inteligncia do bem e do mal e
a faculdade de progredir?
818. Donde provm a inferioridade moral da mulher em certos
pases?
Do predomnio injusto e cruel que sobre ela assumiu o homem.
resultado das instituies sociais e do abuso da fora sobre a
fraqueza. Entre homens moralmente pouco adiantados, a fora faz o
direito.
819. Com que fim mais fraca fisicamente do que o homem a
mulher?
Para lhe determinar funes especais. Ao homem, por ser o
mais forte, os trabalhos rudes; mulher, os trabalhos leves; a ambos
o dever de se ajudarem mutuamente a suportar as provas de uma
vida cheia de amargor.
820. A fraqueza fsica da mulher no a coloca naturalmente sob
a dependncia do homem?
Deus a uns deu a fora, para protegerem o fraco e no para o
escravizarem.
821. As funes a que a mulher destinada pela Natureza tero
importncia to grande quanto as deferidas ao homem?
Sim, maior at. ela quem lhe d as primeiras noes da vida.
822. Sendo iguais perante a lei de Deus, devem os homens ser
iguais tambm perante as leis humanas?
O primeiro princpio de justia este: No faais aos outros o
que no querereis que vos fizessem.
a) Assim sendo, uma legislao, para ser perfeitamente
justa, deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher?
87
Dos direitos, sim; das funes, no. Preciso que cada um
esteja no lugar que lhe complete. Ocupe-se do exterior o homem e do
interior a mulher, cada um de acordo com a sua aptido. A lei humana,
para ser eqitativa, deve consagrar a igualdade dos direitos do homem
e da mulher. Todo privilgio a um ou a outro concedido contrrio
justia. A emancipao da mulher acompanha o progresso da
civilizao. Sua escravizao marcha de par com a barbaria. Os sexos,
alm disso, s existem na organizao fsica. Visto que os Espritos
podem encarnar num e noutro, sob esse aspecto nenhuma diferena
h entre eles. Devem, por conseguinte, gozar dos mesmos
direitos. (1)
67. Como interpretar o movimento feminista na atualidade da
civilizao?
O homem e a mulher, no instituto conjugal, so como o crebro
e o corao do organismo domstico.
Ambos so portadores de uma responsabilidade igual no
sagrado colgio da famlia; e se a alma feminina sempre apresentou
um coeficiente mais avanado de espiritualidade na vida, que, desde
cedo, o esprito masculino intoxicou as fontes da sua liberdade, atravs
de todos os abusos, prejudicando a sua posio moral no decurso das
existncias numerosas, em mltiplas experincias seculares.
A ideologia feminista dos tempos modernos, porm, com as sua
diversas bandeiras polticas e sociais, pode ser um veneno para a
mulher desavisada dos seus grandes deveres espirituais na face da
Terra. Se existe um feminismo legtimo, esse deve ser o da reeducao
da mulher para o lar, nunca para uma ao contraproducente fora
dele. que os problemas femininos no podero ser solucionados
pelos cdigos do homem, mas somente luz generosa e divina do
Evangelho. (2)

________________
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro, FEB,
2003, perguntas 817 822, p. 380 - 381.
2. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. 24. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 2003, questes 67, p. 53.
88
Quem a Mulher?
Essa uma questo que deve ser respondida, antes de elaborarmos
outras reflexes sobre o tema. Buscando a resposta a essa questo,
fatalmente esbarraremos com uma outra pergunta tambm importante:
quem a mulher moderna? Tentemos refletir sobre o assunto luz do
Espiritismo...
A mulher um esprito reencarnado, com uma considervel soma
de experincias em seu arquivo perispiritual. Quantas dessas experincias
j vividas tero sido em corpos masculinos? Impossvel precisar, mas,
seguramente, muitas, se levarmos em conta os milnios que a Humanidade
j conta de experincia na Terra.
Para definir a mulher moderna, precisamos acrescentar s
consideraes anteriores o difcil caminho da emancipao feminina. A
mulher de hoje no vive um contexto cultural em que os papis de ambos
os sexos estejam definidos por contornos preciosos. A sociedade atual
no espera da mulher que ela apenas abrigue e alimente os novos
indivduos, exige que ela seja tambm capaz de dar sua cota de produo
coletividade. Esto as mulheres emergindo de um passado de submisso
e subalternidade e comeam a ocupar seu espao, participando mais
decisivamente da construo de um novo estilo de vida. (...)
As pesquisas sociolgicas provam que a supremacia masculina
foi obtida pela violncia. O homem, dotado pela natureza de maior fora
fsica utilizou esse recurso para dominar e oprimir o mais fraco. A mulher,
fisicamente mais frgil, porm portadora de maior sensibilidade, tem sabido
adaptar-se aos diferentes contextos exercendo sempre uma influncia
disfarada no meio social, adestrando-se nas sutilezas da seduo e do
envolvimento. Embora neste sculo tenhamos caminhado a passos largos
em diversas direes de progresso, esse jogo de fora e seduo ainda
predomina nas relaes entre homem e mulher, gerando distores e
conflitos sempre crescentes. (...)
A sociedade ocidental formou-se sob a forte influncia das culturas
greco-romana e hebraica, culturas em que a mulher ocupava uma posio
de total dependncia do homem. No obstante a pregao de Jesus, que
em nenhum momento discriminou a mulher, a igreja primitiva, responsvel
pela difuso da mensagem crist ao mundo, absorveu abundantemente a
influncia do judasmo, que via a mulher como a responsvel pelo
aparecimento do pecado no mundo. marcante a influncia dos textos
paulinos na postura adotada pelas organizaes religiosas que se
incumbem at hoje da difuso do Cristianismo. Observemos o seguinte
texto transcrito da primeira epstola de Paulo a Timteo (Cap. II, vv. de 8
a 15):
89
A mulher aprenda em silncio, com toda a sujeio. No permito,
porm, que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o
marido, mas que esteja em silncio. Porque primeiro foi formado Ado e
depois Eva. E Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada,
caiu em transgresso.
As duas primeiras afirmaes do texto demonstram claramente
como se definia a participao da mulher: aprender em silncio e submeter-
se autoridade masculina.
J se faz tardia a ingente tarefa que cabe Doutrina Esprita de
escoimar a mensagem crist dos enxertos provenientes de diversas
origens, para que a Doutrina do Cristo possa penetrar a intimidade do
corao humano, realizando a tarefa de libertao to ansiada. Atentos a
essa misso, os Espritos reveladores retomaram as propostas de Jesus
e, em O Livro dos Espritos, questes de 817 a 822, registram-se as
informaes que deles colheu Allan Kardec acerca da posio da mulher.
A Mulher perante o movimento feminista e o contexto cultual
(...) Muitas pessoas responsabilizam os movimentos feministas
pelas transformaes que ocorrem hoje na famlia e na sociedade. Acham
que tudo est acontecendo porque a mulher est rejeitando o papel que
lhe cabe e est, assim, subvertendo a ordem social estabelecida, gerando
esse momento catico de desmoronamento de muitos lares, de perverso
de valores, de questionamentos em torno de instituies sociais outrora
aparentemente to slidas. A responsabilidade de tudo isso, contudo,
no deve ser debitada mulher ou aos movimentos feministas.
No foi por causa da mulher que a famlia se reduziu daquele
amplo ncleo que existia nas sociedades agrcolas pequena clula
familiar urbana. No foram os movimentos feministas que construram os
imensos aglomerados em trono da indstria, nem que geraram a guerra,
obrigando o deslocamento de imensos contingentes de homens para as
frentes de batalha e acarretando a solicitao do trabalho feminino para
suprir a carncia de mo-de-obra nas fbricas. Tudo isso junto, todos
esses fatores decorrentes da industrializao da sociedade, que causou
a reduo da autoridade masculina dentro da famlia e motivou o
aparecimento dos movimentos organizados em defesa dos direitos da
mulher (...).
Que diz a Doutrina Esprita a todos ns que vivenciamos esse
momento? Principalmente, o que diz mulher desta poca? A Doutrina
ensina que todos somos Espritos reencarnados em trnsito para a
perfeio. Que as diferenas de sexo so transitrias, pois Deus no
criou Espritos masculinos e femininos. Diz que os Espritos escolhem
renascer como homens ou mulheres, dependendo das provas por que
necessitem passar para alcanar mais rapidamente o progresso almejado
e que, para obter da presente experincia todo o proveito possvel,
necessrio seguir os e nsinamentos de Jesus, sintetizados na mxima
90
amai a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a vs mesmos.
Esses ensinamentos sero o parmetro que devero subsidiar nossa
anlise das diversas propostas feitas mulher, tanto pelos movimentos
feministas, quanto pelo contexto social em que vivemos ou pelos
companheiros de ideal esprita com quem ombreamos.
Podemos concluir, inicialmente, que a Doutrina Esprita desmonta
qualquer movimento tendente a gerar uma atitude de revanche em relao
ao homem, uma vez que demonstra que as mulheres de hoje, que vivenciam
os limites impostos classe feminina, podem ter, em encarnaes pretritas,
funcionado como geradores desses mesmos limites, ao experimentarem a
posio masculina.
A Doutrina no oferece tambm respaldo s propostas que
promovem a participao da mulher em atividades que possam comprometer
a educao dos filhos. A meta do Espiritismo a renovao da humanidade,
pela reeducao do indivduo. E, sem dvida, o papel da mulher relevante
para a obteno dessa meta, j que ela que abriga os que retornam vida
terrena para uma nova encarnao na intimidade do seu organismo, numa
interao que j exerce marcante influncia sobre o indivduo. ela tambm
o elemento de ligao do reencarnante com o mundo, e o relacionamento
me/filho nos primeiros anos de vida marca o indivduo de maneira bastante
forte.
Mas destacar a relevncia do papel da mulher como educadora de
seus filhos e mediadora dos conflitos que surgem na intimidade domstica,
pela reunio de Espritos muitas vezes inimigos do passado, no significa
afirmar que haja incompatibilidade absoluta entre essa funo enfatizada
por mentores espirituais lcidos como Emmanuel, e o exerccio de uma
profisso. A experincia de inmeras mulheres que so mes e trabalham
fora de casa prova que no existe essa incompatibilidade. O xito ou o
fracasso no lar no se vincula ao fato de a mulher exercer ou no uma
profisso, prende-se a inmeros outros fatores, dentre os quais podemos
apontar, predominantemente, a falta de amadurecimento do senso moral
e a qualidade do relacionamento interpessoal do casal, e no somente da
mulher.
preciso que o movimento esprita concretize no panorama social
o pensamento da Doutrina Esprita. A emancipao feminina segue o
progresso da civilizao. Tentar reviver uma realidade passada trabalhar
contra esse progresso, condenar o Movimento Esprita estagnao,
repetir o erro de outros movimentos religiosos que, embora portando em
seu bojo a fora renovadora do Cristianismo, pararam no tempo, presos a
exterioridades, sem atingir o cerne do problema da humanidade, que a
renovao do Esprito imortal, esteja ele nas vestes de homem ou mulher.
___________________
1. SOUZA, Dalva Silva. Os Caminhos do Amor. 2 ed. Rio de Janeiro,
FEB, 2002, p. 25-27.
2. Idem, p. 35-38.
91
ANEXO 3
ROTEIRO N 9
Questes para Debate
________________
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003, questo 820,
p. 380-381.
2. VIEIRA, Waldo. Conduta Esprita. 9. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2002, p. 17.
3. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003, questo
67, p. 53.
01. A fraqueza fsica da mulher no a coloca naturalmente
sob a dependncia do homem? (1)
02. Como interpretar o movimento feminista na
atualidade? (3)
03. Como explicar: Compenetrar-se do apostolado de
guardi do instituto da famlia e da sua elevada tarefa
na conduo das almas trazidas ao renascimento
fsico. (2)
04. Na diviso de responsabilidade no Lar o que compete
ao homem? E, mulher?
92
ROTEIRO N 10
Casamento: No separe, pois, o homem o que
Deus juntou. JESUS (Mateus, 19:03-09)
Objetivos:
Identificar a importncia do ajustamento conjugal, atravs do esclarecimento,
para contribuir com o crescimento espiritual equilibrado dos filhos.
Reconhecer que a unio dos seres, pelo casamento, possibilita receber como
filhos os Espritos que prejudicamos ou amamos em outras existncias para
resgate de dvidas e ou evoluo espiritual.
Identificar o divrcio como compromisso adiado e que pode prejudicar o
desenvolvimento psicolgico e espiritual dos filhos.
Assegurar fortaleza moral para garantir a unio, no sentido de evitar a falncia
do casamento.
Contedo:
Casamento como Lei Humana. (1)
Casamento como programa regenerativo.
Fundamentos do casamento. (4)
Espcies de casamento. (3)
Indissolubilidade do casamento. (2)
Unio conjugal como meio de reajuste e aprimoramento espiritual dos cnjuges
e filhos. (5)
Fracasso das unies conjugais. (5)
O divrcio como compromisso adiado. (6)
Indissolubilidade do casamento segundo a Doutrina Esprita.
A Doutrina Esprita bastante clara quanto seriedade do vnculo matrimonial
demonstrando que ele , geralmente, fruto de planejamento espiritual, e que, ao
se ligarem, os cnjuges assumem compromissos muito srios, no to somente
em relao ao prprio ajuste, mas, particularmente, no concernente aos
filhos. (7)
H casamento de amor, de fraternidade, de provao, de dever. (...) O matrimnio
espiritual realiza-se, alma com alma, representado os demais simples conciliaes
indispensveis soluo de necessidades ou processos retificadores, embora
todos sejam sagrados. (6)
93
Iniciar com uma atividade intitulada Linha do Tempo; orientando os participantes
para que:
a) Tracem no papel individualmente uma linha horizontal colocando no incio a
data de nascimento e no fim a data de hoje.
b) Preencham a linha acrescentando as datas e os fatos mais marcantes de sua
vida
c) Reunam-se em grupos para discutir que tipo de crescimento espiritual os
fatos destacados lhes proporcionaram.
Procedimentos:
Retornar ao grande grupo e responder questo:
Quem citou o casamento com o fato importante? Por que?
Ouvir as resposta e com base nas informaes e nos subsdios contidos no
anexo 01, 02, e 03, desenvolver uma exposio participativa sobre o tema
Casamento.
Utilizar um lbum seriado com os principais pontos da exposio e que esto
grifados nos anexos j citados.
Aps a exposio apresentar o ensino de Jesus: No separe, pois, o homem o
que Deus Juntou. (Mateus, 19:03 09).
Pedir aos pais que apresentam suas opinies, explicando a lio.
Ouvir as opinies complementando-as e comentando os pontos divergentes.
Deixar que se manifestem vontade sobre o tema.
Concluso:
Encerrar o estudo lendo o item 3 do Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap.
XXII, p. 330 que explica com clareza o significado das palavras do Cristo.
94
Avaliao: Ao final os participantes devero compreender:
a funo do casamento como ajustamento de almas;
que oportunidade de receber e encaminhar os filhos para o bem, espritos
estes que prejudicamos em vidas passadas;
que o rompimento dos laos de unio pelo divrcio representa adiamento do
compromisso, que pode prejudicar os filhos.
Recursos Didticos:
Papel sulfite; lpis; lbum seriado para a exposio; textos para subsdios do
Coordenador e livro texto para mensagem final.
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questo
697-939.
2. ______. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Cap. XXII, itens 1 a 5, p. 329-332.
3. MARTINS, Peralva. Estudando a Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004,
p. 101-102.
4. ______. O Pensamento de Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2002. Cap.
XXVII, p. 171.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Vida e Sexo. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003, p.
33-35.
6. VIEIRA, Waldo. Sol nas Almas. 3. ed. Uberaba, CEC, 1974, p. 37-39.
7. EQUIPE FEB. Espiritismo de A a Z. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB. 1996, p. 61.
8. FRANCO, Divaldo Pereira. Viagens e Entrevistas. (Organizado por Ivon de Arajo
Luz). Rio de Janeiro, Lar Fabiano de Cristo, 1978, p. 61.
95
ANEXO 1
ROTEIRO N 10
TEXTO
Subsdio para Exposio e Debates
Casamento
O casamento uma lei humana e como tal muda segundo os tempos,
os lugares e o progresso da inteligncia. Assim , por exemplo, que em
certos pases, o casamento religioso o nico legtimo; noutros necessrio,
alm do religioso, o casamento civil, noutros, finalmente, este ltimo casamento
basta.
No h, no mundo inteiro, dois pases em que as leis humanas sejam
absolutamente idnticas e que no hajam sofrido mudanas. Da resulta que,
o que legtimo num pas em dada poca, adultrio noutro pas e noutra
poca. No casamento o que de ordem divina a unio dos sexos, para que
se opere a substituio dos seres que morrem. A lei civil tem por fim
regular os interesses da famlia, interesses que variam de acordo com os
costumes e as necessidade locais. , portanto, uma lei mutvel. (2)
Pergunta: Ser contrrio lei da Natureza o casamento, isto a
unio permanente de dois seres?
Resposta: um progresso na marcha da Humanidade. (1)
O casamento ou a unio permanente de dois seres, como bvio,
implica o regime de vivncia pelo qual duas criaturas se confiam uma outra,
no campo da assistncia mtua.
Essa unio reflete as Leis Divinas que permitem seja dado um esposo
para uma esposa, um companheiro para uma companheira, um corao para
outro corao ou vice-versa, na criao e desenvolvimento de valores para
a vida.
Imperioso, porm, que a ligao se baseie na responsabilidade
recproca, de vez que na comunho sexual um ser humano se entrega a
outro ser humano e, por isso mesmo, no deve haver qualquer
desconsiderao entre si.
Quando as obrigaes mtuas no so respeitadas no ajuste, a
comunho sexual injuriada ou prfidamente interrompida costuma gerar
dolorosas repercusses na conscincia, estabelecendo problemas crmicos
de soluo, por vezes, muito difcil, porquanto ningum fere algum sem ferir
a si mesmo.
96
Indiscutivelmente, nos Planos Superiores, o liame entre dois seres
espontneo, composto em vnculos de afinidade inelutvel. Na Terra do
futuro, as ligaes afetivas obedecero a idntico princpio e, por
antecipao, milhares de criaturas j desfrutam no prprio estgio da
encarnao dessas unies ideais, em que se jungem psiquicamente uma
outra, sem necessidade da permuta sexual, mas profundamente
considerada, a fim de se apoiarem mtuamente, na formao de obras
preciosas, na esfera do esprito.
Acontece, na entanto, que milhes de almas, detidas na evoluo
primria, jazem no Planeta, arraigadas a dbitos escabrosos, perante a
lei de causa e efeito e, inclinadas que ainda so ao desequilbrio e ao
abuso, exigem severos estatutos dos homens para a regulao das trocas
sexuais que lhes dizem respeito, de modo a que no se faam salteadores
impunes na construo do mundo moral.
Os dbitos contrados por legies de companheiros da Humanidade,
portadores de entendimento verde para os temas do amor, determinam a
existncia de milhes de unies supostamente infelizes, nas quais a
reparao de faltas passadas confere a numerosos ajustes sexuais, sejam
eles ou no acobertados pelo beneplcito das leis humanas, o aspecto
de ligaes francamente expiatrias, com base no sofrimento purificador.
De qualquer modo, foroso reconhecer que no existem no mundo
conjugaes afetivas, sejam elas quais forem, sem razes nos princpios
crmicos, nos quais as nossas responsabilidades so esposadas em
comum.
__________________________
1. XAVIER, Francisco Cndido. Vida e sexo. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB,
2003. p. 33 - 35.
97
ANEXO 2
ROTEIRO N 10
Questes
Uma vez que os Espritos simpticos so induzidos a unir-se, como
que, entre os encarnados, freqentemente s de um lado h afeio e
que o mais sincero amor se v acolhido com indiferena e, at com
repulso? Como , alm disso, que a mais viva afeio de dois seres
pode mudar-se em antipatia e mesmo em dio?
No compreendes ento que isso constitui uma punio, se bem
que passageira? Depois, quantos no so os que acreditam amar
perdidamente, porque apenas julgam pelas aparncias, e que obrigados a
viver com as pessoas amadas, no tardam a reconhecer que s
experimentaram um encantamento material! No basta uma pessoa estar
enamorada de outra que lhe agrada e em quem supe belas qualidades.
Vivendo realmente com ela que poder apreci-la. Tanto assim que, em
muitas unies, que a princpio parecem destinadas a nunca ser simpticas,
acabam os que as constituram, depois de se haverem estudado bem e de
bem se conhecerem, por votar-se, reciprocamente, duradouro e terno amor,
porque assente na estima! Cumpre no se esquea de que o Esprito
quem ama e no o corpo, de sorte que, dissipada a iluso material, o Esprito
v a realidade.
Duas espcies h de afeio: a do corpo e a da alma, acontecendo
com freqncia tomar-se uma pela outra. Quando pura a simpatia, a afeio
da alma duradoura; efmera a do corpo. Da vem que, muitas vezes, os
que julgavam amar-se com eterno amor passam a odiar-se, desde que a
iluso se desfaa. (01)
O divrcio lei humana que tem por objeto separar legalmente e
que j, de fato, est separado. No contrrio lei de Deus, pois que apenas
reforma o que os homens ho feito e s aplicvel nos casos em que no
se levou em conta a lei divina. (02)
Entrevistador: Suponhamos um casal muitssimo feliz. Morre um deles;
o outro volta a casar-se e continua feliz. Com quem se encontra aquele
que casou duas vezes no outro plano?
Divaldo: O amor, no matrimnio, apenas uma das formas pelas
quais ele se expressa. O amor real a plenitude do sentimento, no qual o
indivduo sente-se pai, me, irmo, amigo, companheiro, nubente, num
estado de totalidade.
98
No caso enfocado, se encontraro os trs e se amaro no regime de perfeita
unio, sem o capricho de posse pessoal, Aquela que foi superior ou aquele
membro que se encontre mais elevado perceber, nos dois, filhos diletos, cuja
felicidade passa a compartir.
Entrevistador: Divaldo, para identificao com Deus basta somente
o amor. E se em caso afirmativo, explique-nos quais as espcies de
manifestao amorosa deveremos ter para com Ele pois h vrias
expresses de amor.
Divaldo: Naturalmente, um amor que no tenha as mescias do
egosmo. O amor que doe e no receba; um amor que se oferte e no espere
oferta. Digamos em linguagem total: o amor ao prximo como a sim mesmo.
Na linguagem esprita, a prtica da caridade em todos os tempos e modos,
porque este o verdadeiro amor. (08)
H, segundo a classificao de Martins Peralva, no seu livro Estudando
a Mediunidade, cinco espcies de casamentos: acidentais, provacionais,
sacrificiais, afins e transcendentes, oferecendo, cada uma dessas modalidades,
muita responsabilidade para os cnjuges. (03)
Vejamos:
Os acidentais, encontro de almas inferiorizadas, por efeito de atrao
momentnea, sem qualquer ascendente espiritual; nesse tipo de casamento
funciona apenas o livre arbtrio; so muito comuns num mundo como o nosso.
Os provacionais: reencontro de almas, para reajustes necessrios
evoluo de ambos. Por isso existem tantos lares onde reina a desarmonia,
onde impera a desconfiana, onde os conflitos morais se transformam, tantas
vezes, em dolorosas tragdias. Os sacrificiais: reencontro de alma iluminada
com alma inferiorizada, com o objetivo de redimi-la. uma alma esclarecida, ou
iluminada, que se prope ajudar a que se atrasou na jornada ascensional. um
casamento de sacrifcio para um dos cnjuges.
Os afins: no sentido superior, so os que renem almas esclarecidas e
que muito se amam. So Espritos que, pelo matrimnio, no doce reduto do lar,
consolidam velhos traos de afeio. Os transcendentes: almas engrandecidas
no Bem e que se buscam para realizaes imortais. A vida desses casais
99
encontra uma finalidade superior. O matrimnio s se realizar com acerto,
quanto for uma unio que se efetue espontaneamente, por virtude de mtua
simpatia e isenta de preocupaes subalternas; ento, sim, ser uma unio
perfeita e indissolvel, porque, mesmo interrompida pela morte, se reatar
na erraticidade, ou melhor, no mundo espiritual.
Observando as Leis Divinas o que indissolvel no casamento?
Na unio dos sexos, a par da lei divina, imutvel a lei moral, como
todas as leis de Deus. O que no se dissolve , portanto, o amor. Por isso
quis Deus que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas pelos
laos da alma, a fim de que a afeio mtua dos esposos se lhes transmitisse
aos filhos e que fossem dois, e no um somente, a am-los, a cuidar deles
e a faz-los progredir.
Quando Jesus disse: No separeis o que Deus uniu, essas palavras
se devem entender com referncia unio segundo a lei imutvel de Deus
e no segundo a lei mutvel dos homens. (2)

Obs.: A bibliografia corresponde citada no roteiro do estudo, p. 91.
100
ANEXO 3
ROTEIRO N 10
Casamento e Divrcio
Divrcio, edificao adiada, resto a pagar no balano do esprito
devedor. Isso geralmente porque um dos cnjuges, scio na firma do
casamento, veio a esquecer que os direitos na instituio domstica somam
deveres iguais.
A Doutrina Esprita elucida claramente o problema do lar, definindo
responsabilidades e entremostrando os remanescentes do trabalho a fazer,
segundo os compromissos anteriores em que marido e mulher assinaram
contrato de servio, antes da reencarnao.
Dois espritos sob o aguilho do remorso ou tangidos pelas exigncias
da evoluo, ambos portando necessidades e dbitos, combinam encontro
ou reencontro no matrimnio, convencidos de que unio esponsalcia ,
sobretudo, programa de obrigaes regenerativas.
Reincorporados, porm, na veste fsica, se deixam embair pelas
iluses de antigos preconceitos da conveno social humana ou pelas
hipnoses do desejo e passam ao territrio da responsabilidade matrimonial,
quais sonmbulos sorridentes, acreditando em felicidade de fantasia como
as crianas admitem a solidez dos pequeninos castelos da papelo.
Surgem, no entanto, as realidades que sacodem a conscincia.
Esposo e esposa reconhecem para logo que no so os donos
exclusivos da empresa.
Sogro e sogra, cunhados e tutores consangneos so tambm scios
comanditrios, cobrando os juros do capital afetivo que emprestaram, e os
filhos vo aparecendo na feio de interessados no ajuste, reclamando cotas
de sacrifcio.
O tempo que durante o noivado era todo empregado no montante
dos sonhos, passa a ser rigorosamente dividido entre deveres e pagamentos,
previses e apreenses, lutas e disciplinas e os cnjuges desprevenidos de
conhecimento elevado, comeam a experimentar fadiga e desnimo, quanto
mais se lhes torna necessria a confiana recproca para que o
estabelecimento domstico produza rendimento de valores substanciais em
favor do mundo e da vida do esprito.
101
Descobrem, por fim, que amar no apenas fantasiar, mas acima de
tudo, construir. E construir pede no somente plano e esperana, mas
tambm suor e por vezes aflio e lgrimas.
Auxiliemos, na Terra, a compreenso do casamento como sendo um
consrcio de realizaes e concesses mtuas, cuja falncia preciso evitar.
Divulguemos o princpio da reencarnao e da responsabilidade
individual para que os lares formados atendam misso a que se destinam.
Compreendamos os irmos que no puderem evitar o divrcio
porquanto ignoramos qual seria a nossa conduta em lugar deles, nos
obstculos e sofrimentos com que foram defrontados, mas interpretemos o
matrimnio por sociedade venervel de interesse da alma perante
Deus. (1)
Divrcio
O divrcio lei humana que tem por objeto separar legalmente o
que j, de fato, est separado. No contrrio lei de Deus, pois que
apenas reforma o que os homens ho feito e s aplicvel nos casos em
que no se levou em conta a lei divina.
Do item 5, do Cap. XXII, de O Evangelho Segundo o Espiritismo
Partindo do princpio de que no existem unies conjugais ao acaso,
o divrcio, a rigor, no deve ser facilitado entre as criaturas.
a, nos laos matrimoniais definidos nas leis do mundo, que se
operam burilamentos e reconciliaes endereados precisa sublimao
da alma.
O casamento ser sempre um instituto benemrito, acolhendo, no
limiar, em flores de alegria e esperana, aqueles que a vida aguarda para o
trabalho do seu prprio aperfeioamento e perpetuao. Com ele, o
progresso ganha novos horizontes e a lei do renascimento atinge os fins
para os quais se encaminha.
Ocorre, entretanto, que a Sabedoria Divina jamais institui princpios de
violncia, e o Esprito, conquanto em muitas situaes agrave os prprios dbitos,
dispe da faculdade de interromper, recusar, modificar, discutir ou adiar,
transitoriamente, o desempenho dos compromissos que abraa.
Em muitos lances da experincia, a prpria individualidade, na vida
do Esprito, antes da reencarnao, que assinala a si mesma o
casamento difcil que facear na estncia fsica, chamando a si o parceiro
102
ou a parceira de existncias pretritas para os ajustes que lhe pacificaro
a conscincia, vista de erros perpetrados em outras pocas. Reconduzida,
porm, ribalta terrestre e assumida a unio esponsalcia que atraiu a si
mesma, ei-la desencorajada face dos empeos que se lhe desdobram
frente. Por vezes, o companheiro ou a companheira voltam ao exerccio da
crueldade de outro tempo, seja atravs de menosprezo, desrespeito, violncia
ou deslealdade, e o cnjuge prejudicado nem sempre encontra recursos em
si pra se sobrepor aos processos de dilapidao moral de que vtima.
Compelidos, muita vez s ltimas fronteiras da resistncia, natural que
o esposo ou a esposa, relegado a sofrimento indbito, se valha do divrcio por
medida extrema contra o suicdio, o homicdio ou calamidades outras que lhes
complicariam ainda mais o destino. Nesses lances da experincia, surge a
separao maneira de bno necessria e o cnjuge prejudicado encontra
no tribunal da prpria conscincia o apoio moral da auto-aprovao para renovar
o caminho que lhe diga respeito, acolhendo ou no nova companhia para a
jornada humana.
bvio que no nos lcito estimular o divrcio em tempo algum,
competindo-nos to-somente, nesse sentido, reconfortar e reanimar os
irmos em lide, nos casamentos de provao, a fim de que se sobreponham
s prprias suscetibilidades e aflies, vencendo as duras etapas de
regenerao ou expiao que rogaram antes do renascimento no Plano
Fsico em auxlio a si mesmos; ainda assim, justo reconhecer que a
escravido no vem de Deus e ningum possui o direito de torturar ningum,
face das leis eternas.
O divrcio, pois, baseado em razes justas, providncia humana e
claramente compreensvel nos processos de evoluo pacfica.
Efetivamente, ensinou Jesus: no separeis o que Deus ajuntou, e
no nos cabe interferir na vida de cnjuge algum, no intuito de arred-lo da
obrigao a que se confiou. Ocorre, porm, que se no nos cabe separar
aqueles que as Leis de Deus reuniu para determinados fins, so eles
mesmos, os amigos que se enlaaram pelos vnculos do casamento, que
desejam a separao entre si, tocando-nos unicamente a obrigao de
respeitar-lhes a livre escolha sem ferir-lhes a deciso. (2)
_______________
1. VIEIRA, Waldo. Sol Nas Almas. 3. ed. Uberaba (MG), CEC, 1974, p. 38-
40.
2. XAVIER. Francisco Cndido. Vida e Sexo. 24. Ed. Rio de Janeiro, FEB,
2003, p. 37-39.
103
ROTEIRO N 11 Famlia Reflexes sobre o casamento
Objetivos:
Analisar o papel do ncleo familiar no acolhimento dos espritos reencarnados.
Identificar a formao familiar e o casamento como uma conquista da evoluo
espiritual da humanidade.
Analisar os diferentes tipos de casamentos e a necessidade do investimento
afetivo-espiritual para superao das dificuldades, especialmente nos
casamentos em desarmonia.
Contedo:
Qual seria para a sociedade o resultado do relaxamento dos laos de famlia?
Uma recrudescncia do egosmo. (1)
Que efeito teria sobre a sociedade humana a abolio do casamento?
Seria uma regresso vida dos animais.
O estado de natureza o da unio livre e fortuita dos sexos. O casamento
constitui um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas, porque
estabelece a solidariedade fraterna e se observa entre todos os povos, se bem
que em condies diversas. A abolio do casamento seria, pois, regredir
infncia da humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de certos animais
que lhe do o exemplo de unies constantes. (2)
Qual das duas, a poligamia ou a monogamia, mais conforme lei da natureza?
A poligamia lei humana cuja abolio marca um progresso social. O casamento,
segundo as vistas de Deus, tem que se fundar na afeio dos seres que se
unem. Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade. (3)
O casamento ou a unio permanente de dois seres, como bvio, implica o
regime de vivncia pelo qual duas criaturas se confiam uma outra, no campo
da assistncia mtua. (4)
Casamento compromi sso e compromi sso gera, evi dentemente,
responsabilidade. Pelo reencontro de almas, que se endividaram entre si,
casamento , sobretudo, ensejo de reabilitao dos corpos.
104
Contedo:
A destinao da esmagadora maioria dos seres humanos h de ser, sem dvida,
o casamento, a unio permanente, atravs dos qual duas criaturas se confiam
uma outra, no campo da assistncia mtua, conforme definio de Emmanuel
em Vida Sexo. (5)
Em anlise feita s comunicaes dos espritos, referentes a casamentos infelizes,
Martins Peralva classifica em cinco os tipos de casamento. (6)
1. Casamentos acidentais
o encontro de almas inferiorizadas sem ascendentes espirituais. Caracterizam-
se pela falta de ligao afetiva. A aproximao d-se atravs dos impulsos
inferiores do casal e o relacionamento desprovido de simpatia ou antipatia.
Esses casamentos ocorrem em grande nmero e, segundo Peralva, podem at
dar certo, pois possvel os cnjuges se adaptarem um ao outro, consolidando
a unio no tempo.
2. Casamentos provacionais
o reencontro de almas, para reajustes necessrios a evoluo de ambos. o
tipo mais comum. Por haverem contrado dbitos crmicos mtuos, a Providncia
Divina utiliza-se da unio conjugal para o necessrio ressarcimento.
3. Casamentos sacrificiais
So raros e caracterizam-se pelo reencontro de uma alma iluminada com uma
alma inferiorizada, tendo por fim reconduzi-la ao bem. Um exemplo deste tipo de
casamento o de Lvia com o senador Publio Lntulus, transcrito no livro H
Dois Mil Anos. O senador, embora evoludo intelectualmente, era moralmente
inferior Lvia, devido ao seu orgulho.
4. Casamentos de almas afins
o reencontro de almas amigas com objetivo de consolidar afetos. Neste tipo de
casamento no ocorrem separaes e ambos buscam juntos aprimorar o amor
que j nutrem um pelo outro.
5. Casamentos transcendentais
Muito raros. Almas iluminadas com objetivos elevados, que se reencontram na
Terra para trabalharem juntas com fins altamente construtivos. Um exemplo de
casamento transcendente o do prprio Allan Kardec com Amlie-Boudet, que
embora seu nome no seja citado na Codificao, sua participao e apoio na
vida de Kardec foram fundamentais para o cumprimento de sua misso.
O espiritismo nos esclarece, portanto, que a instituio do casamento uma
i mportante oportuni dade concedi da pel a Mi seri crdi a Di vi na para o
aperfeioamento de nosso esprito e tambm dos espritos de nossos familiares
na jornada ascensional de nossa evoluo.
105
Propor aos participantes a atividade intitulada Manchete de Jornal ontem,
hoje e amanh para em grupos discutirem questes sobre o casamento.
Dividir a turma em 6 sub-grupos, entregando a cada um a tarefa de fazer uma
manchete que retrate a questo: como est o casamento? (dois grupos retrataro
o casamento da dcada de 50, dois grupos os casamentos dos anos 90 e dois
grupos faro a manchete do casamento do ano 2020). Assim os grupos devero
fazer uma frase (manchete, ttulo) que caracterize o casamento da poca que
lhe foi destinada.
Aps a exposio dos grupos em plenria, lanar a questo:
Qual a importncia/necessidade do casamento na viso esprita?
Procedimentos:
A seguir, dividir os participantes em novos grupos para um trabalho de anlise,
debate e resposta questo apresentada ao final dos textos.
Formar pequenos grupos de 4 ou 5 pessoas e distribuir os textos dos anexos 1
a 5.
Dar 20 para anlise, discusso e resposta questo proposta.
Solicitar aos relatores dos grupos que apresentem as respostas.
Ao final das apresentaes o coordenador faz os comentrios, corrigindo, ou
reajustando conceitos.
Concluso:
Conduzir a uma reflexo, com uso de transparncias, sobre a importncia da
famlia discutir com seus filhos o tema em questo, como uma preparao para
a futura formao conjugal dos mesmos.
106
Avaliao: Ao final os participantes devero dizer:
qual a importncia do grupo familiar para os espritos que reencarnam;
qual a relao entre o casamento, a formao familiar e a evoluo dos espritos.
Recursos Didticos:
Lpis, papel, cartolina ou papel pardo, textos para estudo em grupo,
transparncias e retroprojetor.
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003, questo
775, p. 361.
2. ______. questo 696, p. 335.
3. ______. questo 701, p. 336.
4. XAVIER. Francisco Cndido. Vida e Sexo. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003, p.
33.
5. PERALVA. Martins. O Pensamento de Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB,
2000, p. 171-172.
6. ______. Estudando a Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2002, p. 101-
105.
1. KARDEC. Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 120. ed. Rio de Janeiro,
FEB, p. 329.
2. XAVIER. Francisco Cndido. Vinha de Luz. 19. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003, p.
282.
3. ______. Os Mensageiros. 39. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003, p. 92.
4. ______. Nos Domnios da Mediunidade. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2002, p.
189.
107
ANEXO 1
ROTEIRO N 11
TEXTO PARA ESTUDO EM GRUPO
Casamento
Pergunta: Ser contrrio lei da Natureza o
casamento, isto , a unio permanente de dois seres?
Resposta: um progresso na marcha da
Humanidade.
Item n695, de O Livro dos Espritos
O casamento ou a unio permanente de dois seres, como bvio,
implica o regime de vivncia pelo qual duas criaturas se confiam uma
outra, no campo da assistncia mtua.
Essa unio reflete as Leis Divinas que permitem seja dado um esposo
para uma esposa, um companheiro para uma companheira, um corao
para outro corao ou vice-versa, na criao e desenvolvimento de valores
para a vida.
Imperioso, porm, que a ligao se baseie na responsabilidade
recproca, de vez que na comunho sexual um ser humano se entrega a
outro ser humano e, por i sso mesmo, no deve haver qual quer
desconsiderao, entre si.
Quando as obrigaes, mtuas no so respeitadas no ajuste, a
comunho sexual injuriada ou perfidamente interrompida costuma gerar
dolorosas repercusses na conscincia, estabelecendo problemas crmicos
de soluo, por vezes, muito difcil, porquanto ningum fere algum sem
ferir a si mesmo.
Indiscutivelmente, nos Planos Superiores, o liame entre dois seres
espontneo, composto em vnculos de afinidade inelutvel. Na Terra do
futuro, as ligaes afetivas obedecero a idntico princpio e, por
antecipao, milhares de criaturas j desfrutam no prprio estgio da
encarnao dessas unies ideais, em que se jungem psiquicamente uma
outra, sem necessidade da permuta sexual, mais profundamente
considerada, a fim de se apoiarem mutuamente, na formao de obras
preciosas, na esfera do esprito.
Acontece, no entanto, que milhes de almas, detidas na evoluo
primria, jazem no Planeta, arraigadas a dbitos escabrosos, perante a lei
de causa e efeito e, inclinadas que ainda so ao desequilbrio e ao abuso,
exigem severos estatutos dos homens para a regulao das trocas
GRUPO 1
108
sexuais que lhes dizem respeito, de modo a que no se faam salteadores
impunes na construo do mundo moral.
Os dbitos contrados por legies de companheiros da Humanidade,
portadores de entendimento verde para os temas do amor, determinam a
existncia de milhes de unies supostamente infelizes, nas quais a
reparao de faltas passadas confere a numerosos ajustes sexuais, sejam
eles ou no acobertados pelo benepltico das leis humanas, o aspecto de
ligaes francamente expiatrias, com base no sofrimento purificador. De
qualquer modo, foroso reconhecer que no existem no mundo conjugaes
afetivas, sejam elas quais forem, sem razes nos princpios crmicos, nos
quais as nossas responsabilidades so esposadas em comum.
Emmanuel
Com base no texto lido, caracterizar o papel e a necessidade do
casamento para os espritos em nosso plano evolutivo.
_______________________
XAVIER, Francisco Cndido. Vida e Sexo. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB,
2003, cap. 7 p. 33 a 35.
109
ANEXO 2
ROTEIRO N 11
Grupo 2
Casar-se
No basta casar-se. Imperioso saber para qu.
Dirs provavelmente que a resposta bvia, que as criaturas abraam o
matrimnio por amor.
O amor, porm, reclama cultivo. E a felicidade na comunho afetiva no
prato feito e sim construo do dia-a-dia.
As leis humanas casam as pessoas para que as pessoas se unam segundo
as Leis Divinas.
Se desposaste algum que te constitua a mais belo dos sonhos e se encontras

nesse algum o fracasso do ideal que acalentaste, chegado o tempo de trabalhares
mais intensivamente na edificao dos planos que ideaste de incio.
Ergueste o lar por amor e to-s pelo amor conseguirs conserv-lo.

No ser exigindo tiranicamente isso ou aquilo de quem te compartilha o teto e
a existncia que te desincumbirs dos compromissos a que te empenhaste.
Unicamente doando a ti mesmo em apoio da esposa ou do esposo que

assegurars a estabilidade da unio em que investiste os melhores sentimentos.
Se sabes que a tolerncia e a bondade resolvem os problemas em pauta,
a ti cabe o primeiro passo a fim de patente-las na vivncia comum, garantindo a
harmonia domstica.
Inegavelmente no se te nega o direito de adiar realizaes ou dilatar o

prazo destinado ao resgate de certos dbitos, de vez que ningum pode aceitar a
criminalidade em nome do amor, Entretanto, nos dias difceis do lar recorda que o
divrcio justo, mas na condio de medida articulada em ltima instncia. E nem
te esqueas de que casar-se tarefa para todos os dias, porquanto somente da
comunho espiritual gradativa e profunda que surgir a integrao dos cnjuges
na vida permutada, de corao para corao, na qual o casamento se lana sempre
para Mais Alto, em plenitude de amor eterno.
Emmanuel
Com base no texto lido, identificar os ingredientes essenciais para a
manuteno do casamento harmonioso, de acordo com a viso espiritual.
_____________________
XAVIER, Francisco Cndido, J. Herculano Pires. Na Era do Esprito. 3. ed. So
Bernardo do Campo, SP, 1976, cap. 11.
110
ANEXO 3
ROTEIRO N 11
Grupo 3
No Perturbeis
Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem.
Jesus (Mateus, 19:6.)
A palavra divina no se refere apenas aos casos do corao. Os laos
afetivos caracterizam-se por alicerces sagrados e os compromissos conjugais
ou domsticos sempre atendem a superiores desgnios. O homem no ludibriar
os impositivos da lei, abusando de facilidades materiais para lisonjear os
sentidos. Quebrando a ordem que lhe rege os caminhos, desorganizar a prpria
existncia. Os princpios equilibrantes da vida surgiro sempre, corrigindo e
restaurando...
A advertncia de Jesus, porm apresenta para ns significao mais
vasta.
No separeis o que Deus ajuntou corresponde tambm ao no
perturbeis o que Deus harmonizou.
Ningum alegue desconhecimento do propsito divino. O dever, por mais
duro, constitui sempre a Vontade do Senhor. E a conscincia, sentinela vigilante
do Eterno, a menos que esteja o homem dormindo no nvel do bruto, permanece
apta a discernir o que constitui obrigao e o que representa fuga.
O Pai criou seres e reuniu-os. Criou igualmente situaes e coisas,
ajustando-as para o bem comum.
Quem desarmoniza as obras divinas, prepare-se para a recomposio.
Quem lesa o Pai, algema o prprio eu aos resultados de sua ao infeliz e,
por vezes, gasta sculos, desatando grilhes...
Na atualidade terrestre, esmagadora percentagem dos homens constitui-
se de milhes em servio reparador, depois de haverem separado o que Deus
ajuntou, perturbando, com o mal, o que a Providncia estabelecera para o
bem.
Prestigiemos as organizaes do Justo Juiz que a noo do dever
identifica para ns em todos os quadros do mundo. s vezes, possvel
perturbar-lhe as obras com sorriso, mas seremos invariavelmente forados a
repar-las com suor e lgrimas.
Emmanuel
Com base no texto lido, identificar o papel e a responsabilidade dos
cnjuges na manuteno do casamento.
_______________________
XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida. 16. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003, cap. 164.
111
ANEXO 4
ROTEIRO N 11
Grupo 4
No Caminho da Elevao
Tomai sobre vs o meu jugo...
Jesus Mateus: 11-29
Mas na unio dos sexos a par da lei divina material, comum a todos os
seres vivos, h outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus,
exclusivamente moral: a lei de amor.
Evangelho segundo o Espiritismo. Cap. XXII 3
Abenoa os conflitos que, tantas vezes, te amarfanham, o
corao no carreiro domstico, sempre que o lar aparea por ninho de
problemas e inquietaes.
a, entre as quatros paredes do reduto familiar, que reencontras
a instrumentao do sofrimento reparador...
Amigos transfigurados em desafios pacincia...
Pais incompreensivos a te requisitarem entendimento...
Parentes que se revelam por adversrios ferrenhos sob o
disfarce da consanginidade,,,
Lutas inesperadas e amargas que dilapidam as melhores foras
da existncia pelo seu contedo de aflio.
Aceita as intimaes do calvrio domstico, na feio com que
se mostrem, como quem acolhe o remdio indispensvel prpria
cura.
Desertar ser retardar a equao que a contabilidade da vida
exigir sempre, na matemtica das causas e dos efeitos.
Nesse sentido, vale recordar que Jesus no afirmou que se
algum desejasse encontr-lo necessitaria proclamar-lhe as virtudes,
entretecer-lhe lauris, homenagear-lhe o nome ou consagrar-se s
atitudes de adorao, mas, sim, foi peremptrio, asseverando que os
candidatos integrao com Ele precisariam carregar a prpria cruz e
seguir-lhe os passos, isto , suportarem com serenidade e amor,
entendimento e servio os deveres de cada dia.
112
Bem-aventurado, pois, todo aquele que, apesar dos entraves e
das lgrimas do caminho sustentar nos ombros, ainda mesmo
desconjuntados e doloridos, a bendita carga das prprias obrigaes.
Emmanuel
Com base no texto lido, debater a afirmativa: O casamento em
muitos casos processo de intensa expiao.
________________________
XAVIER, Francisco Cndido. Livro da Esperana. 4. ed. MG: CEC
Comunho Esprita Crist, 1973, cap. 75.
113
ANEXO 5
ROTEIRO N 11
Grupo 5
Matrimnio e Divrcio
Andr Luiz
Poderamos receber algumas noes acerca do
matrimnio, bem como do divrcio no Plano Fsico,
examinados espiritualmente?
Nas esferas elevadas, as almas superiores identificam motivo
de honra o servio de amparo aos companheiros menos evolvidos
que estagiam nos planos inferiores.
No podemos olvidar que, na Terra, o matrimnio pode assumir
aspectos variados, objetivando mltiplos fins. Em razo disso,
acidentalmente, o homem ou a mulher encarnados podem
experimentar o casamento terrestre diversas vezes, sem encontrar a
companhia das almas afins com as quais realizariam a unio ideal.
Isso porque, comumente, preciso resgatar essa ou aquela dvida
que contramos com a energia sexual, aplicada de maneira infeliz
ante os princpios de causa e efeito.
Entretanto, se o matrimnio expiatrio ocorre em npcias
secundrias, o cnjuge liberado da veste fsica, quando se ajuste
afeio nobre, freqentemente se coloca a servio da companheira
ou do companheiro na retaguarda, no que exercita a compreenso e
o amor puro. Quanto reunio no Plano Espiritual, razovel se
mantenha aquela em que prevalea a conjuno dos semelhantes,
no grau mais elevado da escala de afinidades eletivas. Se os vivos
e as vivas das npcias efetuadas em grau menor de afinidade
demonstram sadia condio de entendimento, so habitualmente
conduzidos, depois da morte, ao convcio do casal restitudo
comunho, desfrutando posio anloga dos filhos queridos junto
dos pais terrenos, que por eles se submetem aos mais eloqentes e
multifrios testemunhos de carinho e sacrifcio pessoal para que
atendam, dignamente, articulao dos prprios destinos.
Contudo, se a desesperao do cime ou a nuvem do despeito
enceguecem esse ou aquele membro da equipe fraterna, os cnjuges
reassociados no plano superior, amparam-lhe a reencarnao,
maneira de benfeitores ocultos, interpretando-lhes a rebelio por
114
por sintoma enfermio, sem lhes retirar o apoio amigo, at que se
reajustem no tempo.
Ningum veja nisso inovao ou desrespeito ao sentimento
alheio, porquanto o lar terrestre enobrecido, se analisado sem
preconceitos, permanece estruturado nessas mesmas bases
essenciais, de vez que os pais humanos recebem, muitas vezes, no
instituto domstico, por filhos e filhas, aqueles mesmos laos do
passado, com os quais atendem ao resgate de antigas contas,
purificando emoes, renovando impulsos, partilhando compromissos
ou aprimorando relaes afetivas de alma para alma. nessa condio
que em muitas circunstncias surgem nas entidades renascentes,
sem que o vu da reencarnao lhes esconda de todo a memria, as
psiconeuroses e fixaes infanto-juvenis, cuja importncia na conduta
sexual da personalidade exagerada em excesso pelos sexlogos e
psicanalistas da atualidade, carentes de mais amplo contacto com as
realidades do Esprito e da reencarnao, que lhes permitiriam
ministrar aos seus pacientes mais efetivo socorro de ordem
moral. (...)
imperioso, assim, que a sociedade humana estabelea
regulamentos severos a benefcio dos nossos irmos contumazes na
infidelidade aos compromissos assumidos consigo prprios, a
benefcio deles, para que se no agreguem a maior desgoverno, e a
benefcio de si mesma, a fim de que no regresse promiscuidade
aviltante das tabas obscuras, em que o princpio e a dignidade da
famlia ainda so plenamente desconhecidos.
Entretanto, imprescindvel que o sentimento de humanidade
interfira nos casos especiais, em que o divrcio o mal menor que
possa surgir entre os grandes males pendentes sobre a fronte do
casal, sabendo-se porm, que os devedores de hoje voltaro amanh
ao acerto das prprias contas.
Com base no texto lido, avalie o objetivo da unio, no casamento,
considerando o processo evolutivo de cada esprito.
_______________________
XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois
Mundos. 21. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003, p. 179 a 181.
115
ANEXO 6
ROTEIRO N 11
Grupo 6
Responsabilidade no Matrimnio
Joanna de ngelis
(...) Inicialmente, deve ser examinado que o matrimnio em linhas
gerais uma experincia de reequilbrio das almas no oramento
familiar. Oportunidade de edificao sob a bno da prole e, quando
fatores naturais coercitivos a impedem, justo se faz abrir os braos
do amor espiritual s crianas que gravitam ao abandono para
amadurecer emoes, corrigindo sensaes e aprendendo
fraternidade.
No poucas vezes os nubentes, mal preparados para o consrcio
matrimonial, dele esperam tudo, guindados ao paraso da fantasia,
esquecidos de que esse um srio compromisso, e todo compromisso
exige responsabilidades recprocas a benefcio dos resultados que
se deseja colimar. A lua de mel imagem rica de iluso, porquanto,
no perodo primeiro do matrimnio, nascem traumas e desajustes,
inquietaes e receios, frustraes e revoltas, que despercebidos,
quase a princpio, espocam mas tarde em surdas guerrilhas ou
batalhas lamentveis no lar, em que o dio e o cime explodem,
descontrolados, impondo solues, sem dvida, que sejam menos
danosas do que as trgicas. (...)

Indispensvel que para o xito matrimonial sejam exercitadas
singelas diretrizes de comportamento amoroso.
H alguns sinais de alarme que podem informar a situao de
dificuldade antes de agravar a unio conjugal:
silncios injustificveis quando os esposos esto juntos;
tdio inexplicvel ante a presena do companheiro ou da
companheira;
ira disfarada quando o consorte ou a consorte emite uma
opinio;
saturao dos temas habituais, versados em casa, fugindo
para intrminas leituras de jornais ou inacabveis novelas
de televiso;
116
irritabilidade contumaz sempre que se avizinha do lar;
desinteresse pelos problemas do outro;
falta de intercmbio de opinies;
atritos contnuos que ateiam fagulhas de irascibilidade,
capazes de provocar incndios em forma de agresso desta ou
daquela maneira...

Antes que as dificuldades abram distncias e os espinhos da
incompreenso produzam feridas, justo que se assumam atitudes de
lealdade, fazendo um exame das ocorrncias e tomando-se providncias
para sanar os males em pauta.
Assim, a honestidade lavrada na sensatez, que manda abri-se o
corao um para com o outro, consegue corrigir as deficincias e
reorganizar o panorama afetivo. (...)
Com base no texto lido, indique quais as responsabilidades dos cnjuges
ante o compromisso do casamento.
_____________________
FRANCO, Divaldo Pereira. Sol de Esperana. Ed. Salvador, BA: LEAL,
1978, cap. 35.
117
ROTEIRO N 12 Divrcio
Objetivos:
Analisar a viso esprita do divrcio e suas conseqncias.
Discutir as responsabilidades dos cnjuges na manuteno do casamento.
Contedo:
Em toda unio conjugal as responsabilidades so recprocas, exigindo de cada
parceiro uma expressiva contribuio, a benefcio do xito de ambos, no tentame
encetado. (2)
A palavra divina no se refere apenas aos casos do corao. Os laos afetivos
caracterizam-se por alicerces sagrados e os compromissos conjugais ou
domsticos sempre atendem a superiores desgnios. O homem no ludibriar
os impositivos da lei, abusando de facilidades materiais para lisonjear os sentidos.
O divrcio lei humana, que tem por objeto separar legalmente o que j, de
fato, est separado. No contrrio Lei de Deus, pois que apenas reforma o
que os homens ho feito e s aplicvel nos casos em que no se levou em
conta a lei divina. Nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta do
casamento. No disse ele: Foi por causa da dureza dos vossos coraes que
Moiss permitiu despedsseis vossas mulheres? Isso significa que, j ao tempo
de Moiss, no sendo a afeio mtua a nica determinante do casamento, a
separao podia tornar-se necessria. (3)
(...) Quis Deus, que os seres se unissem no s pelos laos da carne,
mas tambm pelos da alma, a fim de que a afeio mtua dos esposos se lhes
transmitisse aos filhos e que fossem dois, e no um somente, a am-los, a cuidar
deles e a faz-los progredir. Nas condies ordinrias do casamento, a lei de
amor tida em considerao? De modo nenhum. No se leva em conta a afeio
de dois seres que, por sentimentos recprocos, se atraem um para o outro, visto
que, as mais das vezes, essa afeio se rompe. O de que se cogita, no da
satisfao do corao e sim da do orgulho, da vaidade, da cupidez, numa palavra:
de todos os interesses materiais. Quando tudo vai pelo melhor, diz-se que o
casamento de convenincia e, quando as bolsas esto bem aquinhoadas, diz-
se que os esposos igualmente o so e muito felizes ho de ser.
118
Nem a lei civil, porm, nem os compromissos que ela faz se contraiam,
podem suprir a lei do amor, se esta no preside unio, resultando,
freqentemente, separarem-se por si mesmos os que fora se uniram; da as
unies infelizes, que acabam tornando-se criminosas, dupla desgraa que se
evitaria se, ao estabelecerem-se as condies do matrimnio, se no abstrasse
da nica que o sanciona aos olhos de Deus: a lei de amor. Ao dizer Deus: No
sereis seno uma s carne, e quando Jesus disse: No separeis o que Deus
uniu, essas palavras se devem entender com referncia unio segundo a lei
imutvel de Deus e no segundo a lei mutvel dos homens. (3)
Ser ento suprflua a lei civil e dever-se- volver aos casamentos
segundo a Natureza? No, decerto. A lei civil tem por fim regular as relaes
sociais e os interesses das famlias, de acordo com as exigncias da civilizao;
por isso, til, necessrio, mas varivel. Deve ser previdente, porque o homem
civilizado no pode viver como o selvagem; nada entretanto, nada
absolutamente se ope a que ela seja um corolrio da lei de Deus. Os obstculos
ao cumprimento da lei divina promanam dos prejuzos e no da lei civil. Esses
prejuzos, se bem ainda vivazes, j perderam muito do seu predomnio no seio
dos povos esclarecidos; desaparecero com o progresso moral que, por fim,
abrir os olhos aos homens para os males sem conta, as faltas, mesmo os
crimes que decorrem das unies contradas com vistas unicamente nos
interesses materiais. Um dia pergunta-se- o que mais humano, mais caridoso,
mais moral: se encadear um ao outro dois seres que no podem viver juntos,
se restitui-lhes a liberdade; se a perspectiva de uma cadeia indissolvel no
aumenta o nmero de unies irregulares. (3)
119
Iniciar a reunio apresentando alguns dados estatsticos sobre a atual situao
dos casamentos no Brasil. Analisar tambm dados sobre o divrcio. (anexo 1)
Propor um rpido debate sobre os dados apresentados.
Procedimentos:
A seguir, fazer uma exposio participativa relacionando as concluses da reunio
anterior sobre casamento com as opinies colhidas no debate realizado no incio
do estudo.
Utilizar tambm os subsdios do anexo 2, para orientar a exposio.
Em seqncia dividir os participantes em 6 grupos e propor a anlise e resoluo
das situaes problemas apresentadas. (anexo 3)
Solicitar aos grupos que apresentem ao plenrio, os resultados das discusses.
Fazer os comentrios e as complementaes necessrias.
Obs.: utilizar nos comentrios finais os itens contidos no contedo deste roteiro
de estudo.
Concluso:
Concluir o estudo com a leitura e interpretao do texto.
Unies de Prova Emmanuel. (anexo 4)
120
dizer quais as causas e conseqncias do divrcio;
apresentar a viso esprita sobre o divrcio;
enumerar as responsabilidades dos cnjuges no relacionamento conjugal.
Recursos Didticos:
Transparncias; retroprojetor; textos com situaes problema e texto para leitura
final.
1. IBGE, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, www.ibge.gov.br
2. FRANCO, Divaldo. S. O. S Famlia. 3. ed. Salvador-BA, LEAL, 1994, p. 34.
3. KARDEC, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo. 120. ed. Rio de Janeiro, FEB,
cap. XXII, item (1 a 5), p. 329-331.
1. XAVIER, Francisco Cndido. Na Era do Esprito .
2. ______. Vida e Sexo, 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003.
3. ______. Coragem.
4. ______. Encontro Marcado. 9. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977.
121
ANEXO 1
ROTEIRO N 12
TEXTO
IBGE Aponta aumento na taxa de
divrcios nos ltimos 10 anos
De acordo com dados da Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclio,
fornecidos pelo IBGE, e informaes baseadas em estatsticas do Registro Civil,
que so publicadas desde 1977, as taxas de separaes judiciais e divrcios
por mil habitantes, de 20 anos a mais de idade, mostraram pequenas variaes
durante a dcada de 1990.
As separaes judiciais se estabilizaram em 0,9 por mil habitantes,
enquanto os divrcios apresentaram ligeira tendncia de alta, variando de 0,9
por mil em 1990 para 1,2 em 2001. As separaes judiciais obtiveram taxas
mais baixas no Norte e no Nordeste do que nas demais regies. J os divrcios
se mantiveram praticamente estveis em todas as regies, excetuando-se a
regio Centro-Oeste, que teve taxa de 1,3 por mil em 1991 e 1,8 por mil em
2001.
A maioria das dissolues, ao longo da dcada, foi consensual. As
propores mantiveram-se sempre acima de 80% nas separaes judiciais e de
70% nos casos de divrcios. Quando as separaes e divrcios no so
consensuais, as mulheres so mais freqentemente as requerentes da ao.
Elas requerem mais de 70% das separaes e em torno de 55% dos divrcios
no consensuais.
Provavelmente, a maior proporo de homens requerendo divrcios do
que separaes, associa-se ao fato de eles recasarem com mais freqncia do
que as mulheres. Por fim, constata-se que em mais de 80% de todas as
dissolues de unies havia filhos menores de 18 anos de idade que ficaram
sob a guarda de suas mes. A alta incidncia de filhos menores envolvidos em
casamentos desfeitos era, de certa forma, esperada, devido mdia de durao
das unies terminadas em dissolues (de 9,5 anos, em 1990, a 10,5 em 2000).
CRIANAS SEM PAI
De acordo com artigo publicado pela revista Veja (13.06.2001), usando
dados colhidos nos tribunais de primeira instncia e dados do IBGE, em
1987 ocorreram 930.893 casamentos, 85.406 separaes judiciais e 30.772
divrcios. Em 2000, houve algo em torno de 722 mil casamentos e 94 mil
122
separaes judiciais, sendo 113 mil divrcios. Segundo o mesmo artigo, 56% dos
casais que se separaram tm um ou dois filhos. 23% tm trs ou mais e 21% nenhum;
ou seja, 79% dos filhos sofreram a perda de um dos pais. Filhos menores envolvidos
na separao corresponderam a 133.862, e no divrcio 118.758, perfazendo um
total de 252.758 crianas pequenas; 90% delas ficam sem o pai, e 6% sem me,
na fase mais crtica de seu desenvolvimento psicossocial, quando mais deles
precisam.
Esses nmeros seriam muito maiores se estivessem computadas as
crianas nascidas de unies no-oficiais, que costumam ser mais frgeis. Podem-
se estimar em quase meio milho o nmero de crianas que fica, anualmente,
sem o pai ou a me no Brasil. Nos Estados Unidos, calcula-se em 20 milhes o
nmero de crianas abaixo de 18 anos filhas de pais separados ou divorciados.
NO TOCANTINS A TAXA DE DIVRCIO AUMENTOU 73% EM OITO ANOS
De acordo com informaes fornecidas pelo IBGE, Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica, tendo por base os nmeros divulgados pelo Registro Civil,
no Tocantins houve um aumento na taxa de divrcio direto, com processos encerrados
em primeira instncia, na ordem de 73%, em oito anos. Os nmeros so assustadores,
mas podem ser justificados pelo extraordinrio crescimento demogrfico do Estado,
registrado justamente no perodo em que foi realizada a pesquisa entre 1994 e
2001.
S para se ter uma idia, em 1994 havia 295 processos de divrcio direto
encerrados em primeira instncia, enquanto que em 2001 esse nmero pulou para
509.
Na proporo em que cresciam os nmeros, tambm variavam a natureza
do processo. Em 1994, por exemplo, 244 casais se separaram de forma consensual,
contra 94 pares, em que algum dos cnjuges preferiu levar o processo s ltimas
instncias judiciais. J em 2001 houve uma mudana radical, sendo que os embates
judiciais passaram a configurar nos processos de divrcio de 207 casais, contra
372 outros que preferiram, consensualmente, legalizar a separao. bom destacar
que o nico ano em que houve uma queda no nmero de divrcios no Estado, entre
os oito analisados, foi 1997, registrando algo em torno de 350 casais separados,
quebrando uma seqncia de crescimento que j superava os 400 casais, em 1996.
123
Um fato curioso que tanto em 1994 quanto 2001, houve praticamente um
empate entre o nmero de homens e mulheres que requereram a separao no
consensual. Em 94 foram requeridas 44 separaes pelo marido e 49 pela mulher;
em 2001 os homens requereram 104 separaes no consensuais, contra 103 das
mulheres.
GUARDA DOS FILHOS
Ainda de acordo com estatsticas do Registro Civil, com base nos anos
de 1993 a 1998, h uma enorme vantagem da mulher sobre o homem quando o
assunto guarda dos filhos menores de idade no Tocantins.
Em 1993, das 444 guardas concedidas em primeira instncia, 217 ficaram
sob a responsabilidade da me e 27 com o pai. Em 1998 a diferena continuou
ainda mais acentuada. Os pais ficaram com 36, contra 262 guardas consentidas
judicialmente s mes.
J as guardas compartilhadas, ou seja, consentidas para ambos os
cnjuges, representam uma pequena parcela do resultado final entre os divrcios
concedidos em primeira instncia. Em 1993 foram 13 e em 1998, 15, o que
indica que vem havendo uma diminuio dessa modalidade.
_______________
www.ogirassol.com.br
www.ibge.gov.br - site do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.
124
ANEXO 2
ROTEIRO N 12
TEXTO
Subsdios para o Coordenador
Divrcio e Lar
Indubitavelmente o divrcio compreensvel e humano, sempre que o
casal se encontre beira da loucura ou da delinqncia.
Quando algum se aproxima, reconhecidamente, da segregao no
crcere ou no sanatrio especializado em terapias da mente, atravs de
irreflexes com que assinala a prpria insegurana, imperioso se lhe estenda
recurso adequado ao desequilbrio.
Feita a ressalva e atentos que devemos estar aos princpios de causa e
efeito que nos orientam nas engrenagens da vida, razovel se pea aos
cnjuges o mximo esforo para que no venham a interromper os
compromissos a que se confiaram no tempo. Para que se atenda a isso justo
anotar que, muitas vezes, o matrimnio, feio de organismo vivo e atuante,
adoece por desdia de uma das partes.
Dois seres, em se unindo no casamento, no esto unicamente chamados
ao rendimento possvel da famlia humana e ao progresso das boas obras a
que se dediquem, mas tambm e principalmente e muito principalmente ao
amparo mtuo.
Considerado o problema na formulao exata, que dizer do homem que,
a pretexto de negcio e administrao, lutas e questes de natureza superficial,
deixasse a mulher sem o apoio afetivo em que se comprometeu com ela ao
busc-la, a fim de que lhe compartilhasse a existncia?
E que pensar da mulher que, sob a desculpa de obrigaes religiosas e
encargos sociais, votos de amparo a causas pblicas e contrariedades da
parentela, recusasse o apoio sentimental que deve ao companheiro, desde
que se decidiu a partilhar-lhe o caminho? Dois coraes que se entregam um
ao outro, desde que se fundem nas mesmas promessas e realizaes
recprocas, passam a responder, de maneira profunda, aos impositivos de causa
e efeito, dos quais no podem efetivamente escapar.
Todos sabemos que do equilbrio entre os parceiros que se responsabilizam
pela organizao domstica, depende invariavelmente a felicidade caseira.
Por isso mesmo, no dilogo a que somos habitualmente impelidos, no
intercmbio com os amigos encarnados na Terra, acerca do relacionamento de
que carecemos na sustentao da tranqilidade de uns para com os outros,
divrcio e lar constituem temas que no nos ser lcito esquecer.
(...) Considera as prprias atitudes e, atravs de criterioso auto-
exame, indaga por teu prprio comportamento na rea afetiva em que te
125
comprometeste, na garantia da paz e da segurana emotiva da companheira
ou do companheiro que elegeste para a jornada humana. E talvez descubras
que a causa das perturbaes existentes reside em ti mesmo. Feito isso, se
trazes a conscincia vinculada ao dever, acabars doando ao corao que
espera por teu apoio, a fim de trabalhar e ser feliz, a quota de assistncia que
se l he faz natural mente devi da em matri a de al egri a, amor e
compreenso. (1)
Casamento e Divrcio
Divrcio, edificao adiada, resto a pagar no balano do esprito devedor.
Isso geralmente porque um dos cnjuges, scio na firma do casamento, veio a
esquecer que os direitos, na instituio domstica, somam deveres iguais.
A Doutrina Esprita elucida claramente o problema do lar, definindo
responsabilidades e entremostrando remanescentes do trabalho a fazer,
segundo os compromissos anteriores em que marido e mulher assinaram
contrato de servio, antes da reencarnao.
Dois espritos sob o aguilho do remorso ou tangidos pelas exigncias
da evoluo, ambos portando necessidades e dbitos, combinam encontro ou
reencontro no matrimnio, convencidos de que unio esponsalcia , sobretudo,
programa de obrigaes regenerativas.
Reincorporados, porm, na veste fsica, se deixam embair pelas iluses
de antigos preconceitos da conveno social humana ou pelas hipnoses do
desejo e passam ao territrio da responsabilidade matrimonial, quais
sonmbulos sorridentes, acreditando em felicidade de fantasia, como as
crianas admitem a solidez dos pequeninos castelos de papelo.
Surgem, no entanto, as realidades que sacodem a conscincia.
Esposo e esposa reconhecem para logo que no so os donos exclusivos
da empresa. Sogro e sogra, cunhados e tutores consangneos so tambm
scios comanditrios, cobrando os juros do capital afetivo que emprestaram, e
os filhos vo aparecendo na feio de interessados no ajuste, reclamando cotas
de sacrifcio.
O tempo que durante o noivado era todo empregado no montante dos
sonhos, para ser rigorosamente dividido entre deveres e pagamentos, previses
e apreenses, lutas e disciplinas e os cnjuges desprevenidos de conhecimento
elevado, comeam a experimentar fadiga e desnimo, quando mais se lhes
torna necessria a confiana recproca para que o estabelecimento domstico
produza rendimento de valores substanciais em favor do mundo e da vida do
esprito.
Descobrem, por fim, que amar no apenas fantasiar mas acima de
tudo, construir. E construir pede no somente plano e esperana, mas tambm
suor e por vezes aflio e lgrimas.
126
Auxiliemos, na Terra, a compreenso do casamento como sendo um
consrcio de realizaes e concesses mtuas, cuja falncia preciso evitar.
Divulguemos o princpio da reencarnao e da responsabilidade
individual para que os lares formados atendam misso a que se destinam.
Compreendamos os irmos que no puderem evitar o divrcio
porquanto ignoramos qual seria a nossa conduta em lugar deles, nos
obstculos e sofrimentos com que foram defrontados, mas interpretemos o
matrimnio por sociedade venervel de interesses da alma perante
Deus. (2)
Deveres dos Cnjuges
Como devem proceder os cnjuges para bem cumprir seus deveres?
O matrimnio muito freqentemente, na Terra, constitui uma prova
difcil, mas redentora.
Os cnjuges, desvelados por bem cumprir suas obrigaes divinas,
devem observar o mximo de ateno, respeito e carinho mtuos,
concentrando-se ambos no lar, sempre que haja um perigo ameaando-
lhes a felicidade domstica, porque na prece e na vigilncia espiritual
encontraro sempre as melhores defesas.
No lar, muitas vezes, quando um dos cnjuges se transvia, a tarefa
de lutas e lgrimas penosas; porm, no sacrifcio, toda alma se santifica e
se ilumina, transformando-se em modelo no sagrado instituto da famlia.
Para alcanar a pacincia e o herosmo domsticos, faz-se mister a
mais entranhada f em Deus, tomando-se como espelho divino a
exemplificao de Jesus, no seu apostolado de abnegao e de dor, face
da Terra. (3)
___________________
1. XAVIER, Francisco Cndido. Na Era do Esprito. 4. ed. So Bernardo do
Campo-SP, GEEM, 1976. Cap. 20, p. 119-120.
2. VIEIRA, Waldo. Sol nas Almas 10. ed. Uberaba-MG, CEC, 1997, p. 38-
40.
3. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB,
2003, pergunta 188, p. 113.
127
Divrcio
Emmanuel
Compreendendo-se que muitos casamentos resultam em unies
infelizes e s vezes, at mesmo profundamente antipticas, induzindo
os cnjuges ao divrcio, como interpretar a fase de atrao recproca,
repleta de alegria e esperana, que caracterizou o namoro e o noivado?
Resposta: Qualquer pessoa que aspire a um ttulo elevado passa
pela fase de encantamento. Esfalfa-se o professor pela ascenso ctedra.
Conseguindo o certificado de competncia, imperioso entregar-se ao estudo
incessante para atender s exigncias do magistrio.
Esfora-se o acadmico pela conquista do diploma que lhe autorize o
exerccio da profisso liberal. Laureado pela distino, sente-se compelido
a trabalho infatigvel, de modo a sustentar-se na respeitabilidade em que
anela viver. Assim tambm o matrimnio.
Como interpretar as contrariedades e desgostos domsticos?
Resposta: O homem e a mulher aguardam o casamento, embalados
na melodia do sonho, entretanto, atingida a convivncia no lar, surgem as
obrigaes, decorrentes do pretrito, atravs do programa de servio traado
para cada um de ns pela reencarnao, que nos compele a retomar, na
intimidade, todos os nossos erros e desacertos.
Fcil, dessa, forma, reconhecer que todas as dificuldades domsticas
so empeos, trazidos por ns prprios, da existncias passadas.
De modo geral, que , nas leis do destino, o marido faltoso?
Resposta: Marido faltoso aquele mesmo homem que, um dia,
inclinamos crueldade e mentira.
E a esposa desequilibrada?
Resposta: Esposa desequilibrada aquela mulher que, certa feita,
relegamos necessidade e viciao.
Quem so os filhos problemas?
Resposta: Filhos problemas so aqueles mesmos espritos que
prejudicamos, desfigurando-lhes o carter e envenenando-lhes os
sentimentos.
128
Como encarado o divrcio nos planos superiores de espritos?
Resposta: O divrcio conquanto s vezes necessrio, no caminho
salvador quando lutas se agravem.
Ningum colhe flores do plantio de pedras.
S o tempo consegue dissipar as sombras que amontoamos com o
tempo. S o perdo incondicional apaga as ofensas; apenas o bem extingue
o mal.
Existem situaes francamente insolveis; nestes casos, no
ser o divrcio o mal menor para evitar maiores males?
Resposta: Muitos dizem que o divrcio vlvula de escape para evitar
o crime e no ousamos contestar. Casos surgem nos quais ele funciona,
por medida lamentvel, afastando males maiores, qual amputao que evita
a morte, mas ser sempre adiada, maneira de reforma no dbito contrado.
Por mais rspidas se faam as lutas, no casamento, melhor
permanecer dentro delas?
Resposta: Pagar liberta-se, aprender assimilar a lio.
129
ANEXO 3
ROTEIRO N 12
TEXTO
Texto para estudo em grupo
GRUPO A
Vou contar-lhe uma histria verdadeira, pois a histria de um
amargurado trecho de minha vida, e que dura at hoje, e no sei quando
ter fim. Sabemos o ano, o ms, o dia, a hora, o minuto em que cometemos
o erro, mas jamais saberemos quando ser corrigido; e, at l, o remorso
nos crucia.
Reencarnei-me em famlia abastada na Capital de um dos Estados
do Brasil. Minha infncia decorreu tranqila e minha adolescncia, no estudo
e nas iluses prprias da idade. Aos vinte e dois anos, casei-me por amor,
no que era correspondida.
Depois do nascimento do nosso terceiro filho, j tnhamos duas
meninas, notei mudanas em meu marido; j no era o companheiro gentil
de outros tempos; nossos passeios domingueiros rareavam; no mais nos
levava ao clube, apesar dos pedidos insistentes das crianas; sempre havia
um pretexto para ausentar-se do lar. Mesmo em nosso leito conjugal, evitava-
me.
Um dia, descobri a verdade, e meu corao doeu como se um
colar de ferro o apertasse: meu esposo j no me era fiel; tornara-se adltero.
Comearam ento as rusgas, os atritos, as discusses, at que a
discrdia total se instalou em nosso lar.
Analisem a histria, sugiram como a esposa dever agir diante
deste quadro de dificuldades.
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GRUPO B
Aos vinte e dois anos, casei-me por amor, no que era correspondida.
Depois de nosso terceiro filho, j tnhamos duas meninas, notei
mudanas em meu marido: j no era o companheiro gentil de outros tempos;
nossos passeios domingueiros rareavam; no mais nos levava ao clube,
apesar dos pedidos insistentes das crianas; sempre havia um pretexto para
ausentar-se do lar. Mesmo em nosso leito conjugal, evitava-me.
Um dia, descobri a verdade, e meu corao doeu como se um colar de
ferro o apertasse: meu esposo j no me era fiel; tornara-se um adltero.
Comearam ento as rusgas, os atritos, as discusses, at que a
Aconteceu que no auge de uma altercao, em que lhe atirei no rosto
o que eu sabia, respondeu-me: Pois faa o que quiser; eu estou por tudo.
Da em diante um dio surdo comeou a roer-me. Queria que ele
sofresse a mesma dor que me consumia; humilh-lo como ele me humilhara.
Louca, louca que fui!
Em vez de manter-me pura, guardi de meu lar, do lar de meus filhos,
que eu no tinha, que ns no tnhamos o direito de destruir, mas sim de
proteger, orientar, encaminhar, agir enfim, como uma verdadeira me, e lutar
para recuperar-lhes o pai desencaminhado, nada disso fiz; alimentei mais o
egosmo e o orgulho.
Eu era bonita e bem conservada; ainda provocava olhares admirativos
em nosso meio social. Tornei-me, por minha vez, adltera. A princpio, com
um primo afastado, que me cortejara em solteira; logo depois, com um amigo
de meu marido, que sempre me lanava olhares proibitivos. E eu pensava.
Ele no me disse que eu fizesse o que quisesse? Pois fiz, e ele h de
descobrir!
Ele descobriu. Com o rosto cor de cera, perguntou-me: Voc fez isso?
Ora, respondi-lhe altaneira. Voc no me disse que estava por tudo e
que eu fizesse o que quisesse? Pois a esta!
Analisem a histria apresentada e avaliem a deciso tomada
por esta me de famlia.
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GRUPO C
Depois de nosso terceiro filho, j tnhamos duas meninas, notei
mudanas em meu marido: j no nos levava ao clube, apesar dos pedidos
insistentes das crianas; sempre havia um pretexto para ausentar-se do lar.
Mesmo em nosso leito conjugal, evitava-me.
Um dia, descobri a verdade, e meu corao doeu como se um colar de
ferro o apertasse: meu esposo j no me era fiel; tornara-se adltero.
Comearam ento as rusgas, os atritos, as discusses, ate que a
Louca, louca que fui! Tornei-me, por minha vez, adltera.
O processo de desquite correu clere. Separamo-nos. Meus filhos foram
para a casa dos avs paternos. No tinham mais o lar, que fora destrudo
por ns.
Meses depois meu ex-esposo suicidou-se. Meus filhos voltaram a
viver comigo, desorientados, no mais me respeitaram; tornaram-se rebeldes,
maus alunos, no me obedeciam. Seus pais... ramos para eles dois dolos
fragmentados.
Discuta as conseqncias geradas nos filhos, pelo
comportamento destes pais.
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GRUPO D
Dentre as instituies respeitveis que existem na terra, a mais sagrada
a do casamento; nenhuma outra lhe excede em valor.
As iluses passageiras do mundo nos fazem relegar o lar, que um
lugar santo, para um segundo ou terceiro planos, esquecidos de que os
cnjuges entre si devem dar-se apoio total, e, por extenso, aos filhos; e
lembrarem-se de que um lar sem marido como um navio sem capito.
Quando o lar administrado e abriga o amor, merece o auxlio do Alto,
e assemelha-se a um altar onde Espritos amigos de outras vidas se acolhem,
porque o lar seguro.
O lar onde a discrdia reina vira refgio de Espritos pouco evoludos,
que do vazo a seus instintos baixos, viciosos e perversos, diminuindo-lhe
sensivelmente o padro vibratrio; e da para o fim o caminho curto.
Quantas vezes um dos cnjuges se esfora para agradar o outro, que
no nota, criando assim problemas de compreenso, que facilmente seriam
evitados com um pouco mais de carinho, de ateno de parte a parte. Uma
boa palavra para o ser amado, um sorriso, um pequenino gesto de amor
valem mais, muito mais para a felicidade do lar, do que uma jia de alto
preo.
de fazer pena, do lado de c, assistir s aflies dos maus maridos
e das ms esposas responsveis pela destruio dos lares, impedindo que
os espritos programados para nele viverem, se desenvolvessem.
Quando aqui abrem os olhos, tarde, muito tarde...
Cuidem os cnjuges de que seu lar seja uma fortaleza contra os maus;
cuidem de seus atos e de suas palavras para que haja o respeito e a
compreenso mtuos, base essencial de um bom casamento.
Com base neste relato, identifique as conseqncias atuais e
futuras de um casamento destrudo pela conduta dos cnjuges.
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GRUPO E
Conflitos Domsticos
No nos reportamos ao divrcio para te dizer que essa medida
impraticvel.
Existem problemas to profundos, nas resolues de carter
extremamente particular, que s o entendimento entre a criatura e o Criador,
atravs da reflexo e da prece, consegue resolver.
Todavia, se conflitos caseiros te atormentam a vida, faze o possvel
por salvar a nave domstica de soobro e perturbao.
Talvez a companheira te haja desconsiderado ou ferido... Provvel que
o companheiro te haja imposto agravo ou desapreo. Tudo ter comeado
num pequeno gesto de intolerncia. A migalha da amargura imitou a bola
de neve, convertendo-se em muralha de fel. Antes, porm, que a rstia de
sombra se transforme em nevoeiro, compadece-te e procura compreender
o outro corao que se te associa no lar.
Quem sabe a intransigncia, a infidelidade, a irritao ou a secura
com que te defrontas no sero frutos de tua prpria frieza, menosprezo,
violncia ou ingratido
Medita na ternura e no apoio que esperas receber em casa, a fim de
que te no faltem foras na execuo dos prprios deveres, no dia-a-dia.
Percebers que a indulgncia e a bondade criam bondade e indulgncia,
onde surjam.
Mudemos a ns mesmos para melhor e aqueles que nos compartilham
a estrada no se detero insensveis.
Ningum se agrega com algum, nas tarefas de burilamento e de amor,
sem motivos justos. E ns que aprendemos a salvar o trigo e a batata, os
campos e as fontes, saibamos preservar a nossa unio tambm. Nesse
sentido, entretanto, no exija dos outros a iniciativa para as realizaes da
harmonia e da segurana. D o primeiro passo e os outros te seguiro.
Discuta as responsabilidades assumidas pelo casal na
dissoluo do casamento.
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GRUPO F
Liberdade Conjugal
Thereza de Brito
(...) Os cnjuges, em sua grande parte, no percebem que na
associao conjugal uma alma no se funde com a outra; assim, permanecer
cada qual com seus gostos e seus desgostos, caminho afora, no esforo
que precisaro operar pela prpria evoluo.
Os dois no se tornam um amlgama, contudo, unem-se, numa
concebvel aceitao um do outro, sem que esse tenha direito de exigir ou
impor ao outro os seus contedos, interesses, suas paixes.
A unio conjugal espontnea, restando considerar que cada um ter,
para com o outro, compromissos dos quais dever dar conta.
Nenhum dos elementos do par conjugal estar totalmente liberado como
antes da unio. Cada um dever outra parte a ateno e o respeito,
motivando a nobreza de dar satisfao dos seus atos, da participao nas
realizaes gratas ao esprito de cooperao recproca, sem que ningum
se sinta atrelado, forado, coagido ou constrangido em semelhante atividade.
A liberdade dos cnjuges inegvel, sem que tal liberdade redunde
em irresponsabilidade, em leviandade e loucura, capazes de injetar os vrus
de revolta e dio, os bacilos de desespero ou da mgoa, do tdio ou da
indiferena, que destroaro a construo matrimonial.
A meditao, a orao em conjunto, a procura do bem em toda parte, o
exerccio da tolerncia, da pacincia, da indulgncia, sem agastamento,
auxiliaro a paz do lar, de modo formidvel.
Enquanto nas realizaes venturosas do verdadeiro amor, que no se
pode reduzir s trocas hormonais do leito comum, os parceiros da construo
conjugal se exercitaro na prtica da liberdade responsvel, que evitar os
processos desgastantes e corruptores, fomentando, ento, as bnos de
harmonia e ternura em que cada um dos consorciados merece viver.
Analisando o texto, discuta as orientaes dadas e a
aplicabilidade na vivncia dos casais divorciados.
_______________
TEIXEIRA, Raul. Vereda Familiar. ed. Niteri - RJ, FRATER, 1991, p. 35.
135
ANEXO 4
ROTEIRO N 12
TEXTO
Unies de Prova
... No separe o homem o que Deus ajuntou.
Jesus Mateus: 19 -6
Aspiras a convivncia dos espritos de eleio com os quais te
harmonizas agora, no entanto, trazes ainda na vida social e domstica, o
vnculo das unies menos agradveis que te compelem a frenar impulsos e
a sufocar os mais belos sonhos.
No violentes, contudo, a lei que te preceitua semelhantes deveres.
Arrastamos, do passado ao presente, os dbitos que as circunstncias
de hoje nos constrangem a revisar.
O esposo arbitrrio e rude que te pede herosmo constante o mesmo
homem de outras existncias, de cuja lealdade escarneceste, acentuando-
lhe a feio agressiva e cruel.
Os filhinhos doentes que te desfalecem nos braos, cancerosos ou
insanos, idiotizados ou paralticos so as almas confiantes e ingnuas de
anteriores experincias terrestres, que impeliste friamente s pavorosas
quedas morais.
A companheira intransigente e obsidiada, a envolver-te em farpas
magnticas de cime, no outra seno a jovem que outrora embaste com
falsos juramentos de amor, enredando-lhe os ps em degradao e loucura.
(...) Espritos enfermos, passamos pelo educandrio da reencarnao,
qual se o mundo, transfigurado em sbio anestesista, nos retivesse no lar
para que o tempo, feio de professor devotado, de prova em prova, efetue
a cirurgia das leses psquicas de egosmo e vaidade, viciao e intolerncia
que nos comprometem a alma.
frente, pois, das unies menos simpticas, saibamos suporta-las, de
nimo firme.
Divrcio, retirada, rejeio e demisso, s vezes, constituem medidas
justificveis nas convenes humanas, mas quase sempre no passam de
moratrias para resgate em condies mais difceis, com juros de escorchar.
Ouamos o ntimo de ns mesmos.
Enquanto a conscincia se nos aflige, na expectativa de afastar-nos
da obrigao, perante algum, vibra em ns o sinal de que a dvida
permanece.
_______________________
XAVIER, Francisco Cndido. O Livro da Esperana. 6. ed. Uberaba MG,
CEC, 1982, p. 203-204.
136
ROTEIRO N 13 O Homem e a Sexualidade
Objetivos:
Compreender que Sexo esprito e vida e no algo pernicioso ou imoral.
Entender, por meio de debate, que o sexo deve ser usado com responsabilidade
e amor, porque une as criaturas e d oportunidade de retorno dos Espritos
Terra.
Analisar as dificuldades que enfrentam muitos Espritos na Terra, tendendo
prostituio e homossexualidade no resgate dos prprios dbitos.
Reeducar o esprito no controle das tendncias sexuais menos felizes, segundo
os conceitos espritas cristos.
Esclarecer criana e ao jovem quando sexualidade, respeitando-lhe, contudo,
o entendimento e a evoluo j adquirida.
Contedo:
O sexo se define (...) por atributo no apenas respeitvel mas profundamente
santo da Natureza, exigindo educao e controle.
Atravs dele dimanam foras criativas, s quais devemos na Terra, o instituto da
reencarnao, o templo do lar, as bnos da famlia, as alegrias revitalizadoras
do afeto e o tesouro inaprecivel dos estmulos espirituais. (1)
(...) fonte viva das energias em que a sabedoria do Universo situou o laboratrio
das formas fsicas e a usina dos estmulos espirituais mais intensos para a
execuo das tarefas que esposamos, em regime de colaborao mtua, visando
ao rendimento do progresso e do aperfeioamento entre os homens. (2)
Sexualidade o conjunto de fenmenos da vida sensual.
O conhecimento da sexualidade traz ao ser humano mais autoconhecimento
afetividade ligada s Leis Divinas do amor e da reproduo, manifestao da
atrao sexual.
Sexo esprito e vida, a servio da felicidade e da harmonia do Universo.
Reclama, portanto, responsabilidade e discernimento, onde e quando se
expresse. (1)
Os homens e as mulheres precisam e devem saber o que fazem com suas
energias gensicas entendendo-se que todos os compromissos na vida sexual
esto subordinados Lei de Causa e Efeito. (1)
O controle sexual est na dependncia evolutiva de cada Esprito: espritos de
evoluo primria so poligmicos e s muito lentamente despertaro para as
noes da responsabilidade no plano do sexo; espritos conscientes procuram
elevar os prprios impulsos sexuais, educando-os pelos mecanismo da conteno
e/ou sublimao.
137
O adultrio e a prostituio ainda permanecem na Terra por instrumentos de
prova e expiao destinados a desaparecer quando o homem e a mulher se
harmonizarem.
foroso dar amparo educativo adequado a companheiros na faixa de provas
de experincias homossexuais.
A educao sexual deve partir da famlia; na infncia, os esclarecimentos sobre
sexo devem ser dados pela me e pelo pai.
Aceitando os distintivos religiosos, o Esprito na Terra impe a si mesmo um
fator de freagem e autopoliciamento convite e desafio ao prprio
aperfeioamento.
Iniciar a reunio apresentando em cartaz os objetivos abaixo citados:
Compreender que Sexo esprito e vida e no algo pernicioso e imoral.
Entender que o sexo deve ser usado com responsabilidade para as
reencarnaes.
Esclarecer criana e ao jovem quanto sexualidade e o controle das tendncias
do esprito.
Discutir com o grupo os objetivos do dia.
Procedimentos:
Continuar, propondo a realizao de um seminrio relmpago para discutir o
assunto.
O seminrio dever abordar:
1Seminarista: - Viso Esprita da Sexualidade. (anexo 1)
2Seminarista: - Sexo e Compromisso. (anexo 2)
3Seminarista: - Formao dos filhos para uma vida sexual saudvel. (3)
Os seminaristas tero 15 para apresentar a sntese do estudo feito nos grupos.
Permitir perguntas aos seminaristas.
Fazer as complementaes necessrias usando os subsdios do anexo 4.
Dividir os participantes em trs grupos e pedir-lhes que estudem os textos e
escolham uma pessoa para ser o seminarista.
Dar um tempo para que os grupos se preparem para o seminrio.
Todos os participantes dos subgrupos devero auxiliar na preparao do
seminrio.
138
Concluso:
Concluir o estudo com a leitura da pgina do livro Vida e Sexo Em Torno do
Sexo.
fazer a diferena entre Sexo e Sexualidade, dando os conceitos;
estabelecer a relao entre sexo e responsabilidade;
dizer como esclarecer a criana e o jovem quanto sexualidade e o uso
responsvel do sexo.
Recursos Didticos e Tcnicas:
Cartaz; texto para o estudo em grupo; texto para a concluso final; seminrio
relmpago.
1. XAVIER, Francisco Cndido. Vida e Sexo. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003, cap. 1,
p. 10, 11.
2. Idem, cap. 24, p. 104.
1. CALLIGARIS, Rodolfo. A Vida em Famlia. 8. ed. Araras (SP), IDE, 1982, p. 63-66.
2. ______. p. 185-188.
3. ______. p. 179-183.
4. ______. p. 57-61.
5. FRANCO, Divaldo. Estudos Espritas. Rio de Janeiro (RJ), FEB, 1999, p. 151-156.
6. ______. Teraputica de Emergncia. Salvador (BA), Livraria Esprita Alvorada, 1983,
p. 94-97.
7. (Yvon de Arajo Luz). Viagens e Entrevistas. Rio de Janeiro, Lar Fabiano de Cristo,
1978.
8. KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 120. ed. Rio de Janeiro (RJ),
2002. Item 13, p. 160-167.
9. ______. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro (RJ), 2003, questes 201-202,
609, 701.
10. MARTINS, Peralva. O Pensamento de Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro (RJ), FEB,
2000, p. 171-175.
11. ______. p. 97-104.
12. ______. p. 93-96.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Vida e Sexo. 24. ed. Rio de Janeiro (RJ), FEB, 2003,
p. 93-96.
14. ______. O Consolador. 24. ed. Rio de Janeiro (RJ), FEB, 2003, questo 111, p. 73-
74.
15. ______. Vida e Sexo. 24. ed. Rio de Janeiro (RJ), FEB, 2003, p. 85-88.
16. ______. p. 09-11.
17. ______. p. 89-92
18. ______. p. 105-108.
19. VIEIRA, Waldo Conduta Esprita. 25. ed. Rio de Janeiro (RJ), FEB, 2002, p. 119-
121.
139
ANEXO 1
SUBSDIOS PARA O SEMINARISTA N 01
ROTEIRO N 13
TEXTO
Viso Esprita a Sexualidade
1. SEXO
A EPFISE
Para se falar em relao sexual e energia procriadora, faz-se
necessrio mencionar algumas das informaes trazidas at ns pelo
Esprito Andr Luiz, sobre as funes da Epfise.
Ela reativa as foras criadoras no ser humano aos 14 anos
aproximadamente. Permanece no perodo do desenvolvimento infantil
em fase de reajustamento, absorvendo novos ensinamentos e reflexos
que so ministrados nesta fase da vida, que faro frente ou somar-se-
o s colheitas das vidas passadas e que ressurgiro, de acordo com
a vontade, sob fortes impulsos.
Por este motivo denominada a glndula da vida Espiritual.
A Epfise funciona como uma usina, fonte geradora de elementos
psquicos ou unidade fora necessria a fecundao das diversas
formas da criao, podendo ser direcionada para fecundao dos mais
nobres valores da divindade ou utilizada para a orgia dos prazeres
das criaturas terrestres.
SEXO E AMOR
Palavras sublimes, to vulgarmente pronunciadas por mentes
insanas, nos meios atuais. O sexo no patrimnio exclusivo da
Humanidade terrestre, tesouro Divino em todos os mundos no
Universo infinito, e permanece nas mos das criaturas humanas, que
ainda esto distantes da compreenso e vivncia das Leis Divinas,
num quadro triste de ignorncia, perverso e desequilbrio. O sexo na
existncia humana, pode ser um dos instrumentos do amor, sem que o
amor seja sexo.
O instituto sexual fora poderosa de atrao, unindo os corpos
fsicos, criando as experincias afetivas e fazendo os destinos entre
as criaturas, dirigindo-as para as conquistas dos objetivos da Lei
Suprema: o Amor, a Felicidade e a Harmonia. Mesmo com a pobreza
de valores ntimos, a Humanidade caminha embora muito lentamente,
dentro da Lei Divina que nos orienta e aperfeioa com pacincia infinita.
140
No podemos confundir sexo e amor, pois, enquanto o sexo
fora instintiva e inconsciente, o amor energia consciente e
espontnea.
O homem em experincias afetivas, costuma confundir energia
instintiva sexual como sendo amor, que tem promovido quase todas
as unies de homens e mulheres na terra.
Observamos, constantemente, muitos lares desabados, porque
s tinha energia instintiva sexual e nenhum amor. O amor na terra
ainda uma aspirao da eternidade, encravada no egosmo, nos
interesses, na iluso e na fome de prazeres que fantasiamos como
sendo a Celeste Virtude. Desejo e sentimento de posse no significa
AMOR.
Faz-se necessrio para um bom relacionamento, buscarmos o
que nos ensina O Evangelho de Jesus Cristo, que Devemos amar
sem nos preocupar em sermos amados.
Para alcanarmos o amor sublime, devemos cultivar a semente
da humildade, da bondade, da pacincia, do perdo, da tolerncia, da
indulgncia, da ternura, da delicadeza, da renncia e do entendimento.
Sem os tesouros da f sincera, essas plantas Divinas no
germinaro no canteiro do corao. Antes do tempo, sucumbiro,
alastrando a desarmonia, a delinqncia e os crimes, isto sem falarmos
na ampliao dos dbitos e no adiamento dos resgates anteriores para
reencarnaes futuras, quase sempre acrescidas de dores e
sofrimentos para o nosso bem.
SEXO EXCESSOS E ABUSOS
O sexo tem sido to aviltado pela maioria dos homens
reencarnados na crosta, em que observamos, na atualidade, uma
inverso dos valores Sublimes da Criao Divina, transformado-se
em rolo compressor para os interesses da indstria do sexo, que no
momento o objeto mais divulgado e mais procurado em nossos dias.
O interesse despertar tanto no homem como na mulher a
sensualidade, no se importando com os danos que isto certamente
vai causar.
a) O que interessa so os lucros a se arrecadar, ao invs de
cultivarmos os valores morais sublimes que ainda no
conseguimos enxergar.
141
b) A relao sexual entre a maioria dos homens e mulheres, em
sua quase totalidade, encontra-se bastante primitiva, acidentada,
desequilibrada e infeliz, sem nenhuma obedincia s Leis Divinas.
c) Neste plano de baixas vibraes onde predomina ainda a
semi-brutalidade, muitas inteligncias admirveis preferem demorar
em baixas correntes evolutivas.
d) A unio sexual entre criaturas que j atingiram grandes
elevaes muito diferente, traduz a permuta sublime de energias
perispirituais, simbolizando o alimento Divino para a inteligncia e
par o corao e, fora criadora no somente de filhos carnais, mas
tambm de obras e realizaes generosas da alma para a vida eterna.
Lembra-nos ANDR LUIZ, que se refere a objetivo Santo da Criao
e no apenas ao trabalho procriador. A procriao um servio que
pode ser realizado por aquele que ama, sem ser o objetivo exclusivo
das unies.
Todo ato criador est repleto de sagrados valores da Divindade
e so estes valores to abenoados que por interesse de mentes
enfermias, conduzem impreterivelmente para o abuso e orgias de
prazeres.
Assim, homens e mulheres raciocinando numa atmosfera mental
catica, permitem aos obsessores do invisvel, colocar em prtica
seus interesses na desintegrao familiar e social, bem como, retardar
o progresso Espiritual, mantendo a grande maioria das criaturas, que
se afinam com seus ideais, sob controle e, com isto, preservam os
meios para saciar os seus desejos que no foram corrigidos enquanto
encarnados.
Como ningum foge aos imperativos da Lei de Deus, esses
seres, que causaram os excessos de prazeres sexuais resgataro
em reencarnaes futuras duras penas, podendo ser portadores
de doenas eminentemente crmicas, a epilepsia, a lepra, a parania,
a hidrocefalia, o mongolismo e outras molstias, como tambm ter
como obsessores vrios dos que foram prejudicados em caminhadas
anteriores.
142
2. PROSTITUIO
Est destinada tambm a desaparecer na proporo que ocorra
o progresso moral e a humani dade col ocar como base os
ensinamentos que o Mestre ensinou Que no devemos desejar ao
prximo o que no queremos para ns. Na Evangelizao est a
cura das doenas que todos, indistintamente, ajudamos a proliferar.
At hoje muitos de ns que acusamos de leviandade a queda
dos valores morais, esquecemos de que no havendo cliente no
h transao e que o mal s acabar quando no houver mais quem
o alimente. Assim, todos que direta ou indiretamente alimentarem a
Mquina do Sexo, seja no relacionamento ntimo remunerado, na
procura de artigos promscuos para saciar instintos inferiores ou na
emisso de pensamentos e vibraes dessa natureza, estamos
contribuindo para o caos que se avizinha.
Com base nos ensinamentos Espritas e de acordo com o que
exemplificou Jesus, todos temos menor ou maior parcela de culpa no
que estamos vendo. Devemos amparar nossos irmos ou irms dos
prostbulos ou mercadores do sublime Santurio Divino, que deveria
ser utilizado para o progresso das criaturas.
3. ADULTRIO
No podemos apoiar tais faltas, pois o prprio Jesus, aps livrar
a mulher adultera, prestes a ser apedrejada, devido aos preceitos da
poca, pediu-lhe que fosse e no pecasse mais.
O ser humano caminha a passos lentos da poligamia para a
monogamia; cada homem e cada mulher com maior ou menor anseio
sexual, vem de experincia em experincia, errando e acertando e
tornando a errar para acertar com mais segurana at conseguir, como
filhos de Deus, em evoluo na Terra, equilbrio das energias,
distribuindo-as para as mais nobres tarefas do amor universal. Com
base nos ensinamentos de Cristo, quando disse aos Fariseus
enfurecidos que atirassem a primeira pedra quem no tivesse pecado,
podemos concluir, que ningum est isento; quem no teve nesta
encarnao um problema nos transes do corao? Veremos ento
que adlteros todos somos, e por isso, temos que ser indulgentes
para com todos que caram nas teias, que construmos durante
143
os sculos e, continuamos construindo com atos e pensamentos
invigilantes, formando a atmosfera psquica necessria para os
deslizes dos nossos irmos.
4. HOMOSSEXUALISMO
O Esprito em suas vrias encarnaes atravs dos tempos e,
confirmando que todos so iguais perante Deus, poder usar a
vestimenta carnal que se fizer necessria, ora masculina ora feminina,
o que sedimenta o fenmeno da bissexualidade mais ou menos
pronunci ada em quase todas as cri aturas. Desta forma, a
individualidade em trnsito da experincia feminina para a masculina,
demonstrar fatalmente traos do sexo em que estagiou por muitos
sculos. Claramente compreensvel que o Esprito, atendendo aos
impositivos regenerativos, poder reencarnar com um corpo diferente
as aspiraes divinas. O homem que abusou das faculdades
gensicas arruinando a existncia de outras pessoas, com a
destruio de unies construtivas, forado a buscar, nova posio
no renascimento fsico, em corpo morfologicamente oposto,
aprendendo em regime de priso, reajustar os prprios sentidos.
Podero tambm Espritos cultos e sensveis, sequiosos de realizar
tarefas especficas para a elevao de grupos humanos e,
conseqentemente elevar-se tambm, rogar dos Benfeitores da vida
maior que os assistem, a utilizao de vestimenta corprea oposta
estrutura psicolgica pela qual transitoriamente se definem,
protegendo-se desta forma dos arrastamentos irresistveis no mundo
afetivo de maneira a perseverarem, sem maiores dificuldades, nos
objetivos que abraam.
Observando as tendncias homossexuais dos companheiros que
esto a caminho, no campo de provas e expiaes, foroso que
lhes demos amparo educativo e muito amor.
5. DOENAS VENREAS
A promiscuidade que os seres humanos cultivam desde os
tempos mais remotos, chega ao (cume) seu limite, nos tempos atuais.
Hoje, o que impera a satisfao descontrolada dos instintos sexuais,
em nveis to deplorveis que as pessoas passaram a ser encaradas
como material de consumo, perdendo at mesmo a dignidade prpria.
144
Com isso, assistimos com o passar dos tempos, o aumento das
doenas sexualmente transmissveis que quase sempre deixam
seqelas na sade da sociedade. Crianas nascendo com graves
problemas, pessoas idosas resgatando os seus erros de quando
jovens e assim, chegamos, pelo acmulo dos nossos desajustes, no
pela vontade de Deus, mas pela incria dos homens, ao mal do sculo,
que a medicina definiu como AIDS. Mas como Deus infinitamente
bondoso e justo, no interferindo em nosso livre arbtrio, permite que
erremos, para que quando emergirmos do erro, tenhamos aprendido
a no mais errar.
O mais doloroso de tudo isto a morosidade do homem acordar
e ver a realidade.
A AIDS o efeito e no a causa e, da, somos obrigados a admitir
que o mal do sculo no a AIDS e sim o descontrole sexual que
chegou, devido ao mais elevado nvel da degradao moral. Como o
homem, em sua grande maioria, s acorda pela dor, estamos
assistindo diariamente o ceifamento de milhares de vidas. O remdio
existe, basta que a humanidade troque promiscuidade por
responsabilidade e amor prprio. Jesus veio h 2.000 anos, plantou
a semente e, em pouqussimos solos ela pode germinar. Na maioria
dos seres, ela se encontra encravada necessitando ser regada, pela
menos com uma poro mnima das virtudes que Ele nos ensinou.
Muitos preferem continuar no erro, fingindo desconhecer as Leis do
progresso, pelas quais, o Criador espera que todos os seus filhos
caminhem com xito.
A educao sexual que levada atravs do meios de
comunicao para o combate AIDS, no ataca diretamente a causa,
devido aos interesses comerciais que no permitem uma ao mais
eficaz. Ao invs de oferecer preservativos, para evitar a contaminao,
deveria ser ministrado um pouco de Evangelizao, pois este seria o
remdio para curar os males que ns mesmos causamos em nossas
mltiplas reencarnaes.
Espiritismo e a ignorncia sexual
O Espiritismo veio na poca predita por Jesus, a fim de recordar
e reavivar todos os seus ensinamentos, que foram esquecidos, e
esclarecer muitos outros pontos importantssimos no campo do
conhecimento espiritual, que a Humanidade tinha condies de
receber.
145
Dentre os vrios assuntos esclarecidos pela nova doutrina, temos
o tema sexo, sobre o qual os Espritos nos oferecem um riqussimo
material para estudos, dissipando dvidas, incertezas e preconceitos,
clareando os caminhos ainda sombrios da afetividade humana.
Diante do que o Espiritismo nos oferece na atualidade, no campo
do esclarecimento sexual, a viso das criaturas humanas sobre a
misso sagrada do sexo ainda muito limitada e obscura, reinando
profunda ignorncia. Para a maioria dos homens, o conhecimento
sobre sexo est restrito s suas manifestaes primrias, onde surgem
o desequilbrio, a viciao e a devassido moral.
o que nos fala o Esprito Andr Luiz:
No podemos, dessa forma, limitar s loucuras humanas a
funo do sexo, pois seramos to insensatos quanto algum que
pretendesse estudar o sol apenas por uma rstia de luz filtrada pela
fenda de um telhado. (18.15)
Na quase totalidade, conhecemos atualmente o sexo, tal como
algum que se gabasse conhecer uma imensa floresta, por ter
analisado to somente algumas humildes ervas encontradas em seus
primeiros passos na mata virgem. No devemos restringir as funes
sagradas do sexo s mani festaes bi o-fi si ol gi cas e aos
desequilbrios comuns da afetividade humana.
Para estudar e compreender sexo com Doutrina Esprita,
necessrio deslocarmos nossa viso do campo estritamente fisiolgico
e projet-la no campo ilimitado do Esprito imortal.
O Sexo na Vida Universal
Sexo fundamental na Vida Universal. Encontra-se nas origens
da prpria vida, a qual emanada do Criador.
o que nos esclarece o Esprito Andr Luiz:
Cri ao, vi da e sexo so temas que se i denti fi cam
essencialmente entre si, perdendo-se em suas origens no seio da
Sabedoria Divina. (18.15)
A energia sexual est intimamente ligada a todo princpio de
vida, em todos os graus evolutivos, tanto na planeta Terra como em
todos os recantos do Universo.
146
O sexo, na essncia, energia divina. Fora da vida, encontra-
se na base de todos os processos de evoluo dos seres. Elucida-
nos o Esprito Andr Luiz em Sexo e Evoluo, p. 31:
(...) Os estmulos gensicos (...) so ingredientes da vida e da
evoluo, criados pela mesma Providncia para a sustentao e a
elevao de todos os seres.
Sexo: Energia Divina
O sexo energia da prpria vida. Todos ns somos chamados a
administr-la em ns mesmos e somos responsveis pelo que
fazemos com ela.
A energia sexual est to ligada s profundezas da vida, que
nos diz Andr Luiz em Sexo e Evoluo, p. 32:
Examinado como fora atuante da vida, face da criao
incessante, o sexo, a rigor, palpitar em tudo, desde a comunho dos
princpios subatmicos atrao dos astros porque, ento, expressar
fora de amor, gerada pelo amor infinito de Deus.
A energia divina do sexo, expressando fora de amor gerada
pelo amor infinito de Deus, tanto existe na lei de atrao entre os
elementos qumicos quanto no magnetismo planetrio de atrao,
que d harmonia aos mundos no espao csmico.
Sentimos dificuldades de entender a grandeza do sexo na Vida
Universal, em virtude de reduzirmos suas funes unicamente a
determinados rgos e sensaes do corpo fsico.
Encontramo-nos ainda muito distanciados das beleza das leis
divinas em nossa prpria vida afetiva.
Se as guas de um rio, em quase toda a sua extenso, so
poludas, colocando em risco a vida dos animais e do prprio homem,
que dela se servem, no podemos dizer o mesmo com relao sua
nascente, cujas guas sero naturalmente claras e puras. Assim
devemos ver tambm a energia sexual que, no seu estado de maior
pureza, faz parte das foras que proporcionam o equilbrio da vida
universal.
A grandeza chega a tal ponto que os Espritos se referem tambm
energia sublimada de nosso Mestre e Senhor Jesus Cristo, pelas
palavras de Andr Luiz em Sexo e Evoluo, p. 33:
E a prpria influncia do Cristo, que se deixou crucificar em
devotamento a ns outros, seus tutelados na Terra, para fecundar de
luz a nossa mente, com vistas divina ressurreio, no ser, na
essncia, esse mesmo princpio, estampado no mais alto teor de
sublimao?
147
O sexo na Terra no ser sempre o que sentimos, vivemos e
experimentamos, na ignorncia de paixes e vcios, pois a Lei de
Deus, que de progresso para todos, nos favorecer sempre para
conquistarmos valores mais altos, de relacionamento afetivo, na
construo de nossa verdadeira felicidade.
_________________
BARCERLOS, Walter. Sexo e Evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1996.
http://www.omensageiro.com.br/mensagens/mensagem-72.htm
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/sexualidade
148
ANEXO 2
ROTEIRO N 13
TEXTO
Sexo e compromissos
O problema do sexo , invariavelmente, problema do esprito.
Reencarnado para o superior desiderato de recuperaes
morais, em face dos impositivos da evoluo, o esprito elabora,
com os recursos de que dispe, o domiclio de clulas que se lhe
tornaram valioso instrumento para as operaes de resgate e crdito,
na esfera fsica. Abusos de ontem surgem como limitaes de hoje.
Desgastes do passado aparecem como carncia de agora.
Emboscado nos tecidos carnais, o esprito imprime por
imperiosa necessidade de crescimento frustraes e ansiedades,
distrbios e falsas necessidades pela aspiraes e investidas que o
atormentam inexoravelmente.
Por esse motivo, a questo essencial no programa do sexo
no diz respeito continncia ou concesso emocional, mas
maneira como se cultiva uma ou outra condio. Nesse particular,
urgente o processo de educao mental em relao ao aparelho
gensico, sublime santurio de perpetuao da espcie, na Terra.
Muitas escolas, fascinadas pelo assunto, sugerem a abstinncia
matrimonial atravs do celibato, sem o respeito, no entanto,
castidade. Diversas outra prescrevem as castidade sem o amor
disciplinante e educativo, e ambas correntes, por cosntrio, criam
desajustes e aflies dificilmente abordveis.
Outras mais, ainda insistem no amor-livre, convocando o corpo
e a mente ao retorno selvageria instintiva, condimentada com toda
sorte de concesses amesquinhantes, em que o homem se corrompe
e perverte, impondo futuros renascimentos marcados pela desventura
e anormalidade.
Todavia, no celibato sem a abstinncia sexual o homem se
despudora; na castidade sem a educao moral se desequilibra, e
no abuso se compromete...
Qualquer atitude extremista opera desarmonia e perturbao
com lamentveis conseqncias que se estendem aps o decesso
carnal, em processos de sombras e aflies indescritveis...
149
As guas que embora represadas recebam um contnuo fluxo
de suas nascentes, transbordam com graves conseqncias, quando
nas comportas no lhes franqueiam o vasto campo para espraiar-
se.
A chama indisciplinada que saltita, irresponsvel, pode tornar-
se causa de incndios calamitosos e devoradores.
O mal desprezado, em estagnao, se converte em abismo de
morte que a todos ameaa.
Tambm o sexo indomado ou incorreto constitui ameaa ao
homem que o porta, fazendo-se grave problema sociolgico e
eugentico como s acontece na tormentosa vida hodierna...
Destinado aos nobre objetivos da vida, degenera-se, quando
incompreendido, em fator aniquilante, comprometendo geraes
inteiras...
Causa de conflitos sem nome, o sexo em desalinho a geratriz
de muitas guerras de extermnio e dos crimes mais hediondos.
No entanto, na Terra, vive-se mais em funo dele do que ele
em funo da vida.
Por isso o desespero e a anarquia moral campeiam soberanos...
Respeita, no altar gensico da cmara fsica, em que te
enclausuras no renascimento carnal, a excelsa concesso da
Divindade para a tua libertao santificante.
Utiliza-te do amor, na elevada expresso do matrimnio e
permuta com a alma eleita a tua expresso de sade, tecendo sonhos
de ventura indestrutveis para o futuro imortal.
Mas no te deixes conduzir pelas falsas e imaginosas
conjecturas da emoo em desequilbrio, inspirado por atentos
verdugos da tua paz, desencarnados, que te seguem, a conbios
amorosos de ilicitude, justificando tardios reencontros espirituais,
em conseqentes deseres do dever. Nem te afastes do
compromisso assumido, alegando necessidade de libertao.
Cumprimento do deveres no tlamo conjugal tambm
castidade libertadora.
A conjuntura afetiva que desfrutas a que mereces. Aproveita-
la sabiamente a honra que disputas.
E se encontraste no ideal que esposas o campo de estmulos
fraternais para a nobre preservao dos deveres elevados do sexo,
que acalentas, cultua o trabalho e o bem, convertendo tuas
disponibilidades em energias nervosas revigorantes, para que a
virtude da caridade essa venervel ginstica do esprito te
conceda os louros da vitria sobre a luta que travas nos ddalos
ntimos.
150
No entanto, se o exerccio de renncia a que te afervoras te faz
hipocondraco e triste, no vaciles em obedecer prescrio do
Apstolo dos Genitos, na 1 Epstola aos Corntios, captulo sete,
versculo nove... Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque
melhor casar do que se abrasar.
Teu sexo pode ser comparado aos teus olhos, requerendo
idnticos, especiais cuidados.
Para que vejas necessrio que o raio de luz fira a cmara
ptica. Par que vivas equilibrado, servindo a Jesus, nas lides
espiritas, deixa que os superiores estmulos do teu equilbrio sexual,
como luz de harmonia interior haurida na dignidade evanglica que
o Espiritismo restaure, atinja a cmara da tua viso espiritual,
oferecendo-te panoramas jamais antes imaginados, como libertao
real e ascenso legtima, a que aspiras.
_____________________
FRANCO, Divaldo Pereira. Dimenses da Verdade. 5. ed. Salvador, BA:
LEAL, 2000, p. 170.
151
ANEXO 3
ROTEIRO N 13
Formao dos filhos para
uma vida sexual saudvel
O sexo, portanto, como qualidade positiva ou passiva dos
princpios e dos seres, manifestao csmica em todos os crculos
evolutivos. Andr Luiz
O Espiritismo veio na poca predita por Jesus, a fim de recordar
e reavivar todos os seus ensinamentos, que foram esquecidos, e
esclarecer muitos outros pontos importantssimos no campo do
conhecimento espiritual, que a Humanidade tinha condies de
receber.
Tambm sobre o tema sexo, os Espritos nos oferecem um
riqussimo material para estudos, dissipando dvidas, incertezas e
preconceitos, clareando os caminhos ainda sombrios da afetividade
humana.
Diante do que o Espiritismo nos oferece na atualidade, no campo
do esclarecimento sexual, a viso das criaturas humanas sobre a
misso sagrada do sexo ainda muito limitada e obscura, reinando
profunda ignorncia. Para a maioria dos homens, o conhecimento
sobre sexo est restrito s suas manifestaes primrias, onde
surgem o desequilbrio, a viciao e a devassido moral.
Apesar de todas as informaes, ainda hoje, conhecemos muito
pouco em relao s potencialidades dessa energia sexual e estamos
apegados s manifestaes bio-fisiolgicas do sexo e aos
desequilbrios comuns da afetividade humana.
Para estudar e compreender sexo com Doutrina Esprita
necessrio deslocarmos nossa viso do campo estritamente
fisiolgico e projet-la no campo ilimitado do Esprito imortal.
O Sexo na Vida Universal
Sexo fundamento da Vida Universal. Encontra-se nas origens
da prpria vida, a qual emanada do Criador.
A energia sexual est intimamente ligada a todo princpio de
vida, em todos os graus evolutivos, tanto no planeta Terra como em
todos os recantos do Universo.
152
O sexo, na essncia, energia divina. Fora da vida encontra-
se na base de todos os processos de evoluo dos seres. Elucida-
nos o Esprito Emmanuel:
O instinto sexual, exprimindo amor em expanso incessante,
nasce nas profundezas da vida , orientando a evoluo. (Vida e
Sexo p.102) (1)
A energia sexual, como recurso da lei de atrao, na
perpetuidade do Universo, inerente prpria vida, gerando cargas
magnticas em todos os seres, face das potencialidades criativas
de que se reveste.(Vida e Sexo), pg. 25 (1)
O sexo energia da prpria vida. Todos ns somos chamados
a administr-la em ns mesmos e somos responsveis pelo que
fazemos com ela.
A energia divina do sexo, expressando fora de amor gerada
pelo amor infinito de Deus, tanto existe na lei de atrao entre os
elementos qumicos quanto no magnetismo planetrio de atrao,
que d harmonia aos mundos no espao csmico.
Sentimos dificuldades de entender a grandeza do sexo na Vida
Universal, em virtude de reduzirmos suas funes unicamente a
determinados rgos e sensaes do corpo fsico.
Encontramo-nos ainda muito distanciados das belezas das leis
divinas em nossa prpria vida afetiva.
Se as guas de um rio, em quase toda a sua extenso, so
poludas, colocando em risco a vida dos animais e do prprio homem,
que dela se servem, no podemos dizer o mesmo com relao sua
nascente, cujas guas sero naturalmente claras e puras. Assim
devemos ver tambm a energia sexual que, no seu estado de maior
pureza, faz parte das foras que proporcionam o equilbrio da vida
universal.
O sexo na Terra no ser sempre o que sentimos, vivemos e
experimentamos, na ignorncia de paixes e vcios, pois a Lei de
Deus, que de progresso para todos, nos favorecer sempre para
conquistarmos valores mais altos, de relacionamento afetivo, na
construo de nossa verdadeira felicidade.
Oferecendo aos nossos filhos essa viso sublime que o
Espiritismo nos d, sobre o sexo e a energia sexual e orientando-os
em prticas sadias de disciplina, cooperao, organizao do tempo
e das responsabilidades, estaremos trabalhando na formao de
seres responsveis e que certamente estaro aptos a formar uma
vida sexual sadia.
153
Podemos relacionar algumas regras que se utilizadas com os
filhos ao longo da sua formao em famlia, podem servir como
orientao para uma vida sexual adequada e responsvel:
a. Orientar os filhos no cultivo da fora de vontade criando neles o
hbito de: realizar tarefas caseiras, mesmo que desagradveis, ter
horrios estabelecidos para deitar-se e levantar-se, dar-lhes
pequenas responsabilidades no lar que sero ampliadas de acordo
com o seu desenvolvimento.
b. Auxilia-los a adquirir capacidade de esperar, estabelecendo
horrios certos para as refeies, banho, utilizao de roupas e
acessrios, permanecer pacientemente nas filas de cinema etc...
possibilitando-lhes o exerccio da pacincia, da ordem e do
respeito.
c. Atitudes de responsabilidade com horrios, compromissos, tarefas
escolares, cumprimento dos deveres, por mais desagradveis que
sejam, devem ser estimuladas nas crianas e jovens para que
aprendam desde cedo a cumprir com suas obrigaes.
importante que aprendam que todos devem assumir as
conseqncias dos prprios atos.
d. Oferecer-lhes atividades variadas, para que se mantenham
ocupados de corpo e de mente. As prticas esportivas so
excelentes formadores de carter disciplinado e perseverante.
e. Ensinar-lhes a importncia do Orai e vigiai, mostrando-lhes que
os nossos pensamentos so responsveis pelas nossas atitudes.
Se nos deixamos envolver em pensamentos erticos e
sentimentos sensuais, estamos caminhando na direo de atos
muitas vezes desaconselhveis. importante estimular a
formao de hbitos mentais saudveis.
f. Apesar de os jovens, nos dias de hoje, serem bombardeados por
informaes e apelos ao exerccio do sexo prematuro, ao estmulo
a uma sensualidade exacerbada e prticas sexuais antes que o
corpo e a mente estejam preparados, responsabilidade dos pais
mostrar que o jovem deve manter um sadio ideal de pureza, no
se deixando envolver por prticas sexuais, mesmo que
modernas, possam trazer prejuzos para o corpo e para o esprito.
Seguir os ensinos de Paulo quando diz: Tudo me lcito, mas
nem tudo me convm.
154
g. Estimular na criana e no jovem a capacidade de doao de si
mesmo, estabelecendo a prestao de pequenos servios em
famlia e comunidade, praticando a caridade e a renncia, em
favor do prximo. importante ensina-los a serem generosos, a
sensibilizar-se com o problema do outro e a vencer o egosmo.
h. Outra importante regra ensinar-lhes a dominar os instintos
sexuais e os pais podem fazer isso evitando que as crianas
convivam com programas de televiso, msicas, revistas,
imagens, filmes, roupas e outros que estimulam a sexualidade
prematura ou que sejam pornogrficos. importante tambm,
verificar se os adolescentes, durante a fase de namoro esto
sendo estimulados por revistas e filmes que apresentam carcias
arrojadas, pelo uso de bebidas alcolicas ou txicos, que possam
provocar a perda da conscincia e dos sentidos.
i. Possibilitar o dilogo criando um clima de franqueza e de
confiana, de amor e compreenso para que possam dividir com
os pais os seus problemas e as necessidades mais ntimas.
j. Evitar as brigas entre os casais, dando-lhes exemplos de relao
fraterna, amorosa e de respeito recprocos. O exemplo dos pais,
em atitudes de amor e entendimento no lar, o mais poderoso
instrumento para mostrar aos seus filhos como formar e manter
uma relao de harmonia e felicidade.
Compl ementando, podemos di zer da i mportnci a de
acompanhar o desenvolvimento fsico e psquico dos filhos para que
se sintam satisfeitos com as respectivas condies de homem e
mulher, sabendo ver o quanto de belo a Providncia Divina h
confiado a um e a outro sexo.
Se os pais no tiverem cuidado, podero ser surpreendidos
com o (...) problema da inverso sexual (...). (1)
(...) assim como se submete o diamante ao disco do lapidrio,
para atingir o pedestal da beleza, tambm o instinto sexual (para
corresponder aos desgnios que a Providncia lhe h assinalado)
precisa dobrar-se aos imperativos da responsabilidade, s exigncias
da disciplina, aos ditames da renncia. (2)
_____________________
1. XAVIER, Francisco Cndido. Vida e Sexo. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB,
2000, p. 25-102.
2. ______. No Mundo Maior. 22. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2002, Cap. XI, p.
163.
155
ANEXO 4
ROTEIRO N 13
TEXTO
Em torno do sexo
Ante os problemas do sexo, foroso lembrar que toda criatura traz
os seus temas particulares, com referncia ao assunto.
Atendendo soma das qualidades adquiridas, na fieira das prprias
reencarnaes, o Esprito se revela, no Plano Fsico, pelas tendncias que
registra nos recessos do ser, tipificando-se na condio de homem ou de
mulher, conforme as tarefas que lhe cabe realizar. Alm disso, a
individualidade, muitas vezes, independentemente dos sinais morfolgicos,
encerra em si extensa problemtica, em se tratando de vinculaes e
inclinaes de carter mltiplo.
Cada pessoa se distingue por determinadas peculiaridades no mundo
emotivo.
O sexo se define, desse modo, por atributo no apenas respeitvel
mas profundamente santo da Natureza, exigindo educao e controle.
Atravs dele dimanam foras criativas, s quais devemos, na Terra,
o instituto da reencarnao, o templo do lar, as bnos da famlia, as alegrias
revitalizadoras do afeto e o tesouro inaprecivel dos estmulos espirituais.
Desarrazoado subtrair-lhe as manifestaes aos seres humanos, a
pretexto de elevao compulsria, de vez que as sugestes da ertica se
entranham na estrutura da alma, ao mesmo tempo que seria absurdo
desloc-lo de sua posio venervel a fim de arremess-lo ao campo da
aventura menos digna, com a desculpa de se lhe garantir a libertao.
Sexo esprito e vida, a servio da felicidade e da harmonia do
Universo. Conseguintemente, reclama responsabilidade e discernimento,
onde e quando se expresse. Por isso mesmo, nossos irmos e nossas irms
precisam e devem saber o que fazem com as energias gensicas,
observando como, com quem e para que se utilizam de semelhantes
recursos, entendendo-se que todos os compromissos na vida sexual esto
igualmente subordinados Lei de Causa e Efeito; e, segundo esse exato
princpio, de tudo o que dermos a outrem, no mundo afetivo, outrem tambm
nos dar.
_________________________________________
XAVIER, Francisco Cndido. Vida e Sexo . 24 ed. Rio de Janeiro-RJ, FEB,
2000, p. 09-11.
Pergunta: O Esprito que animou o corpo de
um homem pode animar o de uma mulher, numa
nova existncia, e vice-versa?
Resposta: Sim, pois so os mesmos os
Espritos que animam os homens e as mulheres.
Item n 201, de O Livro dos Espritos.
156
ANEXO 5
ROTEIRO N 13
TEXTO
Trabalho em Grupo
Questes
1. Comente e justifique: o sexo reclama discernimento e responsa-bilidade.
2. Como explicaria: Todos os compromissos sexuais esto subordinados
Lei de Causa e Efeito.
3. Por que na Terra encontramos homens e mulheres poligmicos,
desconhecedores de suas responsabilidades no campo da sexua-lidade
e outros com responsabilidade to definida nesse campo?
4. A resposta pergunta 201 de O Livro dos Espritos nos elucida que o
mesmo Esprito que animou o corpo de homem pode animar o corpo de
mulher. , portanto, uma lei natural. E quando o Esprito obrigado por
impositivo da lei de causa e efeito a renascer em um corpo masculino ou
feminino? As tendncias naturais para o homossexualismo teriam alguma
relao com esse impositivo?
5. Por que na Terra ainda freqente o adultrio e a prostituio?
6. Que relao pode ser estabelecida ente adultrio e prostituio e a
mxima de Jesus: Atire a primeira pedra aquele que estiver isento de
pecado?
7. A educao sexual deve ser extensiva s crianas, aos jovens e aos
adultos? Por qu?
8. Como educar crianas e jovens quanto sexualidade?
9. Educao sexual e religio se conjugam?
10. Por ter assumido compromissos de natureza religiosa, algum pode se
considerar imune dos impulsos e inquietaes sexuais?
157
ROTEIRO N 14 O Aborto
Objetivos:
Identificar as conseqncias orgnicas e espirituais da prtica abortiva.
Adquirir uma maior compreenso da misso da paternidade e da maternidade.
Reconhecer na Reencarnao a oportunidade de aperfeioamento necessria
ao Esprito que no poder ser frustada.
Contedo:
A reproduo dos seres vivos uma lei natural sem a qual o mundo corpreo
pereceria.
H sempre crime quando se transgride a lei de Deus.
Tirar a vida criana antes do seu nascimento impedir a alma de passar pelas
provas de que o corpo deveria ser o instrumento.
A vida orgnica inicia-se no momento da fecundao; qualquer medida de
eliminao da vida significa crime.
Na eliminao de uma vida cabe a seus responsveis, diretos e indiretos,
responderem pelo delito.
A Doutrina Esprita preceitua que o aborto um crime horripilante, to condenvel
quanto o em que se elimina a existncia de um adulto. (1)
Para o Espiritismo, a existncia de um princpio espiritual ligado ao corpo desde
o momento da concepo no mero artigo de f. Trata-se de evidncia
comprovada pela observao embora a chamada Cincia oficial ainda no
tenha reconhecido tal evidncia. Relatos de pessoas, em estado de hipnose ou
em lembranas espontneas, mesmo de crianas que retratam passagens de
outras vidas e da poca em que o ser ainda se encontrava no ventre materno,
revelam uma conscincia preexistente ao corpo. (2)
Constitui crime a provocao do aborto, em qualquer perodo da gestao?
H crime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou quem quer que
seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu
nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria
de instrumento o corpo que se estava formando. (3)
158
Iniciar a reunio colocando em cartaz ou quadro de giz a frase:
O RESPEITO VIDA UM ATO DE AMOR.
Analisar a frase utilizando a tcnica da exploso de idias, anotando as opinies
dos pais.
Procedimentos:
Fazer uma exposio dialogada utilizando em transparncias e retroprojetor
alguns tpicos dos anexos 1 e 2, como subsdios.
Solicitar e ouvir as opinies dos pais sobre o assunto.
A seguir, dividir os participantes em grupos e propor a realizao de uma atividade
para que respondam as questes sobre o tema. Anexo 3
Dividir o grupo em vrios sub-grupos para a realizao da tcnica intitulada
Montagem. Nessa tcnica, os participantes iro organizar perguntas e
respostas.
Dar a cada grupo um conjunto de cartes contendo perguntas e respostas, fora
de ordem e separadamente, pedindo-lhes que faam a montagem do
questionrio.
Analisar as perguntas, respond-las com a participao do grupo e procurar no
carto resposta a que se encaixa adequadamente, numerando-o de maneira
seqencial.
Retornar ao grande grupo e apresentar as perguntas e respostas
comentando-as.
O coordenador deve fazer as complementaes necessrias, a integrao do
assunto e a concluso da tcnica.
Concluso:
Encerrar o estudo apresentando novamente as transparncias ou cartaz e
reforando as conseqncias espirituais do aborto.
159
Dizer quais as conseqncias orgnicas e espirituais do aborto, reconhecendo
na reencarnao uma oportunidade de aperfeioamento do esprito, que no
pode ser frustada.
Recursos Didticos:
Cartaz com frase; transparncia; retroprojetor; textos para subsdios do
coordenador; cartes com perguntas e respostas.
1. PERALVA, Martins. Estudando a Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002,
cap. 14, p. 84.
2. Compilaes de Juvanir Borges de Souza e equipe. O que dizem os Espritos
sobre o aborto. ed. Rio de Janeiro, FEB 2001, p. 241-242.
3. ______. p. 243.
1. BRASIL, Leis, decretos, etc. Cdigo Penal. Org. So Paulo, Saraiva, 1986, p. 93-
95.
2. CALLIGARIS, Rodolfo. As Leis Morais. 9. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2001.
3. FRANCO, Divaldo Pereira. Luz Viva. Salvador-BA, Livraria Esprita Alvorada,
1985.
4. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003. Questes
166, 358, 359, 686, 687 e 693.
5. MARTINS. Peralva, O Pensamento de Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB,
2000.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e Reao. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003.
7. ______. Vida e Sexo. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003.
8. Joo, 3:10-12.
160
ANEXO 1
ROTEIRO N 14
TEXTO SUBSDIOS PARA O COORDENADOR
O Crime do Aborto
Um mal que muito se tem generalizado, principalmente nas cidades
grandes, o aborto provocado. As mais tolas razes so invocadas para
desculpar esse ato que frustra a reencarnao de um esprito e pe em
risco a vida da me e sempre lhe arruna a sade.
O aborto provocado um crime; as leis humanas se movimentam
para punir os culpados; entretanto, como praticado dentro do maior
segredo, ficam impunes na terra. Todavia os responsveis pelo aborto
provocado no escapam das penalidades que as leis universais, regedoras
de seus destinos, lhes impem; decepes e sofrimentos os aguardam
no limiar do mundo espiritual para onde iro quando desencarnarem, com
profundas repercusses em suas reencarnaes futuras.
Vimos que o esprito comea a ligar-se ao corpo em formao no seio
materno, desde o instante da fecundao do vulo, isto , da concepo.
Embora ainda no esteja formado na ocasio do aborto provocado, o feto
tem vida prpria, porque a ele est ligado um esprito. E esse esprito, durante
longos anos, preparou-se para reencarnar; traou planos de sua vida na
terra, suportou em seu organismo espiritual operaes trabalhosas, prprias
para facilitar-lhe a reencarnao; e pelo aborto provocado todo esse ingente
esforo fica perdido.
Uma vez ligado matria, o esprito em processo de reencarnao
comea a ficar com sua memria espiritual obliterada pela densidade do
corpo fsico que se forma. E assim ao ser provocado o aborto, o esprito
recebe um choque horrvel, equivalente ao choque de um desencarne
violento e doloroso; e em condies lamentveis de sofrimento e de
perturbao, retira-se do seio que o abrigava.
Agora, se o esprito que se reencarnava e teve sua reencarnao
frustrada pelo aborto provocado, for um esprito compreensivo, de
sentimentos nobres e elevados, quando consegue recompor-se do
desastre que sofreu, perdoa e aguarda outra oportunidade. Porm se for
um esprito de pouca compreenso e no possuir ainda elevao e nobreza
de sentimentos, ao dar-se conta do mal que lhe causaram, transforma-se
imediatamente num inimigo rancoroso espera do momento oportuno
para vingar-se.
161
Pelas razes expostas conclumos que sejam quais forem as
circunstncias em que se deu a concepo; seja qual for a situao dos
responsveis por ela, tanto o homem como a mulher, sempre prefervel
para a tranqilidade futura, permitirem que ela se processe normalmente,
do que comprometerem o futuro praticando o crime do aborto, o qual
diante das leis divinas equivale a um assassnio. (02)
ABORTO
Pergunta Divaldo, e o aborto? Tolhe a reencarnao, corta a
reencarnao, ou suspende a reencarnao?
Divaldo: O aborto impede a reencarnao, adiando-a, porque
aquele filho que ns expulsamos pela interrupo no corpo, voltar at
ns, qui, em um corpo estranho, que foi recolhido por um ato de
sexualidade irreverente; por uma concepo de natureza inditosa, volver
at ns, na condio de algum deserdado, no raro, como um
delinqente... Os filhos que no aceitamos no lar, penetraro um dia pela
janela da nossa casa, na roupagem de um menor de conduta anti-social.
Ser o portador, talvez, de txicos para o nosso filho ou para a nossa
filha. Aquele que expulsamos do nosso regao voltar, porque ele no
pode ser punido pela nossa leviandade, mas ns seremos justiados em
nossa irreflexo, atravs das Leis Soberanas da Vida... (1)
_________________________
1. FRANCO, Divaldo Pereira. (Organizado por Yvon de Arajo Luz). Viagens e
Entrevistas. Rio de Janeiro, Lar Fabiano de Cristo, 1978, p. 57.
2. RIGONATTI, Eliseu. O crime do aborto. O Espiritismo Aplicado. So Paulo,
Editora Pensamento, 3. ed. p. 59-60.
162
Aborto Internacional
De O Aborto na Viso Esprita Ext. de
Reformador, Fevereiro, 2000, Pg. 30.
Consideraes Doutrinrias
A Doutrina Esprita trata clara e objetivamente a respeito do
abortamento, na questo 358 de sua obra bsica O Livro dos Espritos,
de Allan Kardec:
Pergunta: Constitui crime a provocao do aborto, em qualquer
perodo da gestao?
Resposta: H crime sempre que transgredis a lei de Deus. A
me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a
uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de
passar pelas provas a que serviria de instrumento, o corpo que se estava
formando.
Sobre os direitos do ser humano, foi categrica a resposta dos
Espritos Superiores a Allan Kardec na questo 880 de O Livro dos
Espritos:
Pergunta: Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem?
Resposta: O de viver. Por isso que ningum tem o de atentar
contra a vida de seu semelhante, nem de fazer o que quer que possa
comprometer-lhe a existncia corporal.
Incio da Vida Humana
Para a Doutrina Esprita, est claramente definida a ocasio em
que o ser espiritual se insere na estrutura celular, iniciando a vida biolgica
com todas as sua conseqncias. Na questo 344 de O Livro dos Espritos,
Allan Kardec indaga aos Espritos Superiores:
Pergunta: Em que momento a alma se une ao corpo?
Resposta: A unio comea na concepo, mas s completa
por ocasio do nascimento. Desde o instante da concepo, o Esprito
designado para habitar certo corpo a este se liga por um lao fludico, que
cada vez mais se vai apertando at ao instante em que a criana v a luz.
O grito, que o recm-nascido solta, anuncia que ela se conta no mundo
dos vivos e dos servos de Deus.
As cincias contemporneas, por meio de diversas contribuies,
vm confirmando a viso esprita acerca do momento em que a vida
humana se inicia. A Doutrina Esprita firma essa certeza definitiva,
estabelecendo uma ponte entre o mundo fsico e o mundo espiritual,
quando oferece registros de que o ser preexistente concepo, bem
como sobrevivente morte biolgica.
163
A tese da reencarnao, que o Espiritismo apresenta como eixo
fundamental para se compreender a vida e o homem em toda sua
amplitude, hoje objeto de estudo de outras disciplinas do conhecimento
humano que, atravs de evidncias cientficas, confirmam a sntese
filosfica do Espiritismo: Nascer, morrer, renascer ainda e progredir
sempre, tal a Lei.
Assim, no se pode conceber o estudo do abortamento sem
considerar o princpio da reencarnao, que a Parapsicologia tambm
aborda ao analisar a memria extracerebral, ou seja, a capacidade que
algumas pessoas tm de lembrar, espontaneamente, de fatos com elas
ocorridos, antes de seu nascimento. Dentro da lei dos renascimentos se
estrutura, ainda, a terapia regressiva a vivncias passadas, que a
Psicologia e a Psiquiatria utilizam no tratamento de traumas psicolgicos
originados em outras existncias, inclusive em pacientes que estiveram
envolvidos na prtica do aborto. (1)

Quando comeam os direitos da pessoa fsica?
De Manifesto Esprita sobre o Aborto FEB
Reformador, dezembro, 1998, pg. 24.
Para o Espiritismo, a existncia de um princpio espiritual ligado ao
corpo desde o momento da concepo no mero artigo de f. Trata-se
de evidncia comprovada pela observao embora a chamada Cincia
oficial ainda no tenha reconhecido tal evidncia. Relatos de pessoas,
em estado de hipnose ou em lembranas espontneas, mesmo de crianas,
que retratam passagens de outras vidas e da poca em que o ser ainda
se encontrava no ventre materno, revelam uma conscincia pr-existente
ao corpo. Essas evidncias, que vm sendo estudadas nos ltimos anos
por pesquisadores de diversos pases, confirmam a posio da Doutrina
Esprita, em O Livro dos Espritos, de Allan Kardec (questo 344).
Desse modo, o ser que se desenvolve no ventre materno a partir
da fecundao do vulo, j uma pessoa sujeito de direitos constituda
de corpo e alma.
Felizmente, a Constituio Brasileira e o Cdigo Civil so, neste
ponto, coerentes com a formao espiritualista do povo brasileiro (incluindo
catlicos, protestantes, espritas e outras denominaes, que constituem,
no seu conjunto, a maioria da nossa populao). O artigo 5 da
Constituio assegura a inviolabilidade do direito vida, elegendo assim
tal direito a princpio absoluto, no passvel de relativizao. E o artigo 4
do Cdigo Civil afirma que a personalidade civil do homem comea pelo
nascimento com vida, mas a lei pe a salvo, desde a concepo, os direitos
do nascituro. Reconhece-se, desse modo, que o nascituro j uma
pessoa, sujeito de direitos, o que est de acordo com todas as concepes
espiritualistas acima citadas. (2)
164
Conseqncias Espirituais do
Aborto Associado ao Suicdio
De Crnicas de um e de outro, pg. 39, 2 ed.
Hermnio Miranda e Luciano dos Anjos
O suicida a primeira e maior vtima de seu prprio engano. Mata-
se para fugir dos seus problemas, das suas dores, das suas aflies e
logo que recupera, do outro lado da vida, lucidez suficiente para
compreender o seu novo estado, descobre, profundamente angustiado,
que no conseguiu fugir de si mesmo, nem de seus sofrimentos. Mudou a
posio na vida, trocou uma srie de dores por outras mais aflitivas, mais
terrveis, mais dramticas. Na tentativa pueril de iludir algumas leis divinas,
infringiu outras ainda mais graves que exigem reparaes mais dolorosas.

De Memria de um Suicdio, pg. 534, 21 ed.
Yvonne do Amaral Pereira
Chegramos ao Manicmio. Uma religiosa recebeu-nos. Era
Vicncia de Guzman, a nobre irm do nosso amigo da Vigilncia.
Depois dos fraternais cumprimentos e apresentaes, Hortncia
recomendou-nos irm Vicncia, a quem deu autorizao para conduzir-
nos aos recintos interditados s visitas comuns, pois tratava-se, no caso
vigente, das instrues programadas para os aprendizes universitrios,
retirando-se em seguida. Amvel e delicada, a jovem religiosa que
respondia pelo expediente, na ausncia de irmo Joo, levou-nos a um
ptio de enormes dimenses, pitoresco e agradvel, para o qual deitavam
numerosas janelas, todas gradeadas, pertencentes a cmaras secretas,
ou melhor, a celas individuais onde se debatiam Espritos de mulheres
suicidas atacados do mais abominvel gnero de demncia que me foi
dado observar durante o longo tempo que passei no alm-tmulo.
- So as suicidas que apresentam maior grau de responsabilidade
na prtica do delito e que, por isso mesmo, arrastam o maior cabedal de
prejuzos para o futuro, enfrentando atravs do tempo situaes atrozes,
que requisitaro perodos seculares a fim de serem modificadas,
completamente sanadas! (...) Com semelhantes compromissos a lhes
pesarem na conscincia e face das Suprema Lei, eis que, no s
profanaram os vnculos santos do Matrimnio como tambm as leis da
Criao, negando-se s funes da maternidade e entregando-se s
paixes e aos vcios terrenos, absorvidas que preferiram ficar pelo
165
descaso no cumprimento de sacrossantos deveres, dominadas pelas
vaidades letais prprias das esferas sociais viciadas e seguindo pelos
caminhos da inferioridade moral! Expulsavam das prprias entranhas,
furtando-se aos compromissos meritrios e sublimes da Maternidade, os
corpos em gestao, apropriados para habitao temporria de pobres
Espritos que tinham compromissos a desempenharem a seu lado como
no seio da mesma famlia, os quais precisavam urgentemente renascer
delas mesmas, a fim de progredirem no seu mbito familiar e social, e tal
crime praticavam, muitas vezes, anulando abendioados labores levados
a efeito, nos planos espirituais, por obreiros devotados da Vinha do Senhor,
os quais haviam preparado o sublime feito da reencarnao do Esprito
carente de progresso, com todo o zelo para que o xito compensasse os
esforos, e, o que mais grave ainda, depois que a entidade reencarnante
j se encontrava ligada ao seu novo fardo em preparao, o que equivale
dizer que, cientes do que faziam, cometiam infanticdios abominveis!
Acontece que, ao fim de tantos e to graves desatinos luz da Razo, da
Conscincia, do Dever, da Moral, como do pudor pertinente ao estado
feminino, deixaram prematuramente o corpo carnal, morrendo, elas
prprias, para o mundo fsico-material, num dos vergonhosos ultrajes
cometidos contra os sagrados direitos da Natureza; outras, depois de
luta mproba e aviltante, durante a qual, custa de criminosos demritos,
extinguindo em si mesmas as fontes sublimes da reprodutividade, prprias
da condio humana, adquiriram, como seqncia natural, enfermidades
lastimveis, tais como a tuberculose, o cncer, infeces repulsivas, etc.,
etc., que as fizeram prematuramente atingir o plano invisvel, sacrificando
com o corpo carnal tambm o futuro espiritual e a paz da conscincia,
maculando, alm do mais, o envoltrio fsico-astral o perisprito com
estigmas degradantes, conforme podereis examinar... e rodeando-se de
ondas vibratrias to desarmoniosas e densas que o deformaram
completamente, reduzindo-o expresso vil das prprias mentes...
- Pertencem a todas as classes sociais terrenas, mas aqui se
nivelam por idntica inferioridade moral e mental! Das classes elevadas,
porm, acorre o maior contigente, com agravantes insolveis dentro de
dois ou trs sculos e at mais... pois que, infelizmente, meus irmos,
sou obrigada a declarar existirem algumas que, a fim de se libertarem das
garras de tanto oprbio, em menos tempo, estaro na terrvel necessidade
de estagiarem em mundos inferiores Terra, durante algum tempo, pois
que no em vo que a criatura ousar impedir a marcha dos desgnios,
divinos, com a Lei Suprema abrindo to inglria luta!...
166
Vrias daquelas criminosas entidades viam-se desfiguradas por
trs, por cinco, dez imagens pequeninas, o que lhes alterava sobremodo
as vibraes, desarmonizando-lhes completamente o estado mental.
Cenas deplorveis, fiis produtos da mente que s se alimentou da
ociosidade nociva do pensamento; recordaes luxuriosas, esmagadoras
provas de conduta infiel Moral povoavam o lgubre recinto,
transformando-o em habitao de uma coletividade execrvel,
enlouquecedora!
(...) Lutavam as desgraadas, bracejando sem trguas, no intuito
de repelirem as vises macabras oriundas dos prprios pensamentos!
Os pequeninos seres, outrora por elas sacrificados em suas entranhas,
esvoaavam em torno, levados das repercusses do perisprito para as
ondas vibratrias da mente, j irradiadas, e a refletidas atravs de
magnfico, sublime servio consciencial, castigando a infratora na
seqncia de leis naturalssimas, por elas mesmas acionadas ao
cometerem a infrao! (...) (04)
__________________________
1. SOUZA, Juvanir Borges e Equipe. O que dizem os Espritos sobre o aborto.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 31-33.
2. ______. p. 38-39.
3. ______. p. 148.
4. ______. p. 152-155.
167
ANEXO 2
ROTEIRO N 14
SUGESTES PARA TRANSPARNCIAS
ABORTO
Conseqncias Orgnicas:
Metrite.
Metralgia.
Enfarte Uterino.
Tumorao Cancerosa.
Irregularidade na menstruao.
Inflamao dos ovrios com dores no baixo ventre.
Corrimento.
Frigidez.
Peritonites.
Conseqncias Espirituais
As Leis Divinas atuam inflexivelmente sobre os que o
procuram. Fixam essas Leis no tribunal das prprias
conscincias culpadas, tenebrosos processos de resgate que
podem conduzir ao cncer e loucura.
Sofre alteraes deprimentes no centro gensico de sua
alma predispondo-se geralmente a dolorosas enfermidades.
ABORTO
A ignorncia, o comodismo, a leviandade, o sensualismo
desenfreado tm criado falsos argumentos visando a justificao
do aborto:
Carncia de recursos financeiros.
Preconceitos sociais.
Unies ilcitas.
Anomalias orgnicas.
168
ANEXO 3
ROTEIRO N 14
TCNICAS DE ENSINO
Tcnica de Montagem
Carto de Perguntas
1. Qual o processo usado para que os espritos evoluam livrando-se das
imperfeies?
2. O nmero de existncias corporais limitado ou o Esprito reencarna
perpetuamente?
3. A reproduo dos seres vivos uma lei da natureza?
4. O ato ou prtica que impede a reproduo repreensvel e contrrio lei da
natureza?
5. Que se deve pensar dos usos, cujo efeito consiste em obstar reproduo,
para satisfao da sensualidade?
6. O que faz o Esprito, se o corpo que ele escolheu morre antes do nascimento?
7. Em que momento a alma se une ao corpo?
8. Que conseqncias tem para o Esprito o aborto?
9. Constitui crime a provocao do aborto?
10. Donde se origina a repulso instintiva que se experimenta por algumas
pessoas?
169
Carto de Respostas
A cada nova existncia o esprito d um passo para diante na senda o progresso.
Estando livre de todas as impurezas, no tem mais necessidade de reencarnar.
Deus concedeu ao homem o poder de usar dessas prticas sem abusar. Pode
regular a reproduo, de acordo com as suas necessidade. No deve opor-se-
-lhe sem necessidade.
Na concepo, mas s se completa por ocasio do nascimento.
A existncia foi anulada e ele ter que recomear.
Os espritos antipticos se adivinham e reconhecem sem se falarem.
Passando por novas existncias, atravs das reencarnaes.
Sem a reproduo o mundo corporal pereceria.
Isso prova a predominncia do corpo sobre a alma e quanto o homem material.
Uma me ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida de
uma criana antes de seu nascimento, impedindo-a de passar pelas provas a
que serviria o corpo que estava se formando.
Escolhe outro.
Orientaes
Cada grupo recebe uma folha de perguntas e outra de respostas.
Ler atentamente as perguntas e procurar a resposta correspondente no carto
prprio.
Encontrando a resposta correta, numer-la fazendo a correspondncia entre
pergunta e resposta isto colocando na resposta o mesmo nmero dado
pergunta.
170
ROTEIRO N 15 Parbola do credor Incompassivo
Objetivos:
Compreender a necessidade de orientar os filhos no entendimento da mxima
de Jesus. amar ao prximo como a si mesmo e fazer aos outros o que
quereramos que nos fizessem, como sendo a expresso mais completa da
caridade.
Reconhecer que sua tarefa compreender as necessidades dos filhos, amando-
os e perdoando-lhes os erros cometidos.
Valorizar os exemplos do perdo e da misericrdia para com os filhos, amigos,
vizinhos, parentes, para que no futuro eles possam demonstrar misericrdia
para com todos.
Contedo:
No levemos em conta as ofensas que recebamos; estejamos sempre prontos a
perdoar tantas vezes quantas formos ofendidos.
Se quisermos que nosso Pai, a quem tanto temos ofendido e que ainda
ofendemos, use de misericrdia para conosco, sejamos, tambm, misericordiosos.
Com que direito exigiramos de nossos semelhantes melhor tratamento, mais
indulgncia, benevolncia e devotamento do que lhes damos?
Amar ao prximo como a si mesmo; fazer aos outros como quereramos que
nos fizessem, eis a expresso mais completa da caridade, porque ela resume
todos os deveres para com o prximo.
O perdo uma das maneiras que temos de demonstrar o amor ao prximo.
Perdoar esquecer todo o mal, sem lembranas amargas, sem sanes, sem
dependncias de condicionamentos, sem menosprezo, sem desdns velados
ou ostensivos. (1)
O conceito de perdo, segundo o espiritismo, idntico ao do Evangelho, que
lhe fundamento: concesso, indefinida, de oportunidades para que o ofensor
se arrependa, o pecador se recomponha, o criminoso se liberte do mal e se
erga, redimido para a ascenso luminosa.
Quem perdoa, segundo a concepo esprita-crist, esquece a ofensa, no
conserva ressentimentos.
Ajuda o ofensor, muita vez sem que este o saiba. (2)
171
Iniciar a reunio escrevendo no quadro de giz as palavras Perdo e Caridade.
Pedir aos participantes que dem os conceitos dessas palavras.
A seguir perguntar: Qual a relao entre perdo, caridade e famlia?
Ouvir as respostas, esclarecendo se necessrio.
Procedimentos:
A seguir, propor o estudo e discusso da parbola do credor incompassivo.
(anexo 1)
Preparar antecipadamente a diviso dos participantes em grupos, separando a
parbola citada em cinco partes. (preparar tantas partes quantos forem o nmero
de pais)
Dar uma parte a cada participante, pedindo-lhes que se organizem em grupos
de forma que cada grupo tenha um texto completo.
O grupos devero ler e analisar a Parbola.
A seguir, distribuir o anexo 02, com as questes 886 e 887, de O Livro dos
Espritos e pedir-lhes que com base nos textos estudados respondam:
De acordo com os ensinamentos de Jesus, qual o papel dos pais na formao
do carter dos filhos?
Ouvir as respostas e as apresentaes dos grupos complementando-as com
uma breve exposio dialogada, com base no anexo 3.
Encerrar o estudo com a leitura da mensagem de Meimei: Perdoa sim! (anexo 4)
Concluso:
Concl ui r a reuni o fazendo um resumo do estudo e di zendo que
responsabilidade dos pais orientar os filhos para que compreendam o valor do
amor, da caridade e do perdo.
172
expressar opinies a respeito do estudo feito sobre amor, perdo e caridade
demonstrando entendimento;
dizer que devero agir com os filhos, como o rei da parbola, compreendendo-
os, amando-os e perdoando-lhes os erros cometidos.
Recursos Didticos:
Quadro de giz; textos para estudo em grupo e textos de subsdios para o
coordenador.
1. SIMONETTI, Richard. A voz do Monte. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, p. 79.
2. PERALVA, Martins. Estudando o Evangelho. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996,
cap. 20, p. 102.
Bibliografia Indicada:
1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas Evanglicas. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1998,
p. 28-31.
FEB, 2002, itens 1-4, p. 183-184.
3. Idem. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro. FEB, 2003. Questes 886,
887, p. 407-408.
4. XAVIER, Francisco Cndido e Vieira, Waldo. O Esprito de Verdade. 13 ed. Rio
de Janeiro, FEB, 2002, p. 115-116.
173
ANEXO 1
ROTEIRO N 15
TEXTO
Parbola do Credor Incompassivo
3. O reino do cus comparvel a um rei que quis tomar contas aos seus
servidores. Tendo comeado a faz-lo, apresentaram-lhe um que lhe devia dez
mil talentos. Mas, como no tinha meios de os pagar, mandou seu senhor que
o vendessem a ele, sua mulher, seus filhos e tudo o que lhe pertencesse, para
pagamento da dvida. O servidor, lanando-se-lhe aos ps, o conjurava, dizendo:
Senhor, tem um pouco de pacincia e eu te pagarei tudo. Ento, o senhor,
tocado de compaixo, o mandou embora e lhe perdoou a dvida. Esse servidor,
porm, ao sair, encontrando um de seus companheiros, que lhe devia cem
dinheiros, o segurou pela goela e, quase a estrangul-lo, dizia: Paga o que me
deves. O companheiro, lanando-se-lhe aos ps, o conjurava, dizendo: Tem
um pouco de pacincia e eu te pagarei tudo. Mas o outro no quis escut-lo;
foi-se e o mandou prender, para t-lo preso at pagar o que lhe devia.
Outros servidores, seus companheiros, vendo o que se passava, foram,
extremamente aflitos, e informaram o senhor de tudo o que acontecera. Ento,
o senhor, tendo mandado vir sua presena aquele servidor, lhe disse: Mau
servo, eu te havia perdoado tudo o que me devias, porque mo pediste. No
estavas desde ento no dever de tambm ter piedade do teu companheiro, como
eu tivera de ti? E o senhor, tomado de clera, o entregou aos verdugos, para que
o tivessem, at que ele pagasse tudo o que devia.
assim que meu Pai, que est no cu, vos tratar, se no perdoardes, do
fundo do corao, as faltas que vossos irmos houverem cometido contra cada
um de vs. (S. Mateus, cap. XVIII, vv. 23 a 35)
_____________
KARDEC, Allan. Amar ao prximo como a si mesmo. O Evangelho segundo o
Espiritismo. 123. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2004. Item 3, p. 184.
174
ANEXO 2
ROTEIRO N 15
TEXTO
Perguntas de O Livro dos Espritos
886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus?
Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros,
perdo das ofensas.
O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, pois amar o
prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desejramos nos
fosse feito. Tal o sentido destas palavras de Jesus: Amai-vos uns nos outros
como irmos.
A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, abrange todas as
relaes em que nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles nossos
inferiores, nossos iguais, ou nossos superiores. Ela nos prescreve a indulgncia,
porque de indulgncia precisamos ns mesmos, e nos probe que humilhemos
os desafortunados, contrariamente ao que se costuma fazer. Apresente-se uma
pessoa rica e todas as atenes e deferncias lhe so dispensadas. Se for pobre,
toda gente como que entende que no precisa preocupar-se com ela. No entanto,
quanto mais lastimosa seja a sua posio, tanto maior cuidado devemos pr em
lhe no aumentarmos o infortnio pela humilhao. O homem verdadeiramente
bom procura elevar, aos seus prprios olhos, aquele que lhe inferior, diminuindo
a distncia que os separa.
887. Jesus tambm disse: Amai mesmo os vossos inimigos... Ora, o amor
aos inimigos no ser contrrio s nossas tendncias naturais e a inimizade no
provir de uma falta de simpatia entre os Espritos?
Certo ningum pode votar aos seus inimigos um amor terno e apaixonado.
No foi isso o que Jesus entendeu de dizer. Amar os inimigos perdoar-lhes e
lhes retribuir o mal com o bem. O que assim procede se torna superior aos seus
inimigos, ao passo que abaixo deles se coloca, se procura tomar vingana.
_____________
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, questes
886, 887, p. 407-408.
175
ANEXO 3
ROTEIRO N 15
TEXTO
Parbola do credor incompassivo
O reino dos cus comparado a um rei, que resolveu ajustar contas com
os seus servos.
Ao faz-lo, apresentou-se-lhe um que lhe devia dez mil talentos; mas, como
no tivesse com que pagar, ordenou o seu senhor que vendessem a ele, a sua
mulher, a seus filhos, e tudo o que tinha, para ficar quite da dvida.
O servo, porm, lanando-se-lhe aos ps, suplicou-lhe: Tem pacincia
comigo, que tudo te pagarei.
Ento o senhor, compadecido daquele servo, deixou-o ir livre, e perdoou-
lhe a dvida.
Tendo sado o tal servo, encontrou um de seus companheiros, que lhe
devia cem denrios, e, agarrando-o, sufocava-o, dizendo: Paga o que me deves.
O companheiro, lanando-se-lhe aos ps, implorou: Tem pacincia comigo,
que tudo te pagarei.
Ele, porm, no o atendeu. Retirou-se e fz que o metessem na cadeia,
at pagar a dvida.
Vendo, pois, os outros servos, o que se tinha passado, ficaram muito tristes
e foram contar ao senhor tudo o que havia acontecido.
Ento, o senhor chamou-o sua presena e disse-lhe: Servo malvado, eu
te perdoei toda aquela dvida, porque me vieste rogar para isso; no devias tu
tambm ter compaixo de teu companheiro, como eu tive de ti?
E, indignando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos, at que pagasse
tudo quanto lhe devia.
Assim tambm meu Pai celestial vos far, se cada um de vs, do ntimo do
corao, no perdoar a seu irmo. (Mat., 18:23-35)
Esta parbola de Jesus uma ilustrao admirvel daquela frase contida
na orao dominical, em que ele nos ensina a rogar ao Pai celestial: perdoa as
nossas dvidas assim como ns perdoamos aos nossos devedores.
O primeiro servo era devedor da quantia de dez mil talentos, soma fabulosa,
que, em nossa moeda, equivaleria a uns duzentos milhes de cruzeiros.
Esse devedor, vendo-se ameaado de ser vendido, e mais a mulher, os
filhos, e tudo quanto possua, para resgate da dvida, pediu moratria, isto , um
prazo para que pudesse satisfazer a to vultuoso compromisso, e o rei,
compadecendo-se dele, deferiu-lhe o pedido.
176
Pois bem, mal havia obtido to generoso atendimento, eis que encontrou
um companheiro que lhe devia uma bagatela, ou sejam, cem denrios
(aproximadamente quatrocentos cruzeiros) e, para reaver o seu dinheiro, no
titubeou em usar de recursos violentos.
Lamentavelmente, esta , ainda em nossos dias, a norma de conduta
de grande parte da Humanidade. Reconhece-se pecadora, no nega estar
sobrecarregada de dvidas perante Deus, cujas leis transgride a todo instante,
mas, ao mesmo tempo que suplica e espera ser perdoada de todas as suas
prevaricaes, age, com relao ao prximo, de forma diametralmente oposta,
negando-se a desculpar e a tolerar quaisquer ofensas, por mais mnimas que
sejam.
Continua a parbola dizendo que o rei, posto a par do que havia
acontecido com o segundo servo, mandou vir o primeiro sua presena e, em
nova disposio, aps verberar-lhe a falta de comiserao para com o seu
companheiro, determinou aos verdugos que o prendessem e o fizessem
trabalhar fora at que pagasse tudo quanto lhe devia.
Este tpico da narrativa evanglica de suma importncia. Revela,
claramente, que h sempre um limite no pagamento das dvidas. Estas podem,
algumas vezes, ser realmente muito vultuosas, como no caso prefigurado
dez mil talentos! mas, uma vez pago esse montante, o devedor fica com
direito quitao.
Semelhantemente, o pagamento de dez mil pecados pode determinar
longos perodos de sofrimento, muitas existncias expiatrias, mas, uma vez
restabelecido o equilbrio na balana da Justia Divina, ningum pode ser
coagido a ficar pagando eternamente aquilo de que j se quitou.
Jesus finaliza, afirmando: Assim tambm meu Pai celestial vos far, se
cada um de vs, do ntimo do corao, no perdoar a seu irmo.
Disto se conclui que a vontade de Deus que nos adestremos na prtica
do perdo e da indulgncia, e, para estimular-nos conquista dessas virtudes,
a todos favorece com Sua magnanimidade e inexcedvel misericrdia.
queles, porm, que se mostram impiedosos e brutais nas atitudes que
assumem contra os que os ofendem ou prejudicam, faz que conheam, a seu
turno, o rigor da Providncia, a fim de que aprendam, por experincia prpria,
qual a melhor maneira de tratar seus semelhantes.
_____________
CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas Evanglicas. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1998,
p. 28-31.
177
ANEXO 4
ROTEIRO N 15
SUBSDIO PARA A CONCLUSO DA REUNIO
Perdoa, Sim!?
Cap. X Item 15
O desconhecido passou, de carro, enlameando-te a veste, como se toda
a rua lhe pertencesse... Compadece-te dele. Corre, desabalado, procura de
algum que lhe socorra o filhinho nos esgares da morte.
Linda mulher, que prolas e brilhantes enfeitam, segue a teu lado,
parecendo fingir que no te percebe a presena... Compadece-te! Ela tem os
olhos embaciados de pranto e no chegou a ver-te.
Jovem, admiravelmente bem-posto, cruzou contigo, endereando-te
palavra de sarcasmo e de injria... Compadece-te! Ele tem os passos no caminho
do hospcio e ainda no sabe.
O amigo que mais amas negou-te um favor... Compadece-te dele! No
lhe vs a dificuldade encravada no corao.
Companheiros do mundo!... Estaro contigo, notadamente no lar, onde
guardam os nomes de pai e me, esposo e esposa, filhos e irmos... Muita vez,
levantam-se de manh, chorosos e doloridos, aguardando um sorriso de
entendimento, ou chegam do trabalho, fatigados e tristes, esmolando
compreenso.
Todos trazem consigo aflies e problemas que desconheces.
Ergue a prpria alma e auxilia sempre!... Indulgncia para todos! Bondade
para com todos!...
E, se algum deles te fere diretamente a carne ou a alma, no levantes o
brao ou a voz para revidar.
Busca no silncio a inspirao do Senhor, e o Mestre, como se estivesse
descendo da cruz em que pediu perdo para os prprios verdugos, te dir
compassivo:
Perdoa, sim! Perdoa sempre, porque, em verdade, aqueles que no
perdoam tambm no sabem o que fazem...
Meimei
__________________
XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Perdoa, sim!? O Esprito da Verdade.
Por vrios Espritos. 14. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003, p. 115-116.
178
ROTEIRO N 16
Misso da Paternidade
Compromisso com a educao moral
Objetivos:
Refletir sobre as suas responsabilidades e deveres na educao dos filhos e
sobre a prioridade dos esforos que devem empregar na formao de seu carter.
Tomar conscincia do prprio desempenho, como pais ou responsveis, junto
s crianas e jovens, que esto sob sua guarda.
Contedo:
Os pais no so os construtores da vida, porm, os mdiuns dela, plasmando-
a, sob a divina diretriz do Senhor. Tornam-se instrumentos da oportunidade para
os que sucumbiram nas lutas ou se perderam nos tentames da evoluo, algumas
vezes se transformando em veculos para os embaixadores da verdade descerem
ao mundo em agonia demorada. (1)
Assumi r compromi ssos na paterni dade e na materni dade consti tui
engrandecimento do esprito sempre que o homem e a mulher lhes compreendam
o carter divino. (2)
(...) Os pais do mundo (...) precisam compreender a complexidade e grandeza
do trabalho que lhes assiste. (...) imprescindvel no perder de vista que o lar
o mundo essencial, onde se deve atender aos desgnios divinos, no tocante
aos servios mais importantes que lhes foram conferidos. Os filhos so obras
preciosas que o Senhor lhes confia s mos, solicitando-lhes cooperao
amorosa e eficiente. (2)
Quantos pais so infelizes com seus filhos, porque no lhes combateram desde
o princpio as ms tendncias! Por fraqueza, ou indiferena, deixaram que neles
se desenvolvessem os germens do orgulho, do egosmo e da tola vaidade, que
produzem a secura do corao. (...) (3)
179
Apresentar uma questo provocativa para coleta de opinies.
Se, na ocasio de matricular um filho na escola, todo pai e me tivesse que
escrever uma carta ao futuro professor de seu filho, que coisas voc gostaria
de colocar em sua carta?
Obs.: As respostas sero orais e devero ser registradas no quadro de giz ou
papel pardo, pelo dirigente da reunio.
Deve-se estimular a participao de todos.
A pergunta pode ser apresentada em cartaz ou transparncia.
Procedimentos:
Aps terem sido registradas vrias respostas, propor a realizao de um trabalho
em grupos.
Dividir os participantes em pequenos grupos para que leiam e analisem uma
carta dirigida por um pai a uma professora. (anexo 1)
A seguir, ainda nos grupos, distribuir as questes 582, 583 e 892 de O Livro dos
Espritos (anexo 2).
Com base nas questes de O Livro dos Espritos e na carta lida, elaborar uma
frase, pergunta ou pargrafo que demonstre que esto conscientes da
responsabilidade de pais.
Pedir que voltem ao grande grupo para apresentarem as concluses e respostas
dos estudos realizados, escolhendo para isso um relator.
O coordenador complementa as apresentaes com uma exposio dialogada,
com base no anexo 3.
Concluso:
Concluir o estudo pedindo aos grupos que respondam individualmente as
questes:
Como voc julga a atitude e a iniciativa do pai que escreveu a carta
professora?
Que valor teve para voc tomar conhecimento desta carta?
Encerrar com apresentaes e depoimentos dos pais.
180
dizer como deve ser o dever dos pais, referente educao e formao do
carter dos filhos.
responder a si prprios como vem sendo o seu desempenho junto aos seus
filhos, no processo de educao.
Recursos Didticos:
Quadro de giz, papel pardo, textos para estudo em grupo, subsdios para o
coordenador.
1. FRANCO, Divaldo Pereira. Lampadrio Esprita. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1996,
cap. 17, p. 78.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de Luz. 19. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003, p.
283-284.
FEB, 2004, cap. V, item 4.
FEB, 2002, cap. VIII, item 4.
2. XAVIER, Francisco Cndido. O Esprito da Verdade. Cap. 99 e cap. 16.
3. ______. Livro da Esperana. Ed. Uberaba MG CEC, cap. 18.
4. ______. Na Era do Esprito. 3. ed. GEEM, 1976. Cap. 16.
5. VINCIUS. O Mestre na Educao. 16. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Cap. 22.
181
ANEXO 1
ROTEIRO N 16
TRABALHO EM GRUPO
Cara Professora
Esta semana, vamos enviar-lhe nosso filho. Durante os prximos
anos, nas escolas primria e secundria, ir a senhora t-lo em mos,
ser a pessoa que maior influncia exercer sobre ele, depois de sua
me e de mim.
um garoto to pequeno ainda! Um par de pernas fortes, ombros
tostados, olhos brilhantes, uma cabea de estopa e um sorriso
contagioso.
Ele no teme coisa alguma. Seu esprito vivo e rpido para
aprender. Seu corpo sadio, sua curiosidade sem limites, sua obstinao
crescente.
H muita coisa a fazer por ele nos prximos anos. Fao votos
para que as realize. Ensine-lhe a continuar sem medo. Nunca pronuncie
esta palavra na sua frente e, talvez, ele nunca chegue a saber o que ela
significa. Respeito pelo perigo, precauo e cuidado, sim; mas medo,
no.
Cultive esta curiosidade de que ele dotado. Deixe-o fazer-lhe
um milho e mais uma pergunta, d-lhe um milho e mais uma resposta
e espere o resto. Mantenha viva esta chispa de interesse, pelo novo,
por tudo que o cerca e por si mesmo. Assim, ele nunca se sentir
aborrecido e desinteressado, pois sua curiosidade nunca estar satisfeita.
Naturalmente ter que conter, de vez em quando, seu ardor. Ns
tambm o fazemos. Ensine-lhe a ser disciplinado, a respeitar a
autoridade, as leis e os regulamentos, mas no dobre seu esprito. No
o deixe tornar-se um autmato arregimentado que segue os outros pela
vida, nunca procurando um modo melhor ou diferente de realizar alguma
coisa e estando sempre contente com o estabelecido.
Desenvolva nele o culto da lealdade e uma profunda admirao
pela justia. No o deixe ser um fanfarro da escola, nem o covarde da
mesma. Mostre-lhe que uma coisa lutar pelos prprios direitos e outra,
muito diferente, procurar tirar o direito dos outros. Desperte nele a
compaixo pelos fracos e o sentimento de bondade para com os
oprimidos.
182
Ele j tem uma idia de Deus e j conhece o amor. Os dois so
sinnimos em seu pensamento. Alimente estas brasas, sopre sobre elas
com compreenso e carinho para que se tornem uma forte e duradoura
chama. Instrua-o nas maravilhas do Universo e na glria do trabalho de
Deus.
No deixe o veneno da intolerncia atingir e tostar sua alma
lmpida. No permita que se abrigue neste cerebrozinho um pensamento,
uma idia de malcia, de antagonismo ou de dio com relao a qualquer
dos filhos de Deus.
Cultive nele o valor da limpeza. Auxilie-o a manter limpos seus
ideais, seu esprito e seu corpo. Prove-lhe por meio de exemplos como
nobre a vida limpa. Desperte nele um profundo sentimento de honra e
a idia de que integridade no apenas uma palavra, mas um modo de
vida. Diga-lhe que a reputao de um homem no assim to importante,
pois reputao no mais do que o mundo pensa de uma pessoa.
Mostre-lhe que o carter o que realmente importa, pois carter o que
Deus leva em conta em suas criaturas.
Nosso pequeno entrar esta semana para sua escola, para seu
corao. Ajude-o a aprender todas estas cousas. E quando elas
comearem a ser aprendidas a aritmtica, a leitura, e todo o resto
pode ser tambm aprendido.
Faa um bom trabalho e algum dia sentir-se- to orgulhosa de
seu aluno como eu me sinto, agora, de meu filho.
Sinceramente,
Papai
Orientao para o trabalho:
Analisar e destacar as qualidades que devero ser mantidas,
desenvolvidas e os defeitos ou dificuldades que devero ser corrigidos,
na viso do pai.
Dizer que tipo de aprendizado esse pai considera mais importante
para o seu filho
(Traduzida de Weekly Digest por Luiza Santiago
Porto Alegre RS)
183
ANEXO 2
ROTEIRO N 16
Questes de O Livro dos Espritos:
582 Pode-se considerar como misso a paternidade?
sem contestao possvel, uma verdadeira misso. ao mesmo
tempo um grandssimo dever e que envolve, mais do que pensa o homem, a
sua responsabilidade quanto ao futuro. Deus colocou o filho sob a tutela
dos pais, a fim de que estes o dirijam pela senda do bem, e lhes facilitou a
tarefa dando quele uma organizao dbil e delicada, que o torna propcio
a todas as impresses. Muitos h, no entanto, que mais cuidam de aprumar
as rvores do seu jardim e de faz-las dar bons frutos em abundncia, do
que de formar o carter de seu filho. Se este vier a sucumbir por culpa
deles, suportaro os desgostos resultantes dessa queda e partilharo dos
sofrimentos do filho na vida futura, por no terem feito o que lhes estava ao
alcance para que ele avanasse na estrada do bem.
583 So responsveis os pais pelo transviamento de um filho que
envereda pelo caminho do mal, apesar dos cuidados que lhe
dispensaram?
No; porm, quanto piores forem as propenses do filho, tanto mais
pesada a tarefa e tanto maior o mrito dos pais, se conseguirem desvi-lo
do mau caminho.
892 Quando os filhos causam desgostos aos pais, no tm estes
desculpa para o fato de lhes no dispensarem a ternura de que
os fariam objeto, em caso contrrio?
No, porque isso representa um encargo que lhes confiado e a
misso deles consiste em se esforarem por encaminhar os filhos para o
bem. Demais, esses desgostos so, amide, a conseqncia do mau feitio
que os pais deixaram que seus filhos tomassem desde o bero. Colhem o
que semearam.

184
ANEXO 3
ROTEIRO N 16
Subsdios para a exposio dialogada
Credores Sempre
Pais e mes dois vnculos de amor na experincia terrestre que
no se podem esquecer sem perpetrar ingratido.
So el es que se esquecem para que os fi l hos espri tos
reencarnantes no mundo dles faa bero e ninho, apoio e teto; que se
arrancam das gratificaes dos sentidos para sacrifcio e abnegao, a fim
de que os prprios rebentos no sofram carncia de proteo notadamente
no difcil perodo de adaptao, a que denominamos infncia; que formam
o lar e sustentam-no por base do aperfeioamento e do progresso; que
garantem aos filhos a certido de presena na Terra, doando-lhes o nome e
a localizao social de que necessitam.
Existem na Terra os que asseguram que a comunho afetiva entre

duas criaturas incompatvel com os servios de fraternidade e elevao,
sem se recordarem de que dispem de um corpo em favor da prpria evoluo,
custa de pai e me que se puseram a servi-los, atravs da comunho
afetiva, cujo valor pretendem desconhecer.
Que se corrijam as manifestaes poligmicas, em nome do amor,
providncia justa; entretanto, condenar a ligao afetiva, entre os seres que
sabem honrar os compromissos que assumem e da qual se derivam todas
as civilizaes existentes no Planeta, seria renegar a fonte da prpria vida,
que nos empresta a vida na Terra, em nome de Deus.
Pais e mes, como forem e onde estiverem, so e sero sempre

credores respeitveis nos domnios da existncia, principalmente para
quantos se lhes erigem na condio de filhos e descendentes.
Decerto que os filhos nem sempre se harmonizam com os pais nos
ideais que abraam, como tambm nem sempre os pais se harmonizam com
os filhos, nos propsitos a que se afeioam, de vez que no campo da alma
cada Esprito um mundo por si ; no entanto, to significativa a funo
dos progenitores, nas lides terrenas, que a voz do Mundo Maior, ouvida por
Moiss, no lanamento das Leis Divinas incluiu, entre os itens mais
importantes para a felicidade do homem na Terra, a legenda inesquecvel
honrars pai e me. (1)
185
Orao da Criana
Amigo,
Ajuda-me agora, para que eu te auxilie depois.
No me relegues ao esquecimento, nem me condenes ignorncia
ou crueldade.
Venho ao encontro de tua aspirao, do teu convvio, de tua obra...
Em tua companhia estou na condio de argila nas mos do oleiro.
Hoje, sou sementeira, fragilidade, promessa...
Amanh, porm, serei tua prpria realizao.
Corrige-me, com amor, quando a sombra do erro envolver-me o
caminho, para que a confiana no me abandone.
Protege-me contra o mal.
Ensina-me a descobrir o bem, onde estiver.
No me afastes de Deus e ajuda-me a conservar o amor e o respeito
que devo s pessoas, aos animais e s coisas que me cercam.
No me negues tua boa vontade, teu carinho e tua pacincia.
Tenho tanta necessidade do teu corao, quanto a plantinha tenra
precisa da gua para prosperar e viver.
D-me tua bondade e dar-te-ei cooperao.
De ti depende que eu seja pior ou melhor amanh. (2)
Emmanuel
Dever Paterno
Duas verdades muito simples devem estar presentes na imaginao
dos pais: de um saco vazio nada podemos tirar. De um terreno inculto,
abandonado, nenhum bom gro podemos colher.
Estas duas asseres, banais em aparncia, naturalmente serviro
para lhes trazer mente um fato de suma importncia: a educao dos filhos.
Sim, se eles descurarem o cumprimento deste dever, chegar o dia
em que debalde procuraro obter alguma coisa dos filhos. Estes lhes daro
o que se pode tirar de um saco vazio ou aquilo que se pode colher de um
terreno abandonado.
A autoridade paterna, elemento indispensvel na orientao e direo
da mocidade, no surge do vcuo nas ocasies prementes das grandes
necessidades, dos lances aflitivos em que ela reclamada. Se essa
autoridade existe, apresenta-se, impem-se, age, luta e consegue. Se no
existe, escusado apelar-se para ela, no paroxismo de qualquer
aflio. A autoridade paterna se desenvolve paulatinamente, como fruto
186
da educao que os pais do aos filhos, quando essa educao se funda na
base slida de exemplos dignos e elevados. Ela se desenvolve e frutifica
como as plantas de valor. Pretend-las num dado momento, como faanha
de prestidigitador, iluso que nenhum pai sensato deve alimentar.
H exemplos, no contestados, de filhos bons e dignos, revelia da
influncia domstica, e outros que so maus, a despeito dos desvelos
paternos; porm tais casos so excees que no anulam a regra e, menos
ainda, os deveres dos pais, no que concerne formao do carter de seus
filhos.
Sabemos que nossos filhos so espritos reencarnados, os quais
semelhantemente ao vento, segundo disse Jesus, ningum sabe donde vm.
possvel que sejam espritos de sentimento e moral elevados; assim sendo,
no dos daro maior trabalho: a exceo. Caso contrrio, como de regra,
traro consigo defeitos, vcios e paixes, para cujo extermnio cumpre
providenciarmos, empenhando todos os meios ao nosso alcance. E isto se
obtm, ministrando a educao crist, firmada sobre os alicerces de
exemplificaes acordes com aquela doutrina.
Educar salvar. O Espiritismo a religio da educao. No h lugar
para supersties, na trama urdida pelos postulados cristos que o Espiritismo
veio restaurar em toda a sua verdade.
Eduquemo-nos, pois, e eduquemos nossos filhos. Um mau chefe de
famlia nunca pode ser um bom esprita. (3)
_________________________
1. XAVIER, Francisco Cndido. Rumo Certo. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1996,
p. 93.
2. ______. Relicrio de Luz. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1995, p. 118.
3. CAMARGO, Pedro de. Vincius. O Mestre na Educao. 6. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1996, p. 91.
187
ROTEIRO N 17
Influncia dos Pais na Formao
do carter dos Filhos
Objetivos:
Fazer um esforo para auto-educar-se.
Esforar-se para que os filhos mudem o comportamento, atravs do seu exemplo.
Incentivar nos filhos os bons hbitos e promover meios para eliminar aqueles
que lhes so nocivos
Reconhecer que a educao deve comear desde a concepo.
Procurar controlar os prprios impulsos negativos diante da criana e do jovem,
at a eliminao completa dos mesmos.
Contedo:
Os pais necessitam educar-se para educar, a fim de que possam influenciar
para o bem.
O comportamento dos pais influencia como atenuante ou agravante, as
imperfeies gravadas no ntimo dos filhos, bem como fixa virtudes.
Os pais prestaro contas Justia Divina, pela orientao e exemplos que derem
aos filhos que lhes foram entregues nesta encarnao para seu encaminhamento
no bem.
Salvar educar. (...) Ser cristo no um modo de crer: uma questo de
carter. (3)
Controle dos pensamentos, palavras e aes. Buscai em primeiro lugar o reino
de Deus e a sua justia; tudo o mais vos ser dado de graa e por acrscimo.
(4)
Registro dirio dos pensamentos e aes, a fim de tentar substitu-los caso no
sejam bons.
(...) nossos filhos, embora carreando consigo as experincias passadas, (...)
so companheiros que retornam transitoriamente o convvio, quase sempre para
se reajustarem conosco, aos impositivos da Lei Divina, necessitando, quanto
ns mesmos, de provas e ensinamentos, no que tange ao trabalho de regenerao
desejada. (1)
Saibamos repartir, atravs da palavra e da ao da atitude e do exemplo, o
ensinamento esprita luz do Evangelho do Cristo, imunizando a vida terrestre
contra as calamidades de ordem moral. Ns que levantamos a escola para
remover as sombras do crebro, atendamos educao espiritual que dissipa
as trevas do corao. (2)
188
Iniciar o estudo pedindo aos pais que conceituem a palavra Educar.
Ouvir as opinies relacionando as idias no quadro de giz.
Procedimentos:
Em seqncia, desenvolver o estudo fazendo uma exposio participativa
baseada no contedo e Anexos 1 e 2.
Aps, apresentar o cartaz: Como os Pais influenciam os filhos pelo pensamento,
palavras e aes. (Anexo 3)
Promover uma discusso com os pais sobre o cartaz, dando exemplos e pedindo
outros.
Distribuir um papel contendo uma relao de vcios e, em duplas, pedir-lhes que
faam a correspondncia entre os vcios e hbitos com as conseqncias
materiais ou espirituais que eles podem acarretar nos indivduos: pais e filhos.
(Anexo 4)
Ouvir as concluses dos participantes, relacionando-as com os conceitos de
Educar colhidos no incio da reunio, concluindo que a manuteno desses
vcios so incompatveis com a educao que devemos oferecer aos nossos
filhos, exigindo dos pais um grande esforo para auto-educar-se.
Concluso:
O dirigente concluir a reunio, solicitando aos pais esforo de renovao, a fim
de que possam contribuir para o aprimoramento moral e espiritual dos filhos
(Anexo 5).
189
estar conscientes da necessidade de educar-se e de ser exemplo de
comportamento para os filhos;
criar ambiente e situaes que incentivem os filhos a terem hbitos, eliminando
os comportamentos nocivos;
saber que o processo de educao dos filhos inicia j na concepo.
Recursos Didticos:
Quadro de giz; cartaz; textos com subsdios para o coordenador; texto para
trabalho individual ou em duplas.
1. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e Vida. 12. ed. Rio de Janeiro, FEB,
2002, p. 67.
2. ______. Rumo Certo. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1996, p. 84.
3. VINCIUS. O Mestre na Educao. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1997, p. 115.
4. ______. p. 117.
1. CAMARGO, Pedro de. O Mestre na Educao. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1997,
p. 91-92.
2. ______. p. 45-50.
3. FRANCO, Divaldo Pereira. Teraputica de Emergncia. Salvador (BA), Livraria
Esprita Alvorada, 1983, p. 185-186.
4. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003. Questo
383, p. 211.
5. J.B.C. Os pais, os filhos e os txicos. Reformador. Rio de Janeiro, 103 (1879):
315-316, Outubro , 1985.
6. RAMAZZINNI, Elaine Curti. O papel do lar na formao do carter e da
personalidade da criana. Reformador. Rio de Janeiro, 103 (1873): 109, Abril,
1985.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Amor. Pensamento e Vida. 12. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 2002, p. 15 at 139.
190
ANEXO 1
ROTEIRO N 17
SUBSDIOS PARA A EXPOSIO
O papel do lar na formao do carter
e da personalidade da criana
No resta a menor dvida de que extraordinariamente grande a
influncia que sofre o Esprito que reingressa na carne, em busca de novas
experincias e realizaes. O lar no s a primeira escola como a mais
importante fonte de elementos que contribui para o desenvolvimento do
Esprito.
A partir da concepo, durante a gravidez, a criana j est sofrendo
a influncia do lar, pelas vibraes do ambiente, pelo tipo de vida cultivado
pelos pais, pelas caractersticas dos pensamentos reinantes em famlia. Um
ambiente sadio, harmonioso, propiciar condies para que os Espritos se
orientem em bases firmes, enquanto um lar desajustado, intranqilo, onde o
clima constante de revolta ou desarmonia, no propiciar meios favorveis
para o desabrochar das possibilidades mais altas do Esprito reencarnante.
Para bem cumprir a tarefa de nortear as almas que acolhe, o lar deve
estar fundamentado no amor. Somente luz do Evangelho do Cristo as
criaturas podero realizar a transcendente tarefa de redeno do homem.
Ter um filho deve representar a realizao de um afeto profundo e crescente
entre marido e mulher, e a melhor maneira de ser bom pai e boa me ser
bom esposo e boa esposa. E o relacionamento do casal influir sobremaneira
na preparao para a chegada do beb, que, embora quase nada emita, j
demonstra extrema capacidade de absoro do ambiente.
H, ainda, o aspecto relativo influncia que os pais exercem na
transmisso de hbitos aos recm-nascidos e s crianas maiores. Em
verdade, essa influncia preponderante no desenvolvimento dos pequeninos
e reforar a estrutura da sua personalidade. medida que cresce, mais e
mais so os adultos observados e imitados pela criana, o que lhe favorece
a identificao com aqueles que lhe servem de modelo pela repetio das
atitudes, gestos e at mesmo expresses. E o que a criana aprende pelo
exemplo extremamente marcante e duradouro.
Da mesma forma, a atmosfera do lar favorecer os objetivos a serem
atingidos pela criana. Ela dar valor, na vida, a tudo aquilo que lhe
apresentado como valioso. Num lar onde o ideal e o sucesso
giram em torno de bens materiais obteno de riqueza, conquistas
191
de cargos elevados, por exemplo tais preocupaes estaro influindo no
psiquismo infantil. H, contudo, um ideal que deve ser apresentado criana
como capaz de proporcionar-lhe satisfao ntima. Esse ideal consiste em
realizar pelo prprio esforo alguma coisa til em que ela esteja interessada.
Se uma criana baseia seus julgamentos e valores no esforo, ela poder
apreciar as realizaes alheias sem inveja ou despeito.
Por outro lado, preciso no nos preocupemos tanto com os chamados
valores aparentes como a pontualidade, a obedincia, a limpeza, a cortesia,
a ordem... Muitas vezes, tais valores so apresentados criana, dando-lhe
a impresso de serem essenciais. No entanto, constituem eles apenas
elementos necessrios dentro da complexidade da vida civilizada, e os pais
no podem ficar satisfeitos com o simples desenvolvimento das pequenas
virtudes nos seus filhos.
Se as crianas receberem boa orientao, assistncia educacional
segura e norteamento em bases de altrusmo, de fraternidade, elas estaro
aptas a demonstrar franca disposio para identificar suas limitaes e aceitar
as conseqncias de seus atos, assumindo-os com responsabilidade e
amadurecimento.
Realizar com xito a tarefa de educar significa contribuir para que
nossos dependentes resgatem com mais serenidade os dbitos do passado,
reconheam com bom nimo a importncia e a necessidade da lei de causa
e efeito e vivenciem o amai-vos uns aos outros... em toda a sua plenitude.
(...)
Elaine Curti Ramazzini
____________________
RAMAZZINI, Elaine Curti. O papel do lar na formao do carter e da
personalidade da criana. Reformador. Rio de Janeiro, 103 (1873): 109,
abril, 1985.
192
ANEXO 2
ROTEIRO N 17
O Pensamento
impossvel vivermos sem pensar. Quer queiramos, quer no, o
pensamento brota do imo de nosso esprito, compelindo-nos ao.
Tente algum parar de pensar, por um instante apenas, no o
conseguir.
Por vezes o pensamento flui manso, suave, dcil, facilmente
controlvel; outras vezes, impetuoso, descontrolado, furioso.
Freqentemente estranhos pensamentos se nos apresentam a
ponto de nos espantarem por sua inoportunidade; e perguntamos,
desapontados, de onde teriam provindo.
No vamos aqui definir o pensamento, nem mesmo estud-lo
fisiolgica e psiquicamente. Vamos simplesmente tom-lo como ele e
procurar os meios de bem utiliz-lo. Faremos como o agricultor que ao
defrontar-se com o regato que lhe atravessa a herdade, no se detm
anlise qumica da gua mas procura canaliz-la para que todas as suas
terras sejam beneficiadas.
O Desejo
No fundo de todo pensamento h um desejo; no pensamos no
que no desejamos; e basta desejarmos uma coisa, qualquer que seja,
para que imediatamente se gere uma srie de pensamentos em torno do
objeto desejado.
Desde os mai s si mpl es atos que prati camos quase que
maquinalmente, at os mais complexos que exigem grande reflexo para
serem executados, todos se originam de um desejo inicial; porque o desejo
o gerador do pensamento; e os pensamentos so os geradores de nossos
atos.
Controle do Pensamento
Uma vez que o desejo reside invariavelmente na base de nossos
pensamentos, conclumos que a melhor maneira de controlarmos nossos
pensamentos controlar nossos desejos.
Se no exercermos um controle sobre nossos desejos, acontecer
que passaremos a desejar muito, ou a desejar coisas fora do nosso
alcance; da se estabelecer em nossa mente um emaranhado de
pensamentos que nos far sofrer, ou nos levar a praticar aes funestas,
193
por vezes; porque se o desejo a base de nossos pensamentos, nossos
pensamentos so a base de nossos atos e de nossas manifestaes.
Por conseguinte, para adquirirmos a capacidade de reger nossos
pensamentos, para que eles no se tornem uma carga excessiva e
dolorosa em nossa mente, precisamos, antes de mais nada, governar os
nossos desejos.
Anlise dos Desejos
justo que para dominarmos os nossos desejos, devemos
submet-los a uma anlise rigorosa. Assim, ao desejarmos qualquer coisa,
faamos a ns prprios as seguintes perguntas e, sinceros, respondamos
a elas:
1 Prejudicarei a meu semelhante com a realizao deste meu
desejo?
2 Estarei prejudicando o meu progresso espiritual com este meu
desejo?
3 Estar este meu desejo de conformidade com a lei: No fazer
aos outros o que no desejo para mim.?
Feita, pois, a anlise dos desejos, estaremos em condies de
guiar nossos pensamentos, uma vez que tenhamos a coragem de
abandonar os desejos insensatos.
Lembremo-nos, contudo, de vivermos uma vida simples. Uma vida
simples tem necessidades simples. Necessidades simples promovem
desejos simples. Desejos simples fazem nascer pensamentos simples. E
pensamentos simples geram atos simples e dignos.
Sobretudo que nossos desejos sejam irrepreensveis. Se
cultivarmos desejos irrepreensveis, nossos pensamentos sero
irrepreensveis e, como conseqncia, viveremos irrepreensivelmente.
_________________
RIGONATTI. Eliseu. O Espiritismo Aplicado. So Paulo. Editora Pensamento, p.
91-94.
194
ANEXO 3
ROTEIRO N 17
Sugesto de Cartaz
Exemplos:
1. No momento em que o pai ou a me pensa em vingar-se de algum, estabelece uma
corrente fludica (energia) que influenciar os filhos, bem como o ambiente familiar,
ativando ou despertando a imperfeio dos filhos.
2. Quando o pai ou a me comenta o comportamento de algum, julgando, censurando,
est triplicando a influncia, reforando a imperfeio ntima, atravs da energia do
pensamento, pela palavra e pela ao. Caso os filhos no tenham esse defeito, podero
adquiri-lo nesta encarnao, no resistindo s influncias do meio. Ento, os pais,
perdem a oportunidade de reeducar os Espritos que lhe foram confiados, bem como
a de se auto-educarem.
3. Os pais gritam, descontrolam-se constantemente, no entanto, exigem que os filhos
sejam brandos, pacientes, pacficos. isso incoerente pois a fora da educao est
no exemplo.

FILHOS
Os filhos so Espritos que
trazem ms tendncias, inclinaes
etc., que adquiriram atravs das
existncias passadas e que precisam
ser retiradas do ntimo pela orientao
e exemplo dos pais; por outro lado,
possuem boas tendncias para serem
cultivadas.
PAIS
Os pais no so perfeitos, tm
boas tendncias que precisam fixar e
outras negativas que necessitam
controlar para no transmitir ou
reforar as dos filhos. Portanto,
precisam educar-se.
195
ANEXO 4
ROTEIRO N 17
Trabalho em Grupo
Tipos de vcios e hbitos
Vcios (Conceitos):
Vcios (Conceitos):

Orgulho
Ambio
Vaidade
Cime
Queixa
Mentira
Calnia
lcool
Fumo
Jogo
Alimento (gula)
Clera
Inveja
Ociosidade
Maledicncia
Avareza
Usura
Apego
Inconformao
Crtica inveterada
Sexo (uso abusivo)
Hbito de proceder mal.
Costume condenvel ou censurvel.
Causa Egosmo (Vcio bsico) O Livro dos Espritos questo 913.
Materiais:
Leses orgnicas.
Esgotamento vital (suicdio lento).
Prejuzos financeiros.
Materiais:
Companhias afins (encarnados e desencarnados).
Leses perispirituais.
Inquietao no plano espiritual.
Mau exemplo.
Queda moral.
196
ANEXO 5
ROTEIRO N 17
Subsdios para concluso da Exposio Participativa
Como espritas, sabemos existir dois fatores fundamentais que
influem na formao do indivduo. O primeiro deles , sem dvida, aquilo
que o Espri to traz do passado, as suas tendnci as, as suas
predisposies, ou seja, aquilo com que ele j nasce. E o segundo fator
a educao do lar ou, em outras palavras, a atuao da famlia, procurando
seu reajustamento vida e dando-lhe condies de auto-superar-se.
Muita gente ainda no aprendeu a valorizar o poder da educao
ou porque, realmente, no acredita nas foras condicionantes do lar ou
porque, na verdade, est tentando justificar a prpria omisso nesse
sentido. Este, sem dvida, o primeiro obstculo com que o esprito depara
na busca de novos valores.
Vamos ao segundo, que o mais difcil.
Mesmo os que vem na educao um poderoso fator de renovao,
a maioria no consegue compreender que para os pais educarem precisam
primeiramente se educar, e ningum se educa sem esforo, sem trabalho,
sem sacrifcio, sem renncia, sem exerccio na prtica do bem. Seria
cmodo se, como pais, coubesse a ns, to-somente, dar aulas de boas
maneiras, proferir eloqentes sermes, tecer comentrios moralistas aos
nossos filhos, falar e papaguear o tempo todo, dar-lhes receitas atravs
de leituras, encaminh-los religiosamente a palestras e aulas evanglicas.
Isso tudo pode ser muito bom e muito aproveitvel se, em contrapartida,
estivermos tentando ser tudo aquilo que pregamos, tudo aquilo em que
dizemos acreditar; se pudermos ser honestos quando ensinamos
honestidade, se pudermos atuar responsavelmente quando pregamos a
responsabilidade, se conseguirmos ser caridosos enquanto falarmos de
abnegao e amor ao prximo, se aprendermos a ser sinceros ao mesmo
tempo em que reclamamos sinceridade dos filhos. No que Deus esteja
exigindo o impossvel dos pais e o impossvel seria, evidentemente,
que nos tornssemos verdadeiros santos de um momento para outro
mas que sensato que o nosso ensino reflita um ideal. Vejamos o exemplo
de Jesus, que no se limitou a falar, que no se contentou em apenas
fazer discursos, mas que exigiu de si mesmo o melhor que pde para
i mpri mi r na consci nci a dos segui dores a coragem de serem
autnticos, porque Ele, Jesus, sempre ia frente dos discpulos
197
mostrando como se devia fazer. Se os pais no demonstrarem, pelos
mnimos gestos e atitudes, uma convico inabalvel naquilo que dizem
acreditar, jamais podero esperar que seus filhos acreditem neles e muito
menos nos seus ideais, e eles s podero fazer essa demonstrao
esforando-se por viver de conformidade com o ideal esprita. O problema
do uso indevido de drogas tem muito a ver, portanto, com a educao do
lar. Os dados revelam que os maiores desajustamentos do jovem ocorrem
em famlias onde existem os piores entraves por parte dos pais, e o txico,
no mundo de hoje, pode ser realmente uma fuga para aqueles que, em
casa, no obtiveram a ateno e o clima desejveis.
_______________________
J.B.C. Os pais, os filhos e os txicos. Reformador. Rio de Janeiro, 103 (1879):
315-316, outubro, 1985.
198
ROTEIRO N 18
Pais Espritas e a
Educao Esprita
Objetivos:
Identificar os valores que esto presentes na educao esprita, comparando-
os com os existentes em uma educao materialista.
Analisar como o ncleo familiar trabalha na transmisso destes valores aos filhos,
indicando atitudes e atividades que conduzem a aprendizagem destes valores.
Avaliar se na funo de pais, esto executando a tarefa de educao esprita na
famlia, adequadamente.
Contedo:
Muito se pedir a quem muito recebeu... aos espritas, pois, ser pedido muito,
pois receberam muito (...). (1)
O Esprito que renasce em um novo corpo carnal tem por meta aprimorar-se,
estando para tanto com os pais e outros adultos a incumbncia de conduzi-lo,
de orient-lo na vida para a Vida, instru-lo para superar a prpria ignorncia, de
libert-lo das trevas para arremess-lo Luz de Deus, e tudo isto o que se
chama educao.
Nesse sentido, de essencial relevncia a lio dos exemplos, a par da
assistncia constante de que necessitam os caracteres em formao, argila
plstica que deve ser bem modelada. (6)
Por que as primeiras crises da criana so de choro?
Para estimular o interesse da me e provocar as atenes que lhe so
necessrias. No compreendes que se ela tivesse apenas crises de alegrias,
quando ainda no sabe falar, pouco se inquietariam com os cuidados que lhe
so indispensveis? Admirai em tudo a sabedoria da Providncia. (3)
De onde provm a mudana que se opera no carter do indivduo a uma certa
idade, e particularmente ao sair da adolescncia? o Esprito que se modifica?
o Esprito que retoma sua natureza e se mostra como ele era. No conheceis
os segredos que escondem as crianas em sua inocncia; no sabeis o que
so, o que foram e o que sero, e, todavia, as amais, as quereis bem como se
fossem uma parte de vs mesmos, a tal ponto que o amor de uma me por seus
filhos considerado o maior amor que um ser pode ter por um outro ser. As
crianas so os seres que Deus manda a novas existncias. Para que no lhe
possam imputar excessiva severidade, d-lhes todos os aspectos da
inocncia. (3)
199
Pode-se considerar a paternidade como uma misso?
, sem contradita, uma misso. ao mesmo tempo um dever muito grande e
que envolve, mais do que o pensa o homem, a sua responsabilidade quanto ao
futuro. Deus colocou o filho sob a tutela dos pais, para que estes o dirijam no
caminho do bem, e facilitou sua tarefa dando quele uma organizao frgil e
delicada que o torna acessvel a todas as impresses. Mas h os que se ocupam
mais em endireitar as rvores do seu jardim e as faz-las produzir muitos e
bons frutos, do que de formar o carter do filho. Se este sucumbe por culpa
deles suportaro os desgostos decorrentes dessa queda e partilharo dos
sofrimentos do filho na vida futura por no terem feito o que lhes estava ao seu
alcance para que ele avanasse na estrada do bem. (4)
Se uma criana se torna m, malgrado os desvelos de seus pais, estes so
responsveis?
No; porm, quanto piores forem as propenses da criana quanto mais pesada
a tarefa, e maior ser o mrito dos pais se conseguirem desvi-la do mau
caminho.
Se uma criana resulta num bom sujeito, malgrado a negligncia ou os maus
exemplos dos pais, estes retiram algum fruto? Deus justo. (4)
Quantos pais so infelizes com seus filhos, porque no lhes combateram desde
o princpio suas ms tendncias! Por fraqueza, ou indiferena, deixaram que
neles se desenvolvessem os germens do orgulho, do egosmo e da tola vaidade
que secam o corao; depois, mais tarde, recolhendo o que semearam, se
espantam e se afligem pela falta de respeito com que so tratados.
Que todos aqueles que so atingidos no corao pelas vicissitudes e decepes
da vi da, i nterroguem fri amente suas consci nci as; que remontem
progressivamente fonte dos males que os afligem, e vero se, as mais das
vezes no podero dizer: Se eu houvesse feito, ou deixado de fazer tal coisa
no estaria em tal situao. (2)
As geraes futuras no sero diferentes da presente, com todos os seus
defeitos e prejuzos de ordem moral, se no tratamos da educao da infncia e
da juventude: dessa juventude que ser a sociedade de amanh. (5)
200
Dividir a turma em 4 sub-grupos, entregando a cada um deles a tarefa de discutir
por 10 minutos quais os valores adotados pelo grupo como modelo de educao,
apontando argumentos e justificativas sobre a necessidade destes valores
nortearem a educao dos seus filhos.
Aps este rpido debate, cada grupo enviar um representante para a plenria,
o qual dever advogar as idias do grupo, para que as mesmas possam ser as
escolhidas pelo grande grupo.
Aps a exposio e o debate em plenria, lanar a questo:
Quais dos valores apresentados caracterizam uma educao esprita?
Procedimentos:
Dividir a turma em grupos. Entregar a cada um parte dos textos (anexo 1) para
leitura, pedindo-lhes que respondam s questes abaixo:
a) Como a educao com valores espritas contribui para o processo de
crescimento espiritual da criana e do jovem?
b) Como os pais podem desenvolver uma educao esprita? Indique pelo menos
trs princpios que devem estar presentes neste processo?
c) A conduo dos filhos dentro dos princpios e valores espritas pode ajudar o
processo de mudana do mundo em que estamos?
Apresentar as questes em cartaz ou transparncia.
Dar 20 para as discusses e respostas s questes.
Pedir aos relatores dos grupos que apresentem as concluses.
Concluso:
Conduzir uma reflexo com uso de transparncias sobre a importncia da
educao esprita para o indivduo, para a famlia e para a transformao da
Terra em mundo de regenerao. (anexo 2)
201
atravs das respostas dadas nas atividades, identificar os valores presentes na
educao esprita, comparando-os com os de uma educao materialista.
Tcnicas:
Debate; estudo em grupo; exposio dialogada com uso de retroprojetor.
Recursos Didticos:
Textos; retroprojetor; transparncias.
1. KARDEC, Allan. Evangelho segundo o Espiritismo. 123. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004, cap. XVIII, item 10 a 12.
2. ______. Cap. V, item 4, p. 99.
3. ______. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Questes 384/
385, p. 211.
4. ______. Questes 582/583, p. 288-289.
5. VINCIUS. O Mestre na Educao. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997, p. 149.
6. FRANCO, Divaldo Pereira. SOS Famlia. 3. ed. Salvador, BA: LEAL, 1994, p. 65.
1. XAVIER, Francisco Cndido. Vida e Sexo. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003.
2. TEIXEIRA, Jos Raul. Desafio da Educao. 1. ed. Niteri RJ: Frater, 1995.
202
ANEXO 1
ROTEIRO N 18
TEXTOS PARA ESTUDO EM GRUPO
Educao Esprita
Um desafio para os pais
Os filhos no so almas criadas no instante do
nasci mento, conforme as vel has afi rmati vas do
sacerdcio organizado. So companheiros espirituais de
lutas antigas, a quem pagamos dbitos sagrados ou de
quem recebemos alegrias puras, por crdito de outro
tempo. O instituto da famlia cadinho sublime de
purificao e o esquecimento dessa verdade custa-nos
alto preo na vida espiritual. Irmo X - Lzaro Redivivo,
p. 257.
Em O Livro dos Espritos encontramos um verdadeiro manual de
normas e orientaes aos pais e educadores, relativos melhor maneira de
educar .
Diversas teorias psico-pedaggicas foram abordadas pelos espritos,
tornando a filosofia da educao esprita adequada, atual e perene.
Na atualidade diversas pesquisas cientficas estudam a inteligncia
emocional, inclusive a teoria das inteligncias mltiplas, e em O Livro dos
Espritos encontramos a questo 72 em diante informando que a inteligncia
atributo do Esprito e faculdade prpria de cada ser, constituindo assim a
sua individualidade moral.
O desenvolvimento da inteligncia estudado nas questes 75-a; 76;
114; 122; 180 e 189 quando aprendemos que o uso da inteligncia d ao
Esprito conscincia de si mesmo at chegar ao pleno domnio do livre-arbtrio.
A influncia do organismo fsico, estudada pela epistemologia gentica,
elucidando os estgios de desenvolvimento da criana, est claramente
definida na obra bsica do Espiritismo quando lemos na questo 352:
(aps o nascimento as faculdades) se desenvolvem gradualmente,
com os rgos. Ele (o Esprito) se encontra numa nova existncia; preciso
que aprenda a se servir dos seus instrumentos: as idias lhe voltam pouco a
pouco (...).
Tambm as questes 365, 368, 369, 370-a e 380 tratam desse assunto
aprofundando o tema sobre a influncia do organismo.
203
A teoria do construir social do educador Vygotski, que data da dcada
de trinta do nosso sculo, est presente no enunciado da questo 208:
(...) os Espritos devem concorrer para o progresso recproco. Pois
bem: os Espritos dos pais tm por misso desenvolver os de seus filhos
pela educao: isso para eles por uma tarefa. Se nela falhar sero
culpados.
Aos pais a tarefa de educar, e a todos ns, na sociedade, a tarefa da
ajuda mtua, do construir dinmico da personalidade, do oferecer
oportunidades de desenvolvimento das aptides, quando quem mais sabe,
ensina; quem mais forte, protege. a educao social construtiva.
E a educao infantil?
O perodo compreendido entre 0 e 6 anos de fato to importante?
Sim, responde-nos O Livro dos Espritos, muito importante, pois:
1. o Esprito mais acessvel aos bons conselhos e exemplos;
2. a debilidade fsica toma os Espritos mais flexveis; e
3. na infncia o Esprito pode ter seu carter reformado e suas ms
tendncias corrigidas.
Adentramos com essas colocaes no terreno da educao moral. A
questo 629 de O Livro dos Espritos remete a educao para o campo da
moral, definindo-a e dando ao homem duas regras fundamentais de
comportamento:
1. fazer tudo tendo em vista o bem e
2. fazer tudo tendo em vista o bem de todos, pois moral a regra da
boa conduta e portanto, da distino entre o bem e o mal. Funda-
se na observao da lei de Deus.
o Espiritismo adentrando no terreno da educao moral, ainda longe
dos planejamentos pedaggicos e das salas de aula das escolas, e,
infelizmente, tambm no muito presente nos lares.
Ainda dentro do tema de to grande importncia, Allan Kardec adverte
na questo 685-a:
H um elemento que no se ponderou bastante, e sem o qual a
cincia econmica no passa de teoria: a educao. No a educao
intelectual, mas a moral, e nem ainda a educao moral pelos livros, mas a
que consiste na arte de formar os caracteres, aquela que cria os hbitos
adquiridos.
204
Efetivamente no ponderamos bastante sobre a educao moral,
mesmo neste sculo, ou nas ltimas duas dcadas. Somente agora
psiclogos pesquisam sobre a inteligncia emocional e pedagogos
timidamente comeam a falar sobre auto-conhecimento, mesmo assim
atrelados sociedade do conhecimento, dando mais nfase ao intelectual
que ao moral.
Para enfrentar a violncia, o desrespeito, o conflito, a ignorncia, o
egosmo, a paixo desenfreada, enfim, os males sociais modernos que tanto
conhecemos, somente a educao moral, nica que pode trabalhar o carter
do educando, do Esprito reencarnado.
Como nos diz Daniel Goleman, psiclogo e autor do livro Inteligncia
Emocional, preciso encarar de frente uma palavra maldita no meio
educacional: virtude, o que mais nossos filhos e alunos esto precisando
aprender e exercitar.
Quanto dicotomia, a separao entre o progresso intelectual e o
progresso moral, ela no existe, pois (o progresso intelectual conduz ao
progresso moral) dando a compreenso do bem e do mal, pois ento o
homem pode escolher, conforme a questo 780-a nos informa. Entretanto,
podemos verificar que os Espritos Superiores no esto falando do simples
ensino cultural, da simples transmisso de conhecimentos atravs das
disciplinas curriculares. Esto a nos dizer que a inteligncia, que o
conhecimento intelectual deve ser exercido para o estudo e a compreenso
do bem e do mal, dando ao homem plena capacidade de escolher, com
responsabilidade, seu caminho na vida, exercendo o livre-arbtrio aps
ponderar sensatamente sobre os porqus e conseqnci as dos
acontecimentos e solues para cada caso.
E quem pode ser apontado como culpado das misrias sociais? Quem
o causador de tantas desgraas morais no mundo? Respondem os
Espritos: a sociedade. E completam: freqentemente a m educao
que falseia o critrio dessas pessoas, em lugar de asfixiar-lhes as
tendncias perniciosas. Essa resposta est na questo 813.
A m educao apontada como causadora dos distrbios
individuais e coletivos, sendo a sociedade a maior culpada por manter,
atravs de suas instituies, essa m educao, ou seja, aquela educao
desvinculada da moral, da formao do carter, a nica que exerce o papel
de combater as ms tendncias que porventura ainda traga o Esprito
reencarnado, e que se manifestam desde a infncia (as pesquisas j
apontam: desde o nascimento, como bebs).
Corroborando nosso pensamento, eis o que encontramos na questo
889:
205
(...) se uma boa educao moral lhes tivesse (aos homens) ensinado
a praticar a lei de Deus, no teriam cado nos excessos que os levaram
perda. E disso, sobretudo, que depende o melhoramento do vosso globo
realmente O Livro dos Espritos um compndio pedaggico no
mais amplo e profundo sentido.
Todo o estudo feito sobre a educao moral baseia-se na filosofia
esprita, o que no poderia ser diferente, chamando-nos ateno esse ponto
muito importante: no existe educao sem filosofia. Se no sabemos para
que educamos, no teremos como educar.
Quais so os princpios da filosofia esprita da educao? Esse o
estudo que faremos agora, continuando nossos apontamentos em tomo de
O Livro dos Espritos e a educao.
Filosofia esprita da educao
a filosofia esprita da educao muito rica, profunda e nica quanto
a fornecer parmetros para a educao integral do ser, desde que o posiciona
como Esprito imortal.
Na questo 917, lemos que o egosmo se enfraquecer com a
predominncia da vida moral sobre a vida material , e justamente a educao
moral o apangio da filosofia esprita da educao, pois o instrumento
eficaz de combate ao egosmo e ao materialismo.
Mas como promover a educao moral? A resposta a essa indagao
est na questo 918 de O Livro dos Espritos:
O Esprito prova a sua elevao quando todos os atos da sua vida
corprea constituem a prtica da lei de Deus e quando compreende por
antecipao a vida espiritual.
Levar o educando a operaes concretas de observao dos
fenmenos da natureza, sua manipulao, para sentir a grandiosidade da
Criao Divina e posicionar-se enquanto filho de Deus, com capacidade
para transformar, para cooperar, mas no para criar, construir nele a
humildade e a solidariedade, a compreenso da importncia da ecologia e
assim por diante, quando ento perceber o funcionamento de leis sublimes
regendo os aspectos fsicos e morais da vida. Somente ,assim, atravs da
observao, do dilogo, da vivncia, far de seus ,atos a prtica da lei divina,
que lei de amor, bondade e justia. Estamos falando de promover a
espiritualizao do ser.
206
Essa espiritualizao concretiza-se na medida em que o Esprito se
sensibiliza diante da vida, do prximo e de si mesmo, deixando de ser
indiferente, no que os educadores (pais e professores) devem orient-lo
para o autoconhecimento ou auto-educao, conforme informao da
questo 919:
O conhecimento de si mesmo portanto a chave do melhoramento
individual.
Esse conhecimento to importante que Allan Kardec, no comentrio
questo 928-a, alerta para os cuidados com a escolha da carreira
profissional, pois freqentemente sufocamos as tendncias de nossos filhos
ou de nossos alunos, no permitindo que eles descubram por si mesmos o
que melhor lhes convm para as realizaes do seu progresso intelectual e
moral. Deixamos que as convenincias sociais se sobreponham s aptides,
motivo pelo qual disserta Kardec:
Se uma educao moral o tivesse (ao Esprito) preparado acima dos
tolos preconceitos do orgulho, jamais ele seria apanhado desprevenido.
Assim, continuando o raciocnio apresentado pelo O Livro dos
Espritos, podemos formular as caractersticas do homem moral, aquele
que recebe a educao moral, conforme enunciado na questo 941:
elevao acima das necessidades artificiais das paixes;
moderao dos seus desejos;
conduta de calma e serenidade;
felicidade com o bem que faz;
superao das contrariedades sem dor.
Quando sofremos, devemos entender estar sofrendo as
conseqncias de alguma violao das leis de Deus, pois no existe dor
sem razo, o que nos leva ao entendimento que o homem moral,
espiritualizado, dignificado no bem que prodigaliza, adiantado portanto, na
escala da evoluo, possui conscincia tranqila e uma existncia repleta
de felicidade, mesmo que no seja um vencedor na ordem social
estabelecida. Esse o resultado da educao moral luz do Espiritismo,
que esclarece as virtudes e suas conseqncias, levando o Esprito
plenitude de sua imortalidade. Novamente Allan Kardec comentando os
ensinos dos Espritos Superiores, desta vez na questo 964.
O Livro dos Espritos, como nos lembra Herculano Pires,
verdadeira obra pedaggica, repleta de novos ensinamentos, fornecendo
ao homem o verdadei ro e profundo entendi mento sobre a
educao moral, sobre a arte da formao do carter, que, quando
207
colocada em prtica na famlia e na escola, ir renovar os indivduos e a
sociedade.
Para tanto preciso abordarmos o que se ensina ao Esprito
reencarnado, principalmente no perodo da infncia, e essa abordagem,
calcada ainda em vrias questes da obra bsica, mostrar que o Espiritismo
doutrina construtivista do ser.
A filosofia esprita da educao preocupa-se com o como se ensina
e o que se ensina, conforme a resposta dos Espritos Superiores questo
966:
A criana compreende da mesma maneira que o adulto? Alis, isso
depende tambm do que se tenha ensinado: nesse ponto que h
necessidade de uma reforma.
A pergunta da espiritualidade tem sobejas razes: a criana - esprito
reencarnado - no compreende da mesma maneira do adulto, o que est
provado pelas pesquisas da epistemologia gentica, da psicologia da
educao, do construtivismo. No se trata de formulao filosfica, de
especulao pedaggica, mas de fato comprovado.
Lembremos que em 1857 no tnhamos as formulaes psicolgicas
de Herbart, nem a epistemologia de Jean Piaget, nem os estudos de
Montessori, de Freinet e outros, O Espiritismo j formulava uma questo
que somente ficou clara para o homem na segunda metade do sculo vinte.
E se a criana no compreende da mesma maneira que o adulto, o
ensino que se pratica na famlia e na escola deve ser modificado, pois um
ensino preso a achismos, a academicismos, distante da realidade de
vida da criana e ainda recheado de fantasia.
Esses so os motivos de vermos geraes se sucederem carregando
o estigma do medo, do preconceito, do egosmo, dos falsos valores, do
materialismo.
Complementando o assunto, encontramos na questo 974-a:
Se ensinais coisas que a razo rejeitar mais tarde, produzireis
uma impresso que no ser durvel nem salutar.
Atravs das produes cinematogrficas, televisivas, games, histrias
em quadrinhos, literatura ficcional, mantemos um ensino completamente
fora do bom-senso, da lgica, misturando fantasias com criaes bizarras,
criando mundos imaginrios sem conotao com a realidade, fazendo com
que os heris usem as mesmas armas dos bandidos, como se a paz pudesse
ser conquistada atravs do uso da violncia. E tambm, nas escolas e na
famlia, ensinamos catedraticamente, sem o exerccio do dilogo, do trabalho
construtivo, teimando em utilizar exerccios prontos, frmulas fechadas e
discursos repetitivos.
208
Com o domnio de si mesma, a criana, agora adolescente ou jovem,
tender a rejeitar, talvez carregando frustraes, esse ensino equivocado.
O ensino deve transmitir a verdade da alma imortal, as razes da f em
Deus; trabalhar os valores morais e incentivar a conquista de virtudes. Deve
voltar-se formao do homem de bem com o homem no mundo, discutindo
sua vida social, a questo das relaes, a finalidade da existncia. Deve
trabalhar a sensibilizao dos sentimentos; encorajar o educando auto-
educao e, finalmente, ensinar as cincias e a cultura de forma prtica, para
utilizao no dia-a-dia.
E qual o resultado desse ensino?
A resposta est na questo 1019 de O Livro dos Espritos:
O bem reinar na Terra quando entre os Espritos que a vem habitar
os bons superarem os maus. Ento eles faro reinar o amor e a justia, que
so a fonte do bem e da felicidade. pelo progresso moral e pela prtica
das leis de Deus que o homem atrair para a Terra os bons Espritos e
afastar os maus. Mas os maus s a deixaro quando o homem tenha
banido daqui o orgulho e o egosmo.
Esse o resultado do ensino esprita, da educao formulada
segundo a filosofia esprita.
A proposta de uma pedagogia integral, considerando o educando
um esprito reencarnado, trabalhando suas potencialidade, intelectuais e
emocionais, caracteriza a educao esprita, e que est toda em O Livro
dos Espritos, obra fundamental, base do Espiritismo.
O homem de bem construir o reino de Deus na Terra, ou seja, viver
dentro dos princpios do amor e da justia, considerando para todos direitos
e deveres iguais. Para isso, h que progredir moralmente e esforar-se
para praticar o bem. Que melhor pedagogia do que esta?
O Livro dos Espritos uma verdadeira obra educacional, e
destacamos neste estudo apenas as perguntas e respostas mais diretamente
voltadas educao, sem considerarmos vrias questes que tratam das
conseqncias da aplicao do Espiritismo como doutrina de educao.
Marcus Alberto De Mario
______________________
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, Allan Kardec. FEB, 2003.
PIRES, J. Herculano. Pedagogia Esprita. Ed. EDICEL, 1a.edio.
GOLEMAN, Daniel. Inteligncia Emocional. Daniel Goleman, Ed. Nova Fronteira,
37a. edio. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diver-sos/educacao/a-
educacao-no-le.html
209
Bons pais e pais brilhantes
Se ao iniciar a leitura deste artigo, voc est esperando encontrar um
manual de instrues, com uma srie de regras prontas que ir torn-lo um pai
brilhante, posso adiantar-lhe que ter uma grande decepo. Vale lembrar que
a caminhada de educarmos nossos filhos se faz caminhando e nica para
cada um de ns.
Diferentemente dos computadores, nossos filhos so crianas e
jovens psicologicamente complexos e diferem em muitos aspectos uns dos
outros. O que se pretende sempre num bate-papo como este levantar
pontos de reflexo e dar ferramentas para que os pais possam utiliz-las
na sua dinmica familiar, adaptando-as sua realidade.
Por que a escolha do ttulo Bons Pais e Pais Brilhantes? Simplesmente
porque ns pais sabemos a diferena que existe entre ser um bom ou um
pssimo pai; agora, a diferena sutil entre ser bom e ser brilhante, vale a
pena a gente pensar. E iremos perceber que ser brilhante no ser perfeito,
porque ser perfeito no ser humano e o que mais nos afasta de nossos
filhos, sermos superficiais.
O primeiro ponto que temos que ter sempre em mente, que todas
as experincias vividas por nossos filhos so significativas e marcam sua
histria evolutiva; tudo j est l gravado nos solos da memria e no
podemos deletar; o que podemos e devemos fazer reeditar algumas
vivncias, de uma maneira mais positiva, o que o levar a um crescimento
mais sadio, fazendo com que o novo seja mais intenso que os sofrimentos
do passado.
Devemos acreditar que os vnculos afetivos definem a qualidade das
nossas relaes. Pais brilhantes do seu prprio ser, as suas lgrimas, o
seu tempo, a sua ateno, mesmo quando tm longas jornadas de trabalho.
Pais brilhantes amam seus filhos, vibram com suas vitrias, mas no
deixam de prepar-los para os fracassos e derrotas da vida que so
inevitveis; compreendem seus anseios e suas angstias, mas frustram e
colocam limites quando necessrio.
Como j dizia o psiclogo Augusto Cury, bons pais conversam, pais
brilhantes dialogam, contam histrias, imitando Jesus Cristo que se fez
Homem, encantou a humanidade e muito nos ensinou atravs de suas
parbolas, sendo, com certeza, um grande contador de histrias.
Pais Brilhantes esto sempre atentos aos sete pecados capitais na
educao dos filhos:
1. corrigir publicamente os filhos: a exposio pblica produz
humilhao e traumas complexos difceis de serem superados;
210
2. expressar autoridade com agressividade: ganhamos o temor dos
nossos filhos, no o amor e o respeito dos mesmos;
3. ser excessivamente crtico: obstruir a infncia da criana;
4. punir quando estiver irado e colocar limites sem dar explicaes;
5. ser impaciente e desistir de educar;
6. no cumprir com a palavra;
7. destruir a esperana e os sonhos da criana.
Pais brilhantes tambm se desesperam, choram, sentem-se culpados,
mas jamais desistem dos filhos, pois acham brilhante essa tal histria de
serem Pais.
Gisele Peterson
Psicloga clnica e educacional
http://www.centrorefeducacional.pro.br/paisbril.htm
Quais valores, verdadeiramente, estamos incutindo na formao
da personalidade espiritual de nossos filhos e educandos?
Nesse doloroso momento transitrio do planeta, em que os valores
morais se encontram perigosamente abalados, imprescindvel a todo
aquele que se diz seguidor e propagador da doutrina do Cristo, no desviar
seu olhar dos espritos que, por agora, atravessam as faixas da infncia e
da adolescncia.
A orientao esprita muito clara, nessa questo, ressaltando a
relevncia da responsabilidade dos pais e educadores na modelao da
personalidade espiritual desses seres frgeis e inocentes, enviados por
Deus para o novo aprendizado terreno.
Nos primeiros anos do Esprito na carne, quis a sabedoria Divina
revestir de inocncia o mistrio que envolve sua verdadeira natureza. No
perodo da adolescncia esse Esprito retoma tal qual era em seu passado
reencarnatrio, revelando, em peculiaridades comportamentais, as
caractersticas de seu verdadeiro momento evolutivo no tempo.
A infncia torna o Esprito suscetvel para a reforma de seu carter e
a educao de suas ms tendncias.
Sendo assim, o momento da infncia o mais propcio para o
aperfeioamento e o redirecionamento de suas inclinaes morais.
Ensina a Doutrina Esprita que a debilidade dos primeiros anos
torna os Espritos flexveis, acessveis aos conselhos da experincia
daqueles que devem faz-los progredir. ento que se pode reformar o
seu carter e reprimir as suas ms tendncias. Esse o dever que Deus
confiou aos pais, misso sagrada pela qual tero de responder.
211
A inverso dos valores morais, a carga excessiva de trabalho que
pesa sobre os ombros dos casais modernos, os desequilbrios e as
dissolues conjugais, a falta de posicionamento espiritual e influenciador,
por parte de pais e responsveis, quanto ao sentido espiritual e religioso
para com seus pequenos tutelados, a carncia de uma pedagogia religiosa
bem elaborada e envolvente, tm colocado em alto risco o perodo da
infncia e da adolescncia, gerando inseguranas, traumas, dores e
distrbios emocionais complexos, muitas vezes acentuando-lhes e
reafirmando-lhes tendncias que deveriam justamente estar sendo
corrigidas.
Para alcanar os resultados desejados e coerentes com a finalidade
maior de nossa passagem pela Terra, juntamente com nossos filhos ou
tutelados, resta-nos firmeza de deciso e vontade para afirmar posturas,
concretizar resolues consistentes na aquisio e na disseminao de
educao espiritual, alinhando teoria e prtica nos revezes do cotidiano,
buscando pautar nossa conduta de forma adequada e harmonizada s leis
divinas.
Os Bons Espritos, que so as vozes do Cristo de Deus falando de
novo aos coraes dos homens, so contundentes ao nos conscientizar
para o fato de que nosso tempo na Terra por demais precioso e exige o
melhor aproveitamento possvel de nossa parte.
Quais valores, verdadeiramente, estamos incutindo na formao da
personalidade espiritual de nossos filhos e educandos?
fundamental reavaliar, reaprender e saber fazer bom uso do
conceito de que crianas e jovens espelham-se no comportamento de
estreita convivncia com seus pais e educadores, uma vez que, conforme
alerta a espiritualidade maior, esse o perodo mais propcio para a
educao do Esprito.
http://www.consciesp.org.br/?pg=sos_educacao
212
ANEXO 2
ROTEIRO N 18
O Livro dos Espritos pode ser considerado um verdadeiro manual de
educao. A Doutrina Esprita tem como principal objetivo ensinar e educar.
Na questo 72, Kardec pergunta aos Espritos:
Qual a fonte da inteligncia?
J o dissemos: a inteligncia universal.
a) Poder-se-ia dizer que cada ser tira uma poro da inteligncia da
fonte universal e a assimila, como tira e assimila o princpio da vida material?
(...) A inteligncia uma faculdade prpria de cada ser e constitui a
sua individualidade moral.
Na questes 75a-76 os espritos apresentam o desenvolvimento da
inteligncia at chegar ao pleno domnio do livre-arbtrio.
Os Espritos so bons ou maus por natureza ou so eles mesmos
que se melhoram?
So os prprios Espritos que se melhoram e, melhorando-se, passam
de uma ordem inferior para uma mais elevada.
(...) O livre-arbtrio se desenvolve medida que o esprito tem
conscincia de si mesmo. J no haveria liberdade, desde que a escolha
fosse determinada por uma causa independente da vontade do Esprito.
(...)
Q. 122.
Passando deste planeta para outro, conserva o Esprito a
inteligncia que aqui tinha?
Sem dvida; a inteligncia no se perde. Pode, porm, acontecer
que ele no disponha dos mesmos meios para manifest-la, dependendo
isto da sua superioridade e das condies do corpo que tomar.
Q. 180
Desde o incio de sua formao, goza o Esprito da plenitude de
suas faculdades?
No, pois que, para o Esprito, como para o homem tambm h
infncia. Em sua origem, a vida do Esprito apenas instintiva.
Ele mal tem conscincia de si mesmo e de seus atos. A inteligncia s
pouco a pouco se desenvolve.
Q. 189
213
Nas questes citadas os espritos mostram que a inteligncia se
desenvolve e que quando se aprende a us-la, o Esprito toma conscincia
de si mesmo e desenvolve suas capacidades at o pleno domnio do livre-
arbtrio.
Da mesma maneira, tambm encontramos em Kardec o estudo dos
estgios do desenvolvimento infantil quando na questo 352 pergunta:
Imediatamente ao nascer recobra o Esprito a plenitude das suas
faculdades?
No, elas se desenvolvem gradualmente com os rgos. O Esprito
se acha numa existncia nova. Preciso que aprenda a servir-se dos
instrumentos de que dispe. (...)
A influncia do organismo e da matria sobre o esprito tambm
abordado nas questes 368, 369, 370a e 380.
Considerando o desenvolvimento do esprito em uma nova encarnao,
precisamos considerar a importncia da vida em sociedade e em famlia
para que os espritos progridam auxiliados uns pelos outros.
Na questo 208 Kardec pergunta:
Nenhuma influncia exercem os Espritos dos pais sobre o filho depois
do nascimento deste?
Ao contrrio, bem grande influncia exercem. (...) Os espritos tm
que contribuir para o progresso uns dos outros. Os espritos dos pais tm
por misso desenvolver os de seus filhos pela educao. Constitui-lhes isso
uma tarefa. Tornar-se-o culpados, se vierem a falir no seu desempenho.
Cabe aos pais a tarefa de educa-los, de auxili-los na formao da
personalidade, de oferecer-lhes oportunidades para o desenvolvimento das
aptides.
O perodo compreendido entre 0 a 6 anos muito importante, porque,
diz O Livro dos Espritos, questo 385, nessa fase:
a) o esprito mais acessvel aos bons conselhos e exemplos;
b) a debilidade fsica os tornam mais acessveis;
c) na infncia o Esprito pode ter seu carter reformado e suas ms
tendncias corrigidas.
Ao lado da responsabilidade dos pais na formao e desenvolvimento
dos filhos, encontramos na questo 629 as regras para a boa conduta, a
formao moral e as normas fundamentais de comportamento.
a Educao Esprita oferecendo aos pais as orientaes para que
se realize nos lares a educao dos filhos.
214
Que definio se pode dar da moral?
A moral a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do
mal. Funda-se na observncia da Lei de Deus. O homem procede bem
quando tudo faz pelo bem de todos, porque ento cumpre a Lei de
Deus.
Q. 629.
A educao moral como advertem os espritos na questo 685-a a
que consiste na arte de formar caracteres, aquela que cria os hbitos
adquiridos. (Nota de Allan Kardec)
a Educao Esprita uma importante arma para enfrentar a
violncia, o desrespeito, o conflito, a ignorncia, o egosmo enfim, os males
modernos.
Somente ela, a educao moral pode moldar o carter, dos espritos
reencarnados.
A inteligncia, o conhecimento intelectual devem ser utilizados para
o estudo e a compreenso do bem e do mal, dando ao homem a capacidade
de escolher, com responsabilidade, seu caminho, exercendo o livre-arbtrio.
A m educao a causadora dos problemas individuais e coletivos
e a sociedade, continua a manter atravs de suas instituies, inclusive da
famlia, uma educao desvinculada da moral, da formao do carter, da
responsabilidade em combater as ms tendncias.
(...) se uma boa educao moral lhes tivesse (aos homens) ensinado
a praticar a lei de Deus, no teriam cado nos excessos que os levaram
perda. E disso, sobretudo, que depende o melhoramento do vosso
globo.
Q. 889
Promovendo a educao moral dos espritos que reencarnam, ainda
na fase infantil, onde as possibilidades so maiores, estaremos contribuindo
para o melhoramento do planeta.
O Esprito prova a sua elevao quando todos os atos da sua vida
corprea representam a prtica da Lei de Deus e quando compreende por
antecipao a vida espiritual.
Q. 918
Assim, conclumos, apresentando conforme a questo 941, as
caractersticas do homem moral, aquele que recebe a educao moral:
elevao acima das necessidades artificiais das paixes;
moderao dos seus desejos;
conduta de calma e serenidade;
felicidade com o bem que faz;
superao das contrariedades sem dor.
Deus tem suas leis a regerem todas as aes. Se as violais, vossa
a culpa. (...) quando um homem comete um excesso qualquer, Deus no
profere contra ele um julgamento. (...) Ele traou um limite; (...) a punio
o resultado da infrao da lei.
Q. 964
215
O bem reinar na Terra quando entre os Espritos que a vem habitar
os bons superarem os maus, ento eles faro reinar o amor e a justia, que
so a fonte do bem e da felicidade.
pelo progresso moral e pela prtica das leis de Deus que o homem
atrair para a Terra bons Espritos e afastar os maus. Mas os maus s a
deixaro quando o homem tenha banido daqui o orgulho e o egosmo.
Q. 1019
Esse o resultado da educao esprita.
_____________
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003.
Questes 72, 75A e 76, 114, 122, 180, 189, 352, 368, 369, 370A e 380, 208,
385, 629, 685A, 889, 918, 941, 964 e 1019.
2. DE MARIO, Marcus Alberto. A Educao em O Livro dos Espritos.
www.esprito.org.br/portal/artigos.html.
216
ROTEIRO N 19
Formao Espiritual da Infncia
Objetivos:
Identificar nos pais, os verdadeiros responsveis pela formao moral dos filhos.
Analisar condutas adequadas formao espiritual da criana
Estabelecer o papel da famlia na orientao espiritual dos filhos.
Contedo:
Desde pequenina, a criana manifesta os instintos bons ou maus que traz da
sua existncia anterior. (1)
Encarnado, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo
(infncia), mais acessvel s impresses que recebe, capazes de lhes auxiliarem
o adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de educ-lo. (2)
A educao familiar, isto , aquela que orienta a formao do carter, da
alada dos pais e deve estar impregnada dos valores por eles aceitos (...) (4)
(...) a educao moral incomparavelmente mais valiosa que a cientfica, porque
ela que arroja nossa alma do tremedal terreno s paragens de luz, libertando-
nos da masmorra das trevas em que fazemos, durante a nossa dolorosa romagem
planetria. (5)
(...) educao moral (...) consiste na arte de formar os caracteres (...) o conjunto
dos hbitos adquiridos. (3)
217
Atividades iniciais: Revelando meu filho
Dar a cada participante duas folhas de papel para que registrem na primeira, a
principal virtude que identificam no filho e na outra a maior dificuldade (defeito)
que este filho parece ter. As folhas no devero ser identificadas.
Estas folhas devero ser coladas em dois painis com os ttulos: O que meu
filho faz que me preocupa e Como eu atuo ante o comportamento inadequado
do meu filho.
Com os painis prontos, comentar com o grupo algumas das colocaes ali
expostas.
Concluso:
Concluir o tema pedindo para um dos participantes ler o texto de O Evangelho
segundo o Espiritismo, A Ingratido dos filhos (Santo Agostinho). Anexo 3
Procedimentos:
A seguir dividir o grupo em subgrupos de 8 pessoas, para que respondam a
questo abaixo.
Escolher um cronometrista e um relator para o grupo. Dar 15 para a realizao
da atividade.
Como a famlia habitualmente trabalha as tendncias apresentadas pelos
filhos?
Pedir aos relatores que apresentem ao grande grupo as respostas dadas pelos
seus grupos, questo.
Incentivar um debate com as apresentaes dos grupos, comentando as
dificuldades que os pais tm para trabalhar as tendncias negativas identificadas
nos filhos.
Fazer o fechamento do estudo em grupo com a apresentao das transparncias
do anexo 1.
Observao: Utilizar os subsdios para o coordenador como apoio exposio final.
(anexo 2)
218
dizer quem so os responsveis pela formao moral dos filhos e quais as
conseqncias das falhas cometidas nessa orientao;
discutir as condutas, mais adequadas para orientar as tendncias negativas
dos filhos.
Recursos Didticos:
Papel, lpis, cartolina para os painis, transparncia e retroprojetor, textos de apoio
ao coordenador.
1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 123. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004, Cap. XIV, item 9, p. 241.
2. ______. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, parte 2, cap. 7,
questo 383, p. 211.
3. ______. Questo 685, p. 331.
4. O que Evangelizao? Rio de Janeiro: FEB, 1987, cap. 7. p. 34.
5. GAMA, Zilda. Do Calvrio ao Infinito. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 4, p. 45.
1. KARDEC, Allan. Revista Esprita, 1964.
219
ANEXO 1
ROTEIRO N 19
SUGESTES PARA AS TRANSPARNCIAS
A criana desde pequena, manifesta os instintos bons ou
maus que traz da sua existncia anterior. Evangelho
segundo o Espiritismo.
Durante o perodo da infncia, o esprito mais acessvel
s impresses que recebe. O Livro dos Espritos.
A Educao moral incomparavelmente mais valiosa que
a cientfica, (...) ela que libertando-nos das trevas em
que nos encontramos em nossa romagem planetria.
Zilda Gama
A educao moral consiste na arte de formar os caracteres.
o conjunto de hbitos adquiridos. O Livro dos Espritos.
O Espiritismo vem acelerar o progresso moral, desvendando
humanidade os seus destinos. (...) Ele vai conduzir a
uma transformao moral ativa. (...) RE 1864, p. 116.
Esse progresso conduzir a humanidade transformao,
pelo alargamento das idias no sentido espiritual, e pela
prtica inteligente e raciocinada das leis morais, ensinadas
pelo Cristo. RE. 1864, p. 117.
A educao familiar, aquela que orienta a formao do
carter, da alada dos pais e deve estar impregnada dos
valores por ele aceitos. (...) O Que Evangelizao?
220
ANEXO 2
ROTEIRO N 19
Texto de Apoio
Estender o corao pelas mos vale mais que estender as idias atravs da boca.
Emmanuel
Primeiras Lies de Moral na Infncia
ALLAN KARDEC
De todas as chagas morais da sociedade parece que o egosmo
a mais difcil de desarraigar. Com efeito, ela o tanto mais quanto mais
alimentada pelos mesmos hbitos da educao. Parece que se toma a
tarefa de, desde o bero, excitar certas paixes que, mais tarde tornam-se
uma segunda natureza. E admiram-se dos vcios da sociedade, quanto as
crianas os sugam com o leite. Eis um exemplo que, como cada um pode
julgar pertence mais regra do que exceo.
Numa famlia de nosso conhecimento h uma menina de quatro a
cinco anos, de uma inteligncia rara, mas que tem os pequenos defeitos
das crianas mimadas, isto , um pouco caprichosa, chorona, teimosa e
nem sempre agradece quanto lhe do qualquer coisa, o que os pais cuidam
bem de corrigir porque, fora destes defeitos, segundo eles, ela tem um
corao de ouro, expresso consagrada. Vejamos como eles se conduzem
para lhes tirar essas pequenas manchas e conservar o ouro em sua pureza.
Um dia trouxeram um doce criana e, como de costume, lhe
disseram: Tu o comers se fores boazinha. Primeira lio de gulodice.
Quantas vezes, mesa, no dizem a uma criana que no comer tal
petisco se chorar. Faze isto, ou faze aquilo , dizem e ters creme ou
qualquer outra coisa que lhe apetea; e a criana constrangida, no
pela razo, mas em vista de satisfazer um desejo sensual que aguilhoam.
ainda muito pior quando lhe dizem, o que no menos freqente, que
daro seu pedao a uma outra. Aqui j no s a gulodice que est em
jogo, a inveja. A criana far o que lhe dizem, no s para ter, mas para
que a outra no tenha. Querem dar-lhe uma lio de generosidade? Dizem-
lhe: D esta fruta ou este brinquedo ao fulaninho. Se ela recusa, no
deixam de acrescentar, para nela estimular um bom sentimento: Eu te
darei um outro. De modo que a criana no se decide a ser generosa
seno quando est certa de no perder.
221
Certo dia testemunhamos um fato bem caracterstico neste gnero.
Era uma criana de cerca de dois anos e meio, a quem tinham feito
semelhante ameaa, acrescentando: Ns o daremos ao irmozinho e tu
no comers. E para tornar a lio mais sensvel, puseram um pedao no
prato deste; mas o irmozinho, levando a coisa a srio, comeu a poro. A
vista disto, o outro ficou um lacre e era preciso no ser o pai, nem me,
para no ver o relmpago de clera e de dio que brilhou de seus olhos. A
semente estava lanada: poderia produzir um bom gro?
Voltemos menina, da qual falamos. Como no se deu conta da
ameaa, sabendo por experincia que raramente a executavam, desta vez
foram mais firmes, pois compreenderam que era necessrio dominar esse
pequeno carter, e no esperar que a idade lhe tivesse dado um mau hbito.
Diziam que preciso formar cedo as crianas, mxima muito sbia, e, para
a por em prtica, eis o que fizeram: Prometo-te, disse a me, que se no
obedeceres, amanh cedo darei o teu bolo primeira menina pobre que
passar. Dito e feito. Desta vez queriam o bem e dar-lhe uma boa lio.
Assim, no dia seguinte de manh, avisada uma pequena mendiga na rua,
fizeram-na entrar, obrigaram a filha a toma-la pela mo e ela mesma lhe dar
o bolo. Ento elogiaram sua docilidade. Moralidade: a filha disse: mesmo,
se eu soubesse teria tido pressa em comer o bolo ontem. E todos aplaudiram
a sua resposta espirituosa. Com efeito, a criana tinha recebido uma forte
lio, mas de puro egosmo, da qual no deixar de aproveitar-se uma
outra vez, pois agora sabe o que custa a generosidade forada. Resta saber
que frutos dar mais tarde esta semente quando, com mais idade, a criana
fizer aplicao dessa moral em coisas mais srias que um bolo.
Sabem-se todos os pensamentos que este cnico fato pode ter feito
germinar nesta cabecinha? Depois disto, como querem que uma criana
no seja egosta quando, em vez de nela despertar o prazer de dar e de lhe
representar a felicidade de quem recebe, impem-lhe um sacrifcio como
punio? No inspirar averso ao de dar e queles que necessitam? Um
outro hbito, igualmente freqente o de castigar a criana mandando-a
comer na cozinha com os criados. A punio est menos na excluso da
mesa do que na humilhao de ir para a mesa da gente de servio. Assim
se acha inoculado, desde a mais tenra idade, o vrus da sensualidade, do
egosmo, do orgulho, do desprezo aos inferiores, das paixes, numa palavra,
que com razo so considerados como as chagas da humanidade. preciso
ser dotado de uma natureza excepcionalmente boa para resistir a tais
influncias, produzidas na idade mais impressionvel e onde no podem
encontrar o contrapeso, nem da vontade, nem da experincia. Assim, por
pouco que a se ache o germe das ms paixes, o que o caso mais
ordinrio, dada a natureza dos Espritos que, em maioria, se encarnam na
terra, no pode seno desenvolver-se sob tais influncias, ao passo que
seria preciso observar-lhe os menores traos para os pagar.
222
Esta falta, sem dvida, dos pais; mas, bom dizer, muitas vezes
estes pecam mais por ignorncia do que por m vontade. Em muitos h,
incontestavelmente, uma culposa despreocupao, mas em muitos outros
a inteno boa, o remdio que nada vale, ou que mal aplicado.
Sendo os primeiros mdicos da alma dos filhos, deveriam ser instrudos
no s de seus deveres, mas dos meios de os cumprir. No basta ao
mdico saber que deve procurar curar: preciso saber como agir. Ora,
para os pais, onde os meios de instruir-se nesta parte to importante de
sua tarefa? Hoje, d-se muita instruo mulher; fazem-na passar por
exames rigorosos; mas algum dia foi exigido da me que soubesse como
fazer para formar o moral do seu filho? Ensinam-lhe receitas caseiras;
mas foi iniciada aos mil e um segredos de governar os jovens coraes?
Assim, os pais so abandonados sem guia sua iniciativa; eis por que
tantas vezes seguem caminhos errados; tambm recolhem, nos erros
dos filhos j crescidos, o fruto amargo da sua inexperincia ou de uma
ternura mal entendida, e a sociedade inteira lhes recebe o contra-golpe.
Desde que reconhecido que o egosmo e o orgulho so a fonte
da maioria das misrias humanas; que enquanto reinarem na terra no
se pode esperar nem a paz, nem a caridade, nem a fraternidade, ento
preciso ataca-los no estado de embrio, sem esperar que fiquem vivazes.
Pode o Espiritismo remediar esse mal? Sem nenhuma dvida; e
no o hesitamos em dizer que o nico suficientemente poderoso para o
fazer cessar. Por um novo ponto de vista, do qual faz observar a misso
e a responsabilidade dos pais; fazendo conhecer a fonte das qualidades
inatas, boas ou ms; mostrando a ao que se pode exercer sobre os
Espritos encarnados e desencarnados; dando a f inquebrantvel, que
sanciona os deveres; enfim, moralizando os prprios pais. Ele j prova
sua eficcia pela maneira mais racional por que so educadas as crianas
nas famlias verdadeiramente espritas. Os novos horizontes que abre o
Espiritismo fazem ver as coisas de outra maneira; sendo o seu objetivo o
progresso moral da humanidade, forosamente dever iluminar o grave
problema da educao moral, primeira fonte da moralizao das massas.
Um dia compreender-se- que este ramo da educao tm seus princpios,
suas regras, como a educao intelectual, numa palavra que uma
verdadeira cincia; talvez um dia, tambm ser imposta a toda, me de
famlia a obrigao de possuir esses conhecimentos, como se impe ao
advogado a de conhecer o Direito.
_____________
KARDEC, Allan. A Revista Esprita. Fevereiro de 1864. Ed. So Paulo:
EDICEL, p. 37.
223
ANEXO 3
ROTEIRO N 19
TEXTO PARA REFLEXO
A Ingratido dos Filhos e os Laos de Famlia
(...) espritas! compreendei agora o grande papel da Humanidade;
compreendei que, quando produzis um corpo, a alma que nele encarna
vem do espao para progredir; inteirai-vos dos vossos deveres e ponde
todo o vosso amor em aproximar de Deus essa alma; tal a misso que vos
est confiada e cuja recompensa recebereis, se fielmente a cumprirdes.
Os vossos cuidados e a educao que lhe dareis auxiliaro o seu
aperfeioamento e o seu bem-estar futuro. Lembrai-vos de que a cada pai
e a cada me perguntar Deus: Que fizestes do filho confiado vossa
guarda? Se por culpa vossa ele se conservou atrasado, tereis como castigo
v-lo entre os Espritos sofredores, quando de vs dependia que fosse
ditoso. Ento, vs mesmos, assediados de remorsos, pedireis vos seja
concedido reparar a vossa falta; solicitareis, para vs e para ele, outra
encarnao em que o cerqueis de melhores cuidados e em que ele, cheio
de reconhecimento, vos retribuir com o seu amor. (...)
A tarefa no to difcil quanto vos possa parecer. No exige o
saber do mundo. Podem desempenh-la assim o ignorante como o sbio,
e o Espiritismo lhe facilita o desempenho, dando a conhecer a causa das
imperfeies da alma humana.
Desde pequenina, a criana manifesta os instintos bons ou maus
que traz da sua existncia anterior. A estud-los devem os pais aplicar-se.
Todos os males se originam do egosmo e do orgulho.
Espreitem, pois, os pais os menores indcios reveladores do grmen
de tais vcios e cuidem de combat-los, sem esperar que lancem razes
profundas. Faam como o bom jardineiro, que corta os rebentos defeituosos
medida que os v apontar na rvore. Se deixarem se desenvolvam o
egosmo e o orgulho, no se espantem de serem mais tarde pagos com a
ingratido. (...)
Santo Agostinho. (Paris, 1862)
_______________
KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 123. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Captulo XIV, item 9.
224
ROTEIRO N 20
O lar e a formao do carter da criana
e do jovem como educar os filhos
Objetivos:
Promover a educao dos filhos, visando ao aperfeioamento contnuo das
faculdades do Esprito.
Compreender que da concepo at os 7 anos a fase mais propcia mudana
de hbitos.
Ressaltar a responsabilidade que devem ter perante Deus no sentido de promover
a melhoria e consolidao do carter dos filhos.
Proporcionar o cultivo da f em Deus, em Jesus e na Doutrina que professam.
Dar exemplos de vivncia crist.
Contedo:
Procurar compreender o carter dos Espritos que so recebidos como filhos.
Observar as tendncias e inclinaes dos filhos para melhor orient-los na vida.
Educar os filhos tendo como modelo Jesus, Esprito mais perfeito que veio
Terra.
Estimular nos filhos a conquista no s de conhecimentos intelectuais mas
tambm dos valores morais como solidariedade, senso de justia e prtica da
caridade.
Ensinar-lhes as realidades da Lei de Causa e Efeito.
Aliar a autoridade ao amor fraternal a fim de remover os hbitos nocivos adquiridos
pelos filhos.
Compreender que h exemplos de filhos bons revelia da influncia do lar e
outros so maus, em que pese os desvelos paternos; porm so excees que
no anulam os deveres dos pais no que tange formao do carter dos filhos.
Habituar-se a reunir-se com os filhos para analisar erros de educao e hbitos
nocivos detectados na sociedade.
A formao e a consolidao do carter dos filhos tarefa da famlia.
Identificar o valor do Culto Cristo no Lar.
A educao familiar, isto , aquela que orienta a formao do carter, da
alada dos pais e deve estar impregnada dos valores por eles aceitos (...). (1)
A vida tem uma finalidade clara e positiva, que a evoluo. Esta se processa
nos seres conscientes e responsveis mediante renovaes ntimas, constantes
e progressivas. Semelhante fenmeno denomina-se Educao. (2)
225
Iniciar a reunio apresentando o tema do estudo e pedindo que os participantes
apresentem um conceito de Lar.
Procedimentos:
Continuar, desenvolvendo uma mini-palestra com base no contedo e nos
subsdios contidos nos anexos 1 e 2.
Obs.: Utilizar recursos didticos como cartaz ou transparncias, com os
principais aspectos a serem abordados.
A seguir, dividir os pais em pequenos grupos para debater e responder a questo:
Como educar os filhos?
Oferecer aos grupos, como subsdios para o debate, os textos dos anexos 3, 4
e 5.
Ler e discutir os textos oferecidos, antes de responder pergunta.
Escolher um participante para apresentar as concluses dos grupos.
Complementar as apresentaes, dirimindo dvidas.
Concluso:
Fazer a concluso do estudo com um resumo rpido dos textos contidos nos
anexos 3, 4 e 5, destacando os pontos principais e reforando a importncia do
Evangelho como diz Emmanuel: Quando o Evangelho penetra no lar, o corao
abre mais facilmente a porta ao Mestre Divino.
226
entender que a fase que vai da concepo at aos 7 anos a mais propcia para
a mudana de hbitos;
estar consciente da responsabilidade que lhes cabe na formao do carter dos
filhos, no cultivo da F e que seu exemplo de vivncia crist educa mais que
muitas palavras.
Recursos Didticos:
Quadro de giz; textos de subsdios para o coordenador e para o trabalho em grupo.
1. O Que a Evangelizao? Fundamentos da Evangelizao da Infncia e
Juventude. Rio de Janeiro: FEB, 1988, p. 34.
2. CAMARGO, Pedro (Vincius). O Mestre na Educao. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1997, p. 30-31.
1. CAMARGO, Pedro de (Vincius). O Mestre na Educao. 6. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1997, p. 91-92; 55-58; 33-34; 29-31.
2. FRANCO, Divaldo Pereira. Teraputica de Emergncia. Salvador (BA) Livraria
Esprita Alvorada, 1983, p. 56-61; 182-184.
7. ______. Estudos Espritas. 7. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, p. 169-174; 175-
180.
4. J.B.C. A educao do filho rebelde. Reformador. Rio de Janeiro, 103 (1874):
153-156. Maio, 1985.
5. Os Pais, os filhos e os txicos. Reformador. Rio de Janeiro, 103 (1879): 316, Outubro,
1985.
6. RAMAZZINI, Elaine Curti. O papel do lar na formao do carter e da
personalidade da criana. Reformador. Rio de Janeiro, 103 (1873): 109-110,
abril, 1985.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e Vida. 12. ed. Rio de Janeiro, FEB,
2002, p. 27-30; 59-63; 65-68; 23-26.
227
ANEXO 1
ROTEIRO N 20
Subsdios para a Mini-Palestra
Princpios Educativos
O primeiro cuidado que os pais tero ao receber seus filhos,
lembrarem-se de que seus filhos, antes de serem seus filhos, j o eram
de Deus. Os pais so depositrios dos espritos que lhes foram confiados
e por esse depsito respondero mais tarde, no mundo espiritual para
onde sero chamados.
mister que os pais preparem seus filhos para o trabalho e para
a luta que os aguardam no decurso da existncia.
O trabalho e a luta no se apresentam de chofre ao esprito
reencarnado; a princpio a calma e a tranqilidade do lar paterno e a
despreocupao da infncia; aos poucos, medida que o corpo se
desenvolve, comeam os trabalhos e as preocupaes da adolescncia;
depois os da mocidade, em seguida os da madureza, para culminarem
com os da velhice.
A fora que habilita o esprito reencarnado a sofrer os golpes e
os trabalhos rudes da vida, deve ser haurida na infncia.
dever dos pais lembrarem-se tambm de que seus filhos no
so melhores nem piores do que os filhos dos outros; como os filhos de
todos os outros pais, so espritos em tarefas de regenerao, de
elevao e de aprendizado, no gozando, por conseguinte, de nenhum
privilgio. Devem, pois, os pais tratar os filhos alheios em p de igualdade
com os seus, exemplificando assim perante eles o sublime sentimento
da fraternidade.
Na escola do lar os pais ensinaro a seus filhos, e faro com que
eles compreendam, que toda a dor digna de respeito pelos princpios
enobrecedores que confere ao esprito; e tambm que todo o trabalho
edificante divino, porque s pelo trabalho honesto que o esprito se
regenera, aprende a elevar-se. Ensinaro a seus filhos a no
desperdiarem coisa alguma, porque todo o desperdcio uma falta
grave, por destruir coisas essenciais vida. Outro ponto
importante a ensinar-lhes o respeito pelo infortnio
alheio. Os infortunados esto passando por provas
dolorosas, frutos do passado delituoso, ou de erros do
228
presente; so, contudo, merecedores de respeito e carinho para que mais
facilmente resgatem os dbitos penosos. E sabem os pais, porventura,
as experincias pelas quais seus filhos tero de passar? Quantos
infortunados de hoje no foram afortunados nas casas de seus pais!
Os pais trabalharo por erguer o sentimento de seus filhos para
Deus. Assim lhes ensinaro que h uma Providncia Divina regendo todas
as coisas e ante cuja vontade devero curvar-se com humildade.
No lar, sob a orientao de seus pais, os filhos aprendero a ser
humildes e perseverantes; a no se iludirem com os triunfos transitrios
do mundo, entregando-se ao orgulho que corri o esprito, aniquilando as
boas qualidades do corao; e a cultivarem a perseverana no trabalho e
no estudo e em todos os esforos para o bem.
Compreendemos agora quo til e precioso o perodo infantil! A
fraqueza da infncia torna as crianas flexveis aos conselhos daqueles
que tm a seu cargo a educao delas. Passado esse perodo, entra a
criana na adolescncia, na qual j deve entrar preparada para o
desabrochar de um bom carter.
_________________
RIGONATTI, Eliseu. O Espiritismo Aplicado. So Paulo, Editora Pensamento,
s./d. p. 62-64.
229
ANEXO 2
ROTEIRO N 20
Subsdios para a Mini-Palestra
O Esprito na Infncia
Uma vez que a lembrana do passado oblitera-se pela densidade
do corpo terrestre, o esprito se apresenta na fase infantil revestido da
pureza e da inocncia; esqueceu o que praticou no passado e tambm
os hbitos adquiridos; est portanto em condies de ser novamente
moldado, isto , reeducado por seus pais.
Todavia, do passado remoto, o esprito traz vagas lembranas que
se traduzem na presente reencarnao pelas tendncias ou vocao,
que desde cedo a criana comea a demonstrar.
H crianas que manifestam tendncias para o bem e para as coisas
elevadas; outras, para o mal e para a prtica de baixezas; outras, enfim,
apresentam uma mistura de boas e de ms inclinaes.
Os pais devem ser educadores vigilantes; desde que a criana
nasce, precisam dedicar-se a descobrir-lhe, a estudar-lhe as tendncias,
para combater as ms e estimularem o desenvolvimento das boas; com
isto faro com que seus filhos aproveitem totalmente a nova reencarnao
que lhes foi concedida.
A tarefa pode ser fcil e pode ser difcil; fcil quando a criana
tende para o bem e para as coisas elevadas; nesse caso basta que os
pais se limitem a no criar empecilhos ao desenvolvimento normal das
boas tendncias, estimulando-as o mais que puderem.
Quando a criana apresentar boas e ms propenses, a tarefa
dos pais se torna mais difcil. Cumpre-lhes traar um quadro dividido em
duas partes: numa anotaro os bons e na outra os maus pendores que
iro descobrindo e observando em seus filhos; e o esforo dos pais ser
o de fazer com que os bons se desenvolvam para destrurem os maus.
Por fim a misso dos pais se torna sumamente penosa, complexa
e difcil quando a criana revela somente ms disposies. Nesse caso,
muito carinho, muito cuidado, muita ateno, muito amor, grande
devotamento e abnegao, os pais devero aos filhos
que apresentarem rebeldia ao bem. Do mesmo modo,
organizaro um quadro no qual marcaro o que forem
observando; e medida que se manifestem as ms
inclinaes, sero combatidas imediatamente. (...)
230
O Esprito na adolescncia
A adolescncia o perodo em que o esprito reencarnado comea
a dar os primeiros passos sozinho; ainda est sob a vigilncia e a guarda
de seus pais mas j goza de um pouco de liberdade para dirigir-se.
A fase da adolescncia mais delicada do que a infantil. Na
infncia, os pais exerciam completo domnio sobre os filhos; na
adolescncia notam que esse domnio se vai restringindo; defrontam-se
ento com vontades que, por vezes, so diversas das suas, demonstrando
os filhos outro modo de pensar, de viver, de sentir a vida.
Os pais devem saber adaptar-se a esse novo estado de coisas; na
infncia foram educadores; na adolescncia devem ser conselheiros,
amigos, irmos de seus filhos. Devem os filhos perceberem nos pais no
mais a autoridade paterna mas a amizade carinhosa e a experincia dos
mais velhos a gui-los na vida que principiam a viver.
na adolescncia que se acentuam as tendncias do esprito
reencarnado; essas tendncias, corrigidas pela educao recebida na
infncia, formam-lhe o carter.
Na adolescncia completa-se a educao; porm se o esprito no
foi acostumado aos bons hbitos desde a infncia e se os pais no
aproveitaram o perodo infantil para incutir em seus filhos os bons
princpios educativos, pouca coisa ser conseguida na adolescncia.
Da a importncia da boa educao ministrada na infncia, quando os
maus pendores eram plantinhas tenras que podiam ser extirpadas com
facilidade; na adolescncia elas j tm razes fortes e resistem ao trabalho
educativo. Contudo, cumpre no desanimar; continuar a luta para que
o reencarnado possa entrar na idade madura o mais retificado possvel.
_________________
RIGONATTI, Eliseu. O Espiritismo Aplicado. So Paulo, Editora Pensamento,
s./d. p. 60 a 64.
231
ANEXO 3
ROTEIRO N 20
Subsdios para o trabalho em grupo
Bases da Educao
Alguns procedimentos bsicos poderiam nos ajudar nesta linha de
pensamento com base nos estudos sobre Educao e sobre a Doutrina Esprita.
1 O alicerce fundamental da educao est no amor. Educar um
ato de amor, uma doao pessoal, um renunciar-se a si mesmo pelo objeto da
educao: os filhos. Mas o amor aliado reflexo, para que as atitudes e o
comportamento dos pais revelem afeio, equilbrio e bom senso;
2 O perodo mais importante para educar o que antecede os 7 anos.
Nessa primeira etapa, a atuao dos pais decisiva e refletir em tudo que
vier aps, porquanto o esprito mais predisposto s influncias exteriores;
3 A autoridade no deve ser excessiva, a ponto de inibir a criana,
revolt-la ou criar-lhe a dependncia, nem devem propiciar facilidades
exageradas, que venham a criar um desajustado;
4 A convivncia no lar gera o clima em que se educa. Onde h
compreenso, respeito mtuo, humildade e cooperao, o ambiente afetivo e
espiritual favorece o desenvolvimento dos mais altos sentimentos. No lar esprita,
a presena do Evangelho sempre indispensvel. Quando os pais no fazem
o que ensinam tornam-se desacreditados, logo cedo, e perdem a sua autoridade;
5 Observar o esprito de justia tanto na premiao quanto na punio,
tanto no elogio quanto na crtica, de modo a proporcionar segurana nas
decises, reforando bons comportamentos e procurando extinguir os que forem
indesejveis, sem alarde e sem violncia.
O dilogo ainda o mais forte e eficaz recurso de esclarecimento, em
todas as idades. (1)
Os pais, atentos ao Evangelho de Jesus, orientaro e disciplinaro
seus filhos dentro da lei do amor, da compreenso e do companheirismo. Se
agirem dessa forma, no precisaro recorrer a castigos ou insistir em frmulas
rgidas, pois, como asseveram os Amigos Maiores, educar bem significa no
castigar nem premiar.
Quanto ao cultivo da f, quanto ao conhecimento
de Deus, parece-nos ter-se constitudo esta uma das
maiores lacunas da educao no lar. Notamos uma
despreocupao geral nesse sentido e, de outra parte,
232
encontramos na criana uma profunda necessidade de Deus, simplesmente
porque ela no recebeu, na poca propcia, aquilo de que mais carecia. E
formar hbitos de religiosidade em nosso lar o que de mais extraordinrio
podemos fazer. Se houver ligao espiritual com os Planos Superiores da
vida, a criana diferentemente do que ocorre em nossos dias jamais se
sentir desamparada.
No dizer de Neio Lcio, o lar a escola das almas, o templo onde a
sabedoria divina nos habilita, pouco a pouco, ao grande entendimento da
Humanidade (2). no lar que forjamos oportunidades de realizao, no
contacto com os parentes e consangneos, estreitando os laos afetivos e
abrindo o amor a outros. Certo tambm reconhecer que, na maior parte das
vezes, a vida no lar no ser fcil: haver as aproximaes por reajustes,
que trazem, para pais e filhos, srios problemas, problemas esses de
delicadeza extrema. Entretanto, sabemos, principalmente ns, espritas, que
essas lutas constituem a tnica de nosso progresso e aprimoramento.
Para que no nos sintamos desamparados e desarvorados diante da
gama incomensurvel de obstculos devidos nica e exclusivamente a ns
prprios; para que no nos falta o arrimo, a confiana suficiente, preciso
utilizarmo-nos da proteo emanada do Alto e que est sempre nossa
disposio. Da a importncia do cultivo do Evangelho no Lar que , em
suma, o cultivo do Evangelho no prprio corao das criaturas. Atravs da
realizao, com regularidade, do culto cristo no lar, conseguiremos as foras
necessrias superao das nossas dificuldades e das dificuldades que
atingem os que compartilham conosco a vida em famlia, na condio de
filhos, irmos, pais e outros entes queridos.
Quando o Evangelho penetra o Lar, o corao abre mais facilmente
a porta ao Mestre Divino, assevera-nos Emmanuel (3). Para que nos
alicercemos espiritualmente a fim de edificar um porvir melhor para ns e
para a Humanidade faz-se mister cerremos fileiras em torno do Cristo,
elegendo-O por companheiro hoje e para todo o sempre. (4)
________________________
1. J.B.C. A educao do filho rebelde. Reformador. Rio de Janeiro, 103 (1874):
154, maio, 1985.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Jesus no Lar. 30. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2003, p. 20.
3. ______. Prefcio.
4. RAMAZZINI, Elaine Curti. O papel do lar na formao do
carter e da personalidade da criana. Reformador.
Rio de Janeiro, 103 (1873): 109-110. Abril, 1985.
233
ANEXO 4
ROTEIRO N 20
Subsdios para concluso do trabalho em grupo
O Filho rebelde
O que caracteriza o comportamento do filho rebelde a resistncia
ostensiva autoridade dos pais e aos interesses da famlia. Ele mostra-
se profundamente egosta, pois vive a reclamar direitos e recusa-se
terminantemente ao cumprimento de deveres. Age de maneira abusiva
por provocao, fazendo o que no deve, fugindo s mnimas regras de
cooperao, no se preocupando aparentemente em se constituir um
problema, e desferindo, ao mesmo tempo, pesado golpe no nimo e na
expectativa dos pais ao infringir as menores normas de conduta. O filho
rebelde o desajustado por excelncia, vingador incondicional, em busca
de objetivos mal definidos na sua prpria conscincia. (...)
Haver Soluo?
A rebeldia normal no adolescente, mas pode ser, nalguns casos,
sintoma de desajustamento, quando foge a um padro de comportamento
socialmente aceitvel. Nesses casos, os pais logo reconhecem a
gravidade do problema e, no raras vezes, so os primeiros a se
descontrolar, inconformados e feridos no amor-prprio. Nesse tipo de
reao dos pais est a maior dificuldade do problema, e enquanto no
perceberem que no se devem descontrolar emocionalmente, a situao
tende a piorar.
Agindo com bom senso e esprito de luta, quando sentirem que
suas foras se esgotaram, os pais devem procurar ajuda de outras
pessoas, que tenham certo conhecimento ou domnio sobre o assunto.
Existem, evidentemente, especialistas na rea da Psicologia e da
Educao, cujos recursos no podem ser desprezados. Mas, se os pais
espritas dispuserem de confrades ligados a esses campos de
conhecimento, por certo, estaro em melhores condies. Muitas vezes,
a intercesso de um elemento estranho famlia pode ajudar a colocar
as coisas nos seus devidos lugares e mesmo baixar o nvel de angstia
e desespero reinante no lar; propiciando momentos de
calma, h possibilidade de reflexo, numa tentativa de
conciliar-nos com os ensinamentos espritas, e tambm
de colocar-nos em condies de receptividade para
234
qualquer orientao superior. bom considerar que a aplicao dos
princpios evanglicos sempre oportuna para todas as situaes de
grande tenso. Chamados a uma auto-avaliao, o momento de uma
reviso de procedimento, a fim de constatar at que ponto uma mudana
do casal em relao ao filho rebelde ajudaria na tentativa de uma soluo.
No possvel que nada haja a mudar, desde que, conscientes da
importncia do momento, os pais ajam com toda sinceridade e largueza
de corao. Via de regra, quando os pais pretendem mudar o
comportamento de um filho, s o conseguiro se eles mesmos mudarem.
Diante de um problema dessa natureza, portanto, como em face
de qualquer outro problema de educao, no existem frmulas prontas
ou receitas de soluo, mas, sim, recomendaes que podero ser
adotadas, em nome dos princpios que abraamos. Neste caso,
poderamos nos ater aos seguintes critrios:
1 considerar que, na condio de pais, todos estamos sujeitos a
errar e, normalmente, erramos muito. Portanto, sempre haver
necessidade de reformular alguma coisa em ns mesmos, antes mesmo
de pretender mudar algum comportamento em nossos filhos;
2 vlido recorrer ao auxlio de especialistas no assunto, e de
pessoas esclarecidas, no crculo de nossa confraria, quando julgarmos
que nossos recursos se esgotaram e que, possivelmente, j perdemos
at o controle sobre ns mesmos;
3 ante o filho rebelde, a pacincia e a f em Deus, a confiana
em ns mesmos so outro fator do qual no podemos descurar,
principalmente quando o problema parea insolvel. A prece um recurso
sempre vlido para nos ajudar, mesmo porque nos fortalece, sustentando-
nos nas provas mais difceis. Se j fizemos o que fazer devamos, Deus
far o resto.
(Transcrito de Informao, n 72, novembro de 1982.)
___________________
J.B.C. A educao do filho rebelde. Reformador. Rio de Janeiro, 103 (1874):
153, 155-156, maio, 1985.
235
ANEXO 5
ROTEIRO N 20
Subsdios o trabalho em grupo
O perigo dos excessos
E quando falamos em clima do lar, precisamos no confundir as
coisas. Se a falta de ateno e carinho ocasionam problemas, o excesso,
por outro lado, pode provocar dificuldades ainda maiores.
Muitos pais bem intencionados, a pretexto de evitar traumas nos
filhos, procuram no desgost-los por qualquer coisa, do-lhes tudo que
pedem e tiram-lhes a oportunidade do trabalho desde cedo, estimulando
a ociosidade e facultando-lhes uma vida fcil e irreal. Acreditam que
esto fazendo o melhor por eles e com isso pretendem ganhar-lhes a
confi ana e o amor, mas acabam por esti mul ar uma vi da de
irresponsabilidade e incompetncia.
Uma me, cujo filho se fizera dependente de uma droga, agredia-
o com pesadas acusaes, alegando que ela lhe dera tudo que pedira e
que, inclusive, poupara-o do trabalho para que gozasse melhor a
juventude. A infeliz estava pensando que, com aquele amor apenas podia
comprar a afeio e o reconhecimento do filho, que agora se sentia intil
e incapaz, no descortinando seno horizontes limitados e sombrios na
vida. Mal sabia ela que seu amor inoperante, dispensando esforo e
trabalho, responsabilidade e conscincia no bem, tinha sido o fator
desencadeador do comportamento doentio do filho, agora entregue s
mais angustiantes experincias.
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Uma vida de facilidades e excesso de carinho to prejudicial ou
mais que uma de dificuldades e carncia de afeto. Ambas podem trazer
nefastas conseqncias para o esprito. E no meio-termo que se acha
o bom senso, o discernimento dos que divisam a vida, no apenas pelo
prisma do sentimento, mas tambm pela tica da razo.
_____________________
J.B.C. Os pais, os filhos e os txicos. Reformador. Rio de Janeiro, 103 (1879):
316, outubro, 1985.
236
ROTEIRO N 21
Caractersticas psicolgicas da criana
e a influncia do processo educativo
Objetivos:
Identificar as principais necessidades e desafios das diferentes etapas do
desenvolvimento infantil, correlacionando as aes educativas pertinentes.
Avaliar, levando em considerao os conhecimentos doutrinrios, a infncia como
o perodo mais favorvel para as mudanas, a serem processadas na
personalidade do esprito.
Relacionar os preceitos educativos existentes na sociedade atual, que causam
dificuldades para o amadurecimento moral das crianas.
Contedo:
Qual, para o Esprito, a utilidade de passar pelo estado de infncia? Encarnado
com o objetivo de se aperfeioar, o esprito nesse perodo mais acessvel s
impresses que recebe (...) (4).
A vida do Esprito, em seu conjunto, apresenta as mesmas fases que
observamos na vida corporal. Ele passa gradualmente do estado de embrio ao
de infncia, para chegar, percorrendo sucessivos perodos, ao de adulto, que
o da perfeio. (...) (1)
Em suas novas existncias conservar o Esprito traos do carter moral de
suas existncias anteriores?
Isso pode dar-se. Mas, melhorando-se, ele muda. (...) Sendo o Esprito sempre
o mesmo nas diversas encarnaes, podem existir certas analogias entre as
suas manifestaes, se bem que modificadas pelos hbitos da posio que
ocupe. (...) (2)
O livre exerccio das faculdades da alma depende dos rgos que lhes servem
de instrumento. A grosseria da matria as enfraquece. (3)
Os rgos so instrumentos da manifestao das faculdades da alma,
manifestao que se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau de
perfeio dos rgos, como a excelncia de um trabalho o est da ferramenta
prpria sua execuo. (3)
to desenvolvido, quanto o de um adulto, o Esprito que anima o corpo de uma
criana?
Pode at ser mais, se mais progrediu. Apenas a imperfeio dos rgos infantis
o impede de se manifestar. Obra de conformidade com o instrumento de que
dispe. (4)
237
Distribuir para cada um dos participantes um papel e um balo. No papel dever
ser escrito uma frase que diga qual a maior dificuldade que ele(a) percebe no
processo de educao dos filhos.
Depois do registro, cada qual dever colocar sua concluso no balo, que ser
trocado entre os integrantes da turma. Aps alguns minutos, solicitar que cada
um pegue um balo, estoure-o.
Ler a frase que estava no balo e formar opinio.
Conduzir um debate a partir da atividade realizada.
Procedimentos:
Dividir a turma em 5 grupos, entregando a cada um os textos para leitura,
solicitando que faam a correlao da situao problema apresentada no texto
com as dificuldades ou facilidades que encontram no cotidiano da educao.
(anexo 1)
Solicitar que todos os grupos apresentem suas respostas, listando tambm quais
os principais aspectos do processo educativo, que devem ser considerados pelos
pais, de acordo com a viso da doutrina esprita.
Fazer consideraes sobre as questes respondidas, se necessrio.
Concluso:
Conduzir a uma reflexo sobre como cada um se analisa no cumprimento do
seu papel enquanto pais na atual encarnao, apontando os aspectos em que
tm mais dificuldade e aqueles que tem mais facilidade. (anexo 2).
238
atravs das atividades executadas, relacionar as necessidades e os desafios
existentes no processo de educao dos filhos.
Recursos Didticos:
Bales de borracha; textos para trabalho em grupo (situao-problema); textos
e subsdios para o coordenador.
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Pergunta
191a.
2. ______. p. 216.
3. ______. p. 368-369.
4. ______. p. 379-383.
FEB, 2003.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Vida e Sexo. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003.
3. FRANCO, Divaldo Pereira. SOS Famlia. 3. ed. Salvador BA: LEAL, 1994.
4. TEIXEIRA, J. Raul. Desafios da Educao. Niteri, RJ. Ed. Frater, 1995.
239
ANEXO 1
ROTEIRO N 21
Trabalho em grupo
Situao-Problema - 1
Lencio um menino de dez anos de idade, que tem hbitos um pouco
incomuns para sua idade: adora brincar com animais, aos quais impe
sofrimentos e torturas, levando-os ao extermnio quando perdem a sua vitalidade.
Na semana passada, Lencio trouxe um gato que pertencia sua amiga,
Felisberta, tendo submetido o mesmo a vrias brincadeiras: gato com rabo
esmagado, queima dos bigodes, patas quebradas e finalmente, a morte com
veneno.
Quando Felisberta encontrou o seu gato teve uma crise nervosa e chorou
muito. Quando se acalmou, Felisberta procurou Lencio para que este explicasse
o porqu de tamanha crueldade, tendo ouvido a seguinte resposta: Felisberta
gatos so seres irracionais, porque temos que sentir tanto pesar, afinal, nem
espritos eles tm.
Aturdida com este modo de pensar, Felisberta voltou para casa decidida
a no mais ser amiga de Lencio, temendo como ele ser no futuro.
Discuta:
a) Como o grupo avalia a situao?
b) Qualifique a atuao dos pais na educao deste filho.
c) Como atuar diante desta lamentvel histria?
Situao-Problema - 2
Accia uma me muito zelosa e dedicada, tem dois filhos de sete e
nove anos, respectivamente. Como trabalha em perodo integral, quando chega
em casa, dedica-se integralmente s crianas, que absorvem todo o seu tempo
entre s 19 e 22 horas.
Na semana passada, Accia teve uma crise de hipertenso arterial,
ficando internada 24 horas em um hospital da cidade; na sua alta, entre todas
as recomendaes recebidas estava esta: tenha um tempo para voc, pois isto
necessrio para sua sade.
Aps o alerta, Accia decidiu que iria retomar suas atividades semanais
de caminhadas, aproveitando que no seu trabalho formou-se um grupo com
esta finalidade; ao comunicar sua deciso aos filhos surpreendeu-se com a
240
pergunta deles: como voc vai fazer isto, mame, ser que correto nos deixar
sozinhos por mais tempo ainda?
Accia ficou muito angustiada, pois acreditava que os filhos tinham razo;
mas ela sentia que precisava ter um tempo para tratar de sua sade e no
sabia o que fazer.
Discuta:
a) Como o grupo avalia a situao?
b) Qualifique a atuao dos pais na educao destes filhos.
c) Como atuar diante desta histria?
Situao-Problema - 3
Afonso tem oito anos, freqenta a terceira srie de uma escola particular.
Na ltima segunda-feira, sua me, Lupercnia foi chamada pela Orientadora
Educacional para uma conversa reservada.
Lupercnia foi supreendida pelo seguinte relato: Estamos tendo um
problema muito srio na turma de seu filho; h cerca de um ms vrios objetos
de pequeno valor foram subtrados das mochilas das crianas. Na sexta-feira
da semana passada, no entanto, o problema agravou-se, pois um aparelho
celular desapareceu. Quando fomos averiguar, o telefone estava no armrio
de Afonso, onde encontramos tambm os outros objetos desaparecidos.
Lupercnia ficou indignada com a acusao ao seu filho, afirmando que
ele nunca teria uma conduta como esta, pois no precisava de nenhum destes
bagulhos, porque tem tudo o que deseja em casa.
Resolveu retirar o filho da escola, procurando um outro estabelecimento
de ensino onde este no fosse discriminado e perseguido.
Discuta:
Na opinio do grupo, a opo de Lupercnia est correta? Por que?
Situao-Problema - 4
O Desejo do Filho
Cleone est h muitos anos desejando formar uma famlia, quando enfim
encontrou o companheiro que lhe atende todos as expectativas.
Aps 4 anos de casamento, o casal planeja com entusiasmo a chegada
de um filhinho, que iria aumentar ainda mais a alegria da unio, bem como
encantar o lar.
241
Nasce, ento, Josu, que um menino robusto e bastante determinado.
Desde pequeno, Cleone percebe que ele tem vontade forte; quando a
mamadeira atrasa, Josu chora e fica irritado, recusando-se a tom-la, quando
a me vem oferec-la, um instante depois.
No dorme, a no ser no colo, fazendo com que a me e o pai se revezem
dia e noite para acalent-lo... Por fim, o menino cresce mais um pouco, aliviando-
os dos pesados trabalhos fsicos.
Cleone acompanha encantada a inteligncia do filho, dando-lhe todos os
meios de instruo: aos 6 anos, Josu j fala com facilidade o ingls; inicia-se nos
estudos de Msica, aos 8 anos, alm de ser um exmio praticante de esportes.
Em casa, Josu v todas as suas vontades satisfeitas, determinando o
que vai comer, para onde a famlia deve viajar nas frias, quando e com quem
os pais devem sair noite. Como muito carente, Cleone decidiu que no
retornaria s suas atividades profissionais, ficando em funo de acompanh-
lo at a adolescncia.
E assim ocorreu.
A famlia, contudo, observa que Josu no se mostra acessvel aos
argumentos da famlia, fazendo valer sempre a sua vontade.
Aos 12 anos, Cleone tem uma conversa com Josu, pois o pai est muito
enfermo e ela no poderia envi-lo para os Estados Unidos, como o prometido
h dois meses.
Josu tem um acesso de raiva, quebra vrios objetos em casa e afirma
que a famlia o est sujeitando a uma vida sem valor e mesquinha. Afirma que
Cleone egosta e m.
Diante do ataque do filho, Cleone decide que ir fazer um emprstimo
bancrio, enviando o pequeno para os 6 meses nos EUA; o marido est
gravemente enfermo, mas assim mesmo ele concordaria com sua deciso.
O pai em decorrncia da doena no pode trabalhar com a mesma
intensidade de antes e por isso, a famlia mudara-se para uma casa mais
modesta.
Josu, ao retornar de sua viagem, encontrando esta situao, ameaa
os pais de mudar-se para a casa dos avs maternos, pessoas com folgada
situao financeira. Tm vrias discusses com Cleone que pede sua ajuda e
compreenso, mas o menino est irredutvel.
Josu vai residir com os avs, permanecendo com eles at completar 18
anos.
Discuta:
a) Como o grupo avalia a situao de Josu?
b) Qualifique a atuao dos pais na educao deste filho.
c) Que princpios educativos nortearam as aes de Cleone em relao
a Josu?
d) Como atuar diante desta histria?
242
ANEXO 2
ROTEIRO N 21
Textos para orientar a exposio e discusso
Podem as tendncias inatas negativas serem trabalhadas e superadas
pelo processo educativo? At que limite?
R: Sim, podem, uma vez que um programa educacional bem urdido
se prope a levar o educando a essa superao, j que educar a arte de
formar caracteres, conforme as expresses de Allan Kardec.
Quanto mais dcil s investidas educacionais o esprito, mais distante
se achar esse limite. Deparar-nos-emos com o limite apresentado pelos
indivduos na faixa em que a educao comear a tocar em reas ntimas e
em situaes-problemas que eles no queiram ou no possam modificar,
ainda, por fragilidade do carter. (1)
Qual, para o Esprito, a utilidade de passar pelo estado de infncia?
Encarnado, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse
perodo, mais acessvel s impresses que recebe, capazes de lhe
auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de
educ-lo.
(...) A ningum escapa a importncia da preparao da criana e do
jovem para irem, paulatina e equilibradamente se integrando no movimento
esprita que visa regenerao da humanidade.
A evangelizao esprita essencial formao do carter e
personalidade de todos.
Quanto mais cedo for iniciada, seus efeitos sero igualmente mais
profundos, permanentes e eficazes.
Sendo a criana e o jovem como plantas em processo de crescimento
imperioso direcionar suas tendncias para o Bem Maior, corrigindo-lhes
as falhas e deficincias quando a tarefa de remodelao mais fcil e
eficiente.
Alm disso, a infncia possui insuspeitados patrimnios de percepo
e de passividade, que facilitam enormemente a misso do educador, do
mesmo modo que o entusiasmo e a impulsividade dos jovens representam
potenciais positivos para o adestramento de capacidades realizadoras (...)
Considerando-se (...) a criana como o porvir acenando-se agora, e o
jovem como o adulto de amanh, no podemos, sem graves comprometimentos
espirituais, sonegar-lhes a educao, as luzes do Evangelho do Senhor,
fazendo brilhar em seus coraes as excelncias das lies do Mestre com
243
vistas transformao das sociedades terrestres para uma nova Humanidade.
(...)
(...) imprescindvel abracemos, com empenho e afinco, a tarefa da
evangelizao junto s almas infanto-juvenis, to carentes de amor e
sabedoria, porm, receptivas e propcias aos novos ensinamentos (...)
Assim, faz-se inadivel buscarmos os servios que nos competem
junto evangelizao da criana e do jovem para que as comunidades
terrestres, edificadas em Jesus, adentrem o Terceiro Milnio com alicerces
timos de uma nova civilizao que espelhe no mundo, o Reino de Deus.
A misso educativa do Espiritismo, junto s almas (...) revelar a
verdadeira luz e estimular a f junto aos panoramas regenerativos da Terra
(...)
notrio que a especialidade da tarefa no (...) compreende
improvisaes, razo pela qual os servidores integrados na evangelizao
devem buscar, continuamente, a atualizao de contedos e procedimentos
didtico-pedaggicos, visando a um melhor rendimento (...) considerando-
se que, de fato, os tempos so chegados...
(...) A tarefa da Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil do mas alto
significado dentre as atividades desenvolvidas pelas Instituies Espritas,
pois forma a base da obra de ao educativa do homem. E nas bases de
todo o programa educativo o amor a pedra angular favorecendo o
entusiasmo e a dedicao, a especializao e o interesse, o devotamento e
a continuidade, a disciplina e a renovao, uma vez que no trato com a criana
e o jovem o esforo renovador pela evangelizao jamais prescindir da
fora da exemplificao de quem ensina.
(...) Por outro lado, o apoio dos novos mtodos de ensino, na dinmica
pedaggica dos tempos atuais ensejar a ajuda, estmulo e segurana ao
Movimento Esprita de Evangelizao de Crianas e de Jovens, onde
professores, educadores e leigos, de coraes entrelaados no objetivo
comum, continuaro a recolher dos Planos Acima a inspirao precisa para
conduzirem com acerto, maestria e objetividade a (...) tarefa que lhes foi
confiada em nome do Amor.
Que no haja desnimo nem apressamento mas, acima de tudo,
equilbrio e amor. (...)
A Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil amplia-se como um sol
benfazejo abenoado os campos ao alvorecer. (...)
Irmanemo-nos no sublime ministrio da evangelizao das almas e
caminhemos adiante, avanado com otimismo.
Os amigos e companheiros desencarnados podem inspirar e sugerir,
alertar e esclarecer, mas necessrio reconhecermos que a oportunidade
do trabalho efetivo ensejo bendito junto aos que desfrutam a bno da
reencarnao. (2)
244
Existem responsabilidades para os pais espritas
que se descuram do encaminhamento de suas crianas no
entendimento do Espiritismo com Jesus?
Os pais so educadores responsveis e, por isso mesmo, a primeira
escola de cada criatura o lar em que nasceu.
Os dirigentes espritas do santurio domstico so convocados a
grandes deveres junto dos filhos que recebem, de vez que so detentores
de mais amplos conhecimentos de sublimao espiritual diante das Leis
Divinas.
Em razo disso, precisamos considerar em Doutrina que acima dos
maiores delinqentes permanecem os pais levianos e voluntariamente
irresponsveis. (3)
Como tratar a criana no regime habitual de educao?
Vemos que a natureza no dispensa a disciplina em momento algum.
Se quisermos um jardim ou se esperamos rendimento mais amplo de um
pomar, cogitamos de geometria, irrigao, apoio e preparao; em vista disso,
acreditamos que a criana no prescinde da educao atravs de muito amor,
aliado disciplina, reconhecendo-se que no perodo da infncia estamos
vindo ou retornando do Mundo Espiritual com as nossas prprios
necessidades de aperfeioamento.
Este o ponto de vista do Espiritismo Cristo; na condio de criana,
procedemos do Mais Alm, com certos obstculos de ordem espiritual.
Se no encontramos criaturas que nos concedam amor e segurana,
paz e ordem, ser muito difcil o proveito da nova reencarnao que estejamos
encetando. (4)

____________________
1. TEIXEIRA, Jos Raul. Desafios da Educao. Niteri, RJ, Ed. Frater, 1995.
2. Separata do Reformador, 1982.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Encontro no Tempo. 3. ed. IDE, Araras-SP, 1982. Questo 44,
p. 42-43.
4. ______. Chico Xavier em Goinia. Ed. GEEM, S. Bernardo do Campo-SP, 1977. Questo 9,
p. 44.
245
ROTEIRO N 22
A recompensa e os castigos na
educao dos filhos
Objetivos:
Caracterizar o papel disciplinador da educao oferecida aos filhos, identificando
a necessidade dos limites nesta ao.
Avaliar as conseqncias provocadas pelas recompensas e castigos na educao
dos filhos.
Diferenciar recompensa e suborno, qualificando as conseqncias de uma e de
outro na formao moral da criana e do jovem.
Contedo:
E vs pois, no provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na
admoestao ao Senhor. Paulo
Onde a base mais elevada para os mtodos de educao?
As noes religiosas, com a exemplificao dos altos deveres da vida,
constituem a base de toda a educao no sagrado instituto da famlia. (1)
O perodo infantil o mais srio e o mais propcio assimilao dos princpios
educativos.
(...) Nessa idade, ainda no existe uma integrao perfeita entre ele e a matria
orgnica. Suas recordaes do plano espiritual so, por isso, mais vivas,
tornando-se mais suscetvel de renovar o carter e estabelecer novo caminho,
na consolidao dos princpios de responsabilidade; se encontrar nos pais,
legtimos representantes do colgio familiar. (2)
(...) A escola educativa do lar s possui uma fonte de renovao que o
Evangelho, e um s modelo de mestre, que (...) o Cristo. (3)
Os pais espiritistas devem nutrir o corao infantil com a crena, com a bondade,
com a esperana e com a f em Deus. (3)
(...) A misso do Espiritismo educar para salvar. O ensino por autoridade
impondo princpios e doutrinas, oblitera a mente, ofusca a inteligncia, atrofia a
vontade. (...) O ensino que se funda no processo de despertar os poderes latentes
do Esprito o nico que realmente encerra e resolve o problema da educao.
A educao, segundo o processo natural, conduz fatalmente o educando
liberdade, faz dele um homem que pensa, sente e age por conta prpria. (4)
246
Atividade inicial:
Propor que em trios os pais debatam as questes:
Como podemos estimular os nossos filhos a adotarem os comportamentos
desejados?
O que fazer quando estes se afastam do que esperamos que realizem?
Procedimentos:
Dividir a turma em 6 grupos, entregando a cada um deles, os textos para leitura,
pedindo-lhes que respondam s questes apresentadas abaixo:. (anexo 2)
Quais as conseqncias na formao moral da criana e do jovem, das
condutas adotadas pelos pais na situao descrita?
O exerccio do limite necessrio para o desenvolvimento da criana.
justo aplicar castigos quando esta no realiza o que esperado?
Devemos estabelecer um limite para o uso dos castigos e das recompensas
na educao dos filhos, considerando o mundo em que estamos?
Apresentar as questes em transparncia ou cartaz. Todos os grupos devero
responder as mesmas perguntas.
Ao final, solicitar aos relatores dos grupos que apresentem as concluses.
Fazer comentrios que elucidem as posies e conceitos dos pais, dirimindo
dvidas, com base nos subsdios para o coordenador. (anexo 1)
Concluso:
Concluir o estudo com a leitura da pgina: Deveres dos Pais do livro SOS
Famlia, anexo 3.
247
Enfatizar suas posies sobre as conseqncias das recompensas e castigos
na educao dos filhos, por meio das respostas s atividades realizadas.
Recursos Didticos:
Textos para estudo em grupo e concluso do estudo; retroprojetor; transparncias.
1. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002,
pergunta 108, p. 71-72.
2. ______. Questo 109, p. 72.
3. ______. Questes 112, 113, p. 74.
4. VINCIUS. O Mestre na Educao. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997, p. 57.
1. ZAGURY, Tnia. Limite sem trauma. Revista Veja, Editora Abril de 31 de janeiro
de 1999.
2. TIBA, Iami.
3. FRANCO, Divaldo Pereira. SOS Famlia. 3. ed. Salvador, BA, LEAL, 1994.
248
ANEXO 1
ROTEIRO N 22
TEXTOS DE SUBSDIOS PARA O COORDENADOR
Tempo de colocar limites
Uma das tarefas mais difceis, tanto para as mes quanto para os pais,
ganhar autoridade e estabelecer limites. Para desempenh-la corretamente
preciso no confundir autoridade com autoritarismo, nem confundir os objetivos
dos limites.
Para a educadora Elle Galinsky, criadora da teoria dos estgios de
desenvolvimento das mes e dos pais (para acompanharem os estgios de
desenvolvimento da criana e do jovem), antes de dar limites aos filhos, preciso
estabelecer claramente quais so os objetivos a alcanar com eles e quais os
limites da nossa autoridade.
Segundo ela, todos ns temos conscincia de que as crianas precisam
receber limites, mas poucos nos livramos de um dilema, porque ao mesmo tempo
queremos que a criana tenha liberdade, autonomia, seu prprio espao e cresa
sendo responsvel por seus atos. O problema que no sabemos como equilibrar
limites (que so proibies) e liberdade.
Ns entendemos que preciso criar um ambiente de ordem e respeito mas
que, ao mesmo tempo devemos dar criana espao suficiente para desenvolver
sua personalidade. No uma tarefa simples, nem fcil, porque regras e limites
em excesso podem sufocar a criana e cortar sua iniciativa, mas espao demais
para decidir pode criar uma criana espaosa e sem respeito. O equilbrio difcil,
principalmente para os pais e mes de primeira viagem, que ficam sempre em
dvida: estou sendo duro demais ou excessivamente permissivo?
A dvida no boa conselheira e os pais devem preparar-se para o tempo
de colocar limites.
Antes de a criana ter idade bastante para receber, entender e poder cumprir
limites, ela j ter sido submetida a algumas regras, j ter ouvido alguns no e
percebido a autoridade dos pais. Quando a autoridade natural das mes e dos
pais aceita (o que normal em todas as crianas, desde que eles convivam com
eles), est preparado o caminho para a colocao e aceitao dos limites.
Ningum pode esperar que um beb sozinho deixe de chorar simplesmente
porque o pai quer. Ou que ele seja capaz de deixar de fazer xixi na cama antes de
ter capacidade de controlar os esfncteres, s porque a me mandou. Quanto
melhor for o relacionamento entre eles, desde o nascimento, mais fcil ser a
tarefa quando chegar o tempo de colocar os limites. E quanto mais os pais
souberem a respeito das qualidades dos limites e de como coloc-los, menor a
dificuldade que vo enfrentar nesse perodo fundamental para educao de
qualquer criana.
249
No livro A Questo dos Limites, Andr Fontaine afirma que todo adulto
, basicamente, o resultado direto dos limites que recebeu quando criana, de
como eles foram colocados, recebidos, entendidos e aceitos. E escreve mais:
Tudo na Educao importante, mas nada mais importante que o amor,
liberdade e limites.
Verdade. Educar uma tarefa enorme, variada, complexa e difcil. Mas
se tivermos que reduzir a educao apenas a um item, ento no resta dvida:
educar colocar limites corretamente. (1)
Qualidade dos limites
Os limites devem ser em primeiro lugar, justos e as crianas devem ter a
possibilidade de entend-los, para aceit-los e cumpri-los.
Se a criana quer fazer alguma coisa e a me no quer que ela faa
aquilo, nem sempre o caso de colocar limite. Em primeiro lugar preciso
verificar os motivos da me e ver se so justos. Depois, se aquilo traz prejuzo a
algum, inclusive criana, do ponto de vista fsico, mental, intelectual ou afetivo.
Porque s vezes a me ou o pai no quer por uma questo de gosto, de opinio
pessoal e a o limite no justo. Na verdade, isso no limite uma proibio.
Por exemplo, a criana gosta de determinado ritmo contemporneo que os pais
no suportam, muitas vezes por preconceito. Impedir a criana de ouvir aquela
msica uma violncia contra ela, um desrespeito sua pessoa e aos seus
direitos de indivduo.
O limite para valer, tem quer ser permanente (ou, pelo menos, ter longa
durao; evidentemente, h coisas que uma criana pequena no pode fazer e
que, mais tarde, vai poder. O limite para proteger a criana do ponto de vista
fsico, mental, intelectual e afetivo, para dar a ela valores.
Para ser bem aceito e no promover confuso na cabea da criana, o
limite precisa valer tanto para o pai quanto para a me.
Ento, antes de estabelecer limites que querem ver cumpridos, bom
que os pais se ponham de acordo, lembrando sempre de seguir o roteiro de
qualidades dos limites:
1. ser justo;
2. ser necessrio e indispensvel;
3. ser consciente (isto , valer sempre);
4. ser coerente (quer dizer, valer em todos os contextos e com todas as
autoridades que estejam com a criana);
5. estar de acordo com o desenvolvimento da criana;
6. ser possvel de cumprir.
250
Mesmo que os limites tenham todas as qualidades e que sejam aceitos
pela criana, certo que ela vai test-los, vai tentar descumpr-los ou ameniz-
los, vai procurar dias e horas que justifiquem uma exceo. O objetivo da
resistncia no contestar os pais ou a autoridade deles, nem mesmo contestar
os limites: assegurar-se de que eles so mesmo para valer e que so
importantes, para que ela possa acreditar neles e assumi-los. Por isso mesmo
que a coerncia e a consistncia so fundamentais: sem eles a criana fica
confusa a respeito da validade do limite e da sua importncia. (1)
Enxertos da entrevista da Educadora
Tania Zagury, Revista Veja, 31/01/99
Veja: A educao liberal acabou se tornando permissiva?
Tania: Sim. O engano mais freqente dos pais acreditar que a melhor
forma de fazer o filho ser feliz deix-lo agir como bem entender. Isso uma
distoro do que ser liberal. Os pais esto com dificuldades para compreender
que podem ter autoridade sem que sejam autoritrios. Autoridade fundamental.
O filho precisa de algum que o oriente at a vida adulta, com padres de
comportamento que sirvam de referncia. Os pais esto muito inseguros, tm
medo de errar. Acham que qualquer no cria trauma. Esse medo de traumatizar
pode causar imobilidade. E os filhos vo se tornando mais resistentes em aceitar
limite e autoridade. comum, por exemplo, o jovem levar a namorada ou o
namorado para casa e se trancar no quarto. Muitos pais no se sentem
confortveis com essa situao, mas acabam cedendo para no chatear o filho.
por isso que os jovens querem alongar a adolescncia ao mximo. Afinal, eles
no tm quase nenhuma responsabilidade.
Veja: Sempre se defende a importncia do dilogo entre pais e filhos.
Mas o que fazer quando so os filhos que no querem conversa?
Tania: Isso acontece principalmente durante a adolescncia, que um
perodo de antagonismo. O adolescente cresce e amadurece se opondo aos
outros. Aos poucos vai descobrindo as falhas nas pessoas, e tornando-se capaz
de desenvolver um pensamento prprio. Mesmo que muitos pais se disponham
a conversar com o filho sobre todos os assuntos, o filho no quer conversar com
os pais. J que existe o dilogo, o jovem luta pelo oposto. uma ironia do
destino. E h aqueles pais que confundem dilogo com doutrinao. Informao
deve ser a base do dilogo entre pais e filhos. Nada de acompanhar quantas
vezes seu filho transou na semana, com quem foi, onde aconteceu. Isso invaso
de privacidade.
251
Veja: A senhora acha que a criao dos filhos deixou de ser a nica
preocupao dos pais que se dedicam mais vida profissional que educao
dos filhos?
Tania: No que tenha deixado de ser prioridade, mas vivemos numa
sociedade em que o prazer est acima de tudo. Os pais tambm se influenciam
com isso. Comeam a pensar que se botarem o filho de castigo, eles tambm
ficaro de castigo, vigiando. Muitos pais reclamam de provas nas segundas-
feiras, porque deixam de viajar para que seus filhos estudem. Assim, eles passam
para os filhos a idia de que o mais importante o prazer, a qualquer custo. E
est havendo um equvoco em relao ao que mais importante na educao:
dar uma estrutura que permita criana ser capaz de assumir a prpria vida
depois de alguns anos. Com a vida difcil, os pais tentam livrar os filhos das
menores decepes. S que assim a criana vai sofrer muito depois que crescer,
j que no saber lidar com as frustraes que certamente aparecero. Mas os
pais acham que superproteger os filhos o melhor caminho. Acabam produzindo
jovens despreparados para enfrentar os problemas do dia-a-dia.
Veja: Os pais so realmente responsveis pelas dificuldades dos filhos?
Tania: A criana pequena ainda no est socializada, ainda no aprendeu
o que certo e o que errado. A tendncia de qualquer criana buscar o
prazer. preciso que se estabeleam limites. So os pais que tm de fazer isso.
Se eles no fazem, os filhos saem do controle. H coisas que no so passveis
de gostar ou no gostar. Se seu filho diz que no gosta de estudar, voc no vai
tir-lo da escola. Ele mesmo vai cobrar isto de voc daqui alguns anos. No se
pode barganhar com isso. S que aconteceu uma inverso: em vez de pais
autoritrios, so filhos autoritrios. As crianas tendem a exigir tudo a toda hora.
E uma criana superprotegida no amadurece. (2)
______________
1. LOBO, Luiz. Escola de Pais, para que seu filho cresa feliz.
2. Revista Veja. Editora Abril de 31/01/1999.
252
ANEXO 2
ROTEIRO N 22
TEXTOS PARA ESTUDO EM GRUPO
Texto 1 Perante a infncia
O Esprito que renasce em um novo corpo carnal tem por meta aprimorar-
se, estando para tanto com os pais e outros seres adultos a incumbncia de
conduzi-lo, de orient-lo na vida, para a Vida, instru-lo para superar a prpria
ignorncia, de libert-lo das trevas para arremess-lo Luz de Deus, e tudo
isto o que se chama educao.
(...) o ser que os genitores conduzem nos seus braos carinhosos, no
passa de milenrio viajor da evoluo para o Criador, estando na Terra para o
esforo da auto-superao, da reestruturao do carter moral , e
abrilhantamento intelectual como aluno que assiste s classes no grande
educandrio do mundo. (...)
Dessa forma, educ-la significar trabalhar para podar ou inibir a ao dos
elementos perniciosos trazidos no seu mago, ao mesmo tempo em que se
incrementar e incentivar as conquistas felizes, maduras, enobrecidas que
demonstre.
A infncia bem educada dar ensejo juventude bem estruturada, em
termos gerais, o que produziria o surgimento de uma sociedade de adultos
capaz de cultivar a honradez, o trabalho, a honestidade, a fraternidade e a f
robusta, porque amparada pela razo e pelo altanado sentimento.
(...) sabes que teu filho, momentaneamente na fase infantil, no passa
de um filho de Deus, como tu mesmo, carecendo hoje, do teu concurso de pai
ou de me, de perante ou de professor, de um amigo ou de um vizinho ou de
autoridade pblica, para que o mundo cresa para o Pai Criador atravs dele,
aps ter vivido uma infncia iluminada pelo teu amor. (1)
Texto 2 Filhos
Nasce a criana, trazendo consigo o patrimnio moral que lhe marca a
individualidade antes do renascimento no plano fsico; no entanto, receber os
reflexos dos pais e dos mestres que lhe imprimiro nova chapa cerebral as
imagens que, em muitas ocasies, lhe influenciaro a existncia inteira.
Indiscutivelmente, a instruo espera-lhe o esprito em nova fase,
enriquecendo-lhe o caminho nesse ou naquele mister; contudo, importa
reconhecer que a palavra escrita, em confronto com a palavra falada ou com o
exemplo direto, revela poderes de repercusso menos vivos, mormente quando
torturada entre os preconceitos da forma gramatical.
que a voz e a ao prtica jazem impregnadas do magnetismo indutivo
que se desprende da reflexo imediata, operando significativas transformaes
para o bem ou para o mal, segundo a natureza que lhes personaliza as
manifestaes.
253
As crianas confiadas na Terra ao nosso zelo so portadoras de
aparelhagem neurocerebral completamente nova em sua estrutura orgnica,
feio de cmara fotogrfica devidamente habilitada a recolher impresses.
A objetiva, que na mquina dessa espcie constituda por um sistema de
lentes apropriadas, capazes de colher imagens corretas sobre recursos
sensveis, representada na mente infantil por um espelho renovado em
que se conjugam viso e observao, ateno e meditao por lentes da alma,
absorvendo os reflexos das mentes que a rodeiam e fixando-os em si prpria,
como elementos bsicos de conduta.
Os pequeninos acham-se, deste modo, merc dos moldes espirituais
dos que lhes tecem o bero ou que lhes asseguram a escola, assim como a
argila frgil e viva ante as idias do oleiro.
No podemos, pois, esquecer na Terra que nossos filhos, embora
carreando consigo a sedimentao das experincias passadas, em estgios
anteriores na gleba fisiolgica, so companheiros que nos retomam
transitoriamente o convvio, quase sempre para se reajustarem conosco, aos
impositivos da Lei Divina, necessitados, quanto ns mesmos, de provas e
ensinamentos, no que tange ao trabalho da regenerao desejada.
Excetuados aqueles que transcendem os nossos marcos evolutivos,
face da misso particular de que se investem na renovao do ambiente
comum, todos eles nos sofrem os reflexos, assimilando impresses
entranhadamente perdurveis que, s vezes, lhes acompanham os passos
desde a meninice at a morte do corpo denso.
Trat-los conta de enfeites do corao ser induzi-los a funestos a
funestos enganos, porquanto, em se tornando ineficientes para a luta redentora,
quando se lhes desenvolve o veculo orgnico facilmente se ajustam ao
reflexo dominante das inteligncias aclimatadas na sombra ou na rebeldia,
gravitando para a influncia do pretrito que mais deveramos evitar e temer.
assim que toda criana, entregue nossa guarda, um vaso vivo a
arrecadar-nos as imagens da experincia diria, competindo-nos, pois, o dever
de traar-lhe noes de justia e trabalho, fraternidade e ordem, habituando-
a, desde cedo, disciplina e ao exerccio do bem, com a fora de nossas
demonstraes, sem, contudo, furtar-lhe o clima de otimismo e esperana.
Acolhendo-a, com amor, cabe-nos recordar que o corao na infncia urna
preciosa a incorporar-nos os reflexos, trofu que nos retratar no grande futuro,
no qual passaremos todos igualmente a viver, na funo de herdeiros das
nossas prprias obras. (2)
Texto 3 O Drama de Andr
Andr era um pai mui to l i beral . Ti nha i di as prpri as sobre
educao dos filhos e apesar de Esprita, no considerava importante
254
oferecer educao religiosa para os filhos.
Desejava-os livres dos dogmas, das idias que tolhiam a razo e das
crenas impiedosas e torturadoras.
Queria-os com independncia de pensamento. E assim os educou. Com
liberdade irrestrita. Muito pequenos, Leo e Oscar j se mostravam rudes e
voluntariosos, preguiosos e sem respeito pelo prximo.
Assim cresceram, aprimorando as atitudes de agressividade e entravam
em brigas violentas com todas as crianas e jovens com quem conviviam. Eram
insuportveis.
A falta de limites foi tanta que certo dia, ao chegar em casa, Andr os
encontrou agredindo a me; revoltado quis mand-los embora, mas a me no
permitiu.
Logo aps envolveram-se em roubo e foram presos. Andr, desesperado,
expulsa-os de casa, vende seus bens e vai para outra localidade.
Quis o destino que certa noite, encontrando um ladro em sua casa,
disparou uma arma matando-o. Ao acender as luzes viu que era seu filho Oscar.
De tristeza a me desencarnou e Andr abandonou tudo e passou a viver
como mendigo errante, remoendo-se de remorso e tristeza.
Certo dia, desejando atravessar um rio, aceitou que um barqueiro o
conduzisse para a outra margem.
Apesar de pobre, carregava uma bolsa de couro que logo despertou a
cobia do barqueiro.
Perto da margem, Andr foi agredido e jogado ao rio pelo barqueiro e ao
ouvir-lhe a voz, constatou ser seu filho.
Assim, pela sua invigilncia e por querer criar os filhos com liberdade
irrestrita, Andr promoveu tragdias em sua famlia.
Matou um filho, foi morto pelo outro e contribuiu para a morte prematura da
esposa.
Ser que isso que Deus deseja dos pais quando coloca espritos, pela
reencarnao, sob sua guarda?
Andr foi indiferente educao moral dos filhos, esquecendo-se de fazer
a sementeira na infncia, a fim de construir-lhes o carter na juventude.
_________________
1. TEIXEIRA, Raul. Desafios da Educao. Ed. Niteri, RJ, Frater.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e Vida. 12. ed. FEB, 2002, p. 65.
3. ______. Reportagens de Alm-Tmulo. ___. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1987, p. 43
a 49.
255
ANEXO 3
ROTEIRO N 22
TEXTOS PARA CONCLUSO DO ESTUDO
Deveres dos Pais
Por impositivo da sabedoria divina, no homem a infncia demora maior
perodo do que em outro animal qualquer.
Isto, porque, enquanto o Esprito assume, a pouco e pouco, o controle
da organizao fisiolgica de que se serve para o processo evolutivo, mais
fcil se fazem as possibilidades para a fixao da aprendizagem e a aquisio
dos hbitos que o nortearo por toda a existncia planetria.
Como decorrncia, grande tarefa se reserva aos pais no que tange aos
valores da educao, deveres que no podem ser postergados sob pena de
lamentveis conseqncias.
Os filhos esse patrimnio superior que a Divindade concede por
emprstimo , atravs dos liames que a consanginidade enseja, facultam o
reajustamento emocional de Espritos antipticos entre si, a sublimao de
afeies entre os que j se amam, o caldeamento de experincias e o delinear
de programas de difcil estruturao evolutiva, pelo que merecem todo um
investimento de amor, de vigilncia e de sacrifcio por parte dos genitores.
A unio conjugal propiciatria da prole edificada em requisitos legais e
morais constitui motivo relevante, que no deve ser confundida com as
experincias do prazer, que se podem abandonar em face de qualquer
conjuntura que exige reflexo, entendimento e renncia de algum ou de ambos
nubentes.
Os deveres dos pais em relao aos filhos esto inscritos na conscincia.

Evidentemente as tcnicas psicolgicas e a metodologia da educao
tornam-se fatores nobres para o xito desse cometimento. Entretanto, o amor
que tem escasseado nos processos modernos da educao com lamentveis
resultados possui os elementos essenciais para o feliz desiderato.
O compromisso do amor, esto evidentes o companheirismo, o dilogo
franco, a solidariedade, a indulgncia e a energia moral de que necessitam os
filhos, no longo processo da aquisio dos valores ticos, espirituais,
intelectuais e sociais.
O lar, em conseqncia, prossegue sendo na atualidade de fundamental
importncia no complexo mecanismo da educao.
256
Nesse sentido, de essencial relevncia a lio dos exemplos, a par da
assistncia constante de que necessitam os caracteres em formao, argila
plstica que deve ser bem modelada.
No captulo da liberdade, esse fator basilar, nunca deixar esquecido o
dever da responsabilidade. Liberdade de ao e responsabilidade dos atos,
ajudando no discernimento desde cedo o que se deve, convm e se pode realizar.
Plasma, na personalidade em delineamento do filhinho, os hbitos

salutares.
Diante dele, frgil de aparncia, tem em mente que se trata de um Esprito
comprometido com a retaguarda, que recomea a experincia a penates, e que
muito depende de ti.
Nem o excesso de severidade para com ele, nem o acmulo de receios
injustificados, em relao a ele, ou a exagerada soma de aflio por ele.
Fala-lhe de Deus sem cessar e ilumina-lhe a conscincia com a flama da
f rutilante, que lhe deve lucilar no ntimo como farol de bnos para todas as
circunstncias.
Ensina-lhe a humildade ante a grandeza da vida e o respeito a todos,
como valorizao preciosa das concesses divinas.
O que lhe no concedas por negligncia, ele te cobrar depois...
Se no dispes de maiores ou mais valiosos recursos para dar-lhe, ele
saber reconhecer, e, por isso, mais te amar.
Todavia, se olvidaste de ofertar-lhe o melhor ao teu alcance tambm ele
compreender e, qui, reagir de forma desagradvel.
Os pais educam para a sociedade, quanto para si mesmos.
Examina a tua vida e dela retira as experincias com que possas brindar
a tua prole.
Tens conquistas pessoais, porquanto j trilhaste o caminho da infncia, da
adolescncia e sabes de moto proprio discernir entre os erros e acertos dos teus
educadores, identificando o que de melhor possuis para dar.
No te poupes esforos na educao dos filhos.
Os pais assumem desde antes do bero com aqueles que recebero na
condio de filhos compromissos e deveres que devem ser exercidos, desde que
sero, tambm, por sua vez, meios de redeno pessoal perante a conscincia
individual e a Csmica que rege os fenmenos da vida, nos quais todos estamos
mergulhados.
Joanna de ngelis
______________
FRANCO, Divaldo. SOS Famlia. 3. ed. Salvador, BA: LEAL, 1994, p. 64-67.
257
ROTEIRO N 23
A infncia e a juventude perante
a sociedade
Objetivos:
Compreender que como seres sociveis, ns, os espritas, no podemos nos
esquivar da sociedade em que vivemos, a pretexto de uma pretensa
superioridade.
Enfatizar que somente os conhecimentos espritas nos concedem mais amplos
esclarecimentos e, conseqentemente, responsabilidades.
Dizer que devemos nos afastar dos lugares viciosos com discrio e prudncia,
relacionando-se com eles para emprestar-lhes colaborao fraterna, se
necessrio.
Contedo:
Deus criou o homem para viver em sociedade.
O homem deve progredir. Sozinho ele no pode faz-lo, porque no tem todas
as faculdades.
A evoluo requer da criatura a necessria dominao sobre o meio em que
nasceu. (3)
O Cristo sabe descer furna do mal, socorrendo-lhe as vtimas. (3)
O Esprita no deve furtar-se s obrigaes exigidas pela sociedade, mas sempre
reconhecendo o seu papel de agente transformador atravs do exemplo.
Deus fez o homem para viver em sociedade. No lhe deu inutilmente a palavra
e todas as outras faculdades necessrias vida de relao. (1)
Preconiza-se na atualidade do mundo, uma educao pela liberdade plena dos
instintos do homem, olvidando-se, pouco a pouco, os antigos ensinamentos
quanto formao do carter do lar; a coletividade, porm, cedo ou tarde, ser
compelida a reajustar seus propsitos. (2)
O Esprito traz as tendncias e o meio-ambiente produz a oportunidade para a
tendncia desenvolver-se e se transformar em realidade concreta. Cabe a
educao combater as ms tendncias.
Sendo o fim supremo da sociedade promover o bem estar e a felicidade de
todos os que a compem, para que tal seja alcanado h necessidade de que
cada um de ns observe certas regras de procedimento ditadas pela Justia e
pela Moral, abstendo-se de tudo que as possa destruir. (4)
258
Iniciar o estudo apresentando em cartaz o versculo de Paulo: Sigamos, pois,
as coisas que contribuem para a paz e tambm para as da edificao de uns
para com os outros. Paulo (Romanos, 14:19).
Pedir aos pais que analisem a frase, apresentando as opinies e relacionando
com a vida em sociedade.
Utilizar o anexo 1 como subsdios para a anlise.
Procedimentos:
A seguir propor uma discusso em grupo usando a tcnica do GVxGO.
Dividir os participantes em dois grupos: um grupo observador e outro
verbalizador.
Organizar os dois grupos em crculos, um dentro do outro.
A seguir dar a questo abaixo para discusso no grupo verbalizador.
Qual a influncia da sociedade na formao da criana e do jovem?
Atualmente, quem est exercendo maior influncia sobre a conduta das
crianas e dos jovens? A famlia ou a sociedade?
Todos os componentes do grupo de verbalizao devem opinar sobre o assunto
e o grupo observador somente observa, a discusso.
Escolher um coordenador para conduzir as discusses.
Aps, todos terem participado, invertem-se as posies e inicia-se nova
discusso.
Ao final, o coordenador faz um resumo das discusses e da concluso do grupo,
complementando o estudo em grupo e relacionando-o com a discusso inicial.
Concluso:
Concluir o estudo fazendo a leitura das partes mais importantes do texto
Sociabilidade. (anexo 2)
259
Saber que devemos viver em sociedade, participando das atividades que tornam
os indivduos seres sociveis e que a posse do conhecimento esprita aumenta
nossa responsabilidade social.
Concluir como deve ser nossa conduta perante o vcio e o fracasso moral.
Dizer como orientar os filhos para a vida em sociedade.
Recursos Didticos:
Cartaz; quadro-de-giz; textos para o coordenador e texto final.
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Pergunta
766.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida. 22. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 2002, cap. 12.
3. VIEIRA, Waldo. Conduta Esprita. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 2002, p. 43-45.
4. CALLIGARIS, Rodolfo. As Leis Morais. 9. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2001, p. 107-
108.
1. CALLIGARIS, Rodolfo. A Vida em Famlia. 8. ed. So Paulo, IDE, 1982, p. 211-
214.
2. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 2003. Parte terceira, p. 359-361.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Falando Terra. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2002,
p. 83-87.
260
ANEXO 1
ROTEIRO N 23
Na Sociedade
Desistir de somente aparentar propsitos de evangelizao, mas reformar-
se efetivamente no campo moral, no se submetendo a qualquer hbito menos
digno, ainda mesmo quando consagrado por outrem.
A evoluo requer da criatura a necessria dominao sobre o meio em
que nasceu.
Perdoar sempre as possveis e improcedentes desaprovaes sociais sua

f, confessando, quando preciso for, a sua qualidade religiosa, principalmente
atravs da boa reputao e da honradez que lhe exornam o carter.
Cada Esprito responde por si mesmo.
Libertar-se das injunes sociais que funcionem em detrimento da f que

professa e desapegar-se do desculpismo sistemtico com que possa acomodar-
se a qualquer atitude menos feliz.
A negligncia provoca desperdcios irreparveis.
Afastar-se dos lugares viciosos com discrio e prudncia, sem crtica, nem
desdm, somente relacionando-se com eles para emprestar-lhes colaborao
fraterna a favor dos necessitados.
O cristo sabe descer furna do mal, socorrendo-lhe as vtimas.
Em injuno alguma, considerar ultrapassadas ou ridculas as prticas

religiosas naturais do Espiritismo, como meditar, orar ou pregar.
A Doutrina Esprita uma s em todas as circunstncias.
Tributar respeito aos companheiros que fracassaram em tarefas do corao.

H lutas e dores que s o Juiz Supremo pode julgar em s conscincia.
Atender aos supostos felizes ou infelizes, cultos ou incultos, com respeito e

bondade, distino e cortesia.
A condio social apenas apresentao passageira e todos os papis so
permutveis na sucesso das existncias.
Sigamos, pois, as coisas que contribuem para a paz
e para a edificao de uns para com os outros. Paulo
(Romanos, 14:19)
__________
VIEIRA, Waldo. Conduta Esprita. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 2002, p. 43-45.
261
ANEXO 2
ROTEIRO N 23
Sociabilidade
O homem um animal social, j o dizia, com acerto, famoso pensador
da Antiguidade, querendo com isso significar que ele foi criado para viver,
ou melhor, conviver com seus semelhantes.
A sociabilidade instintiva e obedece a um imperativo categrico da
lei do progresso que rege a Humanidade.
que Deus, em Seus sbios desgnios, no nos fez perfeitos, fz-nos
perfectveis; assim, para atingirmos a perfeio a que estamos destinados,
todos precisamos uns dos outros, pois no h como desenvolver e burilar
nossas faculdades intelectuais e morais seno no convvio social, nessa
permuta constante de afeies, conhecimentos e experincias, sem a qual a
sorte de nosso esprito seria o embrutecimento e a estiolao.
Sendo o fim da sociedade promover o bem-estar e a felicidade de
todos os que a compem, para que tal seja alcanado h necessidade de
que cada um de ns observe certas regras de procedimento ditadas pela
Justia e pela Moral, abstendo-se de tudo que as possa destruir.
Com efeito, a boa ordem na sociedade depende das virtudes humanas.
medida que nos formos esclarecendo, tomando conscincia de nossos
deveres para com ns mesmos (amor ao trabalho, senso de responsabilidade,
temperana, controle emocional, etc.) e para com a comunidade de que somos
parte integrante (cortesia, desprendimento, generosidade, honradez,
lealdade, tolerncia, esprito pblico, etc.), cumprindo-nos risca, menores
e menos freqentes se iro tornando os atritos e conflitos que nos afligem;
mais estvel ser a paz e mais deleitvel a harmonia que devem reinar em
seu seio.
A par disso, para que a sociedade funcione e possa corresponder
sua finalidade, um outro princpio existe que precisa, tambm, ser observado:
o da autoridade.
No menor tipo de sociedade que se conhece, o lar, por exemplo, se
aquele que a deve exercer, o chefe de famlia, no recebe da parte da mulher
e dos filhos o acatamento e a obedincia devidos, a anarquia toma conta da
casa, com srios prejuzos para todos os familiares.
Na sociedade civil acontece o mesmo. Se os indivduos e os grupos
no derem correto atendimento s normas traadas pelo governo (que deles
recebeu delegao de poderes para dirigir os destinos do Estado), antes as
262
infrinjam ou desobedeam, a desordem no tardar a fazer-se senhora da
situao, resultando nulas medidas propostas no sentido do progresso social.
Um e outro chefe de famlia e governo no devem, porm,
exorbitar de suas funes, seja impondo uma sobrecarga de obrigaes
aos que estejam subordinados sua jurisdio, seja frustrando-lhes o gozo
de seus direitos individuais, porque isso, ento, j no seria autoridade, e
sim tirania, despotismo.
Estes conceitos, ampliados, so vlidos igualmente para a sociedade
natural, formada pelo concerto das naes, cujos membros devem respeitar-
se e auxiliar-se mtuamente, tudo fazendo pela concrdia entre os povos e
a prosperidade universal, porque, interdependentes que so, sempre que
alguns componentes do cosmo social entrem em guerra ou se vejam a braos
com crises econmicas, todos haveremos, de uma forma ou de outra, de
sofrer-lhes as danosas conseqncias.
Uma vez que a vida social uma necessidade geral, que pensar
daqueles que se isolam completamente, fugindo (segundo dizem) ao
pernicioso contacto do mundo?
Pela Doutrina Esprita, tal procedimento revela forte dose de egosmo
e s merece reprovao, visto que no pode agradar a Deus uma vida pela
qual o homem se condena a no ser til a ningum.
J aqueles que se afastam do bulcio citadino, buscando no retiro a
tranqilidade reclamada por certa natureza de ocupao, assim os que se
recolhem a determinadas instituies fechadas para se dedicarem,
amorosamente, ao socorro dos desgraados, obviamente, embora afastados
da convivncia social, prestam excelentes servios sociedade, adquirindo
duplos mritos, porquanto, alm da renncia s satisfaes mundanas, tm
a seu favor a prtica das leis do trabalho e da caridade crist.
(Cap. VII, q. 766 e seguintes)
__________________
Homem nenhum possui faculdades completas. Mediante a unio social que elas umas
s outras se completam, para lhe assegurarem o bem-estar e o progresso.
Por isso que, precisando uns dos outros, os homens forma feitos para viver em sociedade
e no insulados.
(Allan Kardec, O Livro dos Espritos, questo 768)
____________________
CALLIGARIS, Rodolfo. As Leis Morais da Vida. 9. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2001,
p. 105 a 110.
263
ROTEIRO N 24
A adolescncia e seus problemas
Objetivos:
Identificar as interferncias que os aspectos biolgicos, sociais e espirituais,
ocasionam no processo de desenvolvimento do adolescente.
Avaliar as repercusses que o processo de adolescncia causa na famlia,
especialmente no relacionamento entre filhos e dos filhos entre si.
Contedo:
O livre exerccio das faculdades da alma est subordinado ao desenvolvimento
dos rgos?
Os rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da alma,
manifestao que se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau de
perfeio dos rgos, como a excelncia de um trabalho o est da ferramenta
prpria sua execuo. (1)
Que o que motiva a mudana que se opera no carter do indivduo em certa
idade, especialmente ao sair da adolescncia? que o Esprito se modifica?
que o Esprito retoma a natureza que lhe prpria e se mostra qual era.
As crianas so os seres que Deus manda a novas existncias. Para que no
lhe possam imputar excessiva severidade, d-lhes ele todos os aspectos da
inocncia. Ainda quando se trata de uma criana de maus pendores, cobrem-
se-lhe as ms aes com a capa da inconscincia. Essa inocncia no constitui
superioridade real com relao ao que eram antes, no. a imagem do que
deveriam ser e, se no o so, o conseqente castigo exclusivamente sobre elas
recai. (1)
Na fase da adolescncia, o jovem est numa outra etapa de seu desenvolvimento,
etapa de mudanas biolgicas, psicolgicas e sociais e necessita mais do que
nunca, de orientao e amparo para que esteja bem consigo mesmo, com o
prximo e com Deus.
uma fase de grande importncia para o esprito que est se preparando para
assumir a sua verdadeira identidade e efetuar uma verificao de seus valores
individuais.
264
Distribuir para cada um dos participantes uma tarjeta na qual iro anotar o
sentimento que experimentam quando se recordam da sua adolescncia.
Aps esta atividade inicial, os participantes em trios devero completar a seguinte
frase: A adolescncia para mim ...
Ouvir as opinies dos pais sobre a adolescncia, suas dificuldades e suas
necessidades.
Procedimentos:
A seguir, dividir os participantes em grupos e propor a resoluo de situaes
problemas envolvendo aspectos comuns da vida dos adolescentes. Anexo 1
Distribuir os textos problemas para os grupos e dar 20 para que os analisem e
respondam a questo proposta.
Pedir ao relator dos grupos que apresentem as concluses.
Fazer as consideraes que se fizerem necessrias com base nos subsdios
para o coordenador. Anexo 2.
Concluso:
Encerrar o estudo com o texto de Walter Barcelos no livro Sexo e Evoluo.
Necessidade de orientao espiritual dos jovens. Anexo 3
265
Dizer que os aspectos biolgicos, sociais e espirituais influenciam, a etapas do
adolescente at a formao do indivduo.
Mostrar a importncia do relacionamento familiar e sua repercusso na formao
dos jovens, em sua etapa de adolescncia.
Recursos Didticos:
Tiras de papel; lpis; textos para estudo; situao-problema.
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 84. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003. Questo
369 e 385.
1. SIMONETTI, Richard. No pise na bola. 3. ed. CEAC.
2. Autores Diversos. Famlia e Espiritismo. 6. ed. So Paulo, USE, 2000.
266
ANEXO 1
ROTEIRO N 24
Grupo 1
Joo Roberto tem 15 anos, um rapaz estudioso e dcil, no tendo
apresentado at a presente data nenhuma dificuldade para os seus pais, que
relatam poder se orgulhar deste adorvel rapaz. No entanto, Joo Roberto
no considera que sua vida seja to boa assim, pois tem muitas dificuldades
em estabelecer contato com os colegas da mesma idade, sentindo-se inseguro
para relacionar-se, especialmente, com as meninas, pois considera que no
tem muito a oferecer. Quando foi procurar a me para falar sobre suas
dificuldades, ela recriminou-o, afirmando que qualquer mocinha iria aprecia-
lo muito, porque ele um rapaz admirvel.
Joo Roberto no ficou convencido com os argumentos maternos,
principalmente porque est, no momento, interessado em Antnia, uma bela
adolescente de sua turma, que nem percebe que ele existe.
Pergunta-se:
Como agir diante da situao relatada, considerando que a famlia precisa
compreender e apoiar os filhos, especialmente nesta etapa to delicada da
adolescncia?
Grupo 2
Josefa tem quatro filhos: Lucrcia (12 anos), Robervaldo (14 anos),
Paulicia (17 anos) e Lupercnio (2 anos).
O relacionamento familiar muito confuso, porque Josefa e Clencio,
seu marido, tm muitas dificuldades com os filhos mais velhos, que vivem
querendo sair nos finais-de-semana, exigindo que os pais os levem a todos
os encontros que seus amigos realizam.
Josefa acha que os jovens desejam muita diverso, devendo investir
mais nos estudos, porque, afinal de contas, o vestibular est a, precisando
dedicarem-se mais ao que realmente importante. Por sua vez, os meninos
alegam que os pais no querem que eles tenham momentos de lazer,
desejando que permaneam todos os dias em casa, aceitando apenas, sem
reclamar as atividades relacionadas escola.
267
A situao agravou-se mais ainda com a chegada de Lupercnio, que
uma criana especial, tendo nascido com diversos problemas de sade,
exigindo sempre muitos cuidados dos pais, que, agora se sentem muito
cansados para dar ateno ou apreciar as atividades que os outros filhos
realizam na escola e no grupo de msica onde tocam.
Pergunta-se:
Como agir diante da situao relatada, considerando que a famlia tem
responsabilidades com a educao dos filhos em todas as fases da vida?
Grupo 3
Josenilda e Felisberto tm duas filhas: Leandra (12 anos) e Rpia (10
anos). As meninas so muito encantadoras, destacando-se no colgio, nas
aulas de bal e equitao que praticam.
O relacionamento familiar sempre foi muito harmonioso, vivendo os
pais em funo das necessidades e desejos das filhas.
Na semana passada, Josenilda ficou surpresa quando sua filha Leandra
negou-se a entrar no automvel que ela dirigia, no tendo cedido aos
argumentos e pedidos da me. Quando Rpia chegou deu a seguinte
explicao: Ora, me, a Leandra est envergonhada, pois as nossas colegas
de escola dizem que o seu carro uma carroa, e ela ficou muito triste com
toda esta estria.
Surpresa, Josenilda decidiu conversar com a filha mais velha em casa.
Quando inquiriu menina, esta apresenteu a seguinte sugesto: Para que
no apareamos com esta nossa carroa na escola, me, acho que deveramos
usar o transporte escolar, porque assim chegaramos bem em casa e no
precisaramos passar vergonha!
Pergunta-se:
Como agir diante da situao relatada, considerando que a famlia
precisa compreender e apoiar os filhos, especialmente nesta etapa to delicada
da adolescncia?
268
ANEXO 2
ROTEIRO N 24
SUBSIDIOS PARA O EVANGELIZADOR
Adolescente diante da famlia
Incontestavelmente, o lar o melhor educandrio, o mais eficiente,
porque as lies a ministradas so vivas e impressonveis, carregadas de
emoo e fora. A famlia, por isso mesmo, o conjunto de seres que se
unem por consanginidade para um empreendimento superior, no qual so
investidos valores inestimveis que se conjugam em prol dos resultados felizes
que devem ser conseguidos ao longo dos anos, graas ao relacionamento
entre pais e filhos, irmos e parentes.
Nem sempre, porm, a famlia constituda por Espritos afins, afetivos,
compreensivos e fraternos.
Na maioria das vezes, a famlia formada para auxiliar os equivocados
a se recuperarem dos erros morais, a repararem danos que foram causados
em outras tentativas nas quais malograram.
Assim, pois, h famlias-bno e famlias-provao. As primeiras so
aquelas que renem os Espritos que se identificam nos ideais do lar, na
compreenso dos deveres, na busca do crescimento moral, beneficiando-se
pela harmonia freqente e pela fraternidade habitual. As outras so
caracterizadas pelos conflitos que se apresentam desde cedo, nas
animosidades entre os seus membros, nas disputas alucinadas, nos conflitos
contnuos, nas revoltas sem descanso.
Amantes que se corromperam, e se abandonaram, renascem na
condio de pais e filhos, a fim de alteraram o comportamento afetivo e
sublimarem as aspiraes; inimigos que se atiraram em duelos polticos,
religiosos, afetivos, esgrimindo armas e ferindo-se, matando-se, retornam
quase sempre na mesma consanginidade, a fim de superarem as antipatias
que remanescem; traidores de ontem, agora se refugiam ao lado das vtimas
para conseguirem o seu perdo, vestindo a indumentria do parentesco
prximo, porque ningum foge dos seus atos. Onde vai o ser, defronta-se com
a sua realidade, que se pode apresentar alterada, porm, no mago ele
prprio.
A famlia, desse modo, o laboratrio moral para as experincias da
evoluo, que caldeia os sentimentos e trabalha as emoes, proporcionando
oportunidades de equilbrio, desde que o amor seja aceito como o grande
equacionador dos desafios e das dificuldades.
269
Invariavelmente, por falta de estrutura espiritual e desconhecimento
da Lei das reencarnaes, as pessoas que se reencontram na famlia, quase
sempre, do vazo aos seus sentimentos e, ao invs de retificar os negativos,
mais os fixam nos painis do inconsciente, gerando novas averses que
complicam o quadro de relacionamento fraternal.
s vezes, a afetividade como a animosidade so detectadas desde
o perodo da gestao, predispondo os pais aceitao ou rejeio do
ser em formao, que lhes ouvem as expresses de carinho, ou lhes sentem
as vibraes inamistosas, que se iro converter em conflitos psicolgicos
na infncia e na adolescncia, gerando distrbios para toda a existncia
vindoura.
Renasce-se, portanto, na famlia de que se tem necessidade, e nem
sempre naquela que se gostaria ou que se merece, a fim de progredir e
limar as imperfeies com o buril da fraternidade que a convivncia propicia
e dignifica.
Em razo disso, o adolescente experimenta na famlia esses choques
emocionais ou se sente atrado pelas vibraes positivas, de acordo com
os vnculos anteriores que mantm com o grupo no qual se encontra
comprometido. Essa aceitao ou repulso ir afetar de maneira muito
significativa o seu comportamento atual, exigindo, quando negativa, terapia
especializada e grande esforo do paciente, a fim de ajustar-se sociedade,
que lhe parecer sempre um refluxo do que viveu no ninho domstico.
A famlia equilibrada, isto , estruturada com respeito e amor,
fundamental para uma sociedade justa e feliz. No entanto, a famlia comea
quando os parceiros se resolvem unir sexualmente, amparados ou no pelo
beneplcito das Leis que regem as Naes, respeitando-se mutuamente e
compreendendo que, a partir do momento em que nascem os filhos, uma
grande, profunda e significativa modificao se dever dar na estrutura do
relacionamento, que agora ter como meta a harmonia e felicidade do grupo,
longe do egosmo e do interesse imediatista de cada qual.
Infelizmente, no o que ocorre, e disso resulta uma sociedade juvenil
desorganizada, revoltada, agressiva, desinteressada, cnica ou depressiva,
deambulando pelos rumos torpes das drogas, da violncia, do crime, do
desvario sexual...
Os pais devem unir-se, mesmo quando em dificuldade no
relacionamento pessoal, a fim de oferecerem segurana psicolgica e fsica
prognie.
270
Essa tarefa desafiadora de grande valia para o conjunto social, mas
no tem sido exercida com elevao que exige, em razo da imaturidade dos
indivduos que se buscam para os prazeres, nos quais h uma predominncia
marcante do egosmo, com altas doses de insensatez, desamor e apatia de
um ser pelo outro ser com quem vive, quando as ocorrncias no lhes parecem
agradveis ou interessantes.
Os divrcios e as separaes, legais ou no, enxameiam, multiplicam-
se em altas estatsticas de indiferena pela famlia, produzindo as tristes
geraes dos rfos de pais vivos e desinteressados, agravando a economia
moral da sociedade, que lhes sofre o dano do desequilbrio crescente.
O adolescente, em um lar desajustado, naturalmente experimenta as
conseqncias nefastas dos fenmenos de agressividade e luta que ali tm
lugar, escondendo as prprias emoes ou dando-lhes largas nos vcios, a
fim de sobreviver, carregado de amargura e asfixiado pelo desamor.
Apesar dessa situao, cabe ao adolescente em formao da
personalidade, compreender a conjuntura na qual se encontra localizado,
aceitando o desafio e compadecendo-se dos genitores e demais familiares
envolvidos na luta infeliz, como sendo seres enfermos, que esto longe da
cura ou se negam a terapia da transformao moral.
, sem dvida, o mais pesado desafio que enfrenta o jovem, pagar
esse elevado nus, que entender aqueles que deveriam faz-lo, ajudar
aqueles que, mais velhos e, portanto, mais experientes, tinham por tarefa
compreend-lo e orient-lo.
O lar o grande formador do carter do educando. Muitas vezes, no
entanto, lares infelizes, nos quais as pugnas por nonadas se fazem cruentas
e constantes, no chegam a perturbar adolescentes equilibrados, porque
so Espritos saudveis e ali se encontram para resgatar, mas tambm para
educar os pais, servir de exemplo para os irmos e demais familiares. No
seja, pois, de estranhar, os exemplos histricos de homens e mulheres
notveis que nasceram em lares modestos, em meios agressivos, em famlias
degeneradas, e superaram os limites, as dificuldades impostas, conseguindo
atingir as metas para quais reencarnaram.
Quando o esprito de dignidade humana viger nos adultos, que se
facultaro amadurecer emocionalmente antes de assumirem os compromissos
da progenitura, haver uma mudana radical nas paisagens da famlia,
iniciando-se a poca da verdadeira fraternidade.
Seja, porm, qual for o lar no qual se encontre o adolescente, ter ele
campo para a compreenso da fragilidade dos pais e dos irmos, para
271
avaliao dos seus mritos. Se no for compreendido ou amado, esforce-se para
amar e compreender, tendo em vista que devedor aos genitores, que poderiam
haver interrompido a gravidez, e, no entanto, no o fizeram.
Assim, o adolescente tem, para com a famlia, uma dvida de carinho,
mesmo quando essa no se d conta do imenso dbito que tem para com o
jovem em formao. Nesse tentame, o de compreender e desculpar, orando,
o adolescente contar com o auxlio divino que nunca falta e a proteo dos
seus Guias Espirituais, que so responsveis pela sua nova experincia
reencarnatria. (1)
Influncia da mdia no processo de
identificao do adolescente
Em um mundo que, a cada instante, apresenta mudanas significativas, o
processo de identificao do adolescente faz-se mais desafiador, em razo das
diferenas de padres ticos e comportamentais.
Os modelos convencionais, vigentes, para ele, so passveis de crticas,
em razo do conformismo que predomina, e aqueles que so apresentados
trazem muitos conflitos embutidos, que perturbam a viso da realidade, no
sendo aceitos de imediato.
Tudo, em torno do jovem, caracteriza-se por meio de formas de
inquietao e insegurana.
No lar, as imposies dos pais, nem sempre equilibrados, direcionados
por caprichos e interesses, muitas vezes, mesquinhos, empurram o jovem,
desestruturando ainda, para o convvio de colegas igualmente imaturos. Em
outras circunstncias, genitores irresponsveis transferem os deveres da
educao a funcionrios remunerados, ignorando as necessidades reais dos
filhos e apresentando-se mais como fornecedores de equipamentos e recursos
para a existncia, do que pessoas afetuosas e interessadas na sua felicidade,
do margem a sentimentos de rancor ou de imediatismo contra a sociedade
que eles representam. Ademais, nas famlias conflituosas, por dificuldades
financeiras, sociais e morais ou todas simultaneamente, o adolescente
obrigado a um amadurecimento precipitado, direcionando o seu interesse
exclusivamente para a sobrevivncia de qualquer forma, em considerando a
situao de misria na qual moureja.
Eis a um caldo de cultura frtil para a proliferao de desequilbrios,
expressando-se nos mais variados conflitos, que podem levar timidez, ao
medo, s fugas terrveis ou agressividade, ao desrespeito dos padres ticos
que o jovem no compreende, porque no os vivenciou e deles somente
conhece as expresses grosseiras, decorrentes das interpretaes doentias
que lhes so apresentadas.
272
A soma de aflies que o assalta grande, aturde-o, trabalhando a sua
mente para os esteretipos convencionais de desgarrados, indiferentes, rebeldes,
dependentes, que encontra em toda parte, e cujo comportamento de alguma
forma lhe parece atraente, porque despreocupado e vingativo contra a sociedade
que aprende a desconsiderar.
Nesse contubrnio de observaes atormentadas, a mdia, desde os
primeiros dias de sua infncia, vem exercendo sobre ele uma influncia
marcante e crescente.
De um lado, no perodo ldico, ofereceu-lhe numerosos mitos
eletrnicos, agressivos e cruis em nome do mal que investe contra o bem,
representados por outros seres de diferentes planetas que pretendem salvar
o universo, utilizando-se, tambm, da violncia e da astcia, em guerras de
extermnio total. Embora a prevalncia do dolo representativo do bem, as
imagens alucinantes do dio, da perversidade e das batalhas intrminas
plasmam no inconsciente da criana mensagens de destruio e de rancor,
de medo e de insegurana, de fascnio e interesse por essas personagens
mticas que, na sua imaginao, adquirem existncia real.
Outros modelos da formao da personalidade infantil, apresentados
pela mdia, tm como caracterstica a beleza fsica, que vem sendo utilizada
como recurso de crescimento econmico e profissional, quase sempre sem
escrpulos morais ou dignidade pessoal. O pdio da fama normalmente por
eles logrado a expensas da corrupo moral que viceja em determinados
arraiais dos veculos da comunicao em massa. inevitvel que o conceito
de dignidade humana e pessoal, de harmonia ntima e de conscincia seja
totalmente desfigurado, empurrando o jovem para o campeonato da
sensualidade e da sexualidade promscua, em cujo campo pode surgir
oportunidade de triunfo..., trifunfo da aparncia, com tormentos ntimos sem
conta.
A grande importncia que dada pela mdia ao crime, em detrimento dos
pequenos espaos reservados honradez, ao culto do dever, do equilbrio,
estimula a mente juvenil aventura pervertida, erguendo heris-bandidos, que
se celebrizam com a rapidez de um raio, que ganham somas vultuosas e as
atiram fora com a mesma facilidade, excitando a imaginao do adolescente.
Ainda, nesse captulo, a super-valorizao de determinados dolos dos esportes,
de algumas artes, embora todos sejam dignos de considerao e respeito,
proscrevem o interesse pelos estudos e pela cultura, pelo trabalho honesto e sua
continuidade, deixando a v perspectiva de que vale apenas investir toda a
existncia na busca desses mecanismos de promoo que, mesmo alcanados
tardiamente, compensam toda uma vida terrena. Esse paradoxo de valores,
naturalmente, afeta-lhe o comportamento e a identidade.
273
evidente que a mdia tambm oferece valiosos instrumentos de
formao da personalidade, da conquista de recursos saudveis, de
oportunidades iluminativas para a mente e engrandecedoras para o corao.
Lamentvel, somente, que os espaos reservados ao lado tico e
dignificante do pensamento humano, prprio para a formao da identidade nobre
dos adolescentes, sejam demasiado pequenos e nem sempre em forma de
propostas atraentes, na televiso, por exemplo em horrios nobres e compatveis,
como um eficiente contributo para a aprendizagem superior.
As emoes fortes sempre deixam marcas no ser humano, e a mdia ,
essencialmente, um veculo de emoes, particularmente no seu aspecto
televisivo, consoante se informa que uma imagem vale mais que milhares de
palavras, o que, de certo, verdade. Por isso mesmo, a sua influncia na
formao e na estruturao da personalidade, da identidade do jovem
relevante nestes dias de comunicao rpida.
As cenas de violncia, associadas s de deboche, s de supervalorizao
de indivduos exticos e condutas reprochveis, de palavreado chulo e de
aparncia vulgar ou agressiva, com aplauso para a idiotia em caricatura de
ingenuidade, despertam, no adolescente, por originais e perversas, um grande
interesse, transformando-se em modelos aplaudidos e aceitos, que logo se
tomam copiados.
at mesmo desculpvel que, na rea dos divertimentos, apresentem-
se esses bitipos estranhos e alienados, mas sem que sejam levados
humilhao, ao ridculo... O desconcentante que enxameiam por todos os
lados e alguns deles se tornam lderes de auditrios, vendendo incontvel
nmero de cpias das suas gravaes e cerrando os espaos que poderiam
ser ocupados por outros valores morais e culturais, que ficam margem, sem
oportunidade.
Falta originalidade nos modelos de comunicao, que se vm repetindo h
dcadas, assinalados pelos mesmos contedos de vulgaridade e insensatez,
mantendo a cultura em baixo nvel de desenvolvimento.
Essa influncia perniciosa, que a mdia vem exercendo nos adolescentes,
qual ocorre com os adultos e crianas; tambm estimulando-os para o lado
mais agitado e perturbador da existncia humana, pode alterar-se para a
edificao e o equilbrio, na medida que a criatura desperte para a construo
da sociedade do porvir, cuidando da juventude de todas as pocas, na qual
repousam as esperanas em favor da humanidade mais feliz e mais
produtiva. (2)
___________________
1. FRANCO, Divaldo Pereira. Adolescncia e Vida. 5. ed. Salvador, BA, LEAL, 1998,
p. 28-32.
2. ______. p. 73-77.
274
ANEXO 3
ROTEIRO N 23
Necessidade de orientao espiritual dos jovens.
O dilogo evangelizado entre pais e filhos.
A fase da adolescncia precisa assim, no mais de sentinelas
vigiando e amparando seus passos, mas, sim, de muito apoio e orientao
dos pais, no sentido do esclarecimento espiritual e dilogo evangelizado. O
que acontece, normalmente, o abandono dos pais, no campo da
orientao, julgando que os filhos com essa idade j possuem condies
de enfrentar e superar, por si mesmos, todas as circunstncias da vida,
dispensando at mesmo o simples dilogo.
Com o desabrochar gradativo dos instintos e paixes, a nascer dos
profundos arquivos da subconscincia, surgem as primeiras experincias
afetivas e sexuais, desponta o namoro com variaes amorosas, as ofertas
perigosas da imprensa pornogrfica deformando por completo as funes
sagradas do sexo, ensejando o surgimento dos vcios das drogas, da
libertinagem e do amor-livre, colocando a juventude beira de abismos morais,
muito difceis de serem vencidos sem o apoio do Esprito envelhecido na
experincia. Adverte-nos o Esprito Humberto de Campos:
Crianas sem disciplina e jovens sem orientao sadia constituem
o germen dos imensos desastres humanos.
A orientao para os moos no deve circunscrever-se to-somente
aos conhecimentos cientficos da fisiologia, mecanismos e prtica do sexo,
das explicaes psicolgicas sobre as dificuldades e problemas dos jovens,
dos esclarecimentos mdicos sobre as doenas venreas e os meios de
higiene e defesa das enfermidades provenientes da prtica sexual. Tudo isto
muito importante mas no o bastante, pois est atendendo mais ao corpo
fsico e filosofia do prazer sensual. H necessidade tambm, e
principalmente, das noes religiosas nascidas do trabalho educativo dos
pais, no reduto domstico, a fim de atender, no somente curiosidade do
crebro mas, muito especialmente, ao sentimento da juventude, em virtude
do desamparo moral e espiritual em que ela se encontra, no mundo atual.
___________________
BARCELOS, Walter. Sexo e Evoluo. 5. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2002, p. 152.
275
ROTEIRO N 25 A Famlia Diferenas religiosas na famlia
Objetivo:
Demonstrar que as diferenas podem ser contornadas com amor, compreenso,
respeito e f.
Contedo:
Aprendam primeiro a exercer a piedade para com sua prpria casa e a
recompensar seus pais porque isto bom e agradvel a Deus. Paulo I Timteo,
5:4.
Pontos perigosos para os pais: Desconhecer que os filhos so Espritos
diferentes, portadores da herana moral que guardam em si mesmos, por
remascentes felizes ou infelizes de existncias anteriores. (1)
(...) sabe que ningum assume obrigaes revelia do foro ntimo e que ningum
renasce sem motivo, nessa ou naquela equipe familiar. (2)
(...) O esprito reencarna ou trabalha junto daqueles com quem lhe compete
evoluir, aprimorar-se, quitar-se, desincumbir-se de certos encargos ou atender
a programas de ordem superior e, por isso, no dispe do direito de desero
da oficina domstica, to-s porque a no encontre criaturas capazes de lhe
partilharem o sonho de elevao. (2)
A religio, para todos os homens, deveria compreender-se como sentimento
divino que clarifica o caminho das almas e que cada esprito aprender na pauta
do seu nvel evolutivo. (3)
(...) O que o homem no deve esquecer, em todos os sentidos e circunstncias
da vida, a prece do trabalho e da dedicao, no santurio da existncia de
lutas purificadoras, porque Jesus abenoar as suas realizaes de esforo
sincero. (4)
(...) No caminho dos homens ainda o amor que preside a todas as atividades
da existncia em famlia e em sociedade. (5)
276
Solicitar que os participantes em duplas, usando a tcnica do cochicho dem
um conceito de religio.
Debater algumas das respostas apresentadas pelas duplas.
Procedimentos:
Retomar os aspectos levantados no debate e o conceito de religio e fazer uma
breve exposio sobre o assunto.
Explicar o aspecto da religio e sua importncia para o desenvolvimento moral
da criana e do jovem, na sociedade atual.
Utilizar como subsdios o anexo 2 Como Educar os filhos.
A seguir, dividir a turma em grupos e entregar-lhes um roteiro contendo uma
situao-problema, apresentando um problema de diferenas religiosas em
famlia, solicitando aos grupos que preparem uma dramatizao e apresentem
ao grande grupo.
Apresentar tambm a soluo dada pelo grupo situao-problema.
Aps as apresentaes, debater as solues propostas, dirimindo as dvidas.
Concluso:
Levar os participantes a refletir quanto necessidade da famlia ocupar-se da
formao religiosa da criana e do jovem, havendo tolerncia, mas sem omisso,
compreenso e acordo entre os pais, a fim de que o bem-estar oriente a formao
moral do esprito em nova oportunidade de aprendizado.
277
atravs das respostas s atividades desenvolvidas, demonstrar: o alcance dos
objetivos estabelecidos.
Tcnicas:
Cochicho; exposio dialogada e dramatizao.
1. XAVIER, Francisco Cndido. Estude e Viva. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, p.
218.
2. ______. p. 216-217.
3. ______. O Consolador. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2003, perg. 292, p. 171.
4. ______. perg. 306, p. 179.
5. ______. perg. 322, p. 185.
FEB, 2004.
2. ROCHA, Ceclia. O Que Evangelizao? 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1987.
3. SOUZA, Dalva Silva. Os Caminhos do Amor. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1997.
278
ANEXO 1
ROTEIRO N 25
GRUPO A
Juvenal e Leocdia esto casados h doze anos; Leocdia recebeu
em sua famlia uma tima formao religiosa e muito rigorosa, pois o seu
pai era pastor evanglico e exigia que todos os de sua casa freqentassem
a igreja adotando os seus preceitos no cotidiano.
Ao entrar na Universidade, Leocdia conheceu Juvenal e aps trs
anos de namoro casaram-se, em uma cerimnia muito concorrida na Igreja
em que o Pai de Leocdia atuava.
Juvenal, filho de lar esprita, muito apaixonado por Leocdia decidiu
que no iria opor-se ao desejo da noiva, pois no via nenhum inconveniente
no ritual que para ela se mostrava muito significativo. Aps dois anos de
casamento, nasceu a primeira filha, Lupercnia, que hoje est com 10 anos;
sucederam a esta, o nascimento de Roberval (8) e Secundino (6).
A famlia agora est enfrentando um impasse, pois Juvenal deseja
que as crianas freqentem as aulas de evangelizao no Centro Esprita,
ao passo que Leocdia ope-se fortemente a esta idia, pois deseja que
os seus filhos recebam a mesma orientao religiosa que ela: aulas na
igreja dominical, garantindo-lhes uma estrutura firme de f.
A situao tem gerado muitas discusses e ressentimentos entre o
casal, que no tm outras grandes dificuldades no seu relacionamento,
apenas esta diferena religiosa.
Analisem a situao apresentada, sugerindo ao casal soluo para o
impasse apresentado.
GRUPO B
Morgana e Felisberto constituram uma famlia h cerca de seis anos.
Ela sempre foi uma trabalhadora na Mocidade Esprita de sua Casa,
Felisberto, porm no tinha religio alguma, porm nunca se ops ao
trabalho da esposa, que continuou ativa mesmo aps o casamento.
O casal tem dois filhos, de quatro e cinco anos, respectivamente,
estando Morgana muito interessada em matricul-los na Escola de
Evangelizao. Felisberto, no entanto, ope-se idia, pois acredita que
ainda muito cedo para envolver os meninos em uma escola religiosa.
Morgana, apesar de estar convicta de que a Doutrina Esprita lhe
oferece um caminho seguro e firme, resolveu no insistir com o marido,
adiando o ingresso das crianas na evangelizao para quando tiverem a
idade mais avanada.
Analisem a situao apresentada, avaliando a deciso tomada por
Morgana e as possveis conseqncias da mesma no desenvolvimento
das crianas.
279
GRUPO C
Feliciana e Altamiro so dois trabalhadores da Casa Esprita, na
qual esto desde a infncia. Eles tm dois filhos, que esto com dez e treze
anos atualmente. Por uma questo de escolha, as crianas foram
matriculadas em uma escola de orientao catlica desde o Maternal, pois
seus pais reconhecem a excelente qualidade de ensino existente na mesma.
O casal agora est enfrentando uma situao curiosa, Lusa, sua
filha de dez anos, mostrou-se interessada em fazer a primeira comunho,
pois todas as suas amigas de sala esto seguindo este caminho e ela no
gostaria de ser diferente.
Aps uma anlise da situao, os pais decidiram negar a solicitao
da filha, tendo em vista que a famlia esprita e Lusa freqenta as aulas
de evangelizao. A deciso dos pais criou uma situao embaraosa para
a criana, que apesar de sentir-se tambm esprita no v mal nenhum em
participar do ritual catlico de sua escola.
Analisem a situao apresentada, avaliando a deciso tomada pelos
pais e as conseqncias destas para o desenvolvimento de Lusa.
GRUPO D
Eteonora e Alcio esto casados h oito anos. Eteonora catlica e
Alcio esprita. As diferenas de religio nunca causaram problemas entre
estes, pois desde o namoro sabiam separar muito bem este assunto dos
demais temas relacionados convivncia.
O casal tem trs filhos: Lucas, Caio e Vincius e para no serem
tendenciosos, quanto ao aspecto religioso, o casal decidiu que as crianas
recebero a formao religiosa concomitante, assim aos sbados
freqentam as aulas de catequese ministradas na igreja de Eteonora, e
aos domingos esto na evangelizao do centro esprita em que Alcio
atua.
Analisem a situao apresentada, avaliando a deciso tomada pelos
pais e as conseqncias destas para o desenvolvimento das crianas.
280
ANEXO 2
ROTEIRO N 25
Como Educar os Filhos?
Diversas teorias sobre educao preocupam pais e educadores na
poca atual, quando surgem tantos questionamentos e contestaes sobre
princpios, at agora considerados inquestionveis.
No aspecto de no direcionar o pensamento do educando, quer seja
filho ou aluno e no que tange conduta de ensinar e pensar e no o que
pensar, as opinies se dividem. Esse aspecto, que num exame superficial
pareceria de menor importncia, para ns espritas s voltas com as
transcendentais questes da nossa sobrevivncia e da nossa destinao,
no o , todavia, se considerarmos a influncia que o tema em foco exerce
na educao das novas geraes.
Ningum mais tem dvidas sobre a necessidade de ensinar a pensar.
Numa sociedade onde a pletora de conhecimentos, de informaes, chega
a culminncias inimaginveis, ensinar a pensar tornou-se, de fato, uma
imposio nos mtodos educativos.
No basta nem conveniente encher a cabea do estudante de
informaes, sem o ensinar a raciocinar sobre essas informaes, dando-
lhe condies de selecionar este material e sobre ele emitir juzos de valor.
preciso esse material e sobre ele emitir juzos de valor. preciso, antes
de tudo, desafiar o educando, levando-o a pensar. Os conhecimentos devem
funcionar como um reativo intelectual e no se destinar, apenas, a
armazenamento de dados, como se o crebro humano no passasse de um
simples depsito. O ensino, pois, deve ser conduzido no sentido de forar o
educando a refletir e formar opinio prpria a partir das informaes que lhe
so fornecidas ou dos dados que a sua observao selecionou e sobre os
quais deve pensar e concluir.
Sobre o ensinar a pensar todos so unnimes em admitir sua total
validade. , porm, no aspecto de no fornecer o que pensar a crianas e
adolescentes, sob nossa tutela educativa, que surgem as divergncias. E
essas divergncias so produtos de reflexes que levaram a concluir que
impossvel, num mundo em que os processos de comunicao atingem tantas
abrangncias e em vrios sentidos, onde as agncias educativas se
multiplicam, que o educando no receba o que pensar. Ele conduzido,
ainda mesmo contra a nossa vontade, a raciocinar sobre o que se lhe oferece.
Ora, se a sociedade, valendo-se dos meios de comunicao, fornece
o que pensar ao educando, por que os pais se eximiram dessa tarefa, tarefa
essa, alis, que lhes foi outorgada por Deus?
certo que, se os responsveis diretos pela educao das novas
geraes se omitirem nesse particular, outros assumiro o seu papel.
281
C o n t . ( 1 ) d o R o t e i r o 2 5 A n e x o 2 S u b s d i o s p a r a R e u n i o d e P a i s
A educao familiar, isto , aquela que orienta a formao do carter,
da alada dos pais e deve estar impregnada dos valores por eles aceitos.
Portanto, famlia e escola por esta escolhida, cabe oferecer o tipo de
material que servir de base atividade de reflexo do educando. Este
receber sempre influncias externas e opostas, muitas vezes, s recebidas
na famlia, mas haver, com certeza, prevalncia dos valores e conceitos
que a famlia tenha oferecido.
Torna-se necessrio, entretanto, que os pais compreendam que lhes
cabe, sem sombra de dvida, a atribuio natural da seleo de valores e
informaes que devem dar aos filhos e da qual no podem abrir mo. Sem
descurar do aspecto e da necessidade de ensinar a pensar, os pais devem
estar, ao mesmo tempo, oferecendo aos filhos o que pensar, at que eles,
atingindo a maturidade, escolham seu prprio material.
Enquanto no chega esse momento, cabe-lhes encaminha-los nos
complicados meandros do raciocnio e do discernimento. Realizada essa
tarefa, os pais estaro quites com suas obrigaes, uma vez que cada
um tem o seu livre-arbtrio e toma as suas decises quando atinge a
maturidade.
No que concerne educao religiosa, a postura a mesma.
Impossvel delegar a outrem a tarefa de orientar os filhos nesse importante
aspecto. No h argumentos, do ponto de vista lgico, que nos convenam
do contrrio.
Em razo disso, por demais evidente que os pais espritas, como
todos os outros pais, pertencentes a outras correntes do pensamento,
tm o dever de orientar os filhos dentro dos princpios ticos, religiosos e
filosficos que orientam seus prprios passos na trajetria terrena.
O pai esprita que indiferente orientao da prole dentro dos
ensinamentos do Espiritismo no est sendo coerente com os princpios
e demonstra grande e perniciosa indiferena em relao ao que mais
importante aos prprios filhos. Ele s no deve intervir na orientao dos
filhos quando estes j atingiram a maturidade. Fora disso, -lhe obrigao
intransfervel transmitir os conhecimentos espritas famlia, educando-
a de acordo com a concepo de vida que o Espiritismo descortina.
Nenhum pretenso escrpulo de cerceamento da liberdade de
pensar deve diminuir a determinao dos pais nesse sentido, pois j
vimos que as vacilaes na escolha do tipo de educao religiosa a ser
seguida tm favorecido a interferncia de terceiros numa tarefa que de
exclusiva responsabilidade da famlia. (1)
282
O Espiritismo em sua vida
Reflita na importncia do Espiritismo em sua encarnao.
Confrontemo-lo com as circunstncias diversas em que voc despende a
prpria existncia.
Corpo Engenho vivo que voc recebe com os tributos da
hereditariedade fisiolgica, em carter de obrigatoriedade, para transitar
no Planeta, por tempo varivel, mquina essa que funciona tal qual o estado
vibratrio de sua mente.
Famlia Grupo consangneo a que voc forosamente se vincula
por remanescentes do pretrito ou imposies de afinidade com vistas ao
burilamento pessoal.
Profisso Quadro de atividades constrangendo-lhe as energias
repetio diria das mesmas operaes de trabalho, expressando
aprendizado compulsrio, seja para recapitular experincias imperfeitas do
passado ou para a aquisio de competncia em demanda do futuro.
Provas Lies retardadas que ns mesmos acumulamos no
caminho, atravs de erros impensados ou conscientes em transatas
reencarnaes, e que somos compelidos a rememorar e reaprender.
Doenas Problemas que carregamos conosco, criados por vcios
de outras pocas ou abusos de agora, que a Lei nos impe em favor de
nosso equilbrio.
Decepes Cortes necessrios em nossas fantasias, provocadas
por nossos excessos, aos quais ningum pode fugir.
Inibies Embaraos gerados pelo comportamento que adotvamos
ontem e que hoje nos cabe suportar em esforo reeducativo.
Condio Meio social merecido que nos facilita ou dificulta as
realizaes, conforme os dbitos e crditos adquiridos.
Segundo fcil de concluir, todas as situaes da existncia humana
so deveres a que nos obrigamos sob impositivos de regenerao ou
progresso. Mas a Doutrina Esprita o primeiro sinal de que estamos
entrando em libertao espiritual, frente do Universo, habilitando-nos, pela
compreenso da justia e pelo servio Humanidade, a crescer e aprimorar-
nos para as Esferas Superiores.
Pense no valor do Espiritismo em sua vida. Ele a sua verdadeira
oportunidade de partilhar a imortalidade desde hoje. (2)
_________________
1. ROCHA, Ceclia. O que Evangelizao? 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Estude e Viva. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2001, p. 229, 230 e 231.
283
ROTEIRO N 26
O relacionamento Pais e Filhos
Objetivos:
Aprofundar as reflexes sobre o relacionamento entre pais e filhos e sobre o
significado e importncia da verdadeira autoridade.
Analisar a importncia do dilogo no relacionamento com seus filhos.
Contedo:
Quando os filhos so rebeldes e incorrigveis, impermeveis a todos os processos
educativos, como devem proceder os pais?
Depois de movimentar todos os processos de amor e de energia no trabalho
de orientao educativa dos filhos, justo que os responsveis pelo instituto
familiar, sem descontinuidade da dedicao e do sacrifcio, esperem a
manifestao da Providncia Divina para o esclarecimento dos filhos
incorrigveis, compreendendo que essa manifestao deve chegar atravs
de dores e de provas acerbas, de modo a semear-lhes, com xito, o campo
da compreenso e do sentimento. (1)
Sede indulgentes com as faltas alheias, quaisquer que elas sejam; no seno
julgueis com severidade sendo as vossas prprias aes e o Senhor usar da
indulgncia para conosco, como de indulgncia houverdes usado para com os
outros. (2)
(...) A jovem do teu convvio embriagou-se na iluso, caindo em sucessivos
abusos, a pretexto de mocidade. Justo aspires por reintegra-la no harmonioso
desenvolvimento das prprias faculdades, situando-a no rumo das experincias
de natureza superior, todavia, por ajud-la, no lhe reproves os sonhos. Usa a
indulgncia e ampara-lhe a meninice.(...) (3)
Os deveres dos pais em relao aos filhos esto inscritos na conscincia.
Evidentemente as tcnicas psicolgicas e a metodologia da educao tornam-
se nobres para o xito desse cometimento. Entretanto, o amor que tem
escasseado nos processos modernos da educao com lamentveis resultados
possui os elementos essenciais para um feliz desiderato. No compromisso do
amor, esto evidentes o companheirismo, o dilogo franco, a solidariedade, a
indulgncia e a energia moral de que necessitam os filhos, no longo processo
de aquisio dos valores ticos, espirituais, intelectuais e sociais. (...)
284
Iniciar a reunio com uma questo provocativa para coleta de opinies:
Se vocs tivessem que classificar os pais, pelo modo como se relacionam
com os filhos, que tipos vocs destacariam?
Usar a tcnica do cochicho para a discusso e anotar as respostas no quadro
de giz.
Procedimentos:
A seguir, dividir os participantes em pequenos grupos para que leiam e discutam
o texto do anexo 1 Pesquisa sobre tipos de Pais, respondendo a questo
proposta.
Apresentar os resultados do estudo em grupo, com a participao efetiva de
todos, dando depoimentos e opinies.
O coordenador far uma complementao do estudo com base na bibliografia
sugerida e nos itens do contedo.
Fazer a leitura do texto de Emmanuel, intitulado Pais, complementando o estudo.
(anexo 2)
Concluso:
Concluir o estudo perguntando:
At que ponto este estudo foi til para voc?
Aponte pelo menos dois benefcios.
285
Apresentar depoimentos que retratem entendimento sobre o relacionamento
entre pais e filhos e sobre o significado da autoridade.
Recursos Didticos:
Quadro de giz; textos para estudo.
1. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003.
Perg. 190/191, p. 115,116.
FEB, 2004. Cap. X, item 17.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Livro da Esperana. 6. ed. Uberaba MG: CEC, 1982,
p. 88.
1. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Estude e Viva. 9. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2001.
2. ______. Cartilha da Natureza. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996.
3. ______. Encontro Marcado. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997.
4. SILVA, Dalva S. Os Caminhos do Amor. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997.
286
ANEXO 1
ROTEIRO N 26
Resultado de uma pesquisa sobre tipos de pais
Recentemente, dois estudantes americanos, aps colarem grau,
apresentaram algumas descobertas interessantes do estudo que fizeram
sobre o relacionamento pai-adolescente. Eles procuraram descobrir porque
muitos jovens no seguem as convices religiosas de seus pais e nem
seus estilos de vida.
Primeiro, eles solicitaram a centenas de adolescentes para avaliarem
seus pais em duas categorias: expresso de amor e disciplina. A graduao
seria de 0 a 100. At 50 seria considerado grau baixo e, acima de 50,
considerado alto.
Colocando os resultados num diagrama, descobriram que havia
quatro tipos bsicos de pais:
100
0 100
0
Permissivos
Que
exercem a
autoridade
Autoritrios
Negligentes
50
Linha da disciplina
L
i
n
h
a

d
o

a
m
o
r
287
NEGLIGENTES baixos em amor, baixos em disciplina... Eles evitam os
filhos.
PERMISSIVOS altos em amor, baixos em disciplina... Os filhos mandam
neles.
AUTORITRIOS baixos em amor, altos em disciplina... Eles obrigam os
filhos obedincia. Brigam com eles. So dominadores.
QUE TM AUTORIDADE altos em amor, altos em disciplina... Eles lideram
os filhos. Vivem em comunho com eles.
Para voc pensar e responder:
Tomando-se como amostragem um nmero de 100 pais, quantos
vocs incluiriam em cada um dos tipos estudados:
Pais negligentes ..............................................
Pais permissivos ..............................................
Pais autoritrios ...............................................
Pais que exercem a autoridade .......................
288
ANEXO 2
ROTEIRO N 26
Pais
E vs, pais, no provoqueis a ira a vossos
filhos, mas criai-os na doutrina e admoestao
do Senhor. Paulo (Efsios, 6:4)
Assumir compromissos na paternidade e na maternidade constitui
engrandecimentos do esprito, sempre que o homem e a mulher lhes
compreendam o carter divino.
Infelizmente, o Planeta ainda apresenta enorme percentagem de
criaturas mal-avisadas relativamente a esses sublimes atributos.
Grande nmero de homens e mulheres procura prazeres envenenados
nesse particular. Os que se localizam, contudo, na perseguio fantasia
ruinosa, vivem ainda longe das verdadeiras noes de humanidade e devem
ser colocados margem de qualquer apreciao.
Urge reconhecer, alis, que o Evangelho no fala aos embries da
espiritualidade, mas s inteligncias e coraes que j se mostram suscetveis
de receber-lhe o concurso.
Os pais do mundo, admitidos s assemblias de Jesus, precisam
compreender a complexidade e grandeza do trabalho que lhes assiste. natural
que se interessem pelo mundo, pelos acontecimentos vulgares, todavia,
imprescindvel no perder de vista que o lar o mundo essencial, onde se
deve atender aos desgnios divinos, no tocante aos servios mais importantes
que lhes foram conferidos. Os filhos so as obras preciosas que o Senhor
lhes confia s mos, solicitando-lhes cooperao amorosa e eficiente.
Receber encargos desse teor alcanar nobres ttulos de confiana.
Por isso, criar os filhinhos e aperfeio-los no servio to fcil.
A maioria dos pais humanos vivem desviados, atravs de vrios
modos, seja nos excessos de ternura ou na demasia de exigncia, mas
luz do Evangelho caminharo todos no rumo da era nova, compreendendo
que, se para ser pai ou me so necessrios profundos
dotes de amor frente dessa qualidade deve brilhar o divino
dom do equilbrio.
Emmanuel
_______________________
XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de Luz. 19. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003, cap. 135, p. 283-284.

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