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Existencia y dinamismo de la Ley Moral Natural
Autor: P. Gonzalo Miranda L.C
Si la Ley Natural Moral es una serie de principios morales que la razn humana encuentra en la propia naturaleza del
hombre, est claro que su existencia depender fundamentalmente de cuatro condiciones :
a) Que exista una naturaleza humana.
b) Que esa naturaleza sea universal e inmutable.
c) Que esa naturaleza sea moralmente normativa para la persona.
d) Que la razn humana razone moralmente en funcin de esa naturaleza.
a) Existencia de la naturaleza humana
El problema fundamental para aceptar la existencia de la naturaleza est en la correcta comprensin del trmino
naturaleza al que se refiere la LMN. Algunos autores niegan que la persona tenga una naturaleza porque la entienden
como una realidad determinante, esttica, fija . Y en ese sentido es contraria a la realidad del hombre en cuanto
espritu, ser libre e histrico; un ser al que corresponde ms lo cultural que lo natural. Pero no es se el significado
de la palabra cuando la aplicamos a la LMN.
La palabra naturaleza proviene del vocablo latino natura. Su significado primordial se refiere al nacer, brotar, surgir de
algo.
Se refiere, pues, de modo primordial, al estado nativo de un ser, as como nace. De esa raz, el trmino ha pasado a
tener mltiples acepciones anlogas. Se dice, por ejemplo, del mundo de las cosas no elaboradas; y en ese sentido se
opone lo natural a lo artificial. Se usa tambin para referirse a las cosas en su estado originario, no cultivado; lo opuesto
a la cultura.
En todas esas acepciones la palabra se aplica al mundo fsico; es el significado naturalista del trmino. En ese
sentido, el trmino no puede ser aplicado al mundo del espritu, que es lo contrario de la determinacin fsica. Por eso,
Aristteles que us la palabra en ese sentido afirmaba que el alma no tiene naturaleza.
Pero Aristteles dio al trmino tambin otro significado muy diverso: la naturaleza designa la esencia de algo. Es el
sentido metafsico del vocablo. Y ese sentido puede ser aplicado a todo lo que existe, tanto al mundo fsico como a las
realidades espirituales.
La reflexin metafsica nos lleva a entender que todo lo que es, es algo. Ese algo es su esencia: aquello por lo que un
ser es lo que es y no otra cosa. La esencia de un ser hace que obre de un modo especfico, diferente al modo de actuar
de otro ser que tiene otra esencia. Pues bien, llamamos naturaleza a la esencia de un ser en cuanto que es el principio
de su obrar propio.
Tambin ese sentido metafsico pas luego -igual que el sentido naturalista- al patrimonio cultural occidental. Es
utilizado incluso en el lenguaje popular , y se aplica a realidades tan espirituales, tan poco naturales en el otro sentido,
como el mismo Dios: naturaleza divina.
Visto as el concepto, es evidente que el hombre tiene una naturaleza. Desde luego, en cuanto ser corporal, est
situado, como los dems seres fsicos, dentro del cosmos de la naturaleza fsica (sentido naturalista). Pero tambin
considerado en su dimensin espiritual, en su capacidad de hacerse a s mismo con su propia libertad, tiene una
naturaleza, un modo de ser que no depende de l mismo (sentido metafsico). Como cualquier otro ser, tambin l es lo
que es y no otra cosa, y es capaz de actuar de cierta manera y no de otras que son propias de otros seres. Es cierto
que l es un ser libre; y en ese sentido no es slo naturaleza, es ms que naturaleza, en cuanto que en cierta medida
se hace a s mismo. Pero es ms que naturaleza precisamente porque tiene esa naturaleza que le hace libre. En este
sentido es muy cierto lo que deca Sartre: el hombre est condenado a la libertad. No puede dejar de ser libre (libertad
como libre arbitrio). Pero, adems, su ser libre est configurado con las caractersticas de su naturaleza humana: es
un ser corporal, histrico y cambiante en el tiempo, es un ser social, se ve afectado por pasiones y sentimientos, etc.,
etc.
b) Universalidad e inmutabilidad de la naturaleza humana
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Como deca arriba, no basta la existencia de la naturaleza humana para fundar la LMN. Se requiere adems que sea
universal e inmutable; es decir, que sea propia de todos los seres humanos, en el espacio y en el tiempo.
Es evidente que muchas cosas cambian con el paso del tiempo, sea en un individuo singular, sea tambin en los
grupos humanos. Pero se trata de modificaciones accidentales, no esenciales, de la persona humana, y de cambios
culturales de los grupos humanos, que siguen estando compuestos de personas con la misma naturaleza humana.
Yo puedo variar en muchas cosas segn va pasando el tiempo. Ms an, puedo en cierto modo modificarme a m
mismo, tanto fsicamente como psicolgica y espiritualmente. Pero me doy cuenta de que hay ciertos lmites, ms all
de los cuales no podra subsistir mi propia identidad. Esos lmites son los marcados por mi propia naturaleza .

La universalidad e inmutabilidad de la naturaleza humana se muestra claramente en el fenmeno de la comprensin

universal entre todos los seres humanos. Si leo una tragedia griega o un poema de la antigua China, entro fcilmente
en sintona con sus personajes, capto sus sentimientos, me conmuevo con su drama y con sus alegras. Por mucho
tiempo que haya pasado, y por muchas diversidades culturales que haya entre ellos y yo, hay algo que nos une
profundamente, y que me hace capaz de comprenderles, de compenetrarme con sus historias humanas. Al fin y al
cabo, de aquellas pginas rezuma lo mismo que yo experimento y vivo: amor, dolor, odio, solidaridad, envidia...
Dos seres humanos de cualquier latitud, raza, cultura, e incluso de cualquier poca, podran perfectamente entenderse
mutuamente y comprenderse profundamente. Con un poco de tiempo podran hablar un mismo lenguaje, aunque fuera
a base de seas. Aprendera uno el lenguaje del otro (por muy extrao que fuera para l), o podran incluso crear un
nuevo lenguaje comn.
Todo esto es posible solamente porque todo ser humano tiene la misma naturaleza, con la misma estructura mental,
psquica, sentimental, etc. de fondo. Al fin y al cabo, todo ser humano es humano.
c) Normatividad de la naturaleza humana
No basta an que exista una naturaleza humana y que sta sea universal e inmutable. Es necesario que esa
naturaleza se presente a la razn humana como normativa para que constituya la base de la LMN. Si cada uno pudiera
hacer lo que quisiera con su naturaleza sin rebajarse a s mismo como persona, sin actuar moralmente mal, no
podramos hablar de Ley Moral Natural.
Podra pensarse, en efecto, que la persona humana, en cuanto sujeto libre, espritu abierto al absoluto, hacedor de s
mismo, no puede verse sujeta a nada que sea natural, determinado, ya hecho. El hombre, aunque tenga una
naturaleza, sera moralmente libre para hacer con ella lo que quisiera.
Pero esta visin muestra una comprensin equivocada de la naturaleza humana. La contempla como algo ajeno al
sujeto personal mismo, algo que l posee como se posee un objeto, del cual se puede disponer libremente. Al contrario,
mi naturaleza soy yo. Yo soy lo que soy, soy quien soy, porque existo con esta naturaleza humana. Soy libre, abierto al
absoluto, etc. porque soy de naturaleza libre y abierta al absoluto. Por ello mismo, todo el valor que me es propio en
cuanto persona libre, trascendente, abierta al absoluto, penetra, permea tambin a mi naturaleza. El respeto que me
debo a m mismo en cuanto persona se lo debo igualmente a mi naturaleza, que es la que me hace existir como
persona . No slo, sino que podemos tambin afirmar que, dado que la misma naturaleza humana est abierta al
absoluto, tiene ya en s misma (y no slo como recibida de la persona) una dignidad que exige ser respetada. Desde el
punto de vista teolgico, tendramos que decir que la naturaleza humana ha sido creada a imagen y semejanza de
Dios. Ciertamente, no existe la naturaleza sin ser la naturaleza de una persona concreta, pero tampoco existe sta sin
naturaleza humana. Y ella ha sido querida y creada por Dios as como es, como naturaleza humana, con todo lo que
ella implica.
La naturaleza humana se compone de una dimensin fsica y otra espiritual. Una composicin intrnseca, segn la cual
los dos componentes forman una totalidad nica. Eso significa que el respeto debido a la naturaleza humana se debe
tanto al cuerpo como al espritu. Mi cuerpo no es para m simplemente un objeto de posesin, del que puedo hacer lo
que quiera. En cuanto parte de mi naturaleza humana, es parte tambin de m mismo, y me exige moralmente un
respeto, en el marco del bien global de toda mi persona.
d) El dinamismo de la razn prctica
Hasta aqu hemos mostrado que existe la naturaleza humana, inmutable y universal, y moralmente normativa para el
hombre. Pero, como deca arriba, es necesario comprender tambin en qu modo la razn humana formula en s
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misma esos principios morales generales de la LMN a partir de la naturaleza humana del sujeto. Lo he considerado
brevemente al final de la explicacin del concepto mismo de LMN, pero conviene analizarlo un poco ms a fondo.
Hay que partir del hecho de que la razn humana no es una realidad existente en s misma, sino que forma parte de la
naturaleza humana de una persona concreta. Ahora bien, la naturaleza tiene una serie de dinamismos y tendencias
naturales. Toda la naturaleza humana del sujeto tiende espontneamente a una serie de realidades que para ella son
bienes, as como rechaza lo que va contra sus tendencias. Pero como la razn forma parte de esa naturaleza, ella ve
tambin como bueno o malo, razonable o no, lo que concuerda o se opone a esas tendencias. De ese modo, las
tendencias naturales del hombre, aun las ms comunes con los animales, no son puramente animales, naturales, sino
que estn como penetradas de racionalidad, son desde el principio actividades humanas, y como tales determinan el
juicio axiolgico y prctico de la razn .
La percepcin por parte de la razn de lo bueno o malo en cuanto conforme o no con la propia naturaleza se realiza ya
al inicio de modo espontneo, incluso irreflexivo, casi como un sentimiento natural (que es tambin racional) .
Despus, la razn ir explicitando y tematizando esos valores espontneamente percibidos, e ir formulando juicios
morales, conectndolos, traducindolos en sentencias universales, etc. que constituirn el conocimiento racional reflejo
de la LMN. En ese proceso interviene todo el proceso de socializacin, educacin y maduracin personal que todo
individuo realiza en la propia vida. Las normas positivas de la moralidad, recibidas paulatinamente por el individuo
gracias a la familia, la escuela, etc. pueden ayudarle a concretar, perfilar y reforzar los contenidos de la LMN.
Me parece que habra que completar esta explicacin con la consideracin de la libertad como ingrediente. La LMN no
consiste simplemente en la identificacin de aquello que va a favor o contra la naturaleza humana, sino en la
comprensin de unos principios que son morales y por ello mismo orientan, moralmente, el obrar humano. La razn
elabora esos principios morales precisamente en cuanto considera lo que va a favor o contra la naturaleza humana
como objetos, hipotticos o reales, de actos humanos concretos, ya sea que los ponga o pueda poner el mismo sujeto,
ya que los realice cualquier otro sujeto libre. Hemos repetido varias veces que la moralidad se da sola y exclusivamente
en el mbito de la libertad. Si la razn considerara solamente que algo es contrario a las tendencias fundamentales de
la naturaleza humana, vera solamente esa relacin negativa, se quedara en la constatacin factual de esa oposicin.
Es el hecho de que ese algo sea o pueda ser objeto de un acto humano, consciente y libre, responsable, lo que hace
que la razn lo vea como moralmente malo.
A este dinamismo de la razn me refera pginas atrs, cuando deca que la razn lee en la naturaleza de la que
forma parte los principios morales generales que constituyen la LMN.
Hemos visto, pues, que existe la naturaleza humana, universal e inmutable, que se presenta a la razn con carcter
moralmente normativo, y a partir de la cual la razn prctica formula unos principios generales que dirigen moralmente
al sujeto. Es decir, existe la Ley Moral Natural. Slo nos falta analizar el contenido y las caractersticas de la misma.
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