Massimo Borghesi

*
El doble rostro de Dios.
El pantesmo moderno y lo sagrado

http://www.mercaba.org/ARTICULOS/doble_rostro_de_dios.htm
Si la poca del Espritu anunciada por el abad calabrs Joaqun de Fiore en el siglo XII, no
ha encontrado una respuesta inmediata, ho es m!s "i"o que nunca su pensamiento#
Estamos en la poca $%oaquinita$ en donde la idea de espritu domina lo sagrado, la
e&periencia religiosa , consecuentemente, los conceptos de 'ios, hombre mundo# (on
ello se cumple una condici)n en la que des"anecen los contornos del sentido de la
realidad, *ltimo obst!culo para dar salida a la inventio de la coincidentia opositorum#
Esta coincidencia ha pasado a tra"s del terreno +rtil de la modernidad para llegar a
nosotros con la pretensi)n gn)stica del pantesmo nihilista, del $o$ que se supone todo
en todo- la desolaci)n desrtica de su espritu# S)lo el realismo cristiano +rena esa
pretensi)n#
En este artculo, Borghesi nos tra.a un interesante itinerario de la seculari.aci)n moderna
nos plantea una perple%idad- si los temas de lo sagrado de lo religioso sobre"i"en en
lo moderno s)lo como un $residuo$, o si, en cambio, la cultura moderna se acerca a ellos
de una +orma nue"a# /a respuesta es importante, porque de ella se genera la religiosidad
posmoderna, con la cual, el cristianismo no puede de%ar de con+rontarse# /a religiosidad
posmoderna con%uga religi)n nihilismo, de tal manera que /a $sociedad del "aco$
puede legitimarse a si misma# $/a nada sobre la cual +lota no es el abismo sobre el cual
se hunde sino el espacio areo de su libertad# 0ara que eso sea posible, soportable, se
necesita la prioridad del sue1o sobre la realidad#$

Lo moderno y lo sagrado
El prejuicio que mueve a la cultura de la Ilustracin y de la post-Ilustracin
explica por qu, en el mbito cientfico, la dimensin de lo sagrado, y de lo
religioso en general, se trata ms a nivel tnico-antropolgico En el fondo se
encuentra la idea, codificada por el pensamiento positivista de la segunda
mitad del siglo !I!, de que la religiosidad es una caracterstica del "ombre
premoderno, cuya mentalidad est marcada por el temor frente a la naturale#a
que ni la ciencia ni la tcnica "an dominado a$n En esta perspectiva, la
religin se considera como un reflejo de lo sagrado natural, es decir, de una
visin no objetiva de las cosas, que el pensamiento cientfico, al permitirnos el
dominio de la realidad, va disipando inexorablemente %i la idea de &ios nace
del miedo frente a un mundo "ostil y amena#ador, esta idea desaparecer con
la de-sacrali#acin del mundo y la evolucin "acia una versin profana y
secular del mismo %e trata de una perspectiva que se "a vuelto tan "abitual
que ya no necesita ninguna justificacin 'ara dic"a visin toda manifestacin
de lo religioso dentro de la modernidad asume el aspecto de un (residuo(, de la
supervivencia de un modelo arcaico, cuya existencia puede solamente
explicarse como una reaccin )esistencia anti-moderna al desarrollo de un
proyecto "istrico ineluctable e irreversible *on este objetivo, la triparticin
"istoriogrfica entre antiguo, medieval y moderno asume el valor normativo-
axiolgico de un tiempo marcado por el (no retorno( +a visin religiosa del
mundo "a llegado a su fin, pertenece a un pasado, el de la adolescencia de la
"umanidad
Esta perspectiva, com$n en el mbito "istoriogrfico "asta los a,os setenta,
resulta "oy inaceptable para muc"os y por ello la critican Esto no sucede
porque se d una relectura cristiana de lo moderno, sino por una comprensin
de las implicaciones religiosas que lo moderno asume al alejarse del
cristianismo *omo escribe el "istoriador de las religiones Giovanni Filoramo-
(&e las muc"as paradojas que acompa,an de modo parasitario el gran cuerpo
del +eviatn moderno, una de las menos llamativas y dramticas, pero no por
eso menos interesante y sorprendente, es, por supuesto, la paradoja de su
situacin religiosa, es decir, de una situacin donde el desencanto y la
desilusin del mundo tecnolgico y seculari#ado "acia la religin se "an
revelado como un desencanto y una desilusin del carcter religioso &esde
"aca ms de dos siglos, la cultura occidental de tipo ilustrado se empe,aba en
proclamar la muerte de un sujeto- la religin que tena#mente se substrae al
destino que le "an asignado( ./0
+a paradoja de la que "abla 1iloramo, nos plantea un problema- si los temas
de lo sagrado y de lo religioso sobreviven en lo moderno slo como un
(residuo(, o si, en cambio, la cultura moderna se acerca a ellos de una forma
nueva El mismo Hegel 2y ste es un aspecto de su reflexin que no "a sido
estudiado suficientemente2 nos coloca en el camino de los orgenes religiosos
de lo moderno, cuando en sus Lecciones sobre la historia de la filosofa "abla
de Jacob Bhme y Francis Bacon como los iniciadores del pensamiento
moderno 34"me, antes que Descartes, es el philosophus y theosophus
teutonius que da la direccin de la nueva reflexin, una direccin en la que lo
5bsoluto se presenta como coincidentia opositorum 5,dase a esto la opinin
contenida en las Lecciones sobre filosofa de la historia, seg$n la cual lo
moderno no comien#a con &escartes, la ciencia moderna, el )enacimiento 6
categora que 7egel no conoce6 sino con Lutero y la )eforma protestante
(*on la )eforma comien#a el reino del Espritu, en el que &ios es
verdaderamente conocido como espritu *on esto se despliega la nueva, la
$ltima bandera en torno a la cual se re$nen los pueblos- la bandera del espritu
libre, que "abita en s mismo y en la verdad( .80 +a edad nueva es una edad
en la que, actuando el principio protestante en la relacin entre lo "umano y lo
divino, se ve la manifestacin de la era que, seg$n Joaqun de Fiore, deba
seguir al tiempo del 'adre y al tiempo del 7ijo
El ideal de 9oaqun de 1iore, reactuali#ado por Lessing en la cultura alemana
de finales del siglo !:III, como "an demostrado Jacob Taubes en su
Abandlndische Eschatologie .;0 y Henri de Lubac en La posterit spiritualle
de Joachim de Fiore .<0, atraviesa el pensamiento europeo entre /=>> y /?>>,
dndole un tono religioso, tendencialmente apocalptico +o moderno es
consumacin de la "istoria, tiempo de la )a#n en el que lo "umano y lo divino
se identifican seg$n una perspectiva que al mismo tiempo es titnico-
prometica y religiosa .@0 Religiosa en cuanto titnica, es decir, que tiende a
una progresiva identidad entre el "ombre y &ios, "asta quitarle todo espacio a
la fe en un &ios personal y trascendente +a filosofa moderna, en la medida en
que se opone al cristianismo, oscila entre una visin pantesta, en la que la
filosofa se convierte en religin, y una desta, seg$n la cual la filosofa
construe a la religin
+a primera corriente, presente en el anlisis "istoriogrfico de Wilhelm
Dilthey, depende de Giordano Bruno y Baruch !ino"a y encuentra su
mxima expresin en el idealismo alemn +a segunda, centrada en la idea de
un 5bsoluto que no puede representarse, llega a su pice con #mmanuel $ant
y, en el pensamiento del siglo !!, con $arl Jas!ers 5 estas dos corrientes
corresponden dos tipos de religiosidad- uno animado por la percepcin de la
presencia (divina( del cosmos Acha%tesburyB, el otro impregnado de una
religiosidad negativa "acia lo finito y el mundo sensible, que tiene su expresin
en la esttica de lo (sublime(
1uera de las diferencias, no cabe duda de que si lo examinamos atentamente
vemos que lo moderno est animado por una fuerte tensin religiosa, a veces
incluso mstica, y esto, cosa singular, cuando ms se opone al cristianismo La
filosofa moderna! cuando "uiere #superar# al cristianismo! tiende a asumir un
carcter #religioso#$ +o cual no slo es evidente en Ciordano 3runo y %pino#a,
sino tambin en el Auf%lrung, en el )omanticismo alemn, cuyo objetivo, en
&ovalis y Friedrich chlegel, es la fundacin de una nueva (mitologa( y de
una nueva religin .D0, en Hlderlin, en el idealismo, en la mstica de
cho!enhauer, en Feuerbach y en la i#quierda "egeliana, para la cual, seg$n
$arl L'ith- (Einguna postura es jams bastante radical- lo que a uno le
pareca atesmo, el que vena despus lo segua viendo como algo teolgico,
religioso y cristiano 5 Bauer, trauss le pareca un F cura G, tirner vea a
1euerbac" como un (ateo devoto(, para (ar), 3auer era un crtico, y segua
siendo crtico slo en cuanto telogo &e %tirner, que crea superar a todo, se
re con la (%agrada 1amilia( A3auerB Harx, que lo llama ('adre de la Iglesia y
%an Harx(, mientras que 1euerbac" descubre en la (nada de %tirner( a$n un
(predicado divino(, y en su (nico( ve aparecer la (felicidad individual cristiana(
*ada uno quiere demostrar a los otros que siguen teniendo un residuo de
cristiandad( .=0
Es lo que sucede con Friedrich &iet"sche, quien a su ve# critica comunismo y
socialismo como consecuencias de la antropologa cristiana,
contraponindoles el Evangelio de Iaratrustra El &ebermensch que se afirma
despus de la (muerte de &ios( es, en una perfecta fusin entre mstica y
titanismo, el anti-tipo respecto a la (religin de la "umanidad y del progreso(
que atraviesa la cultura europea desde la revolucin francesa en adelante Es
un culto como "a demostrado 7enri de +ubac en Le drame de l'humanisme
athe, que "alla su expresin ms clamorosa en el pensamiento de *ugusto
+omte .J0
'ositivismo, comunismo, mstica de los "ombres y de las ra#as superiores son,
(en la era de la seculari#acin(, las creencias laicas de una religin civil que
enciende el pensamiento utpico entre /J>> y /?>> Esto lleva a reflexionar
sobre el problema de si la culminacin de lo moderno coincide con una
supervaloracin de lo sagrado, con un exceso de religiosidad que oscila entre
una desacrali#acin del mundo y una negacin radical
La seculari"aci,n como metamor%osis de la gnosis
+a respuesta a la cuestin y la observacin de 1iloramo seg$n la cual el
desencanto moderno es un desencanto y una desilusin de tipo religioso,
tienden a cuestionar de nuevo los modelos interpretativos de la seculari#acin
moderna Estos modelos, que dependen sobre todo del paradigma ilustrado,
tienden a leer la seculari#acin como un cambio de los contenidos de la fe
desde el plano religioso al racional, inmanente +a religin desempe,a aqu el
rol de propedutica de la ra#n *omo escribe Kant- ('odemos tranquilamente
creer que, si el evangelio no "ubiese ense,ado antes las leyes ticas
universales en su ntegra pure#a, la ra#n no las "abra conocido en su
integridad, aunque a"ora, puesto "ue a e(isten, cada uno puede estar
convencido de su exactitud y valide# $nicamente mediante la ra#n( .?0
Este cambio del mbito de la fe al mbito autnomo de la ra#n no carece
naturalmente de problemas ./>0 'ara +4Lit" de )eaning in *istor$ +he
theological implications of the ,hilosoph of *istor A*"icago, /?<?B, esta
transposicin, evidente en el cambio de la escatologa cristiana a la moderna
filosofa de la "istoria basada en la idea de progreso, es el origen de las
contradicciones que reinan en el modernismo "istrico El resultado aportico
Aincierto, dudosoB confirma, sin embargo, la idea de que lo moderno, "asta
Eiet#sc"e inclusive, se mueve dentro de un "ori#onte cristiano +a
seculari#acin es transposicin de contenidos cristianos a un plano laico,
meramente racional
Friedrich Gogarten llega a una opinin anloga, aunque con valoraciones
distintas En la interpretacin gogartiana, lleva al extremo la contraposicin
tpica de la (teologa dialctica( entre fe y religin- la seculari#acin es el
resultado de la desacrali#acin del mundo inaugurada por el cristianismo +a
autonoma del mundo en sentido moderno no tiene lugar en contra del
cristianismo, sino a partir de ste +a fe cristiana, al disolver la visin divina del
cosmos propia del paganismo antiguo, "ace posible una visin profana del
mundo, y, por consiguiente, el camino de la ciencia moderna
*ontrario a la lectura de Cogarten, y asimismo a la de +4Lit", es Hans
Blumenberg con su trabajo de /?DD, del ttulo programtico -ie Legitimitt der
.eu/eit .+a legitimidad de la Hodernidad0 3lumenberg rec"a#a la tesis
teolgica de la seculari#acin- la autonoma del "ombre moderno no adquiere
su legitimidad porque la fe cristiana lo "a "ec"o posible, sino porque "a
conquistado dic"a legitimidad en contra de la fe &e aqu el rec"a#o de la
categora de (seculari#acin( en cuya metfora reside una pretensin cristiana-
reconquistar lo que "a sido expropiado 'odemos aqu observar que
3lumenberg tiene en parte ra#n al rec"a#ar la idea de que lo moderno es el
resultado de la seculari#acin cristiana En realidad, la mera transposicin de
contenidos cristianos, sobre todo de carcter tico, a un mbito inmanente,
califica solamente una parte del pensamiento modernoM una parte que, como
"a evidenciado *lasdair (c#ntyre, estar destinada a sucumbir bajo las
crticas de Eiet#sc"e.//0
5 diferencia de esto, una corriente esencial de lo moderno est marcada no por
una seculari#acin del cristianismo, sino por su metamorfosis, o mejor dic"o,
por una metamorfosis de la gnosis ./80 3lumenberg no concibe este aspecto
dado que para l la modernidad se presenta precisamente como superacin
del momento gnstico no totalmente dominado, seg$n su opinin, por la
postura cristiana En realidad, parte del pensamiento moderno reencuentra, de
forma nueva, el momento gnstico precisamente a partir de su contraposicin
al cristianismo )eencuentra, pues, esa nocin AsoteriolgicaB salvfica de la
filosofa como (ejercicio espiritual(, que redimensionada por el cristianismo, en
la 'atrstica y en la Edad Hedia, es el centro del sentido antiguo del filosofar,
como "a demostrado egregiamente -ierre Hadot ./;0
'or eso los grados del conocimiento forman las etapas de un proceso espiritual
de ensal#amiento y autoelevacin del alma (divina( de la prisin del mundo
sensible, donde "a cado, a la contemplacin-identificacin con lo divino de
donde procede En esta perspectiva, la gnosis es salvacin, redencin del yo,
gracias al conocimiento filosfico que substituye a la religin
&urante la edad moderna la Ethica de %pino#a y la Fenomenologa del Espritu
de 7egel no son solamente obras (teorticas(, especulativas, sino tambin
(itinerario del alma "acia &ios(, (caminos de conversin(, sendas de salvacin
Eo se trata de un proceso indoloro +a cru# precede a la resurreccin +a
identificacin del yo con la substancia divina universal comporta, en efecto, el
sacrificio del mundo ilusorio de los sentidos El yo emprico es la vctima
sacrificada en el altar del Nno-Oodo
En esto reside la ambigPedad del pantesmo, el cual por un lado embriaga la
conciencia identificndola con lo divino, y por el otro, disuelve toda identidad
del sujeto particular como una gota del gran mar del %er +a religin del Nno-
Oodo oscila entre la supervaloracin del yo y su negacin, entre "ombres-
dioses y vctimas del sacrificio Es evidente, pues, cmo esta concepcin
asume el modelo gnstico, cuyo misticismo dialctico puede afirmar lo
(totalmente ajeno( slo sobre las ceni#as del mundo presente Esta negacin,
que distingue a las corrientes gnsticas de la antigPedad, se "alla de nuevo en
la tendencia pesimista, de por si minoritaria, que caracteri#a a la modernidad
&ic"a tendencia, como podemos ver en %c"open"auer, se une a la mstica de
Qriente El mundo como (representacin( es el velo de Haya, el lugar del
principium individuationis que el arte y la m$sica deben superar &e este modo,
el "alla#go del paradigma antiguo de la gnosis le permite a Qccidente fundirse
con Qriente Nna concepcin que "allamos tambin en el (transcendentalismo(
americano de .al!h Waldo /merson, en el que confluyen tanto el
gnosticismo occidental de 'edenborg, que tiende a la conciliacin entre
religin y ciencia, como la gnosis "ind$, cuya presencia favorece una
concepcin impersonal de la divinidad como Energa *smica
5 diferencia de 5mrica, en Europa el "ec"i#o de Qriente est unido, por lo
general, a una crtica del saber cientfico y de la racionalidad occidental El
esquema gnstico sigue el modelo antiguo de contemplacin y "uida del
mundo %in embargo, en la unin entre optimismo y gnosis, que se encuentra
en el n$cleo de la modernidad, predomina una formulacin nueva del modelo
clsico, una metamorfosis de la gnosis 5qu la transformacin reside en el
"ec"o de que la (gnosis antigua( Acon su negacin de la creacin por parte de
&iosB "ace ateo al mundo en nombre de la trascendencia divinaM la
postcristiana lo "ace en nombre de un (inmanentismo radical( ./<0 'ara la
primera, el mundo no puede ser obra de &ios, "asta el punto de que lo
considera obra del &emiurgo malvado 'ara la segunda, lo negativo es lo
divino en cuanto resulta ser diverso de lo mundano
&e este modo se exalta el mundo como el Oodo, el %er que todo lo abra#a y
totali#a, lo sagrado %obre este punto, la (nueva gnosis( se va segmentando y
dividiendo en dos direcciones Nna est marcada por una continuacin-
superacin de la postura judeo-cristianaM la otra, por un retorno al paganismo
cosmocntrico de los antiguos 'ara la primera, la diversidad entre viejo y
nuevo en asume, siguiendo el modelo joaquinita A9oaqun de 1ioreB de los
tres reinos, una frecuencia temporal %e critica el mundo presente a partir del
mundo futuro, la edad del Espritu que debe a$n manifestarse Hientras la
gnosis antigua se ocupaba de las reglas para liberar al alma de la prisin
csmica, la nueva se ocupa de las reglas para liberarla del mundo presente en
direccin del futuro imaginado como perfecto Es la direccin, estudiada por
Karl +4Lit", que surge de darle un carcter inmanente al escahton cristiano 5l
contrario, la otra corriente del pantesmo moderno, que a partir de Ciordano
3runo se distingue por la continuacin de la religiosidad antigua del cosmos,
entiende la liberacin del yo como regreso a la Cran Hadre, a la Oierra, al &ios-
naturale#a, al mundo divino Es la fe de %"aftesbury, Goethe, Herder,
chelling Es la mstica de David Herbert La'rence, que en Apo%alpse
expresa el lamento de la muerte de lo divino- (7emos extraviado el cosmos Ei
el sol ni la luna logran comunicarnos con su energa En trminos msticos- la
luna se "a oscurecido para nosotros y el sol se "a ocultado( ./@0
El esplendor del cosmos antiguo, pagano, se "a apagado despus de que con
el cristianismo el yo, la persona, "a tomado relieve e importancia ('ara
nosotros todo es personal El panorama que podemos contemplar y el cielo
mismo nos sirven slo de trasfondo estupendo para nuestra existencia
personal( 'ara el pagano el mensaje y el trasfondo personal eran, al fin y al
cabo, indiferentesM lo que al contrario, era real era el cosmos El "ombre viva
con el cosmos, consciente de la mayor grande#a de ste respecto a l ./D0
+aLrence, que en Hxico se "aba entusiasmado con su antigua civili#acin,
escribiendo la novela la serpiente emplumada A+he ,lumed 0erpent, +ondres,
/?8DB, es un representante moderno del culto del sol, que como un dragn
enfurecido, (odia nuestra inquieta conciencia personal( ./=0 +a negacin de
dic"a conciencia se convierte as en el elemento que engloba las tres formas
de la gnosis que "emos mencionado- la pesimista-sc"open"aueriana, la
idealista-evolutiva, la esttico-csmica En los tres casos la mstica est al
servicio de la explotacin del yo, es funcional a la legitimacin del sacrificio con
el que la vctima, el yo individual, deposita su propia individualidad, en el altar
del %uper-Ego csmico-"istrico universal
Lo sagrado entre divino y diab,lico
Ese proceso, que act$a donde lo religioso se convierte en la forma que tiene el
mundo de cerrarse en s mismo lo cual, seg$n .omano Guardini, es lo que
sucede durante la era moderna ./J0, requiere una profundi#acin en el anlisis
sobre la violencia y lo sagrado desarrollado por .en0 Girard ./?0 En efecto,
sorprende el "ec"o de que, dentro de la perspectiva pantesta, la subjetividad
acepte voluntariamente su propia disolucin Esta capitulacin depende, por un
lado, de una especie de agotamiento del (yo( consiguiente a la
descristiani#acin y, por el otro, de un proceso de autorredencin en el que la
extincin del ego coincide con una salvacin metapersonal El aspecto de
violencia de lo sagrado, propio de la mstica del Nno-Oodo, se conjura a partir
de una visin seg$n la cual el yo originario, visto como (limitado( y, por tanto,
como (malo(, se supera en la individualidad trascendental, universal En esta
transformacin, la redencin es generacin de &ios, teogona +as angustias y
sufrimientos del "ombre antiguo son los dolores del parto del "ombre nuevo,
del divino1en1nosotros que viene a la lu#
&e este modo, el pantesmo moderno afirma! frente al cristianismo! otro
modelo de redencin$ +a transformacin del yo coincide con una divini#acin
que se reali#a mediante lo negativo, el mal Rste, justificado por su necesidad,
es el elemento que media en el cambio de la necesidad a la libertad, de la
"eteronoma a la autonoma Es la oposicin que, al disolver la +ey antigua,
eleva la "umanidad a un destino superior Es la interpretacin gnstica del
cristianismo, la cual conduce a un dualismo antittico entre los dos
Oestamentos, entre el viejo y el nuevo &ios *risto se convierte, vase 7egel,
en el "ombre-&ios que libera de la tirana del 'adre, del &ios (trascendente(
.8>0 al (&ios 7umano(, el cual redime, quita la visin de dios (no "umano( &ios
muere en *risto, &ios como %er personal distinto y diverso del "ombre El
nuevo dios que surge, despus de *risto, es el (Espritu del mundo(
A2eltegistB, donde lo "umano y lo divino se unen no en una persona irrepetible,
sino en lo universal de los pueblos y de la "istoria La redencin gnstica es
redencin del hombre por medio de su redencin de -ios *risto sufre y muere
para poder negar visiblemente al dios antiguo y permitir el nacimiento del
nuevo En cuanto tal es la vctima propiciatoria, vctima expiatoria y, al mismo
tiempo, espritu rebelde Es *ntgona y -rometeo, inocente y culpable %u
delito es su grande#a En la visin gnstica, seg$n el cual el &ios del 5ntiguo
Oestamento es, vase Harcin, el &emiurgo malo, *risto es el liberador Rl
libera restaurando la verdad originaria de la serpiente, es decir, elevando el
"ombre a dios y rebajando dios al "ombre .8/0
*on esto el 9es$s gnstico procede a la justificacin del pecado originario- el
orgullo diablico es el resorte del progreso "umano y de la sed de libertad
-ios nos libera de -ios, de la oposicin y del contraste que son la ra# del mal
*on esto el mal Sla oposicin- deja de tener ra#n de existir y se transforma en
bien
El cambio del mal en bien es, por lo tanto, el resultado de una metamorfosis de
dios que, smbolo de represin y de "eteronoma A&ios 'adreB, pasa a ser
inmanente y no coercitivo A&ios 7ijoB &esde este punto de vista asume un
significado particular el "ec"o de que Thomas J1J1 *lti"er, en su volumen
escrito con William Hamilton, Radical +heolog and the -eath of 3od AEueva
TorU-Kansas *ity, /?DDB, llegue, en su lectura de la %enosis cristolgica
influenciada por 7egel, al "alla#go de la posicin de William Bla2e 3laUe, con
su )arrige of *eaven and *ell es el puente entre 9acob 34"me, con su
teosofa de los opuestos en &ios, y la teologa radical por la cual la %enosis es
la liberacin del &ios airado, extranjero .880 %eg$n 5lti#er- (&espus de "aber
reconocido la presencia total de &ios en la encarnacin, 3laUe y todos los
cristianos radicales estn liberados del &ios totalmente ajeno al "ombre, y al
mismo tiempo del peso de la autoridad de una ley "eternoma o radical( .8;0
*on la (muerte de &ios toda la ley y autoridad ajena quedan desarraigadas
desde sus fundamentos( .8<0
&onde la forma autntica, originaria del cristianismo dada por su tensin
escatolgica que, (sepultada( por la Iglesia oficial y por el proceso de
"eleni#acin, el cristianismo (radical( se propone recuperar En eso 2no
obstante las crticas de 5lti#er a la gnosis2 se vuelve a encontrar el esquema
gnstico fundamental (Existir en nuestro tiempo 2escribe2 significa existir en
el caos liberado de todo aspecto de significado cosmolgico o de orden %i la
muerte de &ios "a dado origen a la resurreccin de una autntica nada,
entonces, la fe ya no puede considerar al mundo como (creacin( Nna ve#
ms la fe debe considerar al mundo como (caos( %in embargo, desde el punto
de vista teolgico, el mundo que el "ombre considera como (caos( o como la
(nada( corresponde al mundo que la fe escatolgica considera como (el
antiguo periodo csmico( o (antigua creacin( ambos privados de cualquier
significado y valor positivos 'or eso la disolucin del (ser( del mundo permiti
el renovarse, y el regreso de la fe escatolgica( .8@0
Nn escatologismo radical se une aqu con la negacin del mundo presente,
malvado, del mundo de la creacin, obra del dios antiguo, para afirmar al
mundo nuevo, la nueva 9erusaln En esta luc"a contra el 'adre, *risto asume
el semblante de %atans para, despus, rebasarlo ofreciendo una nueva
imagen de lo divino *omo escriben 5lti#er y 7amilton, 3laUe presenta (una
nueva y decisiva imagen de &ios 2una imagen que anticipa profticamente
)ob -ic%2 y una imagen que refleja un nuevo momento de la "istoria de la
redencin, un momento en donde &ios mismo cambia, asumiendo una forma
satnica y por fin muere bajo el semblante de %atans para permitir el revuelco
csmico del 5pocalipsis( .8D0
En esta visin donde *risto se (convierte en el 5nticristo antes de resurgir
como 9erusaln( .8=0 la apocalptica se cierra con la coincidentia opositurum,
revelando cmo la final unin de &ios y del "ombre aniquilar el &ios que es
slo &ios, "acindolo resucitar como (+a gran 7umanidad &ivina( .8J0 Rsta
que en el Edn futuro asumir la forma de (un solo "ombre(, .8?0 puede ser
anticipada en el tiempo presente mediante la eliminacin de las diferencias que
dependen de las distintas egoidades *ada fragmento de alegra esttica o de
placer fsico preanuncia esta unin, toda muerte momentnea de la
individualidad niega una barrera que se opone a este revuelco apocalptico,
toda afirmacin de un (otro opuesto(, santifica a aquel %atans que al final se
transfigurar en 9erusaln( .;>0
El eros se convierte en (sagrado( en la medida en que reali#a la unidad entre
distintos, supera los opuestos, act$a el idntico .;/0 +a unin sexual, como en
el final tanto sugestiva y ambigua de la pelcula A/ul de $r"ys"too%
$ieslo's2i es 2seg$n esta concepcin2 la manifestacin del "imno a la
caridad de %an 'ablo En esto se evidencia un aspecto de lo sagrado
moderno- la fusin entre sagrado y profano en funcin de la autorredencin del
"ombre El camino del pecado es el camino de la salvacin, el (camino "acia
abajo( es, como se,alaba Her3clito de /%eso, idntico al (camino "acia
arriba( +a justificacin del mal implica la idea de &ios como unidad de los
opuestos 'or eso 34"me, seg$n 7egel, est al inicio del pensamiento
moderno 34"me, quien comprendi (el origen del mal en &ios y de &ios( .;80
est al inicio de la versin especulativa del 5bsoluto como coincidentia
opositurum 5 ella se reconectan idealistamente tanto 7egel como %c"elling El
5bsoluto es vida y la vida es contradiccin, contraste de opuestos
Nna similar concepcin puede desembocar tanto en una mstica apocalptico-
revolucionaria, como en /rnest Bloch o en la (teologa radical(, cuanto en una
de tipo libertino seg$n la cual el espritu debe reconciliarse con la materia, la
ra#n con los instintos, la lu# con la sobra Es lo que sucede con la psicologa
de $arl Gustav Jung que, seg$n (artin Buber, constituye la (manifestacin
moderna de la gnosis(, la (toma del motivo carpocraciano, ensa,ado ora como
psicoterapia, el cual divini#a msticamente los instintos en lugar de santificarlos
en la fe( .;;0 'ara el 9ung (esotrico( de Los siete sermones a los muertos-
(&ios y demonio son las primeras manifestaciones de la nada que llamamos
pleroma( .;<0 5rriba de ellos "ay un &ios ms grande, Abra(as, que (genera
verdad y mentira, bien y mal, lu# y tinieblas( .;@0 Es el dios-demonio cuya fe,
en clara correspondencia con 9ung, est en el centro de la novela -emian$ -ie
3oschichte einer Jugend von Emil 0inclair publicada por Hermann Hesse en
/?/?
Oambin aqu el nuevo (&ios se llama Abra(as y es &ios y %atans y abra#a
en s al mundo luminoso y al mundo oscuro( .;D0 +a fe en ello permite rebasar
la idea de sacrificio, para poder mirar con estima y cari,o sus propios instintos
y as dic"as tentanciones


La religiosidad !ost4moderna
+a nueva religin fundada sobre la unificacin de los opuestos es el resultado
de la negacin del &ios bblico &esde ste punto de vista "ay una clara
orientacin antijuda que atraviesa la gnosis moderna Ella est presente en la
misma reflexin sobre lo (sagrado( que encuentra su expresin emblemtica
en el texto de .udol% 5tto, -as *eilige A/?/=,/?;DB En polmica en contra de
la teologa y la dogmtica con sus atributos racionales de &ios, Qtto pone al
centro de la experiencia religiosa el escalofro mstico que se siente frente a lo
numinoso que aparece como msterium tremendum Este miedo brota del
susto frente a lo irracional, a la (ira de &ios(, a su energa El &ios religioso,
distintamente del &ios filosfico, est caracteri#ado por la orgh, por la ira,
vitalidad, pasin, voluntad, fuer#a Esta energa divina aparece, seg$n Qtto, en
1ic"te, %c"open"auer, y en lo que Coet"e llama el (demonaco( 5parece en
+utero, del cual -e servo arbitrio Qtto confiensa "aber tomado la idea de
(numinoso( .;=0 5parece en 34"me seg$n el cual "ay (un d$plice aspecto de
la divinidad misma, concebida como bondad y amor por una parte, furia e ira
por otra( .;J0 5parece, entonces, en el &ios del 5ntiguo Oestamento,
imponente y terrible, mientras que a partir del Evangelio se muestra como
(paternal( aunque en su doctrina escatolgica del )eino conserva el contraste
con el mundo en la figura del (totalmente otro( (El %oberano de este )eino 2
escribe Qtto2 es el ('adre celestial(%uena para nosotros "oy suave y es
frecuentemente sinnimo de familiar, algo como (el buen &ios( 'ero de esta
forma nosotros mal entendemos el significado bblico as del sustantivo como
del predicado 5nte todo este ('adre( es el %anto y altsimo %e,or de este
)eino, la amena#a obscura con la plenitud de emt de 9av", que se acerca
del profundo cielo( .;?0
En esta visin, el cristianismo "ace menos lejano cielo y tierra pero, sin que el
contraste se "aga menos +a unin entre los dos Oestamentos es una armona
de opuestos, del &ios cercano y del &ios lejano, de amor y de temor &e tal
manera la reconciliacin cristiana no elimina el aspecto inquietante de lo divino,
su distancia, el miedo frente a la irracionalidad de su potencia )adicali#ando la
teologa dialctica de +utero, Qtto vuelve a encontrar, en realidad, el dualismo
moderno entre bien y mal en &ios derivado de la teosofa de 34"me Vueda
latente el antijudasmo de Harcin, seg$n el cual 9a"v se convierte en el
demiurgo malvado al que se opone la divinidad buena en la persona de
9esucristo
Esta postura de Harcin se casa, en la gnosis moderna, con la retoma de
postura de 9oaqun de 1iore, seg$n el cual la Edad del Espritu, como
eliminacin del contraste entre espiritual y material, divino y "umano, supera
las divisiones a$n presentes en la Edad del 7ijo En el clima actual, marcado
por la .e4 Age, la nueva era asume el rostro de la (edad de 5cuario(cuya
llegada designa la declinacin de la (era de los peces(, la era cristiana durante
dos mil a,os El abrirse del nuevo milenio se carga de expectativas
escatolgicas en un nuevo tiempo que (va a acontecer( +a edad del Espritu
est a las puertas Esta (nueva fe(, que pone al centro de los nuevos
movimientos religiosos nacidos en Eorteamrica, depende de una visin del
mundo que, como "a demostrado Harold Bloom, (ichael Lacroi) y Ciovanni
1iloramo, repite el esquema gnstico antiguo, fundado sobre la autorredencin
y divini#acin del alma mediante un saber salvfico, reformulado al interior del
optimismo moderno .<>0
*omo en toda postura pantesta, este esquema prev, en su interior, la
oscilacin entre la (religin del %( de un lado, en donde la psicologa se
convierte en anlisis salvfico del alma, y la (religin del mundo( por otro, como
acontece en las versiones ms radicales de la ecologa en donde el primado
antropolgico viene decisivamente negado Hs all de las diferencias,
idntico es el clima- una religiosidad que lejos de ser el xito de una
confrontacin entre ra#n y realidad, exigencia de felicidad y constatacin
dolorosa del lmite 2as como se expresa en Lud'ing Wittgenstein, *lbert
+amus, (a) Hor2eimer2, es ms bien una religiosidad funcional para la
ocultacin de las contradicciones, una religiosidad area y ligera, informe, que
lejos de abrir lo "umano "acia &ios entendido como (otro(, es, ms bien, el
elemento llamado a (cerrar( el mundo, a volver soportable la existencia
acabada en la (era del vaco( ALi!ovests2yB .</0
%e establece as un crculo extra,o entre religiosidad y ni"ilismo El pantesmo,
por el cual el yo personal es ilusorio, genera un ni"ilismo empapado de mstica,
anlogo a las filosofas del Qriente +a superacin del sujeto y del primado del
logos por obra del ni"ilismo prepara el terreno a una solucin religiosa fundada
sobre la imaginacin y el sue,o *omo escribe /ugen Dre'ermann, cuya
teologa depende claramente de *C9ung, (Eo tanto el mundo de los "ec"os y
los pensamientos, cuanto aquello de los sue,os- all est el punto de partida
de la experiencia religiosa( .<80
Identificada con la dimensin onrica, en donde lo divino aparece como el
arquetipo de los sue,os, la religiosidad post-moderna aparece como el
expediente con el cual la modernidad, despus del fracaso de las utopas
"istrico-polticas de los a,os =>-J>, puede evitar interrogarse a s misma En
la despedida del escatologismo revolucionario de 3loc" y de 5lti#er la nueva
gnosis puede proponer una redencin sin cambio Eso es posible gracias al
progreso tecnolgico, seg$n ste, el pasaje del mundo real al mundo (virtual(
es pensado como proceso de (espirituali#acin( Huy interesante, desde este
punto de vista, es la vuelta que intenta parte de la postura (post-moderna( en
la filosofa %aliendo del rec"a#o de toda metafsica y religin en cuanto
expresiones del pensamiento (fuerte(, ra# de intolerancia y de violencia, la
postura post-moderna mantiene esta originalidad integrndola, pero, con una
concepcin nueva de la religiosidad 'or ella el xito de la seculari#acin
moderna es la eliminacin del confn entre lo real y lo imaginario, la abolicin
de la verdad como ade"uatio 5 eso llevan tanto la tecnologa, como su
transformacin de la (naturale#a(, as como la "ermenutica post-
"eideggeriana El resultado es, seg$n Gianni 6attimo, la llegada de la (edad
del Espritu(, una era en donde la debilitacin del ser impone una visin
esttica del mundo en donde son eliminadas las diferencias tico-ontolgicas
El cristianismo, ms all de su ortodoxia, contribuye 2seg$n la ideologa
postmoderna2 en ese acontecimiento en la medida en que la %enosis
cristolgica indicara, seg$n una lectura que ya "emos anali#ado, la
eliminacin del rostro autoritario de &ios +a conexin entre la violencia y lo
sagrado, estudiada por Cirard, "ay que extenderla, seg$n :attimo, tambin a
aquellas concepciones que atribuyen a la divinidad todos los caracteres de
omnipotencia, absolute#, eternidad y trascendencia
En este sentido, (el &ios violento de Cirard es en esta perspectiva el &ios de la
metafsica, aquello que la metafsica "a llamado ipsum esse subsistens, que
resume en si de manera eminente todos los caracteres del ser objetivo como
ella 2la metafsica2 lo piensa( .<;0 :attimo vuelve a encontrar aqu, a travs
de la (des"eleni#acin( y la crtica al &ios (metafsico(, la tpica perspectiva de
Harcin que retoma gran parte del pensamiento moderno +a Encarnacin, en
la lectura %entica de la seculari#acin, aparece, en efecto, como la
eliminacin del rostro violento del dios antiguo (+a Encarnacin, es decir, el
abajamiento de &ios al nivel del "ombre, lo que el Euevo Oestamento llama
%enosis de &ios, "ay que interpretarla como signo de que el &ios no violento y
no absoluto de la poca post-metafsica tiene como su rasgo distintivo aquella
misma vocacin al debilitamiento de que "abla la filosofa de inspiracin
"eideggeriana( .<<0 'or eso la relacin entre los dos rostros de &ios parece
ser como una relacin entre momentos distintos de la "istoria de la salvacin
En el primero prevalece la justicia y la leyM en el segundo, la caridad y la
libertad 5qu "ay que entender la caridad no como (cumplimiento( sino como
(superacin( de la ley +a edad del Espritu es el )eino de la libertad en donde
se le quita tanto la (letra( de los textos sagrados 2su verdad (literal( 2, cuanto
la (materia( del mundo natural, el mbito de los lmites y de las necesidades
Oecnologa y neocristianismo, en una sntesis que recuerda de alguna forma
aint4imon, se convierten as en los ingredientes de la utopa postmoderna
En la era esttico-virtual, que ve a 1riedric" Eiet#sc"e, (artin Heidegger y
Hebert (arcuse, 2este $ltimo con su idea del eros liberador2, dar forma al
ideal de 9oaqun de 1iore, la seculari#acin se abre a una nueva sacrali#acin,
a un reencantamiento del mundo por el cual (la "istoria (profana( y la "istoria
(sagrada( no aparecen ms separables( .<@0 *omo ya sucede en 7egel, la
seculari#acin del cristianismo prepara el terreno a la sacrali#acin de la
"istoria El tiempo nuevo, privado de conflictos y de divisiones, es el tiempo de
la plenitud &e tal manera que el debilitamiento del ser coincide, curiosamente,
con una plenitud escatolgica El Hesas que lo "i#o posible est muerto
:ctima del sacrificio y c"ivo expiatorio, l, como en todas las corrientes de la
gnosis moderna tiene la tarea de eliminar la obediencia a lo divino por parte de
lo "umano %u %enosis es muerte del ,adre
Esta muerte, el tiempo del ni"ilismo, abre el escenario de lo sagrado post-
cristiano, un sagrado que, adems de la seculari#acin del cristianismo, ve el
cielo vaco llenarse de nuevos dioses El politesmo que adelanta es politesmo
del yo, disolucin del ego, de la unidad, identidad, integracin (Orminos
sobrecargados todos de valores que tienen a sus espaldas a una psicologa
monotesta( .<D0 5quella que James Hillman llama la renovada (batalla entre
paganos y cristianos( .<=0 ve la luc"a del inconsciente, sede de los antiguos
dioses, en contra del (monstruoso yo occidental que tiene que ser amansado
por todo tipo de virtud cristiana- tolerancia, autocontrol, paciencia, caridad,
"umildad, obediencia, pobre#a( .<J0 +uc"a en contra del (prejuicio cristiano(
expresado en el concepto del mal &istintamente de dic"o prejuicio, seg$n
7illman, (en el mundo griego no "ay alg$n principio particular del mal, no "ay
diablo, el mal no se encuentra rebasado por el bien AB cada singular divinidad
tiene su lado destructor &ionisos era un libertador y al mismo tiempo un
destructor, as como 5tenea o 5polo- la destructividad es una sombra que
acompa,a todas las cosas, no un principio rebasado( .<?0
'roponiendo el ideal griego 7ilman afirma, una ve# ms, aquella coincidentia
opositorum en donde el ideal est al centro de la gnosis moderna, como
observaba .omano Guardini- (Est operante en todos lados la idea
fundamental gnstica de que las contradicciones son polaridades- Coet"e,
Gide, *C9ung, Thomas (ann, 7erman 7esse, todos ven el mal, lo
negativo como elementos dialcticos de la totalidad de la vida, de la
naturale#a( .@>0
+a autorrendencin es autojustificacin y, juntos, autoexplotacin El yo est en
funcin de la totalidad, absuelto all donde acepta disolverse en el gran Oodo
Ese es 2como armona de los contrarios2, lo (sagrado(, es 5braxas, el
5cfalo, el dios (sin cabe#a(, es decir, sin rostro Nna divinidad impersonal
requiere la despersonali#acin del yo %u deconstruccin es el sacrificio
querido por lo sagrado post-cristiano
El resultado es un politesmo de la imaginacin del cora#n cuyo espacio est
caticamente llenado por los muc"os dolos del mundo virtual
La 7sociedad del vaco7 !uede legitimarse a si misma +a nada sobre la
cual flota no es el abismo sobre el cual se "unde sino el espacio areo de su
libertad 'ara que eso sea posible, soportable, se necesita la prioridad del
sue,o sobre la realidad +o sagrado post-moderno es el lugar de la gran
ilusin, el regreso al Edn perdido en donde &ios y la serpiente se funden en el
("ombre divino( elevado al (ms all del bien y del mal(

W Dr. en Filosofa. Catedrtico de Filosofa de la Religin en la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Perugia
(Italia) !s "is"o i"#arte clases de $st%tica &tica y
'eologa filosfica en la Pontificia Facultad 'eolgica ().
*uenaventura+ reciente"ente ,a to"ado la ctedra (filosofa
y cristianis"o+ en el !teneo Pontificio Regina Apostolorum.
$ntre sus o-ras #u-licadas destacan. La figura di Cristo in
Hegel (/012) Romano Guardini. Dialettica e antropologa
(/003) Let dello Spirito in Hegel. Dal Vangelo storico al
Vangelo eterno (/004) !osmodernidad " cristianismo.
#$na radical mutaci%n antropol%gica& (/005) y
reciente"ente 'emoria( e)ento( educa*ione (6333).
Cola-orador de las revistas +,Das( -l .uo)o Areopago(
C/''$.-/. Re)ista Cat%lica -nternacional de 0eologa

Notas
[1] G. Filoramo, Il nuovi movimenti religiosi, Bari, 1986, p.3.
[2] G.W.F. Hegel, Lezioni sulla flosofa della storia, 4 vol. Trad. It.
Flore!ia 1941"196#, vol. I$, p. 1%1. &o're la iterpreta!i( )egeliaa
de lo modero !omo *edad del +,p-rit.* v/a,e 0. Borg)e,i, Let
dello Spirito in Hegel. Dal Vangelo "storico" al Vangelo "Eterno",
1oma, 199%2 Iidem, !ostmodernidad " cristianismo, +di!ioe,
+!.etro, 0adrid, 199#, pp. 166"182.
[3] 3. Ta.'e,, #andl$ndisc%e Esc%atologie, Ber, 194# 405!)e
19916.
[4] H. 7e 8.'a!, La posterit& espiritualle de 'oac%im de (iore, 2 vol,,
9ari,, 19#9"1981.
[%] :;r. Ha, <r, vo Balt)a,ar, !romet%eus. Studien zur )esc%ic%te
des deutsc%en Idealismus, Heidel'erg. 194#.
[6] $/a,e 0. Fra=, Der *ommende )ott. Vorlesungen ure die +eue
,"t%ologie, Fra=;.rt am 0ai, 1982. [trad. e,p., El dios venidero.
Lecciones sore la nueva mitolog-a, +di!ioe, del &er'al, 0adrid,
1999.]
[#] >. 8?@it), Von Hegel zu +ietzsc%e. Der revolution$re .ruc% im
Den/en des neunze%nten 'a%r%underts, A.ri!), 1941. p. %BB"%B1
[trad. e,p., De Hegel a +ietzsc%e. La 0uiera revolucionaria del
pensamiento en el siglo 1I1. ,ar2 " *ier/egaard. Trad.!!i( de
+milio +,tiC, +ditorial &.dameri!aa, B.eo, Dire,, 1968.]
[8] H. 7e 8.'a!, Le drame de l%umanisme at%&e, 9ari,, 1944. [Trad.
e,p, El drama del %umanismo ateo, +di!ioe, +!.etro, 0adrid,
1991]
[9] *ants .rie34ec%sel, II, Berl-, 1922, p. #6.
[1B] <a !r-ti!a a la po,i'ilidad de tal pa,aEe e, dada por 1omao
G.ardii ,egC el !.al *+l )om're ,e !ovierte !o,!iete de valore,
F.e de por ,i ,o evidete,, F.e ,i em'argo ,e v.elve vi,i'le,
,olamete e aF.ella atm(,;era [determiada por la ;e !ri,tiaa]. 8a
idea F.e e,to, valore, G e,ta, po,t.ra, pertee!e ,implemete a la
evol.!i( de la at.raleHa ).maa, dem.e,tra de,!oo!er el
verdadero e,tado de la, !o,a,2 mI, a., ,e e!e,ita teer el valor de
de!irlo a'iertamete, !od.!e a .a de,lealtad F.e al o',ervador
ateto pare!e !ara!ter-,ti!a de la image de la /po!a modera.*
4Das Ende der +euzeit. Ein Versuc% zur 5rientierung, Ba,el, 19%B, p.
114"11%.6 [trad. e,p., El 5caso de la Edad ,oderna. 6n intento de
5rientaci7n, +d. :ri,tiadad, 0adrid, 1998.]. &o're la iterpreta!i(
de G.ardii de lo modero, v/a,e 0. Borg)e,i, 8omano )uardini.
Dialettica e antropolog-a, 1oma, 199B, pp. 161"2362 Id. 8omano
)uardini, 9ristianismo " "visi7n del mundo", e *$erte'ra!i(*,
1evi,ta del I,tit.to de Ive,tiga!ioe, H.ma-,ti!a, de la
<iver,idad 9op.lar D.t(oma del +,tado de 9.e'la, Jo. 4%,
7i!iem're, 1998, pp. 24"3#.
[11] D. 0!ItGre, #3ter Virtue. # stud" in moral t%eor", Jotre 7ame
4Idiaa6, 1981, pp. 13%"1%9. [tra. e,p. , :ras la virtud, Bar!eloa,
:r-ti!a, 198#]
[12] $/a,e, D. 7el Jo!e, Violenza e secolarizzazione della gnosi, eK
DD.$$., Violenza. 6na ricerca percomprendere, Bre,!ia, 198B, pp.
19%"2162 &o're la le!t.ra de 7el Jo!e, v/a,e 0. Borg)e,i,
!ostmodernidad " cristianismo, !it., pp. 183"192.
[13] 9. Hadot, E2ercices spirituels et p%ilosop%ie anti0ue, 9ari,, 198#.
Id., ;<uest=ce 0ue la p%ilosop%ie anti0ue >, 9ari,, 199% [tra. e,p.
;<u& es la floso3-a antigua>, Fodo de :.lt.ra +!o(mi!a, 0/Li!o,
2BBB]. &o're la per,pe!tiva de Hadot, :;r. 3. +. 9/reH $alera, La
floso3-a como e?ercicios espirituales, ,egC 9ierre Hadot G el *I,ig)t*
de Berard 8oerga, e *1evi,ta de Filo,o;-a*, <iver,idad
I'eroameri!aa, :i.dad de 0/Li!o, 9%, maGo"ago,to 1999, pp. 121"
164.
[14] D. 7el Jo!e, Eric Voegelin e la critica dellidea di modernit@,
Itrod.!!i( aK +. $oegeli, La nuova scienza politica, tr.it., T.r-,
1968, p. 19.
[1%] 7.H. 8a@re!e, #pocal"pse, Flore!ia, 1931, p. 3%
[16] 5p.cit., p. 33
[1#] 5p.cit. p. 34.
[18] 1omao G.ardii, Aelt und !erson, Versuc%e zur c%ristlic%en
le%re vom ,ensc%en, W5rH'.rg, 1939" 0aiH, 1988, pp. 3"133.
[19] 1. Girard, La violence et le sacr&, 9ari,, 19#2. [Trad. e,p., La
violencia " lo sagrado, Dagrama, 1999]
[2B] +,o vale o ,(lo para el Hegel de lo, *+,!rito, teol(gi!o,
E.veile,* ,io tam'i/ para el Hegel de la mad.reH ,egC el !.al
7io, veterote,tametario F.eda ,iempre la eLpre,i( de la
*!o!ie!ia i;eliH* la!erada etre ,.Eeto G o'Eeto. *Hegel tam'i/ e
,. edad mad.ra, !.ado Ga termi( de polemiHar, partirI e do, la
Bi'lia G podrI etre E.da-,mo G !ri,tiai,mo toda etera opo,i!i(*,
Ha, <r, vo Balt)a,ar, Herrlic%/eit, Eine t%eologisc%e aest%et%i/,
$ol. %, In 8aum der ,etap%"si/, +i,iedel, 196%, p. %16. [Trad. e,p.,
)loria. 6na est&tica teol7gica, $ol. %, ,eta3-sicaB Edad ,oderna,
+di!ioe, +!.etro, 0adrid, 1998]. 1adi!aliHado la dial/!ti!a
l.teraa etre leG G evagelio Hegel v.elve a e!otrar la dial/!ti!a
g(,ti!a de 0ar!i(. &. reMeLi( eLpre,a . *atiE.da-,mo origiario
g(,ti!oK la !r.H e, e Cltimo aIli,i, la *dila!era!i(* del E.da-,mo
F.e e el J.evo 9a!to de'e eto!e, ,er la!eradoK Ga o e, la !r.H
de 3e,C,, ,io .a ,it.a!i( dial/!ti!a.* Ha, <r, vo Balt)a,ar,
,"sterium !asc%ale, i K DD.$$., ,"sterium Salutis, vol. $I, Bre,!ia,
198B, p. 216. &o're la dial/!ti!a )egeliaa etre lo, do, Te,tameto,,
:;r. 0a,,imo Borg)e,i, Let@ dello Spirito in Hegel. Dal Vangelo
"storico" al vangelo "eterno", !it, pp. 168 ,ig.
[21] *+ o,otro, o )aG ,(lo el DdI aMigido, !.Go de,eo de !oo!er
lo '.eo G lo malo ;.e ,ati,;e!)o por el ,alvador 3e,C, [...]. Na F.e
ma, alto e,tI el i!o,olado 8.!i;er G ,. de,eo de ser como Dios [...].
&(lo e 8.!i;er, F.eda ,e!reto e 3e,C, para ,er mai;e,tado mI,
tarde, al Oal, e lo, tiempo, e F.e e,te ro,tro podrI develar,e, ,(lo
e 8.!i;er, v.elto,e iF.ieto de,de !.ado ;.e a'adoado por
,eg.da veH, de,de !.ado de la !r.H ,e levat( el grito F.e F.ed(
,i re,p.e,ta, de,de !.ado por ,eg.da veH ;.e apla,tada la !a'eHa
de la &erpiete del para-,o !olgado a la !r.HK ,(lo e Pl eto!e,, e
el e,!odido e :ri,to, e !.ato anti=demiurgo a',ol.to, e,tI
!ompredido tam'i/ el a.t/ti!o elemeto teCrgi!o de F.ie ,e
re'ela porF.e e, )iEo del )om're*. +. Blo!), )eist der 6topie, Fra=;.rt
am 0ai, 1963, p. 2%2.
[22] Dl !etro de la po,t.ra de Bla=e, !omo al !etro de toda teo,o;-a,
)aG *la !o!ep!i( de 7io, !omo !oeLi,te!ia de lo, op.e,to,, !omo
a'i,mo G !omo revela!i(, !omo 'oda etre !ielo e iOero, dode
lo, op.e,to, ,o reale, G al mi,mo tiempo relativo,, pero o
a',ol.to,2 [...]
[23] T.3.3. DltiHer"W. Hamilto, 8adical :%eolog" and t%e Deat% o3 )od,
Je@ Nor=">a,a, :itG, 1966, p. 2B3.
[24] Idem.
[2%] 5p. cit., p. 12B
[26] 5p. cit., p. 213
[2#] 5p. cit., p. 214
[28] Idem.
[29] Idem.
[3B] Idem.
[31] Bla=e *e, el Ci!o etre lo, arti,ta, !ri,tiao, F.e idetiO!a la
real pa,i( ,eL.al !o la mI, imediata epi;a-a de .a *+erg-a*
,ea demo-a!a F.e redetora.* 45p. cit., p. 2B66
[32] G.W.F. Hegel, Lezioni sulla storia della flosofa, 3 vol, Flore!ia,
193B"19#3, vol. III 426, p. %4. [Trad. e,p., Lecciones sore la %istoria
de la floso3-a, % vol,., Fodo de :.lt.ra +!o(mi!a, 0/Li!o, 198%.]
[33] 0. B.'er, )ottesfnsternis, A5ri!), 19%3, p. 138. [Trad. e,p.,
Eclipse de Dios, Fodo de :.lt.ra +!o(mi!a, 0/Li!o, 1996.]
[34] Erinnerungen, :raume, )edan/en von 9.).'ung, A5ri!), 1961, p.
4%4.
[3%] 5p. cit., 4%6.
[36] H. He,,e, Demian. Die )osc%ic%te einer 'ugend von Emil Sinclair,
Berl-, 1919, p. 216. [Trad. e,p., Demian, DliaHa +ditorial, 0adrid,
199%]
[3#] *N !.ado arri'a, Go .,/ la de,iga!i( de . a,pe!to de lo
.mio,o, pre!i,amete el tremendum a la maiestas, lo )e )e!)o
pre!i,amete 'aEo el e,t-m.lo de .a remii,!e!ia de lo, t/rmio,
de 8.tero mi,mo. 8o, re!a'/ pre!i,amete de ,. divina maiestas G
de ,. metuenda voluntas, F.e ,e me F.edaro e el o-do de mi
primera ;amiliaridad !o /l. + e;e!to, e el De Servo #ritrio ,e
;orm( mi itelige!ia de lo .mio,o G ,. di;ere!ia de lo ra!ioal,
m.!)o ate, de F.e ,e me volviera a o;re!er e el g$dos% del $ieEo
Te,tameto G e lo, mometo, del *)orror religio,o* a trav/, de la
)i,toria de la, religioe,[...]. 8o F.e o,otro, )emo, di!)o de la
piedad del evagelio G de la parado?a de la ;e e 7io, 9adre, 'ri!a a
lo, oEo, e la eLperie!ia religio,a de 8.tero, e .a ite,idad
ia.dita. +, el inaordale F.e ,e !ovierte aordale, lo &agrado
F.e ,e v.elve p.ra .ondad, la maiestas F.e ,e v.elve e
;amiliaridad. +, la armo-a de lo, !o,tra,te, F.e ;orma la -tima
e,e!ia de la religi( de 8.tero*. 1. Qtto, Das %eilige. 6eer das
Irrationale in der Idee des )Cttlic%en un sein Ver%$ltnis zum
8ationalen, Bre,lavia, 191#" Berl-, 1936, p. 1B3"1B4 [Trad. e,p., Lo
Santo, lo racional " lo irracional en la idea de Dios. DliaHa +dit.,
0adrid, 198B].
[38] 5p. cit., p.11B.
[39] 5p. cit.,p. 89. <a !oti.a!i( a!t.al de la te,i, de Qtto, E.to a
la per,pe!tiva de :arl G.,tav 3.g, e, dada por el vol.me de Isabel
Cabrera, El lado oscuro de Dios, 9aid(,, 0/Li!o"B.eo, Dire,"
Bar!eloa, 1998. &egC la a.tora *8a !o!ep!i( F.e !om'atimo,, G
F.e llamamo, *domiate* por ,er !omC e Q!!idete, e, la de .
7io, tra,!edete, reve,tido de atri'.to, E.r-di!o, G morale,, F.e por
largo tiempo ;.e ,o,t/ ,.pram.dao de m.G diver,a, orma, de
!od.!ta* 4op. !it. p. 116. &egC :a'rera *D e,ta image de 7io, ,e
!otrapoe aF.ella F.e e,ta, pIgia, iteta re,.!itar. HaG
mCltiple, pa,aEe, del Dtig.o Te,tameto F.e tra,l.!e la !o!ep!i(
de . dio, mi,terio,o e imprede!i'le, mI, !er!ao a . poder
!reador ar'itrario F.e a . legi,lador E.,to. < dio, F.e ,e opoe a
F.e ,., !riat.ra, adF.iera la !ie!ia del 'ie G del mal, F.e eLige el
,a!riO!io de . io!ete G F.e ,e deEa tetar por *el e,p-rit. de la
d.da* para atormetar a . E.,to, e, .a diviidad F.e o ,e !iRe a
lo, t/rmio, de pa!to alg.o G F.e, por lo mi,mo, ,.,!ita . temor
e,pe!-O!o G .a pe!.liar devo!i(. +,ta otra image del dio,
E.deo!ri,tiao palpita S!omo ,e )a ,eRaladoS e el Dtig.o
Te,tameto G .e,tra ite!i( e, re!ogerla para !otrapoerla a la
image del dio, legali,ta. Hemo, elegido aF.ello, pa,aEe,, ;amiliare,
detro de .e,tra mitolog-a !ole!tiva, dode el Na)v/ legi,lador
maiOe,ta *. lado o,!.ro* F.e pare!e ,erle por !ompleto
atag(i!o, G F.e o, o'liga a a'adoar la !o!ep!i( de . dio,
!apaH de de,!ri'ir,e mediate predi!ado, morale, o legale,. :omo
veremo,, a ve!e, el dio, tra,!edete deEa ,. l.gar a . tI!ito dio,
imaete F.e ,e !o;.de !o el de,tio, el aHar o la at.raleHa, G
al !.al la atri'.!i( de propiedade, morale, pare!e ,erle
!ompletamete aEea.* 4op. !it., p. 136.
[4B]H. Bloom, La religione americana, tr.it., 0ilI, 1944K*Je@ Dge, l
TorO,mo !ali;oriao, pp. 211 ,ig., 0.8a!roiL, Lideologie du +e4
#ge, G. Filoramo, op.cit.D tam'i/, (igure del sacro. Saggi di storia
religiosa, Bre,!ia, 1993, parte III2 (igure del sacro post=modern", pp.
231"3%1. < e,t.dio de !oE.to, e,merado G pre!i,o eK D. 9ompei,
+e4 #ge, ragione e cristianesimo, e *0i,!ellaea Fra!e,!aa*, 99,
geaio"gi.go, 1999, pp.186"244.
[41] G. 8ipovet,=G, L&re du vide. Essais sur lindividualisme
contemporain, 9ari,,1983"1993. [Trad. e,p., La Era del Vac-o. Ensa"os
sore el Individualismo 9ontempor@neo. Bar!eloaK Dagrama,
1999.]
[42] +. 7re@erma, #n i%ren (rE%c%ten sollt i%r er/ennen. Dt@ort
a.; 1.dol; 9e,!), .d Ger)ard 8o)O=, ":ie3enps"c%ologie und /eine
E2egese", Qlte i der &!)e@eiH .d Frei'.rg 1Br. 1988, p.#2.
[43] G. $attimo, 9redere di credere, 0ilI, 1996, p. 3B. [Trad. e,p.,
9reer 0ue se cree, 9aid(,, Bar!eloa, 1996].
[44] Idem.
[4%] G. $attimo, Dio, lornamento, e *0i!romega*, 1996
4&.plemeto al Jo. %, 199%6, p. 191. &o're la, impli!a!ioe,
religio,a, de la reMeLi( de $attimo, :;r. 0. Borg)e,i, Lironia e il
mondo como 3avola. 8iFessioni sullideologia post=moderna, e *Il
J.ovo Dreopago*,1419966, pp. 19"31.
[46] 3. Hillma, Intervistasuamore, anima e psic%e, Bari, 1984, p. 113.
[4#] 5p. cit. p., 11B
[48] 5p. cit. p., 116
[49] 5p. cit. p., 11#"118.
[%B] 1. G.ardii, Aa%r%eit des Den/ens und Aa%r%eit des :uns.
+otizen und :e2te GHIJ=GHKI, 9der'or"05!)e Wie A5ri!), 198B,
p. 24%. 8a ota e, del 2B de eero de 1964.

Fuente- Intersticios. 0ublicaci)n Semestral de la Escuela de Filoso+a de la 2ni"ersidad
Intercontinental, (iudad de M&ico, 3o# 44, 51o 6, 4777# pp# 7897#
Remitido por Sergio Ruben Maldonado
[bgolem2000@yahoo.com.mx