El espacio infinito compartido: Un experimento mental psico-fisico-qumico.

Quisiera empezar por decirles que me da mucho gusto estar aqu, pero parte de se gusto se
diluye un poco, ya que si estamos aqu es porque venimos a buscar soluciones, y si estamos
buscando soluciones, es porque hay problemas que a travs del conocimiento de la humanidad no
hemos podido resolver. Es por eso que hoy quiero traer a su atencin uno de los problemas que
son la raz de varios otros que consideramos ms graves: el individualismo.
El individualismo, producto de la creacin del individuo que fue inventado en el siglo XIX
(Markov, 1987 en Fernndez, 2011), ha generado varios problemas en la humanidad; problemas
que van desde el deseo de la acumulacin excesiva de bienes, que a su vez ha creado agresin,
guerra y muerte, hasta trastornos y disfunciones sociales. Pero uno no puede hablar del
individualismo sin hablar de psicologa. Tal como nos dice Pablo Fernndez (2011) la psicologa
apart al ser humano del mundo y lo aisl dentro de su propio cuerpo, imitando los cnones de la
fsica clsica y fue descomponiendo a la conciencia en una serie de categoras. Este
individualismo se aument, legitim y le dio poco a poco forma a la sociedad como la conocemos,
con teoras que son consideradas como la base de la sociedad, el comportamiento y el sentir
humanos, como ejemplo tenemos las teoras evolucionistas, que han sido llevadas al extremo por
Richard Dawkins en su libro El gen egosta (1989), y la teora de juegos como es vista por John
Nash (Curtis, 2007), que tiene como supuesto bsico que todo el comportamiento humano es
egosta, lleno de decisiones individuales, y est desarrollado en un mundo hostil y competitivo.
Estas teoras se han percolado hasta llegar a formar con base en ellas, conscientemente o
inconscientemente, polticas que promueven una reproduccin de la sociedad individualista que
cada vez es ms extrema, tal como lo retrata Adam Curtis en su documental La Trampa (Curtis,
2007).
En un principio la creacin del individuo tuvo buenas intenciones, siendo la principal defender la
libertad individual. En nombre de la libertad se han cometido muchas atrocidades, recientemente
ha habido guerras tomndola como bandera, pero sobre todo se ha lucrado mucho con ella, las
personas creen que son libres pero en realidad estn atrapadas por sus propios sueos egostas y
avariciosos (Curtis, 2004); de estos deseos y sueos se han aprovechado ampliamente tanto
polticos como empresarios, e incluso han abusado de ellos para redirigir las acciones de las
personas hacia sus propios intereses como lo marca el creador de la propaganda tal como la
conocemos: Edward Bernays. l en 1928(2008), en su libro apropiadamente titulado Propaganda,
nos habla de su participacin en un gobierno invisible, que moldea nuestras mentes y define
nuestros gustos; l deca: todos los actos de nuestras vidas cotidianas, ya sea en la esfera de la
poltica o los negocios, en nuestra conducta social o en nuestro pensamiento tico, se ven
dominados por un nmero relativamente exiguo de personas que comprenden los procesos
mentales y los patrones sociales de las masas. De hecho, a lo largo de su libro sostiene que la
democracia, defensora de la libertad, depende mayormente de esta ingeniera del
consentimiento.
As como sta, muchas otras consecuencias negativas del individualismo se podran nombrar, pero
se ser tema de otro ensayo.
Es por estas consecuencias adversas que ha trado la aparicin del individuo, que la psicologa
social, en especial la colectiva, ha tomado como obligacin la desaparicin del individuo, lo ideal
sera un acto de magia, pero los cnones del conocimiento nos exigen que sea a travs de la
teora, cosa de la cual se estn ocupando ya algunos psiclogos sociales y socilogos. Dado que la
teora ha resultado en ocasiones confusa e ineficaz en la rpida desaparicin del individuo, hoy y
aqu, tomando en cuenta que la aparicin del individuo se vio influenciada por la fsica clsica, se
intentar desaparecerlo con algo que le ha resultado til a la teora cuntica: un experimento
mental, mismo recurso que le fue til a Einstein, Podolsky y Rosen para instigar a sus colegas a la
reflexin y a poner a prueba sus teoras. En otras palabras: si a Schredinger le funcion con su
gato Por qu a nosotros no?
Sin ms prembulo, demos paso al procedimiento:
Hay algo en comn en lo que se refieren Pablo Fernndez (2004) cuando dice que la sociedad es
mental, y cuando Niklas Luhmann (1977) dice de qu est hecha la sociedad, y esto es que hay una
interdependencia entre lo que podramos llamar sus elementos. Esta interdependencia se da
gracias al mismo proceso que hace posible que el gobierno invisible del que nos hablaba Bernays
haya podido insertarse en nuestros pensamientos: la comunicacin; proceso mediante el cual
podemos pensar a travs de la sociedad. Pero, Qu significa pensar a travs de la sociedad?
Hagamos qumica: Tomemos a un individuo cualquiera (llmese sujeto A) que en un momento
dado tiene el deseo de levantar el brazo, en ese instante una cascada de neurotransmisores ser
liberada en su cerebro y en sus neuronas se ocuparn los canales de calcio y de cloro para formar
una reaccin qumica de cierto tipo. Tiempo despus el mismo sujeto A, tiene a bien decirle a un
sujeto B que levante el brazo, lo cual provocar en el mismo sujeto A otra cascada de
neurotransmisores y otro proceso qumico con sus reactivos y productos; ahora bien, si
consideramos al sujeto B, ste fue afectado por el movimiento del aire proveniente de la boca del
sujeto A aunado a los fotones reflejados por sus movimientos, lo que tiene como consecuencia
que B levante el brazo, misma accin que produce una cascada de neurotransmisores y procesos
qumicos del mismo modo que se produjeron en el sujeto A. Lo que acaba de pasar en los dos
casos se llama reaccin qumica, y ya que en el segundo caso los productos de la reaccin que se
lleva a cabo en el sujeto A y en el sujeto B dependen entre s en el tiempo y espacio, entonces se
debe considerar como una sola reaccin qumica; a diferencia de la fermentacin o cualquier
reaccin qumica en un matraz, sera errneo considerarlo como varias reacciones independientes.
Y lo mismo ocurre si ponemos ms cuerpos humanos juntos. La situacin que estamos viendo es
anloga a poner a reaccionar dos sustancias en vasos separados, en donde la manera en la que
reaccionen ambas dependiera de la manera en la que se est llevando a cabo la reaccin de la
otra. Entonces si consideramos el acto de pensar en trminos qumicos, pensar es tener una
cascada de reacciones qumicas, provocada por algo, que da cierto producto y que es dependiente
del tiempo y el espacio, pero lo que le antecede a esa cascada, se algo, es otro pensamiento, el
cual en el segundo caso vino del sujeto A y se expres en el sujeto B, por lo tanto se puede
considerar que el sujeto A est pensando a travs del sujeto B y el pensamiento originario de
decirle algo al sujeto B proviene de un comercial que vio en la maana, creado por un sujeto C,
que a su vez tom el pensamiento de una foto tomada por un sujeto D, que a su vez hizo un
estudio en tres libros diferentes de fotografa de anatoma del brazo levantado, creados por los
sujetos E, F y G (y sus coautores) y si solo seguimos por una de esas bifurcaciones y tomamos una
sola lnea de pensamiento que se nos atravesar en nuestra genealoga del pensamiento llegamos
hasta un sujeto con una letra del alfabeto cirlico asignada, que es un artista del renacimiento que
estaba pintando unos gladiadores romanos que eran unos sujetos a los que les asignamos por
nombre una letra griega y mejor ah le paramos porque esto es cansado y nos podra llevar al
sujeto UK que levant por primera vez el brazo con garrote en mano(y eso que solo estamos
rastreando un solo pensamiento).
Por otra parte debemos considerar que el sujeto B en el momento que est siendo influido por A
tambin est influyendo en A, entonces se dan las reacciones simultneas, no secuenciales entre
los dos. Es decir: A provoca una reaccin en B al mismo tiempo que B provoca una reaccin en A.
Con una reaccin qumica tan compleja como la que se utilizara para describir la originada por la
segunda situacin (a saber: podemos hacer el mismo anlisis que nos llevar a la misma extensin
en la primera situacin), podemos decir que describir lo que pasa en el sujeto A solamente, es
insuficiente para describir la situacin, de la misma manera que la nocin de individuo nos es intil
para describir el pensamiento: si uno piensa, la sociedad piensa con uno; y debido a la
simultaneidad de las reacciones que se llevan a cabo, la nocin de Sujeto Objeto nos es intil
tambin, ya que los dos estn siendo Sujetos y Objetos al mismo tiempo; debido a eso y a su
dependencia en el tiempo y espacio, podemos decir que lo nico til por estudiar aqu es: la
relacin. Pero en este momento tambin debemos preguntarnos Qu diferencia hay entre la
naturaleza de la reaccin qumica generada solo por el pensamiento de A en B y la naturaleza de la
reaccin qumica generada por el pensamiento de A en el mismo sujeto A?
Para efectos qumicos: ninguna, por lo tanto para fines prcticos el pensamiento se puede originar
en el cuerpo de A o en el de B, o en los dos y se puede considerar para fines de la descripcin del
pensamiento como el mismo cuerpo. Pero debido a la red tan compleja que hay de pensamientos
influyentes en A al momento de influir en B debemos reducir la complejidad para incluirla en
nuestra descripcin, entonces se deduce que todas las letras que mencionamos que anteceden al
pensamiento del sujeto A constituyen a la sociedad, y est pensando a travs del sujeto A, que a
su vez generar un pensamiento en el sujeto B, mismo que de cierta forma expresar este
pensamiento que hubo en aquel segundo caso y a su vez formar una red igual de compleja en
cierto tiempo, entonces podremos decir que A y B estarn dentro de poco pensando a travs de la
sociedad. Y de las dos premisas anteriores, la del cuerpo y la de la sociedad, podemos decir que en
trminos de pensamiento, cuando uno se est relacionando con alguien o algo, tiene el mismo
cuerpo que la sociedad. Y al tener el cuerpo de la sociedad, ya sea considerando el pensamiento
como reacciones qumicas o la configuracin momentnea de la materia en nuestro cerebro, se
despliega ante nosotros el espacio infinito: el espacio mental (Ramrez, 2010).
Teniendo en cuenta esto, definitivamente es posible el gobierno invisible del que Bernays nos
habl, pero lo que tambin es posible es pensar a travs de la sociedad para gobernar el
pensamiento de se gobierno invisible, porque al igual que nosotros, es parte de la sociedad y no
est exento de que nosotros tambin lo gobernemos de una manera igual de invisible; en resumen
de lo que mencionamos anteriormente: la sociedad y los pensamientos estn entretejidos de (si se
quiere definir de esta manera) reacciones qumicas cerebrales interdependientes que no se limitan
a las reacciones que estn sucediendo en el momento actual, si no que dependen de las
reacciones qumicas cerebrales que fueron producidas anteriormente y modificaron materia del
algn modo que les diera la posibilidad de hacer dependientes de ellas las reacciones qumicas
cerebrales actuales. Con esto en mente podemos decir que si modificamos una sola reaccin
qumica de esta red, se afecta toda la red, misma modificacin que puede ser predecible hasta
cierto grado, pero no a travs de la qumica, debido a la complejidad de la red, es imprctico
hacerlo, por lo tanto debe de estudiarse a travs de la historia, la filosofa, la sociologa, la
psicologa social y ciencias y artes afines, tales como la literatura o el cine, ya que estas tienen
condensadas en su cdigo miles de reacciones anteriores. En otras palabras: cada libro abierto,
cada pelcula proyectada, es un portal al espacio infinito compartido: la sociedad, misma que nos
da a nosotros la cualidad de pensar, pues ella nos piensa y nosotros la pensamos a ella, sin ella no
tenemos ideas y sin nosotros ella se queda vaca, y en trminos de pensamiento no hay diferencia
alguna entre ella y nosotros.
Por mi parte y la parte del procedimiento, ha sido todo, los dems resultados y conclusiones les
tocan a ustedes, y siendo congruente con lo dicho anteriormente, por ustedes me refiero a
nosotros.
Bibliografa:
Bernays, E. (2008). Propaganda. Espaa: Melusina.
Curtis, A. (Director y escritor). (2004). The Power of Nightmares: The Rise of Politics of Fear.
Inglaterra: BBC.
Curtis, A. (Director y escritor). (2007). The Trap: What Happened to Our Dream of Freedom.
Inglaterra: BBC.
Dawkins, R. (1989). The Selfish Gene. Inglaterra: Oxford.
Fernndez, P. (2004). La sociedad mental. Barcelona: Anthropos.
Fernndez, P. (2011). Lo que se siente pensar o la cultura como psicologa. D.F., Mxico: Taurus.
Luhmann, N. (1998). Complejidad y Modernidad: De La Unidad a la Diferencia. Madrid: Trotta.
Ramrez, A. (Otoo-Invierno, 2010). El espacio infinito, el verdadero hogar humano. El alma
pblica. 3(6), 49-52.