CONVERSANDO COM O DR.

LACERDA
Pergunta: Por um longo e tenebroso perodo a Cincia esteve subordinada aos ditames
da Religio. Tudo que afrontasse os dogmas de f, ou os impositivos preestabelecidos
plos telogos de ento era motivo de srias represlias por parte desse verdadeiro poder
ditatorial. Vrios foram os cientistas considerados ereges e que alimentaram as fogueiras
inquisitoriais da !dade "dia. "uito embora o Renascimento tivesse contribudo para a
mudan#a dos padr$es vigentes, a Cincia, que aos poucos libertou%se dos vnculos
clericalistas, acabou por adotar uma postura materialista totalmente desvinculada da
interferncia religiosa. &omo o senor analisa a repercusso de tais acontecimentos'
Dr. Lacerda: (ssa atitude radical perdura at o)e, continuando a Cincia liberta dos
dogmas religiosos, *mas presa aos dogmas materialistas pretensamente imutveis. +
avan#o cient,co no se deteve. A Medicina, por e-emplo, no incio do sculo .!.,
utili/ando%se do conecimento conquistado pela u!mica e fa/endo investiga#o
sistemtica e meticulosa no campo da "siologia, desbravou setores novos de imensa
import0ncia para a sa1de umana, a ponto das tcnicas cir1rgicas altamente so,sticadas
de nossos dias permitirem as comple-as e espetaculares opera#$es de transplantes de
rgos.
(vadindo%se de um empirismo eivado de lendas de um passado penumbroso, a Medicina
moderna, ob)etiva e racional, regida por leis fsicas, tornou%se quase cincia e-ata. 2van#o
muito certo no que tange ao cor#o $!sico. (ntretanto, no que se relaciona ao mundo
abstrato da mente, a Medicina no acompanou o mesmo progresso observado no
campo material.
Pergunta: + advento da Psican%lise promoveu uma verdadeira revolu#o teraputica
nos transtornos psicolgicos. 2s neuroses receberam signi,cativa contribui#o por parte
do Dr.Sigmund &reud, que no poupou esfor#os no sentido de vascular os subterr0neos
da mente umana, identi,cando e trabalando os mais srios con3itos reprimidos no
inconsciente. Tal empeno signi,cou algum avan#o em termos de abordagem da mente
umana'
Dr. Lacerda: +s comple-os, as frustra#$es e os recalques, temas e-austivamente
tratados por &reud, no e-plicam de,nitivamente a doen#a mental com todo o seu corte)o
angustiante da desorgani/a#o da personalidade. Para isso necessrio primeiramente
que aceitemos a realidade do esprito. !nfeli/mente as tcnicas teraputicas de nossos
dias encaminam%se mais para o corpo fsico do que para o esprito, de ve/ que ainda no
aceitam o,cialmente a realidade deste. +s calmantes e todo o arsenal medicamentoso
moderno agem sobre o crebro fsico sem equacionar os grandes problemas da alma.
Pergunta: "as a terapia psicanaltica no seria uma das maneiras de atingir%se o n1cleo
das desarmonias psquicas'
Dr. Lacerda: 2 prpria #sicotera#ia anal!tica, que deveria resolver essas quest$es
fundamentais, detm%se no omem%carne em suas interrela#$es sociais imediatas,
voltando as costas para problemas cu)a origem remonta ao passado distante envolvendo
personagens invisveis, porm, vivos e atuantes. Por no aceitarem a realidade do esprito
os psiquiatras permanecem na rea dos efeitos sem poderem compreender as causas. 4e
persistirem a utili/ar teraputica to limitada e fora de foco, )amais cegaro 5 cura
efetiva do enfermo. (laboremos as teorias que quisermos, porm, se no aceitarmos a
verdade do esprito, continuaremos como estamos6 usando tcnicas arti,ciais muito
distantes da verdadeira causa da doen#a mental.
Pergunta: Pelo enfoque espiritualista de muitas ,loso,as e-istentes, o omem um ser
multi%dimensional constitudo de vrias etapas energticas sutis, atm do seu corpo
carnal. 2s velas concep#$es orientalistas, sustentadas pelas religi$es milenares, sempre
acenaram com a realidade do omem%esprito e com a sua sobrevivncia aps a morte
fsica, o senor concorda'
Dr. Lacerda: 7o entanto, teorias novas e-istem com embasamento e-perimental
altamente cient,co, que e-plicam satisfatoriamente a problemtica e-posta. Ve)amos
uma delas6 2t meados do sculo passado, no avia ainda uma tentativa racional,
,rmada em bases e-perimentais por meio de mtodos cient,cos, para estabelecer uma
ponte de liga#o entre a &incia materialista e os ori/ontes do esprito.
8oi quando surgiu a Doutrina Es#!rita codi,cada por Allan 'ardec em ()*+, que,
,rmando em dados e-perimentais, concep#$es e-tremamente avan#adas da e-istncia de
um universo de dimens$es diferentes, palpitante de vida, e-istindo alm do nosso, foram
de,nitivamente estabelecidas, abalando as estruturas dos dogmas materialistas, e
sobretudo, a vela concep#o religiosa do &osmos. 8oi mais alm, pois possibilitou o
interc0mbio entre dimens$es diferentes, revelando que os abitantes dessas duas
provncias so os mesmos omens, apenas diferindo pela roupagem carnal que reveste o
omem fsico que vive na Terra.
Pergunta: 2 sutil realidade da vida fora da matria sempre estimulou a curiosidade dos
investigadores psquicos. 9e acordo com o seu ponto de vista, o trabalo desenvolvido por
Allan 'ardec muito colaborou nesse sentido'
Dr. Lacerda: &omo ponte de unio entre esses dois mundos diversos, 'ardec
possibilitou%nos o estudo e o melor entendimento do omem em seu duplo aspecto
material e espiritual, concomitantemente. 9e um lado, representado pelo ser fsico com
atributos espirituais, tais como a inteligncia, a vontade, os pendores positivos da
personalidade, bem como, os recalques, as frustra#$es etc... que constituem a carga
negativa. Por outro lado temos o omem esprito desencarnado dotado desses mesmos
atributos e vivendo os mesmos problemas e ang1stias.
Pergunta: 2 questo do sofrimento pressup$e uma subordina#o do omem terreno 5s
outras :eis ainda desconecidas da ,eologia e da Cincia'
Dr. Lacerda: :eis imutveis de repercusso transcendente vieram 5 lu/ tra/endo maior
compreenso para o -Con.ece/te a ,i Mesmo-. 2 Palingenesia dos antigos ,lsofos
gregos e orientais tornou%se matria de estudo, descobrindo a maravilosa realidade
desse &ontinuum%;istrico no Tempo e no (spa#o, que o 0omem, com todo seu corte)o
de implica#$es transcendentais. 2 Lei do Carma aponta a responsabilidade do 0omem
frente 5 realidade csmica, da nascendo a no#o do De1er que a 9outrina 7ova apontou
no destino das criaturas. &omo consequncia, concep#$es novas come#aram a ser
desenvolvidas e os ensinamentos evanglicos dei-aram as poeiras dos altares para se
tornarem ,loso,a de vida.
Pergunta: 2 istria do psiquismo registra a presen#a de cientistas respeitveis, que se
defrontaram com a realidade do Es#irito em condi#$es e-perimentais, caso de 2ill!am
Croo3es, celebr/ado pelas famosas sess$es de materiali/a#$es do esprito 'atie 'ing.
7o entanto, a Cincia parece resistir 5 lgica dos fatos...
Dr. Lacerda: (mbora as e-perimenta#$es de laboratrio tenam demonstrado a realidade
do es#!rito, a Cincia, dominadora e avara do conecimento conquistado,
orgulosamente encastelada nas leis da matria, ofereceu e ainda teima em oferecer
tena/ resistncia 5 plena aceita#o do mundo espiritual. !mp$e, com san#o dogmtica,
obstculos 5 plena investiga#o pluridimensional sobre as verdades espirituais, mais
lgicas e coerentes, que surgiram com for#a aterradora, varrendo preconceitos seculares,
dispondo a matria em seus devidos limites e ao mesmo tempo oferecendo ao omem a
amplia#o de ori/ontes insuspeitados no domnio do conecimento. 2 matria ,cou
de,nitivamente relegada aos planos fsicos, regida pelas leis das transforma#$es qumicas.
Pergunta: + Es#iritismo, enfocado no seu aspecto cient,co, nos oferece importante
contribui#o ao estudo da patologia mental por centrar%se, primordialmente, na questo
do Es#irito< no um fato'
Dr. Lacerda: = no campo abstrato da alma que a Doutrina Es#!rita estabelece seus
alicerces para a compreenso do omem esprito, tra/endo como consequncia a
teraputica racional para as perturba#$es da mente. 2 tem%tica da o4sesso, uma das
causas mais comuns de doen#as mentais, est sendo brilantemente equacionada pela
terapia espiritual, mais lgica e efetiva, e cu)os resultados satisfa/em plenamente aos
anseios do enfermo e dos seus acompanantes.
Pergunta: ( diante dos promissores resultados obtidos pela terapia esprita nos casos de
desequilbrios mentais indu/idos pela o4sesso, a Cincia M5dica no estaria receptiva
a uma anlise mais detida da proposta espiritista'
Dr. Lacerda: :amentavelmente a Medicina Moderna, o,cialmente, no permite o uso
das t5cnicas es#irituais nos ospitais de alienados, com imenso entrave para a cura dos
enfermos. Por no aceitar a e-istncia do mundo invisvel paralelo ao nosso, ela
circunscreve%se ao estudo da matria, limitando%se automaticamente 5s trs dimens$es
desta. + .omem/es#!rito, o omem imortal, que preexiste ao bero e sobrevive ao
tmulo, necessita de tcnicas mais amplas, conceitos que transcendem ao tempo e
tratamentos que atin)am o mundo espiritual, quando os males do omem forem do
esprito. !sso aceitvel por um princpio elementar de lgica. Se existe esprito e se esse
esprito o doente, aplique-se tratamento espiritual, no caso, pois o ilgico pretender-se
tratar o esprito e a mente, com teraputica para o corpo fsico. = isso, no entanto, o que
fa/ a Medicina.
Pergunta: &onquanto as ,loso,as orientais se apoiem nas Leis do Carma e da
Reencarna6o, a Doutrina Es#!rita deu um passo adiante, e-traindo desses
conecimentos ila#$es prticas para a vida< no le parece assim'
Dr. Lacerda: Trou-e o Es#iritismo, como as correntes ,los,cas orientais, conceitos
metafsicos da Lei da Palingenesia ou Reencarna6o, isto , a sucesso das e-istncias
no ambiente terreno do omem%esprito, ensinamento que e-plica a grande Lei da
E1olu6o. Para de,nir a problemtica da dor, desvendou%nos a lei da responsabilidade
pessoal ou Lei do Carma, que mostra a necessidade dos resgates dos desvios morais
atravs das reencarna#$es, para a aquisi#o de valores positivos necessrios ao
desenvolvimento do ser imortal. Todo esse acervo de conceitua#o ,los,ca, ainda no
aceito pela Cincia, constitui um corpo de doutrina altamente prtico que trou-e lu/ a
toda uma srie dos fen>menos do mundo imaterial, tais como o corte)o doloroso das
enfermidades psicognicas a desa,ar a arg1cia da Cincia e os frgeis conceitos das
religi$es tradicionais.
Pergunta: ( frente aos dist1rbios psicopatolgicos como se pronuncia a vertente
cient,ca da Doutrina Es#!rita'
Dr. Lacerda: 2,rma o Es#iritismo que a grande maioria das doen#as psquicas so
enfermidades do Es#!rito< e-igindo tratamento especiali/ado com tcnicas totalmente
diferentes das empregadas pela Medicina. (ssa doutrina trata do omem eterno,
avan#ando alm da matria e atravs do tempo, atendendo o ser umano em todas as
suas implica#$es morais de suas vidas passadas, bem como suas consequncias na
e-istncia atual. = precisamente este tratamento espiritual, no clssico, porm atual e
modernssimo que ser a teraputica do futuro.
Pergunta: 2s pesquisas relacionadas com o desdobramento referenciam sempre a
e-istncia de uma estrutura quintessenciada e sutil, que serve de substrato
energtico ao encarnado e que se apresenta dotada da propriedade de e-pansibilidade e
de pro)e#o 5 dist0ncia. (staramos, no caso, diante do Peris#!rito das considera#$es
'arde7uianas'
Dr. Lacerda: Allan 'ardec, sistemati/ador do Es#iritismo, criou o termo Peris#!rito
que compreende a estrutura que serve de mediador plstico entre os extremos da
constituio !umana6 o corpo fsico material ou somtico de um lado e o esprito, c!ama
divina que forma a essncia do ser !umano no outro extremo. 9esde pocas remotas, as
religi8es e a prpria &iloso"a procuraram, talve/ de forma emprica, um elemento
3udico, semimaterial que pudesse servir de tra#o de unio em armonia, com perfeita
degrada#o de frequncia vibratria, entre o esprito inde,nvel e o corpo fsico, grosseiro
e material.
Pergunta: Todavia, esse "mediador plstico", desde as mais priscas eras, ) era ob)eto
de conecimento e estudo por parte de vrias religi$es e diversi,cadas culturas. (sse
con)unto de referncias sobre o assunto nos parece bastante signi,cativo. + que o senor
tem a nos di/er'
Dr. Lacerda: 2s religi"es primitivas e os investigadores do passado come#aram a de,nir,
por uma necessidade lgica, esse mediador plstico com uma terminologia muito rica e
variada, conforme o povo e a poca.
2ssim, os vel!os c!ineses costumavam camar esse algo que liga o fsico ao esprito de
-'09-.
+s antigos egpcios o camavam de -'A-.
+s gregos antigos o camavam de -E9DOLON-, que aparecia como fantasma nas
evoca#$es de suas pitonisas.
+s neo#lat:nicos da (scola de 2le-andria o camavam de -AS,RO9ED;-, semelante
aos astros pela luminescncia de que eram portadores, lembrando a lu/ opalescente
desses corpos celestes.
+s romanos o denominavam -9MA<O-.
Pitgoras deu%le o nome de "CARNE SUTIL DA ALA!.
Arist"teles ) o identi,cava como "C#RP# SUTIL #U ET$RE#".
+s vel!os !ebreus apelidaram%no de "NEP%ESC%" que signi,ca sopro divino.
Paracelso, o clebre mdico do Renascimento, que bati/ou%o com o nome pelo qual
conecido vulgarmente pelas diversas correntes espiritualistas reencarnacionistas
&"C#RP#&ASTRAL".
Pergunta: = interessante notar o quanto a estrutura #eris#ir!tica, to bem analisada por
Allan 'ardec, ) era conecida anteriormente. &uriosamente pergunto%le6 e-iste alguma
referncia a ela nos E1angel.os'
Dr. Lacerda: / 4e remontarmos ao incio do cristianismo, vemos com admira#o o grande
apstolo dos gentios, omem de vasta cultura e de grande percep#o espiritual % Paulo
de ,arso ?, na (= E#!stola aos ,essalonisenses, no captulo @A, versculo BC, fa/er
uma diferencia#o muito interessante e estrana para a poca, de ve/ que, na sauda#o
,nal, distinguiu trs componentes do omem, dese)ando que 9eus conservasse puro em
seus leitores, #$% o esprito & pneuma' ($% a alma & psique e o )$% corpo & soma*
BC + Deus da pa/ vos conceda santidade perfeita. Due todo o vosso ser, es#!rito> alma e cor#o, se)a
conservado irrepreensvel para a vinda de nosso Sen.or ?esus CristoE
= interessante ele fa/er essa separa#o bem ntida entre esprito e alma, porque,
normalmente, tomamos alma e esprito como sin>nimos. Podemos admitir que o apstolo
referia%se 5 alma como o en1olt@rio #l%stico do es#!rito e seu mediador entre o cor#o
$!sico. Portanto, vemos vrios povos, vrios autores representantes de diversas culturas
atravs do tempo, fa/endo distin#o, como consequncia lgica, de uma organi/a#o
servindo de liga#o entre o es#!rito sutil e o cor#o $!sico.
Pergunta: Pelo que o senor nos informa, o +erispirito da de,nio -ardequiana,
corresponde ao .orpo /stral de +aracelso, na verdade, um dos m1ltiplos envoltrios
energticos da essncia espiritual. Particularmente, acamos que 'ardec era conecedor
das demais estruturas multi%dimensionais da comple-idade umana, muito embora, para
simpli,car as coisas, as tena englobado sob a denomina#o de Peris#irito. Dual o seu
raciocnio a respeito'
Dr. Lacerda: = um termo genrico abrangendo vrias estruturas diferentes do omem,
que foram estudadas e-austivamente pelas correntes espiritualistas ocidentais e, a partir
de ()+*, pela ,eoso"a, baseada no acervo cultural do oriente, que ) conecia a
seria#o constitucional umana vrios milnios.
# 'omem ( um ser e)tremamente comple)o e se ns o estudarmos mais
profundamente na sua estrutura ntima, atravs da investiga#o acurada, como o ,/eram
os grandes pesquisadores franceses do ,m do sculo .!., e os velos orientais que
coneceram melor o omem desde poca recuada, atravs do estudo e da clarividncia
de seus investigadores, iremos identi,car estruturas estranas, verdadeiros corpos
imateriais, perfeitamente distintos e constantes. 7o entanto, quando atingimos o nvel do
esprito propriamente dito, alm de no conseguirmos identi,car forma alguma, no
podemos de,ni%lo.
Esp*rito ( lu+ ou energia a,soluta.
Pergunta: 4endo o es#!rito algo to sutil e inde,nvel, s le possvel in3uenciar a
matria atravs de etapas intermedirias que se interponam entre ele e o nosso campo
fsico< no assim'
Dr. Lacerda: Por a podemos compreender a necessidade da presen#a desses elementos
intermedirios, que seriam etapas de degrada#o de frequncia vibratria entre o esprito
puro, de alto padro de frequncia, por ser energia ainda inconcebvel, e o corpo fsico
constituido de matria corpuscular ao alcance do domnio das leis qumicas.
Vitor Ronaldo Costa