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OBSERVAES SOBRE A SOCIEDADE DO ESPETCULO

Plinio Fernandes Toledo
Doutorando em Teoria Literria, UFRJ


- Orfeu, Dante, Enias, ao inferno
Desceram; o inca h de subir ...
= Ogni spranza lasciate,
Che entrate ...
Swedenborg h mundo porvir?
Sousndrade, O Inferno de Wall Street

A crtica do trabalho uma declarao de guerra contra a ordem
dominante, sem a coexistncia pacfica de nichos com as suas respectivas
coeres. O lema da emancipao social s pode ser: tomemos o que
necessitamos !
Karl Marx, O Capital, Livro I, cap. I, A mercadoria


Tema: a propsito da marcha conceitual (traduzido de um trecho de Bloch)

Quem se entrega somente ao curso de suas representaes no chegar muito longe.
Ver-se-h aprisionado, ao fim de algum tempo, por um conjunto de frases e tpicos to
plidos quanto imveis. O gato cai sempre de p, porm o homem que no aprendeu a
pensar, que no sai dos breves e usuais enlaces das representaes, cai sempre no eterno
ontem. Repete o que outros j repetiram; marcha ao passo de ganso da fraseologia.
Ao contrrio, o pensamento, diferente do curso estabelecido das representaes,
comea imediatamente como um pensar por conta prpria; move-se ao ritmo do homem
que est por trs dele e o impulsiona. Aprende para saber onde nos encontramos; acumula
saber para ajustar a ele a conduta. O homem acostumado a pensar por conta prpria no
aceita nada como fixo e definitivo, nem os fatos amansados nem as generalidades inertes,
menos ainda os chaves cheios de odor cadavrico. Longe disso, v-se sempre a si mesmo
e todo o entorno em constante fluir; encontra-se sempre como a sentinela avanada nos
postos fronteirios da vanguarda. O que se aprende tem de achar-se afetado ativamente por
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sua matria, pois todo saber deve considerar-se capaz de viver sobre a marcha, de romper
as cascas das coisas.
Quem, ao aprender, comporte-se passivamente, limitando-se, a assentir com a cabea,
logo cair no sono. Ao contrrio, quem esteja na coisa e marche com ela, por seus
caminhos no trilhados, alcana a maioridade e se encontra, enfim, em condies de
distingir entre o amigo e o inimigo e de saber onde a verdade abre caminho.
O trote do burro levado pelas rdeas cmodo, sem dvida, mas os conceitos
enrgicos so valentes; so os que correspondem juventude e a virilidade. (Bloch,
Subjekt-Objekt. Erluterung zu Hegel, Traduo: Plinio F. Toledo)


1 Observao sobre a leitura e o caminho

Quem se entrega somente ao curso de suas representaes no chegar muito
longe

Em A Sociedade do Espetculo, cumpre ressaltar, o que est em jogo no a
descrio puramente fenomenolgica da crosta visvel da iluso miditica que cintila diante
da percepo do espectador inerte, mas a explicao desde princpios do desenrazamento
do humano e suas conseqncias para a vida do homem moderno. No uma anlise
particularista das manifestaes imediatamente apreensveis do espetculo, coisa bvia a
que os leitores de manuais, de fontes indiretas e equivocadas acostumaram-se, mas uma
deduo conseqente e necessria de suas origens e articulaes como fenmeno ligado
lgica da produo e reproduo global do sistema capitalista.
O livro de Debord possui como pano de fundo a interpretao da sociedade capitalista
feita por Marx e nela encontra suas razes. Isto no significa que se detm nela, na
interpretao marxista, mas a eleva ao plano de uma representao geral fundada em
critrios ontolgicos da formao e da lgica perversa da sociedade espetacular no contexto
da modernidade. Neste sentido, o eixo econmico representa a chave para uma tentativa de
abertura e desmonte dessa mquina infernal, o termo de Michael Lwy, montada por
Debord. Infernal e preguiosa porquanto em suas lacunas abre espao participao ativa
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do leitor, forando-o a abandonar a passividade a que foi acostumado pelo mundo
espetacular que conformou sua sensibilidade e percepo. Sem a ao construtiva da leitura
e da interpretao que exige permanentemente o esforo intelectivo o texto permanece
fechado e enigmtico em suas formulaes oraculares. No obstante, a interpretao deve-
se guiar pelas prprias trilhas abertas pelo texto; o que significa que se deve orientar por ele
e, simultaneamente, complet-lo. Uma frase qualquer de A Sociedade do Espetculo, por
ancorar-se em um largo repertrio filosfico e cultural, possui amplitude que s chega a
significar quando lida com os instrumentos conceituais que pressupe possuir o leitor. A
utilizao do procedimento do dtournement, por exemplo, que, grosso modo, constitui
uma utilizao livre e deslocada de frases, sentenas ou imagens de outros autores retiradas
de seus contextos originais, e no mencionadas em notas nem em referencias bibliogrficas
exige conhecimentos prvios de enorme alcance. As pseudo-citaes recusam seguir o
procedimento acadmico padro de mencionar fontes e referncias; no atribuem
propriedade intelectual aos fragmentos de que dispem porquanto inserem-se em um texto
cujo pressuposto axiolgico no se concilia com a norma burguesa assentada sobre o direito
assegurado de propriedade. So pequenos roubos perpetrados por Debord. Menes so
invertidas, subvertidas, mantidas, mas descontextualizadas, usadas ironicamente,
semanticamente enriquecidas, etc. Alguns exemplos que garimpamos no texto debordiano
esclarecem o que afirmamos.
H um mapeamento do texto atravs da insero de marcos terico-crticos. Nele as
epgrafes funcionam como bssolas norteando a trajetria e mostrando o rumo que cada
coleo de sentenas, pargrafos e aforismos seguem. Mais ainda, constituem o nexo que
ordena o conjunto primeira vista disperso, mas denso de significao e absolutamente
coeso.
Existe um leitor ideal que Debord procura e ele no , evidentemente, o espectador.
No caminho trilhado pelo autor na construo da obra est posta a estrutura dinmica que
impulsiona o leitor a pensar e reconstruir constantemente um sentido que lhe escapa. No
se trata de obra fcil; nada que se abra imediatamente leitura. O rigor arquitetnico que o
relativo laconismo das sentenas esconde est montado como desafio compreenso e
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estmulo ao pensamento. Exige a autoconstruo do leitor ativo juntamente com a tarefa
interpretativa que impe.
Tem-se, alm do mais, na armao do todo, uma mquina de guerra que no esconde
sua funo: contribuir no s para a diagnose do problema, mas para atac-lo diretamente e
perturb-lo. A idia de totalidade no se verifica em Debord apenas atravs da construo
de um sistema terico, mas no impulso que movimenta um mecanismo construdo como
um sistema fragmentrio e dinmico que destri tanto as referencias de que se serve quanto
as posies que ataca. A superao do sistema perverso que a crtica evidencia coloca-se
como conseqncia prtica da posio terica. Debord j se referia questo em passagem
do manifesto da Internacional Situacionista nos seguintes termos:
Esta superao (da mercadoria enquanto gigantesco desvio da produo do homem
por ele prprio) implica naturalmente a supresso do trabalho e a sua substituio, por um
novo tipo de atividade livre; o que significa a abolio de uma das separaes fundamentais
da sociedade moderna: a separao entre um trabalho cada vez mais reificado e cios
passivamente consumidos...(I. S. Da Misria do meio Estudantil, 1966)
Em duzentos e vinte e uma "teses" discursivamente pontuadas no folgo de um
pargrafo, Guy Debord vai esboando seus conceitos na forma de um ensaio poltico que
deve buscar mais sua realizao do que uma discusso, para retomar uma afirmao de
Marx. Segundo Robert Kurz
Guy Debord antecipou em vrios aspectos uma crtica categorial do sistema
produtor de mercadorias, como ela hoje, com outros acentos mais terico-crticos, est
sendo sistematicamente desenvolvida por uma escola, ainda em formao, de crtica
radical do valor e contra o Esprito do Tempo.
Falta dizer que ele contribuiu, ou pretendia ter contribudo, para o momento da ao a
partir do qual a sociedade do espetculo poderia ser abolida, ou melhor, superada. Neste
sentido, Debord indica, uma vez mais, o leitor ideal para o seu texto ao afirmar que
Il faut lire ce livre en considrant qu'il a t sciemment crit dans l'intention de
nuire la socit spectaculaire. Il n'a jamais rien dit d'outrancier. (DEBORD, La
Socit Du Espectacle, p. 6)
Deve-se perceber, portanto, que Debord no poderia, de acordo com a prpria
perspectiva que estabelece a partir da diagnose do mecanismo do espetculo, entrar em
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acordo com este e reproduzir aquilo que denuncia. Na prpria articulao da obra encontra-
se, pois, a superao da ordem do espetculo e, simultaneamente, a exigncia de que o
leitor abandone a postura cmoda de receptor e ponha-se em marcha; que abandone o trote
do rebanho guiado pelas falsas representaes e escape, como Ulisses, do mundo de
sombras da sociedade capitalista: a sociedade na qual a mercadoria transformou-se, no
mbito de sua prpria abundncia, em algo mais e, ao mesmo tempo, menos do que ela
mesma. De objeto de consumo, vale dizer, de valor de troca em falsa representao. No
inferno econmico, o inferno a que se refere Sousndrade, est situada, pois, a origem e
manifestao de uma forma de vida reificada e fragmentada pela prpria maneira de
apropriao daquilo que produz, reduzindo tudo forma da mercadoria e, finalmente, a
mercadoria ao espetculo: o inferno do humano.
A necessidade que governa essa metamorfose foi percebida por Debord que a revela
na primeira formulao de sua obra.
Toda a vida das sociedades nas quais reinam as condies modernas de produo se anuncia
como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era diretamente vivido se esvai na
fumaa da representao. (DEBORD, p. 13, 2006)
Note-se que esta frase de abertura uma parfrase das linhas iniciais de O Capital de Karl
Marx: " A riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista aparece
como uma imensa coleo de mercadorias." (Marx, 1a. frase de O Capital) Procedimento
que Debord j usara na seguinte afirmao do Manifesto Situacionista: Numa
sociedadesem classes, pode-se dizer, no haver mais pintores, mas sistuacionistas que,
entre outras coisas, pintaro(DEBORD, 1957) parfrase e um trecho da Ideologia Alem:
Numa sociedade comunista, no h pintores, mas no mximo, seres humanos que, entre
outras coisas, pintam(apud JAPPE, 1999, p. 90) Mediante tal procedimento, Debord
exercita uma forma dialtica de relao com suas influncias situada no prprio mbito de
suas intenes revolucionrias: insere-se na tradio marxista ao mesmo tempo em que se
afasta dela. Diz-nos numa aluso que aquilo que Marx disse permanece correto apenas se
tivermos em conta a conjuntura moderna e nela percebermos que a mercadoria no cumpre
mais a funao prevista pelo filsofo alemo, porquanto transmutou-se de valor econmico
em representao simblica; de valor de troca, cujo valor de uso havia sido soterrado sob a
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quantificao do tempo de trabalho, em valor de represesentao: de mediao econmica
em mediao cultural. Ganhou mais fora e eficcia ao volatilizar-se na imagem. O homem
continua orbitando em torno da mercadoria no entanto representada como smbolo que lhe
confere valor cannico e, ao mersmo tempo, a realiza no espetculo. O que a mercadotria
era em potncia o espetculo atualizou: sua capacidade de submeter os homens dinmica
absolutizada do sistema de produo e reproduo do capital coagulado numa forma de
representao que impe a sua norma ao mesmo tempo em que cristaliza o seu valor. A
mercadoria revestiu-se de um poder desumanlo na medida em que tornou o homem
submisso sua forma mais insidiosa e menos detectvel: a mediao simblica
corporificada na imagem. Vale uma citao:O espetculo no um conjunto de imagens,
mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens. (DEBORD, 2006, p. 3)
Em O Capital Marx refere-se mercadoria no sentido aristotlico de susbstncia. Portanto
como o substrato material do modo de produo capitalista. Como sua constituio essencialoe seu
segredo mais ntimo. Debord, aludindo obliquamnmente Marx transforma a substncia em
relao, o tijolo que constitui a unidade atmica do edifcio em processo no interior do qual a
matria fantasia transmutaes e movimenta imagens separadas do todo e constutuintes de falsas
relaes. Atravs do espetculo instituido como forma das relaes a mercadoria
transforma-se numa viso de mundo objetificada: o objeto-mercadoria volatiliza-se na
representao apenas para se objetificar na conscincia como pressuposto da percepo,
como mediao alienante que afasta a conscincia da verdade no cintilar de sua
transmutao em simulacro. Simulacros que no so sombras mas que se obscurecem pelo
excesso de visibilidade. Aqui a viso se engana porque no se trata mais de uma questo de
ver mas de ultrapassar o visvel no desmonte dialtico de suas relaes invisveis.

O espetculo no pode ser compreendido como um abuso do munda da viso, o
produto das tcnicas de difuso macia das imagens. Ele uma Weltanschauung que se
tornou efetiva, materialmente traduzida. uma viso de mundo que se objetivou
(DEBORD, 2006, p. 3)

A objetivao da lgica da mercadoria na totalidade da representao simblica que se
impe como objeto torna invisvel o mundo ao istaurar o pressuposto de sua visibilidade.
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O uso das fontes por Debord bastante variado. Seus textos s vezes so recheados
de citaes que ora indicam suas fontes, ora silenciam sobre elas. Alm de se constituir em
uma forma de distanciamento quanto s exigencias do tipo de texto acadmico que Debord
certamente desprezava. Como mestre terico do desvio o uso das fontes oferece
oportunidade para o exerccio da deriva, atravs da qual a linguagem passeia rapidamente
atravs de ambincias variadas, integrando ao discurso palavras e frases que, deslocadas de
seu contexto, ganham novo sentido.
Debord aproveita para denunciar suas influncias ao mesmo tempo em que aponta a
trilha para a leitura. Tambm ocorre o contrrio: atravs do desvio d-se o assalto aos bens
das vtimas tratadas como bandidos de estrada. ( os termos so de LWY, cf. P. 85)
Por outro lado, a deriva assegura ao leitor uma guia para a identificao dos pontos
fundamentais que sustentam o texto. Num sistema caleidoscpico de esferas que orbitam
em torno de vrios centros tem-se na economia a fora que mantm a coerncia e o ponto
de sustentao do todo. O prprio autor assinala na Advertncia da Edio Francesa de
1992 que A raiz do espetculo est no terreno da economia que se tornou abundante, e da
vm os frutos que tendem afinal a dominar o mercado espetacular. (DEBORD, 2006, p.
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A parfrase tambm nos diz, indiretamente, que, ao diagnstico de Marx, h que
acrescentar aquilo que no era possvel determinar no contexto da sociedade industrial do
sculo XIX: a produo da abundncia e a consequente necessidade de transformar a
reificao das relaes categoria do espetculo. Assim, a parfrase cumpre o seu papel
distanciando-se no momento mesmo de sua apropriao de uma tese alheia. Esta serve de
referncia para algo situado alm dela: a partir do pano de fundo marxista cria-se o relevo
que possibilita a projeo do espetculo categoria pensvel antes que visvel. Alis todo o
reino do visvel desmascarado em suas articulaes fundamentais, articulaes que o
leitor deve reapresentar, ou melhor, apreender.
Comecemos por esboar um mapeamento da leitura. Em primeiro lugar, deve-se
perceber que como o mundo capitalista orbita em torno da economia, a qual aparece ento
aos homens como esfera autnoma e regulativa, cujas leis impem-se, necessariamente,
totalidade da ordem social que se deixa moldar passivamente segundo os seus parmetros
alienantes e autoritrios. O fenmeno do espetculo e a sociedade que o produz deve
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encontrar na economia sua origem. da, da identificao do princpio e de sua lgica que
o fenmeno do espetculo deve e pode ser explicado em sua totalidade. H um ncleo
conceitual em torno do qual se articulam os conceitos particulares que dele decorrem.
A explicao assume aqui o carter de denncia e mpeto de superao, porquanto
seus conceitos crticos no apenas demonstram o fato, mas desvelam sua perversidade.
Situam-se no mbito de um fenmeno que negam ao desvelar. No se trata de uma teoria
vinculada acriticamente ao existente e submetida s suas determinaes, conciliando-se
com elas, mas de uma perspectiva dialtica que evidencia no exame das contradies a
falncia de um sistema que necessita da iluso e do espetculo como meios de reproduo
de sua lgica perversa.
Neste sentido, o conceito de sociedade do espetculo, elaborado por Debord na
dcada de 60 do sculo XX, s pode ser plenamente compreendido se levarmos em
considerao os seus vnculos com a teoria critica da sociedade capitalista. A propsito,
Max Horkheimer, em seu texto Teoria tradicional e teoria critica, publicada em 1937,
argumentava que um dos principais elementos de diferenciao entre as maneiras de se
construir conceitualmente o conhecimento que os conceitos da teoria crtica so
histricos: no pretendem dar conta da realidade de todas as sociedades em todas as pocas,
mas procuram compreender realidades determinadas historicamente. Claudio Novaes Pinto
Coelho adverte que o conceito de sociedade do espetculo uma tentativa de compreenso
das caractersticas de uma fase especfica da sociedade capitalista e por isso
no pode ser confundido com aqueles que se propem, explcita ou implicitamente, a
substituir o conceito de sociedade capitalista como o mais abrangente para explicar a
realidade social contempornea, como os conceitos de sociedade ps-industrial, ps-
moderna, da informao, das redes etc. (COELHO, 2006, P.14)

O conceito torna-se, assim, a forma de determinao negativa de um existente especfico
em sua negatividade.
No plano geral da obra, vale observar, tanto os conceitos quanto sua armao dialtica
no conjunto do texto so, ao mesmo tempo, evidncia e denncia rumo superao de uma
ordem de coisas especfica invertida mediante percepo racional da inverso global que
transformou a sociedade capitalista de sociedade da mercadoria, conforme Marx, em
sociedade do espetculo, conforme Debord.
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Para a compreenso do conceito central de Debord devemos seguir uma trilha aberta
pelo prprio autor na tese 58, j anteriormente aludida: A raiz do espetculo est no
terreno da economia que se tornou abundante, e da vem os frutos que tendem afinal a
dominar o mercado espetacular (DEBORD, 2006, p. 39)
Uma aproximao possvel ao entendimento desta tese e posterior esclarecimento do
conceito do espetculo em sua gnese histrica reside na tentativa de rastrear a formao do
espectador no mbito das divises operadas pelo trabalho alienado na sociedade capitalista.


2 - Trabalho alienado e formao do espectador: a sociedade capitalista e suas
divises.

Aprende para saber onde nos encontramos

As separaes e a posterior reificao das relaes sociais comea na esfera do
trabalho da maneira como ele desenvolvido na sociedade capitalista. Se for verdade que
na atividade humana produtiva que o homem afirma-se e se experimenta propriamente
como humano, vivendo seu ser genrico, igualmente no trabalho que ele se degrada como
coisa e se nega. O trabalho pode ser compreendido em sua dimenso ontolgica, como
matriz do ser social, o ser que se experimenta na atividade produtiva atravs da qual ele se
exterioriza e objetifica e, ao contrrio, em sua atividade alienada como trabalho assalariado
que nega ao homem o reconhecimento do produto de sua atividade como seu cogulo
sensvel. Neste sentido, o trabalho no interior da sociedade capitalista no produz apenas
mercadorias. Conforme observou Marx, produz tambm a si mesmo e ao trabalhador como
mercadoria. Este fato, conclui Marx,

nada mais expressa seno: o objeto que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta
com um ser alheio, como um poder independente do produtor. O produto do trabalho o
trabalho que se fixou num objeto, se fez coisa, a objetivao do trabalho. A realizao
efetiva do trabalho a sua objetivao. No estado econmico-poltico esta realizao efetiva
do trabalho aparece como desefetivao do trabalhador, a objetivao como perda e servido
do objeto, a apropriao como alienao, como exteriorizao. (MARX, 1984, p. 149)

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Mediante a desefetivao do trabalhador atravs de sua prpria atividade produtiva este
lanado num mundo em meio ao qual se encontra como um estranho diante de um
mecanismo que o submete. possvel determinar brevemente a natureza da auto-alienao
humana enumerando alguns tpicos representativos que resumem o percurso seguido por
Marx em seu manuscrito sobre o trabalho alienado.

a) O homem est alienado da natureza esta caracterstica do trabalho alienado
expressa a relao do trabalhador com o produto do seu trabalho que , segundo Marx, sua
relao com o mundo exterior dos sentidos, os objetos da natureza;
b) O homem est alienado de si mesmo (de sua prpria atividade) relao do
trabalho com o ato de produo dentro do processo de trabalho relao do trabalhador
com sua prpria atividade como uma atividade alheia que no lhe oferece satisfao em si e
por si mesma, mas apenas o ato de vend-la a algum;
c) O homem est alienado de seu ser genrico ( de seu ser como membro da
espcie humana) relaciona-se concepo segundo a qual o objeto do trabalho, o reino
da cultura correspondem objetivao da vida da espcie humana, pois o homem se
desdobra no s, como na conscincia intelectualmente, mas tambm ativamente, na
realidade, e portanto se situa num mundo que ele criou (MARX, 1989, p. 160). O trabalho
alienado, porm, transforma o ser genrico do homem, tanto a sua natureza como as suas
faculdades espirituais especficas, num ser alheio a ele, num meio para a sua existncia
individual.
Aqui Marx levou em considerao os efeitos da alienao do trabalho tanto como
uma alienao da coisa e como auto-alienao com respeito relao do homem com
a humanidade em geral, isto , a alienao da condio humana no curso de seu
aviltamento atravs de processos capitalistas.
d) O homem est alienado de outros homens nos termos de Marx: na
realidade, a proposio de que a natureza da espcie do homem est alienada dele significa
que um homem est alienado do outro, significa que todos esto alienados da essncia
humana (MARX, 1984, p. 150) O homem alienado do homem v o outro no como
expresso de sua prpria natureza e condio de sua possibilidade, mas como seu
antagonista e seu inferno.
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O resultado social do complexo de alienaes, de separaes que est na raiz da forma
de produo e reproduo da sociedade capitalista, que o homem se defronta com o outro
homem no como humanidade corporificada, mas como fora de trabalho da qual foram
abstradas todas as qualidades que a caracterizavam como humana: como atividade
produtora de objetos exteriorizada e defrontada com o produtor como algo estranho a ele. O
trabalho torna-se exterior ao trabalhador, ou seja, algo que no pertence a sua essncia.
Segundo Marx, a exterioridade do trabalho aparece para o trabalhador no fato de que o
trabalho no seu prprio, mas sim algo estranho que no lhe pertence. O mundo de
objetos, que nada mais do que fruto da atividade humana produtiva, mediante a alienao
separa-se do produtor contrapondo-se a ele como objetividade absoluta. Assim, o
trabalhador no s separado de sua prpria atividade, mas do mundo que construiu. H
aqui uma inverso perversa: na sociedade capitalista o ser ativo , no momento mesmo da
realizao de sua atividade especfica, tornado passivo, mero contemplador de uma ordem
de coisas da qual foi excludo. O homem degradado em objeto relaciona-se com o outro
como um objeto igualmente anulado e degradado.
A perda do objeto significa a perda de si pelo afastamento do que lhe qualifica: sua
atividade. A perda do objeto e da atividade produtiva o isolamento e perda do mundo. Tem-
se aqui uma primeira mediao considerada por Marx como origem e raiz do sistema de
separaes vigente no mundo capitalista industrial: o trabalho alienado. Nele est a origem
da propriedade privada, resultado, segundo Marx, do trabalho exteriorizado, isto , do
homem exteriorizado, da vida alienada, do homem alienado. (cf. MARX, 1984, p. 161)
Por outro lado, a atividade produtiva considerada na sociedade capitalista apenas em
seu aspecto quantitativo enquanto produtora de valores de troca. aferida como resultado
do tempo de trabalho abstrato despendido na elaborao de uma frao de tarefa necessria
construo de parte de um objeto. Aparece, ento, a diviso do trabalho como mediao
alienada de segunda ordem.
A alienao do objeto e da atividade humana somada diviso do trabalho social
retira do homem o poder de criao e controle sobre o processo construtivo: algo que se
deveria realizar de acordo com um projeto objetificado mediante a atividade terico-
prtica no alienada. Resulta da que:
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1 - O homem perde ao mesmo tempo o controle sobre o processo global e aliena-se de
um aspecto do mesmo: ou desempenha parte de um projeto terico ou parte de uma
atividade construtiva. Teoria e prtica esto desvinculadas da mesma forma como sujeito e
objeto.
2 - O homem defronta-se com um mundo que ele mesmo cria como um conjunto de
objetos estranhos a ele movido por uma necessidade exterior. A economia torna-se o centro
de gravidade do mundo humano em torno do qual orbitam as esferas da poltica, do
social, da cultura etc.
3 - O homem torna-se espectador e o mundo dos objetos espetculo.
4 - O homem que perdeu a posse de sua atividade criativa torna-se uma coisa um ser
passivo diante de um mundo de objetos que lhe estranho e cuja necessidade exterior
determina o seu destino.
Chega-se ao fetichismo das mercadorias. O reino do fetichismo, segundo o uso que Marx
fez do termo, significa, nesse caso, simplesmente a conscincia alienada que percebe a
riqueza e o mundo da economia como algo exterior ao homem e independente dele, algo
que possui o carter da objetividade absoluta e porque possui esse carter de absoluto ,
ento, sem dvida, sacrossanto.
O trabalho como atividade humana produtiva, fundamento ontolgico da
possibilidade constitutiva do nico ser auto-mediado da natureza, o homem, invertido e
tornado ao alienante que separa o homem de seu objeto, dos outros homens e de si
mesmo. Instaura o reino das separaes contra o qual dirige Debord a sua crtica. por isso
que ele insurge-se contra o trabalho e nos aconselha ironicamente a no trabalhar.


3 - Mercadorias e suas paixes

O que se aprende tem de achar-se afetado ativamente por sua matria, pois todo
saber deve considerar-se capaz de viver sobre a marcha, de romper as cascas das coisas.


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A Sociedade do Espetculo de Guy Debord, segundo Michael Lwy, uma mquina
infernal, difcil de desmontar.

E, no entanto, no por falta de tentativas. Tenta-se ainda hoje. Tenta-se neutraliz-la,
ado-la, estetiz-la, banaliz-la. Mas de nada adianta. A dinamite segue sempre l, e arrisca
explodir entre as mos daqueles que a manipulam com o objetivo de torn-la inofensiva.
(LWY, 2002, p. 80)

No nossa inteno. Nem o desmonte da mquina nem a sua neutralizao. A
primeira porque no caberia nessas breves pginas e a segunda porque seria inofensiva e
enganadora. Nossa tentativa, que iniciou procurando desmontar a origem da sociedade do
espetculo a partir de uma realidade histrica identificada por Marx no reino da alienao
do trabalho, da reificao das relaes sociais e do fetichismo da mercadoria quer lembrar
aquilo em que M. Lwy insiste:

Guy Debord era marxista. Bastante heterodoxo em relao s correntes dominantes do
marxismo na Frana, formidavelmente inovador e aberto a intuies libertrias. Mas no
deixava de reivindicar-se marxista.(LWY, 2002, p. 81)

Acredito que a referncia a Marx, ao mesmo tempo em que remete ao que o prprio
Debord enuncia, mantendo o leitor no campo de significao delimitado por ele, evita, p.
ex., a banalizao de um Ccile Guilbert que em seu livro Pour Guy Debord considerou o
autor da sociedade do espetculo no mais que um escritor dndi de um estilo fulgurante,
concluindo: tudo o que resta dele literatura. Conforme informa Lwy, Guilbert prefere
referir-se a Rivarol e Ezra Pound no lugar de Marx e Hegel. Toma uma obra densa como
questo de estilo e um pensamento dialeticamente afiado como tica reabsorvida na
esttica. Nada mais errneo e incuo. O recurso a fontes no aludidas e que no pertencem
ao repertrio filosfico e literrio de Debord apenas mascara o que j em si de difcil
desvelamento.
A referncia a Marx, nosso ir de encontro origem e ao princpio explicativo do
conceito de espetculo na esfera da economia e da centralidade normativa que esta exerce
sobre a vida do homem moderno busca evitar o erro que outros cometeram, reduzindo as
teses de Debord a uma crtica banal das mdias. A mquina infernal no fcil de ser
desmontada. Perde-se o essencial e o fundamento da crtica de Debord: a localizao da
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raiz do problema na economia e na produo da abundncia numa sociedade de
despossudos: de natureza, de objetos, de natureza objetiva. Na tirania do econmico que,
no sistema capitalista, submete todas as outras esferas da vida humana ao reino da
necessidade e da escassez, est a raiz do espetculo: na percepo analtica da origem da
espetacularizao da vida na reificao das relaes humanas e na fetichizao da
mercadoria, transformada em reino autnomo, absoluto e santificado e na compreenso do
todo e suas articulaes e no a fixao alienada no exame de uma parcela de sua
organizao.
As teses de Debord no se reduzem a uma crtica das mdias, uma exposio do
bvio: da espetacularizao de uma realidade espetacular em sua prpria manifestao.
Ora, aquilo que ele chamava de sociedade do espetculo no era apenas a tirania da
televiso a manifestao mais superficial e imediata de uma realidade mais profunda, mas
todo o sistema econmico, social e poltico do capitalismo moderno (e de sua cpia
burocrtica no leste europeu), baseado na transformao do indivduo em espectador
passivo do movimento das mercadorias e dos acontecimentos em geral. Tal sistema separa
os indivduos uns dos outros, inclusive atravs de uma produo material que tende a
recriar continuamente tudo o que engendra isolamento e separao, do automvel
televiso. (cf. LWY, 2002, p. 81)
O espetculo moderno, escreveu Guy Debord em uma daquelas formas soberbas, das
quais ele possua o segredo, um canto pico, mas no canta, como a Ilada, os homens e
suas armas, mas as mercadorias e suas paixes (La Socit Du spectacle). (LWY,2002,
p. 81)

4 - O conceito, a crtica e a posio operria

Quem esteja na coisa e marche com ela, por seus caminhos no trilhados, alcana a
maioridade e se encontra, enfim, em condies de distinguir entre o amigo e o inimigo e de
saber onde a verdade abre caminho.


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Segundo Debord, a organizao revolucionria no pode reproduzir em si as
condies de ciso e de hierarquia que so as da sociedade dominante, exatamente o que
fez o stalinismo com a tomada do poder do estado e com a transformao da massa de
trabalhadores em espectadores de um espetculo teatral em que a iluso do poder s poderia
sobreviver da fora organizacional burocrtica que se sustentava sobre o poder da iluso.
Ao contrrio, a perspectiva revolucionria, dialtica, prtico-crtica tem de lutar sempre
contra a sua deformao no espetculo reinante. (DEBORD, 2006, p. 85) Ela deve ser uma
luta contra a ideologia que submete a anlise em momento particular do movimento global
que ela critica. A percepo do todo, ou melhor, a tematizao dialtica da vida do todo
um momento especulativo no qual a crtica compreende a totalidade do processo ao qual se
vincula e, ao mesmo tempo, dele se distancia. O diagnstico provocador que situa os
termos do problema no compactua com os mesmos, no reproduz a lgica daquilo que
denuncia.
O discurso debordiano busca um distanciamento conceitual difcil, uma vez que nas
sociedades espetaculares a lgica do espetculo a tudo submete e a tudo determina. Todos
os fazeres e formas de pensar inserem-se no universo espetacular das dicotomias alienantes
e da submisso do indivduo ao fetichismo do absoluto corporificado. Muitas vezes a
tentativa de fuga e distanciamento crtico conduz o sujeito de volta ao ponto do qual partiu,
porque o espetculo envolve o todo das relaes sociais de forma insidiosa. Isto porque
apresenta-se ao mesmo tempo como a prpria sociedade, como uma parte da sociedade e
como instrumento de unificao. (DEBORD, 2006, p. 14) Como instrumento de
unificao torna-se algo do qual no fcil escapar. Caso fosse apenas um conjunto de
imagens e de apelos sensoriais organizados pelas mdias bastaria vira-lhe as costas. A
superao seria um simples ato de converso material. Mas o espetculo no um conjunto
de imagens mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens. (DEBORD,
2006, p. 14)
O espetculo instaura-se na vida das sociedades industriais modernas como mediao
de terceira ordem que regula e determina a totalidade das relaes entre os indivduos.
Torna-se forma de relao e viso de mundo objetivada. O espetculo surge como cimento
que liga as mediaes de segunda ordem, i. e., o trabalho alienado, a propriedade privada, a
diviso do trabalho, mantendo a coeso de um existente fragmentado. Algo que
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simultaneamente simulacro e realidade estruturante. Sendo assim, s pode ser abordado
criticamente atravs de uma lgica que opere a partir de uma perspectiva totalizante
fundada em outras regras que no so aquelas que governam a realidade que preciso
perturbar. A necessidade do procedimento literrio como forma de revolucionar o
espetculo a partir da revoluo de seus enunciados e de da subverso de sua gramtica
permite-nos afirmar contra Ccile Guilbert: o valor da produo de Debord est exatamente
em sua literatura, em no ser nada mais do que literatura. Fora do campo das separaes e
das hierarquias no faz sentido separar aquilo que a realidade s separa como mscara e
encena como espetculo. A literatura debordiana no encena a paixo de um dndi, executa
a promissria de uma realidade que deve ao homem o resgate de seu valor.
O hegelianismo da concepo global de Debord algo que o aproxima do Lukcs de
Histria e Conscincia de Classe. Livro rejeitado posteriormente pelo autor e hoje
considerado por muitos obra superada. No o que pensava Walter Benjamin que, em
1929, ainda se refere ao ensaio de Lukcs como um dos raros livros que permanecem vivos
e atuais:
A obra mais acabada da literatura marxista. Sua singularidade est baseada na
segurana com a qual ele captou, por um lado, a situao crtica da luta de classes na situao
crtica da filosofia e, por outro lado, a revoluo, a partir de ento concretamente madura,
como a precondio absoluta, e at mesmo a realizao e a concluso do conhecimento
terico.(BENJAMIN, Fragment thologico-politique em Posie et rvolution, Paris, 1971,
citado por LWY: Walter Benjamin: aviso de incndio, So Paulo, 2005, p. 22)

A idia de totalidade e a esperana na organizao operria so apostas comuns que
se revelam na tentativa de ambos os autores superar a teoria rumo prtica revolucionria.
Debord dedica um captulo inteiro de sua obra anlise da posio operria seguida da
proposta de organizao revolucionria a partir crena no poder dos conselhos operrios.
Segundo ele, A conscincia histrica que sabe ter nos Conselhos seu nico meio de
existncia pode reconhec-los agora, j no na periferia do que reflui, mas no centro do que
est em ascenso. (DEBORD, 2006, p. 118) H um substrato terico comum
condicionando a viso de Debord e Lukcs: a crena marxiana de que o operariado no
representa a classe, mas a possibilidade de superao das divises de classe mediante a
ascenso daqueles que efetivamente ocupam a posio universal.
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O eixo da argumentao de Lukcs a idia de totalidade, transposta diretamente da
filosofia Hegeliana para a teoria social marxista. Contrariamente filosofia positivista,
segundo a qual os dados se explicam por si mesmos, sem a necessidade, de referir-se a
interligao que os mantm unidos (a categoria da totalidade), a herana Hegeliana, em
grande parte compartilhada por Debord, afirmava o carter integrado dos dados que s
ganham sentido quando referidos ao todo.
Procurando ir alm da resignao positivista diante do imprio do dado, Lukcs tenta
superar as vises fragmentrias que meramente reproduzem a realidade social dilacerada
pelo capitalismo. Assim, estabelece um vnculo entre a possibilidade de conhecimento e a
situao de classe e, a partir dele, delineia um conjunto limitado de situaes vitais
determinantes de formas sociais de conhecimento, isto , de manifestaes de conscincia
de classe.
Lukcs chama a ateno, fundamentalmente, para a possibilidade de que conhecer a
sociedade como uma totalidade no existe nem para a burguesia interessada em eternizar
o presente e, portanto, em escamotear problemas cujas solues se encontram exatamente
na superao do capitalismo, nem para as camadas sociais que tm uma insero residual
na estrutura econmica capitalista, como a pequena burguesia e o campesinato. No entanto,
tal compreenso vital, segundo Debord, para a organizao revolucionria que s pode ser

a crtica unitria da sociedade, isto , uma crtica que no pactua com nenhuma forma de
poder separado em nenhum ponto do mundo, e uma crtica formulada globalmente contra
todos os aspectos da vida social alienada. (tese 127)

aqui que a crtica de Debord mais se aproxima da herana lukacsiana: na confiana que
deposita sobre o papel do proletariado e da organizao dos conselhos na superao das
fragmentaes e separaes do sistema capitalista.
Segundo Lukcs, o conhecimento da sociedade como uma totalidade concreta
tornou-se possvel somente com o surgimento do proletariado na histria. A situao de
classe do proletariado criou, pela primeira vez, as condies histricas objetivas para que
ele pudesse ascender a um ponto a partir do qual se faz visvel o todo da sociedade, pois,
para ele, o conhecimento de si mesmo e o conhecimento da totalidade coincidem, j que
toda a existncia do capitalismo se baseia na explorao do trabalho assalariado. O
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proletariado ao mesmo tempo sujeito e objeto de seu prprio conhecimento. (LUKCS,
Histria e conscincia de classe) Nos termos de Debord,

o poder dos conselhos operrios o lugar onde as condies objetivas da conscincia
histrica esto reunidas. A realizao da comunicao direta ativa na qual terminam a
especializao, a hierarquia e a separao, na qual as condies existentes foram
transformadas em condies de unidade. Aqui o sujeito proletrio pode emergir de sua luta
contra a contemplao(...) (tese 116)

No plano terico, a conscincia verdadeira entendida em Histria e Conscincia de
Classe como um saber que se desenvolve de dentro do objeto, ou melhor, no interior de um
sujeito-objeto nico que a classe operria. Esta surge como uma espcie de pensador
coletivo organizando, a partir de seu ponto de vista de classe universal, um saber social
espontneo que consegue transcender a imediaticidade falseadora do mundo burgus e,
assim, interferir, por meio da ao revolucionria prtico-terica, no movimento da
totalidade histrica.
Em linguagem muito mais alentada com o matiz dialtico do sujeito-objeto que
captura, Debord assevera que
o movimento proletrio seu prprio produto e esse produto seu prprio produtor.
Ele seu prprio fim. S a a negao espetacular da vida , por sua vez, negada. (tese
117)
O aspecto da totalidade e a importncia da relao crtica entre a ao revolucionria
e a concepo do espetculo como centro gerador e reprodutor da forma alienada da
sociedade capitalista moderna conduz a argumentao de Debord a um ponto alm do que
foi percebido por Lukcs. Em sua concepo da ao revolucionria vincula-se a
conscincia crtica como articulador terico da diagnose global do ncleo a partir do qual a
sociedade do espetculo pode ser superada em seu todo. A fragmentao da anlise e da
ao estariam comprometidas uma vez que situadas no plano das falsas representaes que
deveriam superar. Assim:

A organizao revolucionria s pode ser a crtica unitria da sociedade, isto , uma crtica
que no pactua com nenhuma forma de poder separado, em nenhum ponto do mundo, e uma
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crtica formulada globalmente contra todos os aspectos da vida social alienada. Na luta da
organizao revolucionria contra a sociedade de classes, as armas so a essncia dos
prprios combatentes: a organizao revolucionria no pode reproduzir em si as condies
de ciso e de hierarquia que so as da sociedade dominante. Ela tem de lutar sempre contra
sua deformao no espetculo reinante. (DEBORD, 2006, p. 121)(grifo do autor)

Conforme Lwy, a anlise do espetculo deve muito Histria e conscincia de
classe de Lukcs, que colocara no centro de sua teoria da reificao a transformao dos
seres humanos em espectadores do automovimento das mercadorias. Como Lukcs,
enfatiza Lwy, Debord v no proletariado o exemplo de uma fora capaz de resistir
reificao: graas prtica, luta, atividade, o sujeito emancipador rompe com a
contemplao. (LWY, 2002, PP. 81/82) Estaria nas mos do proletariado e dos
conselhos operrios a tarefa, fundamental para a humanidade, de impedir que a lgica do
espetculo triunfe. E a lgica do espetculo aquela que eleva o fetichismo da mercadoria
ao nvel da iluso, transformando um aparente sistema de objetos regido por leis
necessrias num sistema de aparncias que regula a percepo e a conscincia ao nvel da
aceitao passiva do dado em sua espetacularizao.
Se para a conscincia purificada a realidade social opaca, dura, impenetrvel, para a
conscincia imagtica ela translcida, gelatinosa e impenetrvel: em ambos os casos a
possibilidade da prxis da ao social transformadora negada.
Uma coisa que se deve compreender: a sociedade do espetculo no a superao da
alienao, mas a sua elevao a um patamar superior. Neste sentido, a dimenso crtica do
conceito de sociedade do espetculo, formulado por Debord, incontornvel. No contexto
da sociedade do espetculo a teoria crtica, negativa, ou no teoria, pois a conscincia
imagtica, espetacular, no consegue se colocar na posio de conhecer/transformar o real,
reduzido sua aparncia:

O espetculo apresenta-se como uma enorme positividade indiscutvel e inacessvel. Ele
nada mais diz seno que o que aparece bom, o que bom aparece. A atitude que ele exige
por princpio esta aceitao passiva que, na verdade, ela j obteve pela sua maneira de
aparecer sem rplica, pelo seu monoplio da aparncia. (Debord p. 13)
Ainda:
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O espetculo o momento em que a mercadoria chega ocupao total da vida
social. No s a relao com a mercadoria visvel, como nada mais se v seno ela:
o mundo que se v o seu mundo. (p. 31)

Entendemos que na sociedade do espetculo, a realidade social j no aparece como
coisa, mas como imagem, que oscila entre ser um conjunto autnomo e separado das aes
humanas e uma multiplicidade de aes fragmentadas.
O espetculo apresenta-se, ao mesmo tempo, como a prpria sociedade, como uma
parte da sociedade e como instrumento de unificao. (DEBORD, 2006, p. 10)

5 Espetacular concentrado e espetacular difuso

O homem acostumado a pensar por conta prpria no aceita nada como fixo e
definitivo, nem os fatos amansados nem as generalidades inertes, menos ainda os chaves
cheios de odor cadavrico.

Aqui Debord introduz dois conceitos fundamentais para se entender o que ele
denominou As oposies espetaculares sob as quais se esconde a unidade da misria.
Conforme as necessidades do estgio particular da misria que o espetculo nega e
mantm, ele existe sob forma concentrada ou sob forma difusa. Em ambos os casos, ele no
passa de uma imagem de unificao feliz cercada de desolao e pavor. Ocupa o centro
tranqilo da desgraa. (tese 63)
O espetacular concentrado pertence essencialmente ao capitalismo burocrtico o
pseudo-socialismo que sob a mscara de uma organizao proletria e do aparente controle
operrio dos modos de produo gerou uma feroz ditadura. Nele a propriedade burocrtica
est concentrada, no sentido em que o burocrata individual s tem relao com a posse da
economia global por intermdio da comunidade burocrtica, como membro dessa
comunidade. A produo de mercadorias, ali menos desenvolvida, tambm se apresenta
sob uma forma concentrada: a mercadoria que a burocracia controla o trabalho social
total, e o que ela revende sociedade a sobrevivncia como um todo.
A ditadura da economia burocrtica no s pode deixar s massas exploradas
nenhuma margem significativa de escolta.
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Ali o indivduo impedido de ser qualquer coisa seno a unidade fictcia concentrada
e projetada na figura/imagem do ditador = garantia da coeso totalitria mediante
irrealizao pela auto-anulao.
Se cada Chins tem de aprender Mao e, assim, tornar-se Mao, porque no h outra
coisa para ser. Onde o espetacular concentrado domina, a polcia tambm domina. (Tese
64)
H aqui, alm da posio crtica que percebia a falcia das ditaduras construdas em
nome da revoluo proletria, e que, portanto, as desmascarava como produtos da mesma
sociedade espetacular que deveriam superar, um parentesco com o estilo de Marx. Em
ambos os casos percebe-se o adensamento conceitual praticado mediante uma linguagem
estilizada, que capta no conceito o movimento do objeto trazendo-o diante do leitor
carregado de um significado que a ironia da crtica caracterizou. Sejam quais forem as
deficincias do texto, no h como negar que eles so um conjunto artstico. Uma forma de
arte com conceitos. Carregada de ironia, rigor e poder alusivo. Nessas cargas de Debord
contra o espetculo o conceito mais do que tecido que capta o real e o aprisiona: ele
unidade de significao a servio de sua mquina de guerra infernal.
Mais uma carga contra o espetacular: no espetacular difuso define-se um aspecto da
sociedade burguesa que acompanha a abundncia de mercadorias, o desenvolvimento no
perturbado do capitalismo moderno. Na abundncia das mercadorias transpostas pelo
espetculo ao plano da imagem e da representao tem-se a fragmentao na aparncia. O
indivduo impotente e escravizado s pode tocar num fragmento ou seqncia de
fragmentos da felicidade mercantil. A falsificao do consumo do conjunto inverte os
termos e garante a irrealizao pela impossibilidade da felicidade mercantil. A satisfao
problemtica porque a qualidade atribuda ao conjunto est forosamente ausente dos
fragmentos.

A satisfao que a mercadoria abundante j no pode dar no uso comea a ser procurada no
reconhecimento de seu valor como mercadoria: o uso da mercadoria bastando a si mesma.
Para o consumidor a efuso religiosa diante da liberdade soberana da mercadoria.
(DEBORD, 2002, p. 67)

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A mercadoria em sua abundncia assume valor em si independente do uso. O homem
reificado de um lado e a mercadoria fetichizada do outro celebram uma trgica unio cujo
resultado a total submisso do indivduo ao mecanismo que ele mesmo criou. Desta
forma, O nico uso que ainda se expressa aqui o uso fundamental da submisso.
(DEBORD, 2006, p. 67)
A fragmentao real produtora das cises alienantes deve aparecer como unidade
irreal sob o imprio do espetculo:
A unidade irreal que o espetculo proclama a mscara da diviso de classes sobre a
qual repousa a unidade real do modo de produo capitalista. (DEBORD, 2002, P. 72)

6 No mundo realmente revirado, o verdadeiro um momento do falso.

Aprende para saber onde nos encontramos; acumula saber para ajustar a ele a
conduta.

Citando Lwy, Contra todas as neutralizaes e castraes, preciso lembrar o
essencial: a obra de Guy Debord que ainda ser lembrada no prximo sculo foi
redigida por algum que se considerava um revolucionrio profissional na cultura. Ele
contribuiu para fazer da Internacional Situacionista uma corrente que tentou associar as
tradies do comunismo conselhista ao esprito libertrio do anarquismo em um movimento
pela transformao radical da sociedade, da cultura e da vida cotidiana um movimento
que fracassou, mas ao qual o imaginrio de 68 deve alguns de seus impulsos mais
audaciosos. (...) Pode-se criticar Debord acusando-o de ter sido um esprito aristocrtico,
fechado em uma orgulhosa solido, admirador do barroco e dos estrategistas polticos
astuciosos (...) mas preciso reconhecer o seguinte: ao contrrio de tantos outros de sua
gerao, ele jamais aceitou, sob qualquer forma que fosse, reconciliar-se com a ordem de
coisas existente. (LWY, 2002, p. 82)
A obra de Debord insere-se na prtica revolucionria da qual depende e que ilustra de
forma magnfica. Enquanto superao do ponto de vista parcial das ideologias que buscam
a conciliao com o sistema existente, proclamando a inescapvel submisso ao reino
fetichizado das mercadorias, o ponto de vista Debordiano ao mesmo tempo terico e
23
prtico, movendo-se no mbito de um fazer terico que explica o todo da aparncia
espetacular a partir de sua gnese histrica, situando-a, portanto, em seu contexto
especfico. Por isso, ao mesmo tempo em que mostra o desespero e a submisso atenta para
a necessidade e possibilidade de sua superao. Para tal, o movimento do conceito em seu
desdobrar-se diante da conscincia ativa de vital importncia. A identificao no por um
rtulo, mas por um analisador crtico que se mantm em movimento no interior da mquina
de guerra que sustenta representa uma opera magna da filosofia e da literatura em seu af
de representar a verdade em seu movimento e, simultaneamente, neg-la em seus aspectos
perversos. A verdade de um sistema de rupturas que submete o indivduo s falsas
representaes que produz como forma de se sustentar no pode ser representado seno por
uma categoria que lhe nega no mesmo ato de refer-lo. Em torno dela giramos nossas
modestas observaes. No estamos nem perto de compreender a totalidade da mquina
debordiana nem tampouco de desmont-la, mas o giro nos permitiu fru-la. Na atividade
interpretativa ns mesmos nos realizamos. Passeamos por caminhos que nos foi possvel
trilhar. Por ora era isso o que queramos. Foi o possvel.
Em seu filme In girum imus nocte et consumimur igni Debord resume, em uma
imagem ambgua, os sentimentos e os dilemas de um grupo de jovens que tinham como
emblema a recusa de tudo aquilo que comumente admitido. Um grupo que se encontrou
nas primeiras fileiras de um assalto contra a ordem do mundo, na vanguarda de maio de
68.
E se o inimigo no foi aniquilado, as armas dos jovens combatentes no deixaram de
ficar enfiadas na garganta do sistema de mentiras dominantes. (Debord)
Conforme mostra Michael Lwy, Debord pertencia a uma espcie particular, definida
nos seguintes termos por uma convocao da internacional letrista em 1954, assinada, entre
outros, por Guy Ernest Debord:
O aventureiro aquele que faz as aventuras acontecerem, mais que aquele para quem
as aventuras acontecem (Potlatch)
preciso, enfim, levar a srio a advertncia de Anselm Jappe: absolutamente vo
estudar as obras de Debord se no se pretende, afinal, abolir o mercado e o estado (1999,
p. 17). vo estud-la sem que se procure o lugar de onde no apenas situ-la, mas
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reconstru-la em sua significao fundamental: concorrer para que a lgica do espetculo
no triunfe.



BIBLIOGRAFIA


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