Epistemologa

La epistemologa es la doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento

cientfico. Tambin conocida como gnoseologa, su objeto de estudio es la produccin
y validacin del conocimiento cientfico. De esta forma, la epistemologa analiza los
criterios por los cuales se justifica el conocimiento, adems de considerar las
circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas ue llevan a su obtencin!
"s importante tener en cuenta ue epistemologa y gnoseologa no son e#actamente
sinnimos! La epistemologa se concentra en el conocimiento cientfico, por lo ue es
la teora de la ciencia! La gnoseologa, en cambio, busca determinar el alcance, la
naturaleza y el origen del conocimiento $teora del conocimiento%!
La epistemologa, por otra parte, suele ser asociada con la filosofa de la ciencia,
aunue sta es ms amplia! &ay cuestiones ue analiza la filosofa de la ciencia y ue
no son de inters para la epistemologa, como interrogantes metafsicos $'e#iste la
realidad objetiva o es una ilusin de los sentidos(%! )ara la epistemologa, la respuesta
a esa pregunta es indiferente respecto a la e#istencia de mtodos de obtencin de
conocimiento y los criterios de validacin del mismo!
*tra disciplina vinculada a la epistemologa es la metodologa! &ay ue aclarar ue,
para el metodlogo, el conocimiento no se encuentra en tela de juicio, sino ue lo
considera como algo ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica! )or lo
tanto, la metodologa se concentra en la b+sueda de estrategias para ampliar el
conocimiento! )odra afirmarse ue el mtodo es el procedimiento para alcanzar los
objetivos y la metodologa es el estudio del mtodo!
La palabra filosofa se estructura con dos voces griegas, phils $amor%
y sopha $sabidura%, por lo ue, etimolgicamente, la filosofa es el amor a la
sabidura!
"n la antig-edad, cuando a+n las ciencias no estaban integradas de manera
independiente, tal como las conocemos hoy, la filosofa comprenda todos los saberes
e#istentes!
.onforme los diferentes campos del saber crecieron, se fueron constituyendo en
disciplinas con objetos de estudio propios, principios propios,mtodos propios, etc!,
hasta definirse como actualmente se nos presentan!
La filosofa, por su parte, no fue ya ms el concentrado general del saber e#istente y
cedi el tratamiento de realidades particulares a cada ciencia, dejando para s el
estudio de la totalidad de los seres, en cuanto ue se ocupa de estudiar los principios
del ser!
De la filosofa e#isten diversas definiciones,
/ .iencia de los principios $&usserl%!
/ .iencia de todas las cosas por sus causas +ltimas $*rtega y 0asset%!
/ .onjunto cientfico de las cosas, por las causas primeras, en cuanto se
refieren al orden natural $1acues 2aritain%!
/ 3nvestigacin de las relaciones objetivas entre lo contingente y lo absoluto
$.uesta%!
/ * bien, una definicin ue aparece en los diccionarios, .onjunto integrado de
consideraciones y refle#iones generales sobre los principios fundamentales
del conocimiento, pensamiento y accin humanos!
4l margen de una definicin a nuestro gusto, la filosofa constituye una tendencia hacia
la concepcin unificada de los diversos aspectos del mundo y de la vida, a
una sntesis de la e#plicacin racional del universo!
Los problemas derivados de esa pretensin se concentran en tres categoras,
"l ser, de cuyo estudio se ocupa la ontologa.
"l valor, del cual se encarga la axiologa.
"l conocer, categora ue constituye el objeto de estudio de la gnoseologa o
de la epistemologa.
&ay uienes consideran ue los trminos epistemologa y gnoseologa son sinnimos,
aunue e#iste una mayora de autores ue reserva el uso del segundo para designar a
la teora general del conocimiento, mientras ue el de epistemologa lo emplean para
referirse a la teora del conocimientocientfico o tambin teora de las ciencias!
)untualizar a+n ms, los trminos 5epistemologa5 y "teora del conocimiento", son
ms empleados por autores alemanes e italianos mientras ue el
trmino "gnoseologa" lo utilizan con mayor frecuencia autores franceses! Durante los
a6os ms recientes, la epistemologa es conocida tambin como"filosofa de la
ciencia".
Tal es la ubicacin de la teora del conocimiento dentro de ese gran conte#to ue es la
filosofa!
LA EPISTEMOLOGA, TEORA DEL CONOCIMIENTO
La palabra epistemologa se estructura con dos voces
griegas, episteme, 5conocimiento5 y logos, 5teora5! 7e encarga del problema
correspondiente a la relacin sujeto-objeto! "ntendiendo ue el sujeto es el ser
cognoscente y el objeto todo auello sobre lo ue el sujeto realiza su actividad
cognitiva!
"l problema del conocer ha sido abordado desde hace ya varios siglos, aunue es a
partir del siglo 838 en el ue se advierte un mayor inters en eldesarrollo de la
epistemologa!
.omo consecuencia de ue este inters ha alcanzado proporciones may+sculas en los
+ltimos a6os, ha aparecido una gran cantidad de discursoscientficos en torno las
posiciones epistemolgicas! De tal manera ue intentar una clasificacin de las
mismas con un criterio incluyente es una tarea sumamente ardua! )or tal motivo,
+nicamente intentar esbozar un peue6o resumen en torno a la cuestin ue nos
ocupa!
9! "l dato ms remoto corresponde al sofista 0eorgias uien cuestion la
posibilidad del conocimiento objetivo! :ue contemporneo de )rotgoras, con
uien comparti el presupuesto fundamental del relativismo, vivimos en un
mundo de opiniones, siendo la verdad para cada uno de nosotros auello ue
nos persuade como tal!
Las tres tesis de 0eorgias son las siguientes,
a! ;ada e#iste!
b! 7i algo e#istiera, sera incognoscible!
c! 7i fuera conocible, sera incomunicable!
<! )latn y 4ristteles, en oposicin a los sofistas, sostuvieron ue e#ista un
mundo de formas naturales y eternas, las ideas, sobre las ue es
absolutamente posible tener conocimiento e#acto y cierto! Todo conocimiento
se deriva de la e#periencia! 5El conocimiento real es idntico a su objeto5!
=! Tratando de conciliar mtodos racionales con la fe, Toms de 4uino, entre
otros ayud a restablecer la confianza en la razn y la e#periencia, pues con el
paso del tiempo haba decado el inters por el conocimiento racional!
>! )ara los racionalistas Descartes, 7pinoza y Leibniz, es el razonamiento
deductivo la fuente y prueba del conocimiento!
?! "n cambio, para :rancis @acon y 1ohn LocAe, ambos empiristas, es
la percepcin de los sentidos tal fuente y prueba!
7e ha intentado clasificar al conocimiento a partir de, por lo menos, tres
posiciones,
a! )or su posibilidad!
b! )or su origen y
c! )or su esencia!
"n un cuadro ue he elaborado y ue presento a continuacin se e#pone tal criterio!
POR LA POSIBILIDAD
DEL CONOCIMIENTO
BREVE DESCRIPCIN
DOGMATISMO )arte de la certeza absoluta de la realidad relacional sujetoB
objeto, por lo ue para el dogmatismo el problema $como tal%
del conocimiento es ine#istente, ya ue ste es una realidad!

ESCEPTICISMO
*puesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un contacto
entre el sujeto y el objeto, debido a ue todo conocimiento
est determinado por aspectos e#teriores al sujeto y por los
rganos de conocimiento del propio sujeto! )or ello, no es
posible la e#istencia de verdad alguna!
S!B"ETIVISMO Tampoco acepta la e#istencia de ninguna verdad universal,
pero en cambio si acepta la e#istencia de una verdad
individual, dependiente de factores internos del sujeto ue
conoce y juzga!
RELATIVISMO .oincidente con el subjetivismo, afirma ue no e#iste
ninguna verdad absoluta, pues toda verdad es relativa y
dependiente de factores externos.
PRAGMATISMO Tambin niega la posibilidad del conocimiento, pero
recuperando el concepto de verdad, ue hace a un lado el
escepticismo! Lo verdadero, para el pragmatismo, es lo +til!

CRITICISMO
.omo puede verse, tanto el subjetivismo, como el relativismo
y el pragmatismo constituyen derivaciones o modalidades del
escepticismo, cuya anttesis es el ya mencionado
dogmatismo! "l criticismo es una tercera posicin ue, como
el dogmatismo, acepta la posibilidad del conocimiento, pero
e#aminando cuidadosamente todas las implicaciones del
mismo! ;o acepta nada ue no pase por la refle#in y
la crtica! )or eso, se le ha definido como el justo medio
entre el dogmatismo y el escepticismo!
POR EL ORIGEN DEL
CONOCIMIENTO
BREVE DESCRIPCIN
RACIONALISMO "stablece ue la razn es la fuente principal del
conocimiento, y ste slo es vlido cuando es necesario y
universal!


EMPIRISMO
Desarrollado en 3nglaterra, niega la e#istencia de
fundamentos cientficos independientes de la e#periencia
como principio del conocimiento! )or ello, establece ue
la experiencia sensible es el origen +nico del conocimiento
humano cientficamente vlido! "sta afirmacin se deriva de
una concepcin bsica del empirismo y ue es la e#istencia
de dos fuentes de ideas, la sensacin y la reflexin! La
sensacin proviene directamente del objeto ue se conoce y
cuyo impacto se manifiesta en los cambios del sujeto! La
refle#in consiste en tener conciencia de ue algo nos ocurre
internamente! De tal manera ue lo objetivo radica en las
sensaciones y la refle#in debe considerarse como
autnticamente subjetiva! 4preciado as el asunto, las ideas
derivan de las sensaciones primarias, y a la conocida
afirmacin cartesiana pienso, luego existo, se le opone
otra, soy capa de pensar por!ue existo. "l empirismo
presupone una ruptura entre el sujeto y el objeto, y algunos
de sus principios ms conocidos son estos,
C "rincipio de generaliacin, "n circunstancias y condiciones
similares, la relacin observada entre determinados factores,
es e#tensiva a otros factores del mismo tipo!
C "rincipio de simplificacin mec#nica, Todo objeto complejo
es susceptible de ser conocido a partir de cada una de sus
partes!
C "rincipio de realidad$ Todos los hechos uedan fuera e
independientes de la conciencia
C "rincipio de posibilidad, Todos los fenmenos reales
poseen la condicin de suceder o ser pensados!
C"rincipio de causalidad$ Todo efecto procede de una causa!


INTELECT!ALISMO
De manera anloga al criticismo, pretende mediar entre las
posiciones antagnicas del racionalismo y del empirismo! "l
intelectualismo considera ue tanto el pensamiento como la
e#periencia, contribuyen decisivamente en la produccin del
conocimiento!

APRIORISMO
"s otro intento por mediar los criterios racionalistas y
empiristas, slo ue el apriorismo concibe la e#istencia de
elementos a priori, ue no dependen de la e#periencia! "stos
elementos no son contenidos, como los considera el
racionalismo, sino formas del conocimiento! 4firma ue los
factores a priori son como recipientes vacos ue son
llenados con contenidos concretos, por medio de la
e#periencia!
POR LA ESENCIA DEL
CONOCIMIENTO
BREVE DESCRIPCIN
OB"ETIVISMO 4firma ue en la relacin del par sujetoBobjeto, el primero es
determinado por el segundo! )or lo tanto, al tomar y
reproducir las propiedades del objeto, el sujeto es regido por
su complemento, el objeto!


S!B"ETIVISMO
7u idea central es la de ue el sujeto determina al objeto a
travs de su conciencia, dependiendo del propio sujeto la
verdad del conocimiento!
Dna posicin dialctica, en cambio, implica la necesaria
aceptacin de la e#istencia de una relacin entre el sujeto y
el objeto! )ero resulta fundamental hacer hincapi en la
diferencia entre el elemental interaccionismo simblico y la
dialctica! )ara el primero, slo es relevante lo vivido,
mientras ue para la dialctica resulta importante el
hecho concreto, pero sin soslayar el papel creador del sujeto,
procurando ue estos dos elementos interact+en
permanentemente! )ara la dialctica, los problemas del
mundo tienen su base en la contradiccin, de ah ue
el anlisis comparativo de categoras opuestas sea la tcnica
fundamental de la dialctica!


REALISMO
)ara el e#isten cosas reales ue no dependen de la
conciencia! "s decir, las cosas son tal y como las percibimos,
y sus caractersticas e#isten como cualidades objetivas, al
margen de nuestra conciencia! )or lo anterior, esta doctrina
afirma ue el ser e#iste de manera independiente en relacin
al espritu ue lo percibe! 4s, de manera e#terna a la mente,
e#iste una realidad, debindose buscar a la verdad en la
relacin entendimiento $auello ue hace posible el
conocimiento% y cosa $objeto del conocimiento%! Tiene una
gran semejanza con el empirismo, pues su principio
fundamental consiste en ue slo es posible conocer los
hechos de la realidad, partiendo de la intuicin sensible del
objeto y del contacto directo con la naturaleza!

IDEALISMO
*puesto al realismo, niega la e#istencia de cosas reales
independientes de la conciencia del sujeto! 4firma ue todos
los seres ue no sean sujetos de e#periencia,
necesariamente son objetos ideales en el sentido de ue su
e#istencia se remite a ser percibidos! "sta corriente de
pensamiento se apoya en la formula de @erAeley ue
establece ue Eser F ser percibidoG! "n conclusin, puede
decirse ue el idealismo reduce la realidad al ser y el ser al
pensamiento!
#ENOMENALISMO 7us seguidores lo consideran como el punto intermedio entre
el realismo y el idealismo, supone ue no conocemos las
cosas como son en realidad, sino como nos parece ue son!
;o niega la e#istencia de cosas reales, pero s la posibilidad
de saber u son esas cosas! )odemos aspirar +nicamente
a saber ue las cosas son, pero no lo !ue son!
.uestiones tambin de especial atencin para los estudiosos de este campo son, el
problema de las especies del conocimiento, ue ha originado el estudio de la ran y
de la intuicin y el problema del criterio de la verdad, cuya preocupacin central es
la certea de verdad o falsedad de los juicios!
La epistemologa ge$%ti&a
1ames 2arA @aldHin $9IJ9B9K=>%, en la primera dcada del siglo 88, al elaborar la
primera epistemologa gentica, analiz como modos genticos del desarrollo mental
a la memoria, la sensibilidad, la imaginacin, el simbolismo, el lenguaje, la
comprensin, el razonamiento, el juicio, etc!
7in embargo, el concepto de epistemologa gentica se asocia casi automticamente
con el nombre de 1ean )iaget $9IKJB9KIL%, debido a los grandes avances ue esta
teora ha tenido a partir de sus ideas! )iaget la define como 5el estudio del
conocimiento como una construccin continua analiando su evolucin desde los
niveles m#s elementales hasta los estadios superiores, llegando finalmente
al conocimiento cientfico".
)iaget enfatiza su inters en el estudio de los mecanismos de la inteligencia, de la
percepcin, etc!, como recurso para su e#plicacin causal!
4l igual ue @aldHin, )iaget concibe la e#istencia de varios estadios del desarrollo
cognoscitivo, con caractersticas especficas ue obedecen a una serie de
mecanismos de adaptacin, mismos ue, por medio de la actividad, permiten alcanzar
nuevos euilibrios, e#plicndose as dicho desarrollo!
"n contraposicin a los empiristas e innatistas, afirma ue el conocimiento, en sus
orgenes no proviene de los objetos ni del sujeto en s, sino de interacciones entre
ambos y establece ue ning+n organismo es capaz de ofrecer una respuesta a un
estmulo, si no posee un grado de sensibilidad especfico para responder! "ste grado
de sensibilidad se construye por medio del aprendizaje y )iaget lo denomina nivel de
competencia!
4spectos muy importantes ue aborda esta teora son, entre otros,
La estructuracin del conocimiento!
La coherencia interna del conocimiento!
La b+sueda de una validacin genrica del conocimiento!
Las condiciones de generacin del conocimiento!
)iaget identifica tres elementos en el acto de conocer, el sujeto, el objeto y la
estructura! "stablece ue progreso de los conocimientos no se debe ni a factores
hereditarios, ni al acopio de e#periencias empricas, sino a partir de un conflicto ue
surge entre la imagen del objeto y el objeto mismo! 4nte el desajuste producido por el
conflicto, el sujeto buscar lo ue )iaget llama e!uilibracin, resultado de una
autorregulacin.
7in embargo, no se trata de euiparar al euilibrio con una balanza esttica, inmvil,
sino entenderlo como actividad ue realiza el sujeto para compensar las
perturbaciones ue recibe del e#terior! "#isten tres formas de alcanzar el euilibrio,
9! )or un proceso de reacomodacin entre los elementos de la estructura!
<! )or integracin de nuevos subconjuntos sucesivos!
=! )or reestructuraciones interna y transformacin radical, un verdadero paso
cualitativo!
"l sujeto y el objeto constituyen una unidad indisoluble de naturaleza dialctica, ue al
interactuar, dan origen a hechos.
)iaget concibe a la estructura cognitiva como una internalizacin
de acciones y operaciones realizadas por el sujeto al interrelacionarse con el medio!
.onsider tambin, de manera primaria, la importancia de e#plicar cmo un sujeto
pasa de un conocimiento simple a uno ms complejo!
"n este aspecto, vale la pena citar ue @rodzinsAy y 7iegel, entre otros autores, a+n
considerando ue la propuesta de )iaget constituye hoy por hoy la alternativa ms
completa para e#plicar el desarrollo cognitivo, estiman ue no se trata especficamente
de una teora del desarrollo cognitivo, sino ms bien de una teora del desarrollo
psicolgico!
Tal afirmacin ha propiciado ue los crticos de )iaget propongan algunos enfoues
distintos, entre los cuales puede citarse auel en el ue centralmente se considera la
manera diferente como cada sujeto aborda la realidad ue lo circunda! "sta nueva
modalidad psicolgica es conocida como teora de los estilos cognitivos, totalmente
relacionada con las diferencias individuales!
4lgunas cuestiones de oposicin permanente hacia la epistemologa gentica son las
siguientes,
La afirmacin en el sentido de ue el desarrollo madurativo finaliza a la edad
de 9? a6os, y a partir de esa edad, solo podrn aduirirse conocimientos desde un
punto de vista cuantitativo, pero nunca cualitativo!
La escasa importancia ue esta teora concede al factor socioBcultural,
elemento ue, en sus +ltimas obras, el propio )iaget reconoce no haber
considerado suficientemente!
7in embargo, y al margen de cualuier crtica, la obra de )iaget no +nicamente es
trascendente, sino adems muy voluminosa, ya ue incursion en diversas reas del
saber humano, psicologa, epistemologa, sociologa, lgica, filosofa, educacin, etc!,
y aunue l mismo nunca se consider pedagogo, es indudable el gran valor y la
influencia de su pensamiento en la fundamentacin del ejercicio educativo en nuestros
das!
:inalmente, no son pocos los ue consideran ue todos los problemas
epistemolgicos podran formularse de modo ue obtuviramos respuestas precisas
por medio de trabajo e#perimental, gracias al andamiaje investigativo proporcionado
por la epistemologa gentica, teora ue, aseguran, intenta dar una e#plicacin del
desarrollo del conocimiento cientfico en general!
"n todo caso, me parece ue vale considerar ue la epistemologa gentica no es, en
modo alguno, la cosmovisin de un sujeto! )orue una cosmovisin no constituye un
conocimiento cientfico! 4caso s, un conjunto de principios ue determinan
su conducta!
Tal vez, el desarrollo de la ciencia, ms tarde o ms temprano, puede propiciar la
convergencia de diversas cosmovisiones, lo ue se traducira en una realidad ms
integrada! La ciencia cumplira, as, una funcin colateral a la ue le es propia!

"l Positi'ismo
"s una corriente o escuela filosfica ue afirma ue el +nico conocimiento autntico
es el conocimiento cientfico, y ue tal conocimiento solamente puede surgir de
la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico! "l positivismo deriva de
la epistemologa ue surge en :rancia a inicios del siglo 838 de la mano del pensador
francs 4ugusto .omte y del britnico 1ohn 7tuart 2ill y se e#tiende y desarrolla por el
resto de "uropa en la segunda mitad de dicho siglo! 7eg+n esta escuela, todas las
actividades filosficas y cientficas deben efectuarse +nicamente en el marco
del anlisis de los hechos reales verificados por la e#periencia!
"sta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio
cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente! 7eg+n
distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace
debido a la e#periencia sin parangn ue fue la Mevolucin francesa, ue oblig por
primera vez a ver a lasociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico!
"sta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de
un monismo metodolgico $teora ue afirma ue hay un solo mtodo aplicable en
todas las ciencias%! La e#plicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualuier
ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias
fsicoBnaturales! 4 su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es
e#plicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo
ue le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines $razn instrumental%!
La forma ue tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a
partir de principios ue no han sido percibidos objetivamente!
"n metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas
documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo ue los trabajos
de esta naturaleza suelen tener e#cesiva acumulacin documental y
escasa sntesis interpretativa! 4uguste .omteformul a mediados del siglo 838 la idea
de la creacin de la sociologa como ciencia ue tiene a la sociedad como su objeto de
estudio! La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la
filosofa y basada en datos empricos en igual medida ue las ciencias naturales Dna
de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la
comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social $razn por
la ue se le considera padre de lasociologa como disciplina cientfica%! .omte
presenta a la historia humana en tres fases o estadios,
9! "stadio teolgico o mgico, corresponde a la infancia de la humanidadN en esta
poca las personas dan e#plicaciones mgicas de los fenmenos naturales,
utilizan categoras antropolgicas para comprender el mundo
y tcnicas mgicaspara dominarlo!
<! "stadio metafsico o filosfico, las e#plicaciones son racionales, se busca el
poru de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y
trminos metafsicos!
=! "stadio cientfico o positivo, es la definitiva! "l conocimiento se basa en la
observacin y la e#periencia, y se e#presa con el recurso de la matemtica! 7e
busca el conocimiento de las Leyes de la ;aturaleza para su dominio tcnico!
4dems afirma ue no es posible alcanzar un conocimiento de realidades ue estn
ms all de lo dado, de lo positivo, y niega ue la filosofa pueda dar informacin
acerca del mundo, esta tarea corresponde e#clusivamente a las ciencias!
Es&(ela C)iti&a
Teora crtica, en filosofa, se denomina al cuerpo terico principal de los filsofos y
otros pensadores de diferentes disciplinas adscritos a la "scuela de :ranAfurt, Theodor
4dorno, Oalter @enjamin, 2a# &orAheimer,&erbert 2arcuse, 1-rgen &abermas, *sAar
;egt o &ermann 7chHeppenhPuser, "rich :romm, 4lbrecht Oellmer y4#el
&onneth entre otros!
"n 9K<= se funda en :rncfort del 2eno un 3nstituto de 3nvestigacin 7ocial asociado
a la Dniversidad de :rncfort!
Es&(ela *e #)a$+,()t - Teo)a C)ti&a *e la So&ie*a*
O)ge$es *e la Es&(ela *e #)a$+,()t
La escuela de :ranAfurt surge como grupo filosfico en el periodo posterior a la
primera guerra mundial $9K<<B9KI?%, en un panorama en el ue el proletariado no
haba producido la revolucin como lo haba previsto 2ar#, y por el contrario haba
fracasado completamente en 4lemania, aunue se produjo en conte#tos agrarios
como el ruso, con condiciones materiales opuestas a las previstas por 2ar#, como los
pases industrializados! 4nte esta situacin, el papel del intelectual de izuierda resulta
profundamente cuestionado, pues se vea ante la encrucijada del pensamiento
autnomo objetivo, libre de compromisos, y la respuesta a un compromiso social,B
poltico, ue no comprometiera sus propuestas tericas a favor de un partido! los
intelectuales de izuierda ven en la integracin en un partido, el peligro de
transformarse en intelectuales orgnicos! "l intelectual orgnico, como es bien sabido,
acaba uitndose la cabeza By no slo el sombreroB al ingresar en un partido $.ortina,
9KI?! p! ==% 7in embargo pervive en el intelectual la necesidad de pensar la teora en
trminos de pra#is poltica, reconociendo las implicaciones tericas de determinadas
condiciones sociales a las I Tomado de! cuales no puede escapar el intelectual, con lo
cual se convierte en una misin filosfica, la ilustracin terica de la accin! 2isin ue
la escuela de :ranAfurt tom como propia y ue encontr en la oferta filosfica de la
poca, a la teora mar#ista, entendida como teora crtica de la economa poltica, una
teora ue trataba precisamente de la accin y la critica del intelectual hacia el
acercamiento terico a la realidad! "n esta lnea, algunos autores califican a la
"scuela como un grupo neomar#ista, debido a la marcada tendencia por la crtica ue
se constituye en teora y se opone a la teora tradicional! "sta teora ue aduiere el
adjetivo de crtica, tuvo ue afirmarse frente a toda una tradicin filosfica ue haban
e#pulsado a &egel del panorama, aunue tambin fue influida por sus ideas, al igual
ue a cambios en la condiciones polticas, econmicas y sociales, ue repercutieron
sobre ellaQen la poca de la escuela de :rancfort, el capitalismo occidental, con
4lemania como uno de sus representantes ms destacados, haba entrado en una
etapa cualitativamente nueva, dominada por monopolios de e#pansin y una creciente
intervencin gubernamental en la economaR $p! IJ% )arte de este conte#to econmico
hizo ue la escuela fijara su atencin en la e#periencia de la Dnin 7ovitica! Los
primeros tericos ue hicern parte de ella, se encontraron ante el surgimiento de una
nueva fuerza negativa, revolucionaria, ue se agitaba en la sociedad, fuerza ue
puede ser considerada como el agente ue realizara su filosofa Qas, de la primera
generacin de tericos crticos en la dcada de 9I>L podra decirse ue la suya era
una crtica EinmanenteG de la sociedad basada en la e#istencia de un EsujetoG
histrico realR $1ay, 9KS>, p! IJ%! 7in embargo hacia el final del siglo 88 la teora
.rtica se vio forzada a cambiar su planteamiento ante el debilitamiento de la clase
obrera revolucionaria! "stos cambios hicieron ue la escuela cambiara de sede, lo cual
implico de manera concomitante un cambio en los planteamientos tericos ue se
discutan en su interior, as pues, cuando el 3nstitut cambia su sede a .olumbia
Dniversity, surge un cambio en direccin pesimista, evitando el uso de trminos como
EcomunismoG o EsocialismoG y reemplazndolas por Ematerialismo dialcticoG o
Eteora materialista de la sociedadG! Q"stos cambios sin duda se debieron
parcialmente a la delicada situacin en ue se hallaban los miembros del 3nstitut en
.olumbia! )ero adems e#presaban una prdida progresiva de esa confianza bsica
ue los mar#istas haban sentido tradicionalmente en el potencial revolucionario del
proletariadoR $1ay, 9KS>! p! IS% "sto muestra de manera general la relacin ue se dio
entre el conte#to social, poltico y econmico en ue surge la "scuela de :ranAfurt y la
produccin intelectual de sus miembros, lo cual tambin alerta ante la tentativa de
pensar la escuela como un todo homogneo, pues aunue la "scuela de :ranAfurt se
presenta como el espacio de refle#in de un variado grupo de filsofos unidos por
intereses tericos similares, las propuestas tericas de sus miembros llegaron a ser
muy distintas y en ocasiones divergentes, sin embargo, se podra decir ue el tema
ue une a los distintos autores ue hicieron parte de esta escuela, desde &orAheimer
hasta &abermas, es la refle#in en torno a la razn, la cual, en oposicin a la razn
instrumental de la teora tradicional, se constituye en una razn humana, o como dice
4dela .ortina, Quna razn ue pierde todo norte si no hunde sus races en el
sentimiento! Desde la piedad y desde el dolor, desde el ansia de vida feliz y desde el
sue6o de emancipacin, se pone en camino la autntica razn de occidenteR $.ortina!
9KI?! p! <9%
P)es(p(esto te.)i&o/&)ti&o *e la Es&(ela *e #)a$+,()t, teo)a &)ti&a - teo)a
4 partir de este conte#to, la escuela de :ranAfurt, plantea la pugna terica alrededor de
la disputa entre la teora crtica y la teora tradicional, como reaccin ante la
unilateralidad hegemnica de la racionalidad teleolgica $.f! 2a# Oeber%! La Teora
.rtica de la sociedad se propuso interpretar y actualizar la teora mar#ista originaria
seg+n su propio espritu! )or ello, entiende ue el conocimiento no es una simple
reproduccin conceptual de los datos objetivos de la realidad, sino una autntica
formacin y constitucin de la misma! La Teora .rtica se opone radicalmente a la
idea de teora pura ue supone una separacin entre el sujeto ue contempla y la
verdad contemplada, e insiste en un conocimiento ue est mediado por la
e#periencia, por las pra#is concretas de una poca, como por los intereses tericos y
e#tratericos ue se mueven al interior de las mismas! Lo cual significa ue las
organizaciones conceptuales, o sistematizaciones del conocimiento, en otras palabras,
las ciencias, se han constituido y se constituyen en relacin al proceso cambiante de la
vida social! Dicho de otra manera, las pra#is y los intereses tericos y e#tratericos
ue se dan en determinado momento histrico, revisten un valor tericoBcognitivo!
)ues, son el punto de vista a partir del cual se organiza el conocimiento cientfico y los
objetos de dicho conocimiento! 7urge as una aversin a los sistemas tericos
cerrados, y un gran inters por el conte#to social, sobre el cual se buscaba influir
directamente a travs de la filosofa! Qse preocuparonT por el mtodo dialctico
instrumentado por &egel y trataron, como sus predecesores, de orientarlo en una
direccin materialistaT estaban particularmente interesados en e#plorar las
posibilidades de transformar el orden social por medio de una pra#is humana
tradicional
Es&(ela #e$ome$ol.gi&a
La fenomenologa $del griego, UVWXYZ[XoX, 5apariencia5, \]^]_, 5estudio, tratado5% es
una parte o ciencia de la filosofa ue estudia y analiza los fenmenos relacionados a
la conciencia! Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia ue estudia la
relacin ue hay entre los hechos $fenmenos% y el mbito en ue se hace presente
esta realidad $psiuismo, la conciencia%!
Lo ue vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos
intencionales! "l conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las
presunciones sobre la e#istencia de un mundo e#terior y los aspectos sin esencia
$subjetivos% de cmo el objeto es dado a nosotros! "ste proceso fue
denominadoepoch por "dmund &usserl, el padre de la fenomenologa y se le
caracteriza por poner entre parntesis la e#istencia de las cosasN es decir, va a las
cosas mismas!
&usserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para eliminar la
e#istencia de objetos e#tramentales! `uera concentrarse en lo ideal, en la estructura
esencial de la conciencia! Lo ue ueda despus de esto es el ego transcendental ue
se opone al concreto ego emprico! 4hora con esta filosofa se estudian las estructuras
esenciales ue hay en la pura conciencia, el noema y las relaciones entre ellos!
4dems es un movimiento filosfico del siglo 88 ue describe las estructuras de la
e#periencia tal y cmo se presentan en la conciencia!
La fenomenologa tambin es un mtodo! 4 diferencia del mtodo cartesiano ue
tomaba por 5real5 todo auello ue fuera primero dudado y luego pensado de manera
5clara y distinta5, el mtodo fenomenolgico toma por real todo auello ue es
pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal! 4s, hoy se
habla de una psicologa, una politologa, una historiologa fundamentadas
e#plcitamente por el mtodo fenomenolgico y se trabaja en un desarrollo de las
ciencias matemticas yfsicasN por poner algunos ejemplos!
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos! "sta +ltima
palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las
apariencias sensibles de las cosas, apariencias ue no coinciden con la supuesta
realidad ue debajo de ellas se encuentra! La fenomenologa no entiende as los
fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las
cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia!