Comunicacion Conyugaly Familiar Jorge Maldonado

DIPLOMADO
CONSEJERA
FAMiLIAR
Mdulo 8
Comunicacin Conyugal y Familiar
Agosto 13, 2011
D I P L O M A D
NSEJERIA FAMI LI A
Comunicacin conyugal
y f amiliar
Principios de la comunicacin humana y destrezas para la
comunicacin efectiva en el hogar y la familia
Dr. Jorge E. Maldonado
Editor
Contenido
PRESENTACIN
SILABO
BIBLIOGRAFA
LA COMUNICACIN HUMANA
Objetivos
1.1 La complejidad de la comunicacin, Jorge E. Maldonado 7
1.2 El telgrafo y la orquesta, Yves Winkin 11
1.3 La Biblia y la comunicacin 17
Principios bsicos para escuchar bien 19
Test individual de comprensin 21
EL MILAGRO DEL DIALOGO, RevelL. Howe
Objetivos
2.1 La importancia del dilogo 26
2.2 Las barreras en la comunicacin 29
2.3 Del monlogo al dilogo 33
Resumen 39
COMUNICACIN Y FAMILIA, Virginia Satir
Objetivos
3.1 La comunicacin es un proceso... 43
3.2 ... verbal y no verbal...
3.3 ... de solicitar algo del receptor
Test de comprensin individual 59
EL REINO DE LO NUESTRO, Gilberto Brenson
Objetivos
4.1 Amor, amistad e intimidad 63
Ejercicio de integracin 73
4.2 Las destrezas de la intimidad 74
INDIVDDUALDDAD Y PERCEPCIN EMPATIC A, Gilberto Brenson
Primera y segunda destrezas de la intimidad
Objetivos
5.1 La individualidad 79
Ejercicios de integracin 83
5.2 La percepcin emptica 85
Diplomado en consejera familiar =======^=================
6. AUTENTICIDAD Y CONGRUENCIA, Gilberto Brenson
Tercera y cuarta destrezas de la intimidad
Objetivos
6.1 La autenticidad 93
6.2 La congruencia 98
7. PELEA LIMPIA Y METACOMUNICACION, Gilberto Brenson
Quinta y sexta destrezas de la intimidad
Objetivos
7.1 La pelea limpia 103
7.2 La metacomunicacin 109
8. CARICIAS Y TIEMPO, Gilberto Brenson
Sptima y octava destrezas de la intimidad
Objetivos
8.1 Las caricias 113
8.2 El tiempo 125
9. INTERDEPENDENCIA, Gilberto Brenson
Novena destreza de la intimidad
Objetivos
9.1 La interdependencia 129
10. LOS CONTRA TOS DE LA INTIMIDAD, Gilberto Brenson
Objetivos
Introduccin 135
10.1 El contrato personal de cambio conductual 135
10.2 El contrato didico de intimidad 137
10.3 Una declaracin de compromiso 138
Dimensiones de la intimidad 144
Test individual de comprensin 146
APNDICE
Presentacin
La comunicacin como fenmeno social ha acompaado a los seres humanos desde sus
orgenes. Pero slo a mediados del siglo XX comenzaron los estudios sistematizados
sobre la comunicacin humana que han permitido explorar su complejidad y sugerir
asombrosas aplicaciones para la vida contempornea.
El nexo entre comunicacin y familia no es invento de alguna mente privilegiada. La
existencia de la pareja y de la familia presupone algn tipo de comunicacin. Sin
embargo, en pleno apogeo de los sofisticados medios de comunicacin se descubre que
el problema nmero uno en las familias es "la falta de comunicacin".
El presente texto pone en manos de los estudiantes del Diplomado en Consejera
Familiar algunas herramientas para la reflexin y la accin aplicables tanto a su propio
crecimiento como a su trabajo con parejas y familias. Combina una serie de artculos,
provenientes de diversas fuentes, que ilustran la variedad de enfoques e iluminan el
intrincado terreno de la comunicacin humana.
Ofrecemos una serie de artculos que ilustran el desarrollo del pensamiento sobre la
comunicacin humana como un fenmeno relacional. Los entretejemos con una serie de
ejercicios para la reflexin y la accin. Luego de una introduccin panormica (cap.l),
incluimos un artculo abreviado del autor francs Yves Winkin, "El telgrafo y la
orquesta", que ubica histricamente el progreso sobre la comprensin de la
comunicacin. Reuel L. Howe escribi en los aos 60 un libro ahora clsico, "El milagro
del dilogo". Hemos hecho un extracto de ese trabajo por considerarlo muy valioso
(cap.2). Aadimos un captulo del libro de Virginia Satir, "Terapia familiar conjunta",
que est relacionado con la comunicacin en la familia (cap.3). La mayor parte del resto
de nuestro texto es un aporte del Dr. Gilberto Brenson, de Colombia, y miembro de
Eirene Internacional, quien propone el desarrollo de una serie de destrezas para la
intimidad mediante el dilogo (caps. 4-10).
Invitamos a cuantos se sienten desafiados a crecer en esta dimensin de sus relaciones
familiares y sociales a caminar en el descubrimiento de una comunicacin humana ms
saludable, enriquecedora, justa y solidaria.
Jorge E. Maldonado
Presidente
Enero 2004
Slabo
Contenido
Se introduce el tema en forma general, a travs de varios artculos. Se pide al
estudiante que interacte con los textos mediante tests y resmenes. A travs de
lecturas, ejercicios y la interaccin en clase se trabaja en 9 destrezas para la
intimidad. Se concluye con la formulacin de contratos de crecimiento personal y
de desarrollo relacional. A travs del curso se proponen nuevos modelos de
comunicacin que promueven la salud, el crecimiento y la gratificacin de los
participantes.
Objetivos globales
1. Explorar la complicada estructura de la comunicacin humana a la luz de las
investigaciones recientes.
2. Crecer en el ejercicio de la intimidad mediante una comunicacin asertiva, directa y
funcional.
3. Desarrollar 9 destrezas de comunicacin que propenden al desarrollo de la
intimidad.
Bibliografa
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Diplomado en consejera familiar
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(1986) Cmo hablar el lenguaje de su cnyuge, Miami: Unilit.
(2000) Comunicacin, la clave para su matrimonio, Miami: Unilit.
*Autores tcnicos.
Ejercicio de auto revelacin
Nacimiento
. Fecha Fecha Fecha Fecha Fecha Fecha Fecha
I I L_
Hoy
Entr a
Kinder o
Primaria
Maestro
Impor-
tante
I
i
Primer
Novio/a
Primer
carro
1
Primer
Empleo
I I
I Etc.
Libro
Importante
SU
'FUTURO
Etc.
<2> Otras cosas
Personas importantes que usted ha conocido.
Libro que ha influido mucho en su vida.
Aniversario o evento importante.
Alguna tragedia en su vida.
Q Tome un minuto para pensar en los eventos o
personajes
<2> Comparta esta informacin con su grupo.
Tomado de Interpersonal Comunication, de Wilson, Hantz y Hanna, p. 362
1
La comunicacin humana
OBJETIVOS
1. Identificar los elementos integrantes de la comunicacin humana.
2. Identificar los principales aportes en el estudio de la comunicacin moderna.
3. Sealar algunos elementos teolgicos que explican la comunicacin humana.
4. Elaborar una definicin funcional de comunicacin.
La comunicacin humana
1.1 La complejidad de la comunicacin, Jorge . Maldonado
Tradicionalmente la comunicacin ha sido explicada como la accin de un emisor
sobre un receptor, mediante un mensaje.
EMISOR MENSAJE > RECEPTOR
En algn momento, se han tomado en consideracin algunos otros elementos tales
como la fuente, el destino, el canal, los rganos que codifican y decodifican el mensaje, y
los puntos de distorsin. En todo caso, la concepcin bsica de que la comunicacin, el
traslado de la informacin de A a B, no se alter por mucho tiempo.
FUENTE DE INFORMACIN DESTINO
CODIFICACIN
DECODIFICACION
B
RECEPTOR
l
Como resultado de los estudios de las sobre la comunicacin, ese modelo tradicional
fue paulatinamente superado. Se comenzaron a utilizar explicaciones circulares, donde
emisor y receptor estn en continua interaccin, en medio de un flujo de muchos otros
factores.
MENSAJE
RESPUESTA
Diplomado en consejera familiar =======^==============^===============
Durante la segunda guerra mundial, un ingeniero norteamericano, Norbert Wienner,
estudi la conducta de los caones antiareos. Como el avin vuela a cierta velocidad era
preciso poder predecir su posicin futura a partir de las anteriores, a fin de que el can,
informado de la trayectoria real, pudiera abatir al avin. Wienner introdujo en el quehacer
cientfico el principio conocido desde haca tiempo: elfeedback (llamado tambin
retroalimentacin o retroaccin). Wienner le dio a este principio un alcance universal y le
hizo la clave de una nueva ciencia, la ciberntica. Wienner vio en el can que trata de
alcanzar al avin en vuelo el mismo proceso circular que el cuerpo humano realiza al
caminar o llevarse un vaso a la boca. En todos ellos, las informaciones sobre la accin en
curso nutren (dan feedback) al sistema, permitindole alcanzar su objetivo. As, este
cientfico, en su libro Cybernetics, publicado en 1948, propuso que la ciberntica fuera la
ciencia que estudiara el "control y la comunicacin en el animal y la mquina.
1
FEEDBACK
I 1
ENTRADA S I S TEMA SALIDA
Un equipo interdisciplinario en la costa oeste de los Estados Unidos, compuesto por
Paul Watzlawick, Janet Beavin y Don Jackson, public en 1967 Pragmatics of Human
Communication
2
, que se ha convertido ya en un clsico de consulta obligada para todo
estudioso de la comunicacin. Watzlawick y su equipo sugieren que el estudio de la
comunicacin humana se puede subdividir en tres reas: la sintctica (la forma correcta de
transmitir informacin); la semntica (el significado de los signos y lenguajes); y la
pragmtica (el efecto de la comunicacin en la conducta). Aunque estos tres campos son
interdependientes, los autores afirman que su libro se ocupa "en particular de la pragmtica,
esto es, los efectos de la comunicacin sobre la conducta."
EL MBITO DE LA COMUNICACIN HUMANA
La Sintctica
la forma correcta de
transmitir informacin
La Semntica
el significado de los
signos y lenguajes
La Pragmtica
el efecto de la
comunicacin en la
conducta
1 Norbert Wienner (1948) Cybernetics, or control and communicatio in the animal and the machine, Institute of
Technology Press, Cambridge. Hay versin castellana: (1971) Ciberntica, Madrid, Editorial Guadiana.
2 Paul Wtzlawick, Janet Beavin y Don Jackson, Pragmatics of Human Communication, Norton, NewYork,
traducido al espaol como: (1977) Teora de la comunicacin humana, Barcelona, Herder.
Comunicacin conyugal y familiar
Para Watzlawick y sus colaboradores los trminos comunicacin y conducta se usan
virtualmente como sinnimos. Ms an, agregan a las conductas personales los
componentes comunicacionales inherentes al contexto en que la comunicacin tiene lugar.
"As, desde esta perspectiva de la pragmtica, toda conducta, y no slo el habla, es
comunicacin, y toda comunicacin, incluso los indicios comunicacionales de contexto
impersonales, afectan a la conducta. Adems, no slo nos interesa como sucede con la
pragmtica en general el efecto de una comunicacin sobre el receptor, sino tambin
por considerarlo como algo inseparablemente ligado el efecto que la reaccin del receptor
tiene sobre el emisor. As preferiramos ocupamos menos de las relaciones emisor-signo o
receptor-signo y ms de la relacin emisor-receptor, que se establece por medio de la
comunicacin."
3
COMUNICACIN
D
CONDUCTA
El equipo de Watzlawick fundament sus conclusiones en estudios previos hechos por
matemticos como Claude Shannon, quien por el ao 1949 escribi un artculo en la revista
Scientific America, titulado "Matemticas de la comunicacin", en donde adelant una
definicin acerca de la pragmtica de la comunicacin humana. Otro estudioso de la
electrnica, Warren Weaver, a la pregunta "Cmo se comunican los hombres entre s?",
respondi: "La palabra en forma directa, por telfono o radiofona, la palabra escrita o
impresa, transmitida por mano, por correo, por telgrafo o de cualquier otra manera, son
formas obvias y comunes de comunicacin. Pero existen muchas otras. Una inclinacin de
cabeza, y un guiar de ojos, un toque de tambor en la jungla, un gesto que aparece en una
pantalla de televisin, los parpadeos de una luz de seales, un trozo de msica que nos
recuerda un suceso del pasado, las seales de humo en el aire del desierto, los movimientos
y posturas de un ballet, son todos medios que el hombre usa para transmitir ideas"
4
Segn
Weaver, entonces el trmino comunicacin se puede utilizar en un sentido muy amplio, que
incluye todos los procedimientos por medio de los cuales una mente puede afectar a otra. Si
bien el lenguaje empleado especficamente se referir a menudo a la comunicacin por
medio de la palabra, prcticamente todo lo que se dice es aplicable tambin a la msica, a
las imgenes y a una gran variedad de otros mtodos usados para transmitir informacin.
COMUNICACIN
TODOS LOS
PROCEDIMIENTOS
MEDIANTE LOS
CUALES UNA MENTE
PUEDE AFECTAR A
OTRA
3 Watzlawick, Teora de la comunicacin humana, p.24
4 Weaver citado por Borden y Stone (1982) La comunicacin humana, Buenos Aires: El Ateneo, p. 61.
Qu tiene que ver todo esto con la familia y la salud? El psiquiatra suizo-alemn
Jungen Ruesch, siguiendo de cerca los aportes transculturales e interdisciplinarios del
antroplogo ingls Gregory Bateson, afirm que "la comunicacin es el eslabn que vincula
la psiquiatra con las otras ciencias" y que "la mayora de los fenmenos incluidos en la
denominacin tradicional de psicopatologa son trastornos de la comunicacin".
5
Un autor cristiano, Revel L. Howe, en El milagro del dilogo, otra obra clsica acerca
de la comunicacin, afirma que "La comunicacin es un intercambio por el cual se da y se
recibe informacin y significado entre individuos y entre grupos. El lenguaje de las palabras
o el lenguaje de la relacin, sirve a esos fines.
6
Un extracto de su libro lo ofrecemos en el
captulo 2, titulado precisamente "El milagro del dilogo".
Ofrecemos a continuacin un extracto del artculo "Del telgrafo a la orquesta" del
autor francs Yves Winkin, quien nos hace un relato magistral del desarrollo de los
conceptos relacionados con la comunicacin en las leguas francesa e inglesa. Winkin
tambin hace un resumen de los aportes de los principales tericos, y plantea el "modelo
orquestal", en contraposicin al "modelo telegrfico", como el ms idneo para hacer
justicia a la complejidad de la comunicacin humana.
Luego, usted tendr la oportunidad de explorar las Sagradas Escrituras para responder
a la pregunta, tiene un libro tan antiguo como la Biblia algo que decimos sobre la
comunicacin humana? Usted encontrar que mucho. Desde la primera pgina se presenta a
un Dios que se expresa, que ejerce su poder por medio de la palabra que pronuncia y que
crea la humanidad a su imagen y semejanza. Desde la perspectiva cristiana, la capacidad de
comunicamos es un don que nos trasciende, una tarea que nos desafa y una promesa que
nos inspira.
5 Jurgen Ruesch, Comunicacin, la matriz social de la psiquiatra, Paidos, Buenos Aires, 1984, p. 10.
6 Revel L Howe, El milagro del dilogo, San Jos, Costa Rica, CELADEC, 1962.
1.2 El telgrafo y la orquesta,
7
Yves Winkin
La palabra comunicacin es un trmino irritante, un inverosmil trastero donde
se encuentran trenes y autobuses, telgrafos y cadenas de televisin, pequeos
grupos de encuentro, recipientes, excusas y, naturalmente, una colonia de
mapaches. Pero, por la misma razn, es un trmino fascinante. Investigadores y
pensadores no cesan de criticarlo, rechazarlo, desmenuzarlo, pero el trmino
siempre vuelve a salir a la superficie, virgen y puro. Comunicarse es algo que est
bien, y as, el trmino est siendo trasvasado del campo de las relaciones humanas
al de las relaciones pblicas, con el resultado de que las agencias de publicidad se
transforman en empresas de comunicacin. El Ministerio Francs de Cultura
completa su designacin con las palabras "y de la Comunicacin". El mismo
fenmeno se percibe al otro lado del Atlntico: el imperio hollywoodense se
transforma en Warner Communications, Inc., y la Voz de Amrica forma parte de la
International Communication Agency.
Para poner un poco de orden en este frrago semntico y llegar de un modo
ponderado a "nuestra" comunicacin, quisiera seguir muy brevemente el recorrido
de ese camalen en las lenguas francesa e inglesa. "Comunicar" y "comunicacin"
aparecen en la lengua francesa en la segunda mitad del siglo XIV. El sentido bsico,
"participar en", est an muy prximo al latn comunicare (participar en comn,
poner en relacin). Esta "participacin en comn" parece comprender incluso la
unin de los cuerpos.
Hasta el siglo XVI, "comunicar" y "comunicacin" estn, pues, muy prximos
a "comulgar" y "comunin", trminos ms antiguos (siglos X-XII) pero procedentes
tambin de comunicare. A partir de este sentido general de "participacin de dos o
varios", en el siglo XVI aparece el sentido de "practicar" una noticia. Desde
entonces hasta fines del siglo, "comunicar" comienza a significar tambin
"transmitir" (una enfermedad por ejemplo). Un siglo ms tarde el diccionario de
Furetire (1690) ofrece el ejemplo: "el imn comunica su virtud al hierro". En el
siglo XVIII aparecen los "tubos comunicantes". As pues, parece que los usos que
significan globalmente "participar" y "compartir", pasan progresivamente a un
segundo plano para ceder el primer lugar a los usos centrados alrededor de
"transmitir". Del crculo se pasa al segmento. Trenes, telfonos, peridicos, radio y
televisin se convierten sucesivamente en "medios de comunicacin", es decir,
medios para pasar de A a B. Este sentido de transmisin es el que predomina en
todas las acepciones francesas contemporneas.
La evolucin general del trmino ingls es parecida a la de su homlogo
francs. Cuando en el siglo XV la palabra aparece en la lengua inglesa, la raz latina
communis todava impregna fuertemente el sentido. El trmino es casi sinnimo de
comunin y significa el acto de compartir, de participar en comn. Afines del siglo
XV communication se convierte tambin en objeto del que se participa en comn, y
dos siglos ms tarde, en el medio para proceder a esa participacin. Sin duda en el
7 Extracto del artculo del mismo nombre, en Gregory Bateson, y otros, (1984), La nueva comunicacin,
Barcelona: Ed. Cairos.
Diplomado en consejera familiar =
curso del siglo XVIII, con el desarrollo de los medios de transporte, es cuando el
trmino se pluraliza y se convierte en el trmino general abstracto para
denominar a carreteras, canales y, ms tarde, ferrocarriles. En el primer tercio
del siglo XIX, en Estados Unidos, y hacia 1950 en Gran Bretaa, el trmino
comienza a designar a las industrias de la prensa, el cine, la radio y la televisin.
Se trata de un punto esencial para nosotros. Por primera vez en la historia
semntica del trmino, una nueva acepcin parece estar en ruptura total con el
pasado. Aqu comienza efectivamente nuestro anlisis: "comunicacin" entra en
el vocabulario cientfico. En ello han tenido una participacin esencial dos obras
publicadas en Estados Unidos. En 1948, el cientfico norteamericano Norbert
Wienner publica Cybernetics. Un ao despus, uno de sus antiguos alumnos,
Claude Shannon, da a luz The Mathematical Theory ofCommunication.
El proyecto de la ciberntica es ms una forma de reflexionar que una
teora articulada y detallada. A partir de la idea de la retroaccin, la explicacin
lineal tradicional queda un poco anticuada. Todo "efecto" retroacta sobre su
causa, todo proceso debe estar concebido segn un esquema circular. La idea es
simple, pero sus implicaciones son importantes, sobre todo cuando se introduce
la nocin de sistema de anlisis.
Paralelamente al trabajo de Wienner y sus colegas, un grupo de
investigacin animado por el bilogo austrocanadiense Ludwig von Bertalanffy
intenta construir una "teora general de los sistemas". Un sistema es definido
como un "complejo de elementos en interaccin, interacciones cuya naturaleza
no es aleatoria". La teora general de los sistemas y la ciberntica se
interpenetrarn progresivamente para dar como resultado lo que hoy se
denomina la "sistmica".
Entretanto que la teora de los sistemas y la ciberntica ocupan sus lugares,
Claude Shannon, el antiguo alumno de Wienner, elabora una "teora matemtica
de la comunicacin". Desde haca mucho tiempo los ingenieros de
telecomunicaciones trataban de mejorar el rendimiento del telgrafo, es decir,
aumentar la velocidad de transmisin del mensaje, disminuir las prdidas en el
curso de la transmisin y determinar la cantidad de informacin que es posible
emitir en un tiempo dado. Ms all de las mejores tcnicas, algunos de ellos
trataban de construir una "teora matemtica del telgrafo", o teora de la
transmisin de un mensaje de un punto a otro. Claude Shannon logr formular
una teora clara y precisa. La "teora matemtica de la comunicacin", que
propuso en su libro de 1949, es, pues, una teora de la transmisin.
Shannon propone un esquema del "sistema general de comunicacin", que
entiende como una cadena de elementos: la fuente de informacin que produce
un mensaje (la palabra en el telfono), el emisor, que transforma el mensaje en
seales (el telfono transforma la voz en oscilaciones elctricas), el canal, que es
el medio utilizado para transportar las seales (cable telefnico), el receptor, que
construye el mensaje a partir de las seales, y el destino, que es la persona (o la
cosa) a la que enva el mensaje. Durante la transmisin, las seales pueden ser
perturbadas por ruido (chirrido en lnea). Ver el siguiente grfico.
12
FUENTE DE
INFORMACIN EMISOR
RECEPTOR
DESTINO
MENSAJE
SEAL
WNJAT
MENSAJE
RUIDO
A partir de aqu las cosas se complican. La clave de bveda de la teora de
Shannon es el concepto de "informacin". Pero no se trata de informacin en el
sentido corriente de "noticia" o de "informe", sino de una magnitud estadstica
abstracta que califica el mensaje independientemente de su significacin. Cuando
enviamos un telegrama, el final de cada palabra es tan previsible que lo
suprimimos: su cantidad de informacin es demasiado dbil. Slo son necesarias
las primeras letras. Al principio, no importa qu letra del alfabeto ni qu palabra del
lxico pueden enviarse a travs de las ondas, la incertidumbre es total. Pero desde
el momento en que se forman las primeras letras, disminuye el nmero de mensajes
todava posibles. Para el estadstico, no es necesario recurrir al sentido para
completar las palabras inacabadas: cada lengua posee una estructura estadstica tal
que, si una letra determinada ha aparecido, ya no es posible que vuelva a
presentarse antes de un nmero n de otras letras. Si ha aparecido tal grupo de letras,
no le podr seguir tal otro grupo, y as sucesivamente. En otras palabras, la
informacin de Shannon es ciega. Parece perfectamente adaptada a las
computadoras que nacen en la misma poca.
Tanto los trabajos de Shannon como los de Wiener tuvieron una enorme
resonancia a principios de los aos cincuenta. La ciberntica se populariz con la
aparicin de los primeros robots, sobre todo las tortugas del ingls Grey Walter, o
los patos de Francais Albert Ducroq. Se trata, de hecho, de clulas fotoelctricas
montadas sobre ruedecillas que, atradas por la luz, ruedan, se detienen,
retroceden, etc., prestndose a diversas interpretaciones zoomrficas o
antropomrficas.
La teora matemtica de la comunicacin no asediar jams la imaginacin
del gran pblico. Pero conseguir una profunda penetracin en diversas disciplinas
cientficas. No slo la hallaremos entre los ingenieros y fsicos, sino tambin entre
los socilogos, psiclogos y lingistas. Por no citar ms que uno de estos ltimos,
podemos sealar la sorprendente analoga entre el esquema de Shannon y el
modelo de la comunicacin verbal que Romn Jakobson propuso en 1960:
CONTEXTO
MENSAJE
EMISOR EMISOR
CONTACTO
El modelo de Jalcobson ilustra un fenmeno reconocible en todos los
investigadores en ciencias humanas que han utilizado de cerca o de lejos la teora de la
comunicacin de Shannon. Se eliminan los aspectos ms tcnicos, sobre todo los que
conciernen a la nocin de informacin. Finalmente no queda ms que la forma general
del esquema, o sea de dos a cuatro casillas unidas por flechas en direccin de izquierda
a derecha. Gracias, sin duda, a su extrema depuracin, este esquema se ha convertido en
el modelo de la comunicacin en ciencias sociales, tanto en Estados Unidos como en
Europa. Desde luego, son muy numerosas las crticas y las modificaciones sufridas,
pero no se ha salido de la pareja emisor-receptor. Es como si el nico elemento que
Shannon ha podido heredar a los legos en ingeniera sea la imagen del telgrafo que
impregna todava el esquema original. Podramos hablar as de un modelo telegrfico de
la comunicacin.
Sin embargo, en el curso de los aos cincuenta, en la poca en que el "modelo
telegrfico" comienza a adquirir una posicin dominante en la reflexin terica sobre la
comunicacin, algunos investigadores norteamericanos tratan de partir de cero en el
estudio del fenmeno de la comunicacin interpersonal, sin pasar por la teora de
Shannon. Estos investigadores proceden de horizontes diversos. El antroplogo Gregory
Bateson y un equipo de psiquiatras intentan formular una teora general de la
comunicacin apoyndose en datos en apariencia tan dispares como los dilogos entre
un ventrlocuo y su marioneta, observaciones de nutrias jugando o estudios del
comportamiento esquizofrnico. Ray Birdwhistell y Edward Hall son dos antroplogos
con un considerable bagaje de conocimientos lingsticos que intentan extender el
dominio tradicional de la comunicacin introduciendo en l la gestualidad (kinsica) y
el espacio interpersonal (proxmica). Erving Goffman es un socilogo fascinado por la
manera en que los pasos en falso, los bastidores o los asilos revelan, como desgarrones,
la trama del tejido social. En apariencia no hay nada en comn entre estas personas y
sus preocupaciones. Pero si se examina su biografa con ms detalle, se ve aparecer una
red de trayectorias cruzadas, universidades y centros de investigacin comunes y,
finalmente, una interpenetracin conceptual y metodolgica muy grande.
El grupo inicial se increment en el curso de los aos sesenta y setenta,.
convirtindose ms bien en una red de interconexin. Se podra hablar as de una
universidad invisible. Los miembros de esta universidad, por supuesto, no se han
reunido jams, si no es de manera accidental en el curso de algn coloquio. Pero cada
uno sabe lo que hace el otro mucho antes que se publiquen sus trabajos respectivos.
Cartas, llamadas telefnicas, visitas directas o indirectas (por intermedio de estudiantes)
hacen circular la informacin. Sin embargo, no hay que tomar al pie de la letra a esa
universidad invisible, pues sin duda solamente en los inicios la red de sus miembros
pudo formar un crculo a travs de Estados Unidos.
Segn estos investigadores, la teora de Shannon ha sido concebida por y para
ingenieros de telecomunicaciones, y hay que dejrsela a ellos. La comunicacin debe
estudiarse en las ciencias humanas segn un modelo que le sea propio. Estos
investigadores estiman que la utilizacin del modelo de Shannon en lingstica,
antropologa o psicologa ha conducido al resurgimiento de los presupuestos clsicos de
la psicologa filosfica sobre la naturaleza del hombre y de la comunicacin. Segn
ellos, la concepcin de la comunicacin entre dos individuos como transmisin de un
mensaje sucesivamente codificado y despus decodificado, reanima una tradicin filosfica
en la que el hombre se concibe como un espritu enjaulado en un cuerpo, que emite
pensamientos en forma de ristras de palabras. Esas palabras salen por un orificio ad hoc y
son recogidas por embudos igualmente ad hoc, que las envan al espritu del interlocutor, el
cual las analiza y extrae su sentido. Segn esta tradicin, la comunicacin entre dos
individuos es, pues, un acto verbal, consciente y voluntario.
Para nuestros investigadores, si la investigacin de la comunicacin interpersonal
retoma por su cuenta estas posiciones filosficas antiguas, no podr salir jams de las
aporas en las que desembocan. Segn ellos, hay que partir otra vez de la visin "ingenua"
del historiador natural, como se deca en el siglo XVIII, es decir, desde el punto de vista del
observador del comportamiento natural. Los seres humanos se mueven, emiten sonidos,
ingurgitan alimentos, se renen en pequeos grupos de jvenes y mayores, de hombres y
mujeres, etc. Es posible desarrollar esta descripcin naturalista al infinito. Igualmente se
pueden disponer los millares de comportamientos observables en categoras, clases y
gneros a partir de mltiples oposiciones, pero esta tarea tambin puede proseguir sin
terminar jams. Para los miembros de la universidad invisible, la investigacin de la
comunicacin entre los hombres slo comienza a partir del momento en que se formula la
pregunta: cules son, entre los millares de comportamientos corporalmente posibles, los
que retiene la cultura para constituir conjuntos significativos? Esta pregunta puede parecer
extraa. De hecho, se trata simplemente de una generalizacin de la cuestin fundamental
del lingista que, ante los millares de sonidos que puede producir el aparato de la fonacin,
intenta localizar las pocas decenas de sonidos utilizados por una cultura para constituir una
lengua determinada. Plantear esta cuestin de una seleccin y una organizacin de los
comportamientos entraa la adhesin a un postulado: la existencia de "cdigos" del
comportamiento personal e interpersonal regularan su apropiacin en el contexto y, por lo
mismo, su significacin. Todo hombre vivira necesariamente (si bien de manera
inconsciente) en y por los cdigos, ya que todo comportamiento supone su uso. Pues bien,
los investigadores que reaccionaban contra el modelo verbal, voluntario y consciente de la
comunicacin, llamarn precisamente comunicacin a toda utilizacin de esos cdigos. En
consecuencia, no es posible dejar de "comunicarse". Este es uno de los axiomas
fundamentales del libro Teora de la comunicacin humana escrito por tres miembros de la
universidad invisible: Paul Watzlawick, Janet Beavin y Don Jakson. La analoga con el
lenguaje puede hacer comprender esta posicin aparentemente paradjica: desde que un
individuo abre la boca y le habla a otro, utiliza, a pesar suyo, una multitud de reglas: reglas
de formacin del lenguaje, reglas de utilizacin de un nivel de lenguaje apropiado a su
interlocutor, al tema abordado, al lugar en el que se encuentran, reglas de colocacin de los
giros y los de habla acordados a cada interlocutor, etc. El conjunto del sistema de
comportamiento en el que la palabra no es ms que un subsistema, puede considerarse
entonces en la misma perspectiva. Corno escriben Paul Watzlawick y John Weakland: "De
la misma manera que es posible hablar correcta y corrientemente una lengua y no tener, sin
embargo, la menor idea de su gramtica, obedecemos de una manera permanente a las reglas
de la comunicacin, pero las reglas mismas, la gramtica de la comunicacin, es algo de
lo que somos inconscientes."
Para estos autores, la comunicacin es, pues, un proceso social permanente que
integra mltiples modos de comportamiento: la palabra, el gesto, la mirada, la mmica,
el espacio interindividual, etc. No se trata de establecer una oposicin entre la
comunicacin verbal y la "comunicacin no verbal": la comunicacin es un todo
integrado. Para ellos no se puede aislar cada componente del sistema de comunicacin
global y hablar de "lenguaje del cuerpo", "lenguaje de los gestos", etc., asumiendo con
ello que cada postura o cada gesto remite inequvocamente a una significacin
particular. Como ocurre con los enunciados del lenguaje verbal, los mensajes
procedentes de otros modos de comunicacin carecen de significacin intrnseca: slo
en el contexto del conjunto de los modos de comunicacin, relacionado a su vez con el
contexto de interaccin, puede adquirir sentido la significacin. Se propone as un
anlisis de contexto por oposicin al anlisis de contenido que favorece el modelo de
Shannon. Si la comunicacin se concibe como una actividad verbal y voluntaria, la
significacin est encerrada en los "bocadillos" que se envan los interlocutores. El
analista no tiene ms que abrirlos para extraer el sentido. Por el contrario, si la
comunicacin se concibe como un proceso permanente en varios niveles, para
comprender la emergencia de la significacin, el analista debe describir el
funcionamiento de diferentes modos de comportamiento en un contexto dado, lo cual es
un trmite muy complejo. As, ciertos miembros de la universidad trabajarn mediante
el estudio de casos filmados y grabados. Otros trabajarn por observacin directa "sobre
el terreno", como los antroplogos. Todos estimarn inadecuados los mtodos
experimentales en los que las variaciones de un elemento x (por ejemplo la edad, el sexo
o el grado de intimidad de los interlocutores) se ponen en correlacin con las variaciones
de un elemento^ (por ejemplo, la distancia que separa a los interlocutores). Segn ellos,
la complejidad de la menor situacin de interaccin es tal, que es vano querer reducirla a
dos o ms "variedades", trabajando de manera lineal. Es preciso concebir la
investigacin de la comunicacin en trminos de niveles de complejidad, de contextos
mltiples y de sistemas circulares. En este sentido se relacionan con la ciberntica de
Norbert Wiener, que segn ellos no debe dejarse a los ingenieros.
Gregory Bateson, el decano de la universidad invisible, asistir activamente al
nacimiento de la ciberntica y har de ella uno de los principales tiles de su reflexin.
Paul Watzlawick, Don Jackson y Albert Scheflen utilizarn a fondo la teora general de
los sistemas.
En varios miembros de la universidad invisible hallaremos el desarrollo de una
analoga entre la comunicacin y una orquesta que est tocando. La analoga de la
orquesta tiene la finalidad de hacer comprender cmo puede decirse que cada individuo
participa en la comunicacin, en vez de decir que constituye el origen o el fin de la
misma. La imagen de la partitura invisible recuerda ms precisamente el postulado
fundamental de una gramtica del comportamiento que cada uno utiliza en sus
intercambios ms diversos con el otro. En este sentido podramos hablar de un modelo
orquestal de la comunicacin, por oposicin al "modelo telegrfico". El modelo
orquestal, de hecho, vuelve a ver en la comunicacin el fenmeno social que tan bien
expresaba el primer sentido de la palabra, tanto en francs como en ingls: la puesta en
comn, la participacin, la comunin.
Comunicacin conyugal y
1.3 La Biblia y la comunicacin
Lea, analice y encuentre el comn denominador de los siguientes pasajes bblicos:
Gnesis l:3-25;26-27
Proverbios 15:1-2,4,7
Proverbios 18:21
Eclesiasts 5:6,10:12-15
Job 6:25-26
Mateo 12:34-37
Juan 1:1
Santiago 3:1-12
Hebreos 1:1-2
COMN DENOMINADOR
Segn los versculos siguientes, el Dios de la Biblia es un Dios que se comunica
(se revela) por medio de su palabra.
Gnesis 1:26-27
Salmos 19:1
Juan 1:1-13
Hebreos 1:1-3
El Dios de la Biblia ejerce su poder por medio de su palabra.
Crea por su palabra (Gnesis 1).
Sostiene el universo por su palabra (Hebreos 11:3).
Nos redime por su palabra (1 Pedro 1:23).
Acta por su palabra (Mateo 8:8).
Dios nos ha hecho a su imagen y semejanza (Gnesis 1:26-27).
Entre las muchas manifestaciones de su "imagen" y "semejanza" en nosotros,
el ejercicio de la palabra es una de ellas. Como seres humanos creados a la
imagen y semejanza de Dios tenemos la capacidad de ejercer la palabra y
hacerlo con poder.
La comunicacin, como ejercicio de la palabra, tiene las siguientes implicaciones:
Nos permite conocemos a nosotros mismos y conocer a los dems.
Nos permite crecer y desarrollamos en nuestras relaciones.
Nos permite crear y co-crear salud y vida.
Nos desafa a ejercer el poder de la palabra con responsabilidad.
Formas de ejercer creativamente el poder de la palabra:
En la crianza de los hijos: afirmndolos continuamente (Filipenses 4:8)
En la relacin de pareja : afirmndonos mutuamente (Colosenses 3: 19)
En las relaciones humanas: hablando la verdad en amor (Efesios 4: 15)
En la confesin: hablando responsablemente (1 Juan 1:8-9)
En la alabanza: hablando gozosamente (Efesios 5: 19-20)
En el testimonio: hablando de quin es toda verdad (1 Pedro 4:11)
18
PRINCIPIOS BSICOS PARA ESCUCHAR BIEN
Decida que va a escuchar
Uno de los aspectos importantes en la comunicacin es escuchar a la persona
que habla y trate de entender y sentir lo que l O ella quiere compartir con
usted.
Quite toda distraccin
Deje de leer, apague la televisin y deje de hacer cualquier cosa que pueda
distraerle de escuchar a la otra persona. Si no puede hacer esto, seale un
tiempo y una hora cuando pueda escuchar sin interrupciones ni distracciones.
Preste atencin a la persona que habla
Mire a la persona que est hablando. Note las expresiones faciales, el tono de
voz, el lenguaje corporal. Si es de ayuda, tome la mano de la persona u otro
tipo de apoyo.
Resuma frecuentemente
Cuando crea que la persona con la que habla ha completado un pensamiento,
cortsmente detngalo(a) y de un resumen de lo que usted ha escuchado. Esto
le da a la persona la oportunidad de confirmar que su resumen sea correcto.
Clarifique cuando sea necesario
Como la persona que escucha, usted puede hacer preguntas para clarificar lo
que la otra persona est diciendo. No use preguntas para insertar su punto de
vista. Cuando le toque hablar a usted puede presentar su punto de vista.
Distinga entre su punto de vista y el punto de vista de la otra persona
Usted puede usar varias formas para cerciorarse del contenido. "Entiendo que
t ests diciendo... " o "Me ests diciendo que... "
COMUNICACIN CONYUGAL Y FAMILIAR
TEST INDIVIDUAL DE COMPREENSION 1
Captulo 1
LA COMUNCIACION HUMANA
Nombre: Fecha:
Instrucciones: Haga un crculo alrededor de la letra que contiene la mejor alternativa, segn el texto
estudiado, para completar cada oracin. Seale slo una.
1. La explicacin tradicional de la comunicacin humana
tomaba en cuenta
a. al emisor
b. al receptor
C. al mensaje
d. las tres cosas
e. ninguna de ellas
2. Paul Watzlawick, en su libro Teora de la Comunica-
cin Humana dedica especial atencin
a. a la sintaxis
b. a la semntica
C. a la pragmtica
d. a todas ellas
e. a ninguna de ellas
3. La pragmtica de la comunicacin estudia
a. la forma correcta de expresarse
b. los efectos de la comunicacin sobre la conducta
C. la eficacia de los signos y el del lenguaje
4. Segn Watzlawick, los trminos "comunicacin" y
"conducta" son
a. sinnimos
b. parecidos
C. contradictorios
d. mutuamente excluyentes
5. Las palabras son, segn Weaver,
a. Los medios ms claros y poderosos al servicio de la
comunidad humana
b. Uno de los tantos medios al servicio de la comunica-
cin humana
c. Ambas cosas
d. Ninguna de ellas
6. El psiquiatra Ruesch afirma que
a. la mayora de los casos de sicopatologa son trastornos
de la comunicacin
b. los trastornos en la comunicacin llevan a la sicopato-
loga
C. ambas cosas
d. ninguna de ellas
6. La comunicacin segn Howe, es un intercambio por
medio del cual
a. se da informacin
b. se da significado
C. se da y se recibe informacin
d. se da y se recibe significado
e. se da y se recibe informacin y significado
8. Con todo el adelanto de las ciencias
a. por fin tenemos un acuerdo sobre lo que es la comuni-
cacin humana
b. todava hay tantas opiniones como autores sobre co-
municacin humana
C. todava estamos a oscuras sobre la comunicacin
humana
d. hay diversidad de opiniones y enfoques pero tambin
reas de consenso y bases slidas
9. Segn Ivs Winkin, el trmino latino "comunicarse"
significa originalmente
a. comulgar o tener comunin
b. participar en comn
C. poner en relacin
d. transmitir una noticia o una enfermedad
lO.Winkin analiza el desarrollo del vocablo
"comunicacin" en las lenguas
a. espaola y francesa
b. espaola e inglesa
C. francesa e inglesa
d. francesa, inglesa, espaola
11. La ciberntica
a. es la ciencia del pilotaje
b. es la ciencia que estudia el control y la comu-
nicacin en animales y mquinas
c. ambas cosas
d. ninguna de ellas
12. Tanto los trabajos de Wiener (ciberntica) como
de los de Shannon (teora matemtica de la in-
formacin) tuvieron una enorme resonancia
a. a principios de siglo XX
b. en los aos 1930
c. a principios de los aos 1950
d. a mediados de los 1970
13. Algunos investigadores norteamericanos (como
Bateson, Jackson y Watzalawick) en los aos 50
a. adoptaron la teora de la comunicacin de
Shannon por considerarla cientfica
b. cuestionaron la teora de la comunicacin de
Shannon por considerarla un modelo de inge-
nieros para ingenieros
c. Hicieron ambas cosas
d. No hicieron ninguna de ellas
14. Cientficos, antroplogos, psiclogos y mdicos
en los aos 1960 y 70 formaron
a. un club de investigadores
b. una universidad sin paredes
c. una casa publicadora
d. una fundacin al servicio de la ciencia
15. Para los miembros de la "Universidad sin Pare-
des" o "Universidad Invisible" la investigacin
sobre la comunicacin humana slo comenz
a. Con la invencin del telgrafo
b. Con la ciberntica
c. Con el relato de la Creacin en Gnesis
d. Con la pregunta sobre los comportamientos
que las culturas retienen para construir con-
juntos significativos
16. Uno de los axiomas de la Teora de la Comuni-
cacin Humana es que
a. No es posible dejar de comunicarse
b. No es posible dejar de meta-comunicarse
c. No es posible dejar de responder
d. No es posible dejar valorar
17. El momento que uno abre la boca para dirigir la
palabra a otro, utiliza, sin estar consciente,
a. Una serie de palabras
b. Una serie de gestos
c. Una serie de reglas
d. Una serie de sonidos
18. El estudio de la comunicacin que se enfoca en
el proceso y en el contexto antes que en el con-
tenido, encuentra que
a. hay varios niveles de complejidad en la co-
municacin
b. hay varios contextos que influyen en la comu-
nicacin
c. hay varios sistemas circulares que interactan
en la comunicacin
d. Todo lo anterior
e. Nada de lo anterior
19. Se le considera el decano de la "Universidad
Invisible" a
a. Gregory Bateson
b. Paul Watzlawick
c. Don Jackson
d. Reuel Howe
20. La Biblia habla sobre la comunicacin
a. poco
b. mucho
c. nada
Calificacin: Fecha:
Firma:
El milagro del dilogo
OBJETIVOS
1. Identificar los mbitos de la vida humana en los cuales el dilogo es asunto de vida
o muerte.
2. Ubicar las barreras que impiden que la comunicacin se desarrolle en su propia
pareja, familia, iglesia y comunidad.
3. Distinguir entre los mtodos y los principios dialgicos que faciliten estilos de vida
y de comunicacin saludables y solidarios.
2
El milagro del dilogo
Reuel L. Howe
1
2.1 La importancia del dilogo
Cada hombre es un adversario potencial, incluso de aquellos a
quienes amamos. Slo por medio del dilogo somos salvados de esta
enemistad de unos contra otros. El dilogo es al amor lo que la sangre es
al cuerpo. Cuando cesa la circulacin de la sangre, el cuerpo muere.
Cuando cesa el dilogo, el amor muere y nacen el resentimiento y el
odio. Sin embargo, el dilogo puede resucitar una relacin muerta.
Efectivamente, ste es el milagro del dilogo: puede engendrar una
relacin nueva, y tambin puede dar nueva vida a una relacin que ha
muerto.
Hay una sola condicin para que haya dilogo: debe ser recproco y
proceder de ambos lados; y los participantes deben persistir
denodadamente. La palabra del dilogo puede ser pronunciada por un
participante, pero evadida e ignorada por el otro, en cuyo caso la
promesa puede no cumplirse. Existen riesgos al entrar en dilogo, pero
cuando dos personas lo acometen y aceptan su temor de hacerlo, puede
desencadenarse el poder milagroso del dilogo.
Si las exigencias que hacemos aqu para el dilogo son causa de
sorpresa para el lector, la razn acaso sea que el dilogo ha sido
identificado demasiado exclusivamente con las partes conversacionales
de una obra de teatro. Nosotros concebimos el dilogo de forma distinta:
como un serio hablar y escuchar, como un dar y recibir entre dos o ms
personas, en el cual el ser y la verdad de una son confrontados con el ser
y la verdad de la otra. El dilogo, por lo tanto, no es cosa cmoda ni fcil
de lograr, lo que constituye un hecho que puede explicar por qu se
produce tan raras veces. Y esta escasez de manifestaciones explica la
frecuente ausencia de sus beneficios en nuestra comunicacin de los unos
con los otros.
La comunicacin significa vida o muerte para las relaciones de las
personas. En el momento del nacimiento el individuo se convierte en un
ser personal; entra en contacto significativo con su padre y su madre, y
con todos aquellos que cuidan de l en lo concreto de sus necesidades. Y
de ese mismo encuentro nace la comunidad familiar.
Hay muchas ilustraciones de la importancia del dilogo. Un beb se
convierte en persona en respuesta al encuentro entre l y su familia.
1 Extrado del libro de Reuel L. Howe (1967) El milagro del dilogo, San Jos de Costa Rica: CELADEC y CPC
Desde el comienzo mismo de la vida del individuo es la comunicacin lo
que garantiza su continuacin. As como el recin nacido depende del
alimento y del cuidado de los dems, necesita tambin la comunicacin que
est implcita en ellos. La madre le alimenta y baa, le arrulla y canta, y por
medio de estas actividades el infante recibe el mensaje de que ella le cuida y
quiere. Este mensaje tambin significa para l que es amado y por lo tanto
amable,, aceptado y por consiguiente aceptable. Al contrario, si su madre es
hostil e irascible, y expresa su resentimiento en negligencia y brusquedad, el
beb recibe el mensaje contrario: que ella le considera un estorbo, y que es
inaceptado e inaceptable. En el primer caso, el mensaje de amor y cuidado
es vivificador y creativo; en el segundo, el mensaje es alienante y
destructivo. Y esto es cierto tanto para la madre como para el nio, porque al
amar y servir a su hijo la madre se est dando a s misma, hacindosele
asequible como persona. Pues el acto de amar a otro da vida al amante lo
mismo que al amado, y pronunciar la palabra de amor, es ser amado lo
mismo que amar.
Tambin el infante participa en este dilogo. Llora, sonre, mueve los
brazos y patalea, y en otras formas no-verbales formula sus preguntas y hace
sus comentarios positivos o negativos sobre su vida. Las respuestas que le
den su madre y aquellos que le rodean, influir de forma decisiva en su.
futura capacidad de comunicacin. Si sus comunicaciones iniciales son
aceptadas, no necesariamente aprobadas, crecer en su capacidad de hablar;
si no lo son, se convertir en una persona inhibida, resentida y defensiva, lo
cual a su vez slo puede incrementar la comunicacin destructiva de su
madre. A veces la comunicacin entre ellos les hace a ambos tristes e
indiferentes, y otras veces alegres y vivaces.
La relacin entre un hombre y una mujer tambin puede poner de
manifiesto cuan indispensable es el dilogo. Adems de sus diferencias
como hombre y mujer, hay otras diferencias multifacticas entre ellos.
Algn acontecimiento en que ambos han participado los ha juntado, tal
como un encuentro de los ojos, o el reconocimiento mutuo en una discusin
en que comparten la misma opinin o actitud. En este gnero de
acontecimientos comienza el dilogo. Entonces cada uno de ellos intenta
buscar y explorar al otro. Es importante saber quin es el otro
verdaderamente; y por medio del dilogo, que emplea tanto el lenguaje de la
relacin como el lenguaje de las palabras, procurar conocer la vida a travs
del otro. Nace el amor de este dilogo en que existe tanto la intimidad de
aquello que estas dos personas comparten en comn, como la distancia del
misterio insondable de cada una. El brotar de esta conciencia mutua en la
relacin revela una distincin importante entre el amor monolgico y el
dialgico. El amor monolgico goza slo, egocntricamente, de los
sentimientos de una relacin. El amante explota a la amada por el dividendo
emocional que puede sacar. Por el contrario, el amor dialgico es altruista.
El amante se vuelve a la amada no para disfrutarla "egostamente", sino para
26
Comunicacin
servirla, para conocerla, y por medio de ella, ser. Recprocamente, la amada
busca al amante no para disfrutarlo para s, sino para servirle, conocerle y,
conocindole y siendo conocida por l, encontrar su propio ser. En el amor
dialgico existe el disfrute del amor; pero como este amor no es explotador, el
gozo aumenta ms que disminuye el poder de amar.
El matrimonio es la entrega ltima en este gnero de relacin humana,
que expresa el percatarse de que para convertirse en persona uno tiene que
participar en el ser de otro, en relacin con el cual el otro puede participar en la
realizacin de su propio ser. El dilogo se busca con ahnco. Y todo aspecto de
la relacin se convierte en un vnculo para el dilogo: la actividad verbal, la
vida juntos, el asumir responsabilidades, las relaciones sexuales, las
diversiones. Y esta relacin continuar viva mientras cada, uno se mantenga en
comunicacin con el otro. Cada uno debe intentar hablar sinceramente, que le
salga de lo hondo de su conviccin, debe disciplinar sus sentimientos
subjetivos, procurar pacientemente ser siempre consciente del compaero como
otra persona, e intentar mantenerse siempre abierto al significado de cuanto
ocurre en la relacin. A medida que cualquiera de los dos en dilogo comience
a preocuparse ms por s mismo que por el otro, cuando emplee al otro como
una cosa para cualquier fin, cuando se esconda en una actitud defensiva, el
matrimonio se habr hecho monolgico, se ha roto. Cuando esto ocurre, uno o
ambos consortes pueden demandar indignamente que el otro se arrepienta y
reforme, en inters de una relacin remendada. La curacin de un matrimonio o
de cualquier otra relacin no puede ocurrir cuando los participantes se
consideran como individuos separados, con derecho a demandar servicios del
otro. La curacin puede venir slo cuando el uno y el otro son capaces de
volverse hacia su pareja, aceptar el riesgo de entregarse en amor, y sondearse a
s mismo en bsqueda de cualquier reforma que sea necesaria. Una esposa, por
ejemplo, puede ser capaz de hacer este gnero de entrega dadivosa, y sin
embargo fracasar en la curacin, porque su marido no quiera aceptar la ddiva
y entregarse a s mismo en reciprocidad. Pero si l puede y quiere, entonces
ocurrir el milagro y la relacin muerta volver a despertar a una nueva vida.
La relacin entre padres e hijos tambin exige la prctica del principio del
dilogo. Qu difcil es para los padres respetar y confiar en el carcter nico y
en las capacidades de sus hijos! Mientras los padres deben decidir y actuar por
sus hijos hasta que llegue el tiempo en que ellos sean capaces de decidir y
actuar por s mismos, los hijos siempre deben tener la experiencia de ser
tratados como personas libres en una relacin de confianza y responsabilidad.
La necesidad de esta confianza aumenta a medida que los nios se hacen
mayores, y se agudiza en la adolescencia cuando tiene lugar la transicin de la
infancia a la edad adulta. Entonces es imperativo que se respete la libertad de
las personas jvenes, pero, es igualmente imperativo, que tambin ellas se
encuentren con personas de conviccin que, al mismo tiempo, respeten sus
libertades. Sin este gnero de relacin el individuo simplemente huye de la
vida, se hace pasivo y se encierra dentro de s mismo; o acaso se convierta en
un batallador cuya actividad queda perdida en la tierra yerma de su agresin. La
importancia del dilogo para esta encrucijada del crecimiento estriba en el hecho
de que expresa respeto mutuo, de suerte que la juventud no tenga necesidad ni de
reprimir la creatividad ni de arrojarla; y la edad adulta no necesite dominar, ni
apartarse de la juventud en frustracin. En los casos en que el joven se ha retirado
de la vida o est en un combate hostil con ella, como en el caso de la delincuencia,
el dilogo puede realizar el milagro de volver a llevar al joven a una relacin
creadora con la vida.
El dilogo es indispensable tambin en la bsqueda de la verdad; y tambin
aqu obra milagros. Desdichadamente, muchas personas sostienen y proclaman
que lo que ellos creen es verdad, de una forma testaruda o defensiva. Las personas
religiosas, por ejemplo, a veces hablan de la verdad que profesan de forma
monolgica, es decir, la sostienen exclusiva e interiormente como si no hubiera
relacin posible entre lo que ellos creen y lo que creen otros, a pesar de la
indicacin de que las verdades sostenidas separadamente con frecuencia, son
complementarias. El pensador monolgico corre el riesgo del prejuicio, la
intolerancia, la estrechez de miras y la persecucin de aquellos que difieren de l.
El pensador dialgico, por otra parte, est deseoso de hablar de sus convicciones a
los que sostienen convicciones distintas de las suyas con genuino inters en ellas y
con un sentido de las posibilidades que existe entre ellas.
La separacin del mundo y la Iglesia tambin exige el ministerio del
dilogo. La Iglesia a veces se retira del mundo, rehusa comunicarse con l, y lo
trata como a un enemigo, y no como el campo de su vida y misin. Una actitud
harto predominante entre gente de iglesia es que la Iglesia tiene mucho que decir
al mundo, pero que el mundo no tiene nada que decir que la Iglesia deba or.
Cuando la Iglesia est preocupada por sus propios problemas y se olvida del
mundo, su comunicacin se convierte en monlogo y no es fiel a la labor de decir
a los hombres la Buena Nueva. La verdadera preocupacin de la religin no es la
religin, sino la vida. El don de Dios en Cristo no es para la Iglesia, sino para
todos los hombres, y la Iglesia es enviada no a s misma, sino al mundo.
La responsabilidad de la Iglesia es hablar dialgicamente con cada
generacin, y as tratar las necesidades de los hombres. Y la propia necesidad de
renovacin de la Iglesia es resuelta por medio de semejante dilogo. El
intercambio entre la Iglesia y el mundo, si es genuino, debe tener efecto mutuo.
Una palabra que se dice aislada no puede tener el mismo significado que la misma
palabra pronunciada en relacin. Igualmente, la palabra de Dios es mejor
comprendida cuando se pronuncia en relacin con la palabra del hombre para
quien fue dada. Por consiguiente, aquellos que proclaman dicha Palabra, tienen
tanta responsabilidad de comprender la palabra del hombre como de hacer
comprender la palabra de Dios, a fin de que puedan ayudar eficientemente a los
hombres a reconocer y a aceptar su necesidad de la palabra de Dios. La tradicin
religiosa se hace muerta y estril cuando pasa a travs de las generaciones sin un
encuentro real con ellas. Cuando hay dilogo entre la verdad y la vida, la tradicin
crece, acumula comprensin y habilidad, y se equipara a los desafos de cada
poca.
Donde hay dilogo, hay comunicacin.. Pero los intentos de comunicacin
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = 28 ==================================
con frecuencia fallan. Por qu?, debemos preguntamos. Cules son las
barreras a la comunicacin, que evitan que aparezca el dilogo, y que el dilogo
debe derribar?
2.2 Las barreras en la comunicacin
Toda esfera de la vida humana proporciona ejemplos de frustraciones que
los seres humanos experimentan en sus intentos de comunicarse. Las
ansiedades que los padres tienen sobre sus hijos con frecuencia les impiden ver
a sus hijos tal y como son, escucharles y responderles. Las preocupaciones de
los nios por los adultos en general y por sus padres en particular les dificulta
escuchar y responder a sus padres. Una madre dijo: "Nunca siento que mis
hijos escuchen lo que realmente les estoy diciendo. Su odo parece estar
influenciado por lo que ellos esperan que yo diga."
Las relaciones maritales revelan el mismo sentido de frustracin. Maridos
y esposas pierden el poder de compartir el significado de sus vidas. La
acumulacin de frustracin y resentimiento produce alienacin que les
imposibilita hablarse en algn idioma, sea el de las palabras o el de la accin. A
veces parece que su capacidad de asumir responsabilidad est bloqueada por la
historia dolorosa de su relacin. "Nuestra nica comunicacin", dijo un marido,
"est en el nivel de las superficialidades". Una esposa dijo, con voz de
amargura: "Nos revolcamos en trivialidades".
Debemos formulamos la pregunta: por qu resulta la comunicacin tan
consistentemente frustrada? Para responder esta pregunta examinemos primero
la comunicacin entre dos individuos. Para ayudamos a comprender y las
barreras que hacen difcil el logro de una buena comunicacin, emplearemos el
Diagrama A.
Diagrama A
EL PROBLEMA DE LA COMUNICACIN
Tipos de interlocutores
Padres
Esposas
Alumnos
Vendedores
Congregacin
Trabajo
Blancos
Catlico romanos
Iglesia
Barreras del significado
Lenguajes
Imgenes
Ansiedades
Defensas
Designios
t t t
Hijos
Maridos
Maestros
Clientes
Predicador
Directiva
Negros
Protestantes
Mundo
Necesidades ontolgicas de todo ser humano
================= 29 = = = = =
Cuando nos proponemos comunicamos con otro, nos dirigimos a l o a ella con la
expectativa de que responder. Esperamos que los significados que intentamos
comunicar activarn ciertos significados en la otra persona que la impulsarn a
responder, y que cada uno continuar en un intercambio de significados mutuo y
recproco hasta que se haya logrado algn objetivo. Cualquier participante
encasillado en cualquiera de las dos columnas exteriores del Diagrama A puede
iniciar la conversacin. Ambos interlocutores, sin embargo, aportarn al dilogo
significados que son tanto un recurso como una barrera para la comunicacin;
Pues podemos asumir sin peligro de error que las personas siempre aportan
significados a todo encuentro. Acaso no nos percatemos de ello y no
reconozcamos el significado que aportan; o tal vez los significados sean
inaceptables, de suerte que hallemos necesario rechazados. A veces decimos que
una situacin no significa nada o que una persona carece de sentido.
Fundamentalmente, estas observaciones son siempre errneas. Nunca hay una
situacin que carezca de significado, y nuestra tarea no es descartarla como
absurda, sino abrir nuestros ojos y odos buscando el significado que radica debajo
de lo que aparentemente no tiene ninguno.
Por ejemplo, una mujer dijo a su marido: "Tu forma de vida no tiene
sentido". En una conversacin privada el hombre mismo dijo tambin que su
esposa no haca sentido. Cuando se le pregunt por qu trabajaba tan duro y
estaba tan ocupado en tantas actividades de la comunidad, replic: "Si no hiciera
lo que hago, perdera el respeto por m mismo". Su forma de vida, lejos de carecer
de sentido, era precisamente su forma de intentar encontrar su dignidad. Al
afirmar el significado de su comportamiento se abren las posibilidades creativas
en continuar la conversacin con l. Por otra parte, si meramente hubiramos
sacado la conclusin de que su vida no tema sentido, la comunicacin ulterior con
l habra ofrecido poca esperanza de ser fecunda.
Ahora estamos listos para definir la comunicacin. La comunicacin ocurre
siempre que hay un encuentro de significados entre dos o ms personas. No hubo
ningn encuentro de significados entre el ocupadsimo marido y su esposa. Al
decirle que no vea ningn sentido en lo que l estaba haciendo, ella no percibi el
significado de sus actividades. l, a su vez, por sentirse rechazado por su esposa,
se apar de ella, de suerte que no poda responder a la preocupacin de ella ni
expresar la suya propia. Tenamos, entonces, una tpica ruptura de la
comunicacin con el habitual jaque continuo en las relaciones. La causa fue el
fracaso de ambos partidos en el intento de abrirse a los significados del "otro
bando". El mensaje de amor de la esposa, que portaba su preocupacin, se top
contra una barrera de significado y, al no haber dado en el blanco, volvi a ella
frustrado en vez de alcanzar al marido como ella lo haba esperado. Y el mensaje
de preocupacin por s mismo del marido, expresado por su forma de vida,
tambin top con una barrera de significado, de suerte que, no habiendo dado en
el blanco, volvi a l fracasado en vez de alcanzar a su esposa y su comprensin.
Cada uno de ellos est ahora separado del otro por un muro, y todo intercambio
cruzado entre ellos es superficial e incapaz de iluminar las hondas preocupaciones
reales de cada uno.
30
Comunicacin
Una barrera a la comunicacin es algo que impide que los significados se
encuentren. Las barreras a los significados existen entre las personas, haciendo
de la comunicacin una cuestin mucho ms difcil de lo que la mayora de la
gente parece percatarse. Es falso suponer que si uno puede hablar, puede
comunicarse. Precisamente porque gran parte de nuestra educacin induce
errneamente a la gente a creer que la comunicacin es ms fcil de lo que en
realidad es, se desalientan y abandonan el empeo cuando topan con
dificultades. Precisamente porque no comprenden la naturaleza del problema,
no saben qu hacer. Lo extrao no es que la comunicacin sea tan difcil, sino
que su fracaso ocurra con tanta frecuencia. La educacin, la formacin de
dirigentes y la preparacin para el matrimonio y la paternidad, deberan al
menos dar a las personas una comprensin de la naturaleza de la comunicacin,
cmo ocurre, y cmo pueden cumplir con su responsabilidad por ella.
Todo proceso de educacin o formacin que enve a los seres humanos a
la labor de la comunicacin, sin la comprensin rudimentaria de ella o con
expectativas falsas sobre la misma, es cruel e irresponsable y slo sirve para
condenarlos a quedar desilusionados y desalentados ms tarde. Ya que en la
comunicacin hay ms de lo que aparece en la superficie, y en su camino se
interponen ms obstculos de los que nos gustara reconocer, es verdad, no
obstante, que las palabras no tienen por qu ser pronunciadas en balde. Las
barreras que se interponen a la comunicacin pueden ser derribadas. Puede
ocurrir el encuentro de significados, y por medio de dicho encuentro pueden
establecerse relaciones, aun cuando se tenga que resucitar a los muertos.
El terreno primordial del que surgen las barreras es la necesidad y la
preocupacin que cada individuo siente por su propio ser; en otras palabras, las
barreras surgen de la necesidad ontolgica del ser humano. Nuestras angustias
hacen que intentemos encontrar afirmaciones de nuestro ser, afirmaciones que
pueden realmente amenazar el ser de otros. Nuestra necesidad de ser, nos
impulsa a vivir vidas de auto justificacin que pueden causamos inquietud y
hasta enemistad hacia nuestros hermanos. Semejante preocupacin ontolgica,
con todas las angustias que se apian a su alrededor, hace difcil tanto hablar
como escuchar abierta y sinceramente. Esa barrera interpuesta en la
comunicacin est edificada en la existencia humana y se yergue entre los seres
humanos en cada uno de los casos. No hay ninguna excepcin. Incluso aquellas
personas que son atradas maravillosamente unas a otras y que encuentran la
comunicacin como algo portentoso y emocionante, experimentan dudas,
reservas y ansiedades que les impiden hablar y no les permiten escuchar o les
llevan a escuchan incorrectamente. Todo eso se hace evidente en las
observaciones, calificaciones, distorsiones y disfraces defensivos del
significado que empleamos en nuestro temor de ser comprendidos, lo mismo
que en nuestro temor de ser malentendidos.
Se nos tiene que recordar, sin embargo, que nuestra preocupacin
ontolgica se manifiesta no slo en forma de defensas y ansiedades que nos
separan y crean barreras a la comunicacin, sino que se expresa tambin en el
anhelo de unidad unos con otros. De aqu surge el impulso a hablar y a ser
entendidos, a dar y a recibir una aceptacin que puede desterrar el temor de ser
malentendidos. Precisamente por ello, tenemos que ser conocidos y conocer, ser
amados y amar.
Toda comunicacin va acompaada de esta preocupacin ontolgica esta
preocupacin por nuestro ser y est condicionada por ella. Si ha de ocurrir una
verdadera comunicacin entre persona y persona, cada una debe aceptar la propia
necesidad de afirmacin y tambin la necesidad de la otra. Su hablar y escuchar
debe aceptar, como parte de su contenido y responsabilidad, no slo esta angustia
ontolgica sino todas las diversas manifestaciones de ella.
En primer lugar, est la barrera del lenguaje. El lenguaje es el proceso de
conocer y ser conocido por medio de las palabras, y se deduce que un empleo apto
del lenguaje es esencial para la vida efectiva. El pensamiento salta de una mente a
otra por medio de las palabras. Detrs de las palabras, sin embargo, est toda la
vida de relacin de la cual brotan los significados y para la cual se escogen
palabras identificantes.
Pronunciar una palabra es un acto que alude y describe un acontecimiento
que, o bien ha ocurrido, o va a ocurrir. Toda palabra, por consiguiente, depende
para su existencia y significado de la vida que ha sido vivida; y toda palabra
hablada comporta implcitamente una responsabilidad por la vida que tiene que
ser vivida.
Mas el lenguaje no es exacto y preciso. La misma palabra, por ejemplo,
puede tener un significado diferente para distintas personas, aun cuando por su
largo empleo haya fijado su significado. Sin embargo, deben hacerse siempre
concesiones a los amplios cambios de matices y variaciones nacidos de las
asociaciones y experiencias individuales. La palabra "padre", por ejemplo, tiene
un significado fijo, pero cada persona aporta a ella sus propios significados
especiales, que pueden variar tanto, que su empleo fijado no sea ninguna garanta
de comunicacin. Una palabra significa lo que el locutor pretende que signifique,
pero pueden diferir las equivalencias personales para el oyente. Hallamos que esta
diferencia surge primariamente de las asociaciones emocionales que se han
acumulado alrededor de la palabra como resultado de las experiencias particulares
del oyente. Los significados cognitivos de la comunicacin pueden ser bloqueados
por las asociaciones emocionales activadas por ellos. El que habla puede haber
planeado decir una cosa, pero la tergiversa, tanto por las palabras que escoge
como por el tono de voz que emplea; y naturalmente esto puede activar respuestas
emocionales comparables en el oyente.
Volviendo al Diagrama A, lo que hemos dicho sobre el lenguaje nos ayuda a
comprender que al tiempo que ste es una ayuda para la comunicacin, tambin
puede ser una barrera. Siempre que alguien habla a otro, necesita usar toda su
habilidad en el uso del lenguaje y, sin embargo, ser consciente de que las mismas
palabras que escoge tan cuidadosamente pueden bloquear la eficacia de su
comunicacin. El bloqueo puede venir de l o de aquel a quien se est dirigiendo,
pero ms probablemente de ambos.
Las imgenes son otra barrera al encuentro de los significados. Las
imgenes que los participantes en la comunicacin tienen unos de otros o del tema
= = = = = = = = = 32 =================================
que estn tratando, pueden obstruir la comunicacin. Esto ocurre cuando lo que
otro dice tiene que ser cernido a travs del concepto que tenemos formado de l
y, por consiguiente, de lo que creemos que l est dicindonos.
Las respectivas ansiedades de los participantes en la comunicacin son
una tercera barrera que les impide hablar y responderse el uno al otro con
significado. Estas pueden ser ansiedades personales o ansiedades sobre el tema
que se trata. Estas angustias producen actitudes defensivas. Todos nosotros, por
ser humanos y vulnerables, ponemos en juego ciertas defensas en inters de
nuestro bienestar personal y profesional. La auto justificacin es una defensa
comn. La proyeccin, que consiste en culpar a otros de algo de lo que nosotros
somos los responsables, es otra. Por ejemplo, cuando por sus frustraciones una
esposa culpa a la torpeza y a la falta de comprensin de su marido. Aferrarse a
los prejuicios puede ser una defensa contra el carcter perturbador de la verdad.
Hablar profusamente puede ser una forma de evadir lo que otros intentan
decimos. Muchas personas estn tan inseguras de s mismas como personas, tan
ansiosas de hablar con claridad y ser entendidas, que amontonan palabras sobre
palabras con la esperanza de que algo de lo que dicen aportar su significado.
Otra barrera al encuentro de significados es sostener objetos contrarios.
Un marido puede estar interesado solamente en conseguir un acuerdo con su
punto de vista, mientras que su esposa puede estar intentando afirmar su
posicin, y resiente y resiste el dominio del marido. Y as, lo bueno que l tiene
que decir no alcanza a su esposa, y los fines de ella no se hacen asequibles al
marido para su ayuda.
De modo que, los problemas del lenguaje y las imgenes, las ansiedades y
las angustias, las defensas y los fines, todos pueden convertirse en barreras al
encuentro de significados, y en bloques que se interponen a la realizacin de los
fines de la comunicacin. Y como hemos visto, son sntomas de la barrera ms
honda, que es la barrera ontolgica, la preocupacin por nuestro ser.
2.3 Del monlogo al dilogo
Muchos tienen la idea de que la comunicacin se realiza con slo decirle
a la gente lo que debe saber. Este concepto de la comunicacin como monlogo
es ampliamente predominante. Una madre se quej: "Se lo he dicho cien veces
y todava no sabe de qu estoy hablando."
El monlogo es una concepcin errnea de la comunicacin. El
monlogo es comunicacin estril porque su palabra es cerrada, no abierta; es
decir, procura presentar su propio significado como final y ltimo. En la
comunicacin monologada, el que habla est tan preocupado por si mismo que
pierde contacto con aquellos a quienes est hablando. Si el que habla no se
percata de estas estructuras en las mentes y emociones de sus oyentes y dentro
de si mismo, y si no es consciente de los obstculos que se oponen a la .
comprensin, creados por estas estructuras, no podr tener lugar ninguna
comunicacin.
El dilogo, en cambio, es ese hablar y escuchar de personas entre las que
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = 33 = = = = = = = = = = = = = = = = =
hay un fluir de significados, a pesar de los obstculos que normalmente
bloquearan la relacin. En esa relacin significativa entre personas en la que una
de ellas procura darse a la otra tal cual es, y tambin procura conocer a la otra
persona tal cual es. Esto significa que ninguno intentar imponer su propia verdad
y su punto de vista sobre el otro. Esta es la relacin que caracteriza el dilogo y
constituye la condicin previa a toda comunicacin. Incluso en el curso del
monlogo, esta relacin puede brotar y cambiar el monlogo en dilogo. Uno de
los participantes puede abandonar sus pretensiones y dejar a un lado la mscara
por medio de la cual busca la aprobacin y la benevolencia del otro y se atreve
a manifestarse tal cual es, e invita al otro a participar en el dilogo y a estar
plenamente presente ante l, tal y como es en realidad. En ese momento cada uno
de los participantes debe aceptar el resultante hablar y escuchar, dar y recibir,
como la disciplina y la tarea de la comunicacin. Cualquier relacin que no
alcance este nivel no ser dilogo, y por consiguiente tampoco ser comunicacin.
Antes bien, ser la explotacin del otro, o la ignorancia del otro, o la fuga del otro.
Cuando hablamos a otros con el nico objeto de conseguir que hagan lo que
nosotros queremos, los estamos explotando. Tenemos que hacer concesiones,
naturalmente, en una relacin "econmica" entre personas. El bienestar de los
hijos, por ejemplo, depende muchas veces de que ellos hagan lo que sus padres
quieren. La obediencia es una de las disciplinas de la vida que todos nosotros
debemos observar, de una forma u otra, y en momentos diferentes de nuestra vida.
La cuestin es si las personas son meramente dirigidas y usadas, o si primero son
respetadas y valoradas por lo que son en si mismas. Si solamente son usadas,
entonces son ignoradas como personas, y estamos intentando apropiamos de ellas
como parte de nosotros mismos. Cuando rehusamos orlas, y de esta forma las
ignoramos, o cuando no omos lo que dicen, o cambiamos de tema, o huimos de
ellas, las rechazamos. Pero cuando realmente intentamos verlas, conocerlas por lo
que son, y hablarles sinceramente, las estamos honrando e invitando responder de
tal suerte que podamos encontramos como personas en nuestra comunicacin.
Toda conversacin genuina, por consiguiente, puede ser un acontecimiento
ontolgico; y todo intercambio entre esposo y esposa, padres e hijos, maestro y
alumnos, persona y personas, tiene una significacin mayor que el asunto del que
hablamos.
Jess nos ense a mirar, no a si mismos, sino al otro, sea el hombre o Dios.
Nos ense a amar, a dar, a afirmar, y, de esta manera, a amamos a nosotros
mismos. Slo cuando conocemos al otro y somos conocidos por l, podemos
conocemos a nosotros mismos. Esta es la fuente del conocimiento que el nio
tiene de s mismo cuando al fin es capaz de decir "Yo", con consciencia de s
mismo como una persona con dignidad distinta, autnoma, pero relacionada.
Igualmente, la persona madura est capacitada para decir "Yo" en su conocer y
responder a otros. Podemos preguntamos por qu es tan importante para una
persona el poder decir "Yo". No tiene un sonido egosta, egocentrista? Nuestra
respuesta es que si estamos preocupados por el yo aparte de nuestra relacin
responsable con los otros, nuestra preocupacin puede ser egosta; pero cuando la
conciencia del yo y la propia identidad es valorada por la posibilidad de dilogo
================= 34 ===============================
con otros, entonces su afirmacin del pronombre personal se
convierte en el acto del espritu humano.
Cuando este principio dirige nuestras vidas, nuestra
comunicacin se hace creativa. La palabra hablada se convierte en la
sierva del espritu. Para algunos puede ser necesario distinguir entre
el principio del dilogo y el dilogo como mtodo. El principio del
dilogo lo hemos identificado ya como apertura al otro, con un deseo
no slo de hablar sino de responder a lo que omos. Sin esta
distincin entre el principio y el mtodo existe el peligro de ser
malentendido, adems del de la distorsin. Algunos pueden pensar
incluso que lo que instamos aqu es al empleo de un mtodo de
comunicacin. La verdad es que no estamos abogando por ningn
mtodo determinado de comunicacin, sino slo por el principio del
dilogo como ya lo hemos definido.
Cualquier mtodo de comunicacin puede ser siervo del
principio dialgico. Un mtodo monologado, puede ser instrumento
eficaz del principio dialgico, tal como una conferencia fecunda en la
que el conferenciante est alerta y activo, ante los significados de los
oyentes en relacin con lo que est diciendo. O bien, un mtodo
dialogado puede emplearse para servir a un principio monolgico.
El nfasis aqu no est pues, en el mtodo, sino en el principio
del dilogo. Son deplorables las controversias sin sentido que
entablan las personas sobre los mtodos de comunicacin;
controversias que dan como resultado que las personas se encasillen
en esta escuela o aquella, en este mtodo o aqul. Adoptan sus
posiciones como con la expectativa de que su mtodo resolver los
problemas de la comunicacin y de la educacin. Es tan ridculo
tomar partidos en estas escuelas metodolgicas como podra ser para
los carpinteros dividirse en "escuelas de herramientas", de suerte que
un carpintero dijera: "Yo soy partidario del martillo"; y otro: "Yo soy
partidario del cepillo"; y an otro: "Yo soy partidario de la sierra".
Las estructuras educativas que edificamos por esta descabellada
lealtad a determinadas "herramientas" son tan fantsticas e intiles
como sera una casa edificada por alguien que slo hubiera empleado
un martillo. Es necio escoger las herramientas siguiendo
exclusivamente nuestra preferencia por una u otra, en vez de
escogerlas de acuerdo al principio que informa tanto los fines como
los mtodos.
35
' ' familiar
Diagrama B
VENCIENDO LAS BARRERAS DE LA COMUNICACIN
Padres
Esposas
Alumnos
Vendedores
Congregacin
Trabajo
Blancos
Catlico romanos
Venciendo las barreras
del significado
t t t
Hijos
Maridos
Maestros
Clientes
Predicador
Directiva
Negros
Protestantes
Mundo
Necesidades ontolgicas de todo ser humano
Los participantes del Diagrama B pueden iniciar o reasumir el
dilogo; y esto puede decirse igualmente como una posibilidad tanto para
individuos como para grupos; y es una necesidad si las relaciones entre
individuos o grupos han de ser reales. Una vez iniciado el dilogo, el
comunicador debe aceptar la responsabilidad de presentar lo que sabe y
cree, es decir, de dar testimonio de la verdad recibida. De l se requiere
tambin la disposicin a ser flexible porque se enfrenta a la posibilidad de
que las preguntas o respuestas de la persona a quien se dirige puedan
forzarlo a cambiar sus propios puntos de vista. Cada parte del dilogo habla
a la otra; y, en el diagrama, las alocuciones y rplicas de cada parte estn
representadas por las dos series de flechas que tienen forma de conos o
megfonos. En el dilogo cada parte habla "abiertamente" a la otra. Donde
se entre cortan los dos conos, tiene lugar un genuino escuchar o encuentro
de significados.
De esta forma el diagrama representa una verdad importante, a saber,
que la comunicacin se realiza no cuando se desmoronan las barreras, sino
cuando son aceptadas como parte de la comunicacin. Con frecuencia
omos que las personas hacen una aseveracin como sta: "No vale la pena
que te hable; no quieres entenderme". Ahora vemos que es precisamente
porque hay falta de comprensin por lo que es imperativo que se mantenga
el esfuerzo por comunicarse. La resistencia a la comprensin tiene que ser
aceptada como parte del dilogo. Se convierte en el curriculum del dilogo:
es decir, en parte de su mismo temario. Cuando los dos lados estn deseosos
de aceptar este curriculum, existe la verdadera posibilidad de que el dilogo
opere sus milagros.
El diagrama tambin nos ayuda a formamos una idea ms clara de que la
comunicacin no tiene lugar en un vaco, sino que ms bien los participantes
deben aceptar las barreras y desafiarlas desde todos los costados. Una razn de
que el progreso sea tan pequeo en el desarrollo de la relacin entre las razas,
por ejemplo, es que en ambos lados hay oposicin para aceptar las barreras
como una parte del problema, y para tratar problema y barreras conjuntamente.
Concluyendo, hemos distinguido entre el principio dialgico y el mtodo
dialgico. El dilogo es una relacin recproca en la que cada partido
"experimenta el otro lado", de suerte que su comunicacin se convierte en un
verdadero hablar y escuchar, un dar y recibir, en que cada uno de los
participantes informa y aprende. Este es el principio que estriba en toda
verdadera comunicacin, y no depende de ningn mtodo determinado. El
mtodo dialgico no es sino uno entre muchos, y mientras que generalmente
sirve para el principio dialgico, no debe ser confundido con l.
37
RESUMEN DE LECTURA
Datos bibliogrficos
Autor: Reuel L. Howe
Titulo del libro: El Milagro del Dilogo
Casa editora: CELADEC Ciudad: San Jos, Costa Rica Ao de pub. 1966
RESUMEN Y COMENTARIOS
PUNTOS PRINCIPALES IDEAS CENTRALES
39
PUNTOS PRINCIPALES IDEAS CENTRALES
ARGUMENTO PRINCIPAL
EVALUACIN CRTICA
Nombre: Fecha:
Calificacin:
3
Comunicacin y familia
OBJETIVOS
1. Identificar los puntos de distorsin posibles en la comunicacin conyugal y
familiar.
2. Reconocer algunos trminos claves en la comunicacin, tales como niveles,
metacomunicacin, incongruencia, validacin, etc.
3. Sealar los elementos integrantes tanto de la comunicacin funcional, como de la
comunicacin disfuncional en la familia.
3
Comunicacin y familia
La comunicacin es un proceso verbal y no verbal de solicitar algo del receptor.
Virginia Satir
1
Cuando juzgamos si una comunicacin es clara, debemos recordar tambin que las
personas se comunican en diversas formas adems de utilizar palabras.
a. Una persona se comunica simultneamente a travs de sus ademanes, su
expresin facial, su postura y sus movimientos corporales, su tono de voz e
incluso por la manera como est vestida.
b. Y toda esta comunicacin ocurre dentro de un contexto. Cundo sucede?
Dnde? Con quin? Bajo qu circunstancias? Cul es la relacin entre las
personas que llevan a cabo el intercambio?
Debido a todos estos factores, la comunicacin es un asunto completo. El receptor
debe evaluar todas las formas diferentes en que el emisor enva mensajes, y al mismo
tiempo debe estar consciente de su propio sistema de recepcin, es decir, de su propio
sistema de interpretacin.
a. Cuando A habla, B evala el significado verbal del mensaje de A.
b. Tambin escucha el tono de voz con que A habla.
c. Tambin observa lo que A hace; nota "el lenguaje corporal" y las expresiones
faciales que acompaan al mensaje de A.
d. Tambin evala lo que A est diciendo dentro de un contexto social. El contexto
puede ser la manera en que B ha visto que A responde ante l y ante otros en el
pasado. El contexto tambin puede estar constituido por las expectativas de B
acerca de cules son los requerimientos de la situacin.
e. En otras palabras, el receptor (B) est ocupado evaluando el contenido tanto
verbal como no verbal del mensaje de A para poder llegar a un juicio acerca de lo
que A quiso decir en su comunicacin.
Podemos postular que lo que A quiso decir en su comunicacin, tiene por lo menos dos
niveles:
a. El nivel denotativo: el contenido literal.
b. El nivel metacomunicativo: un comentario acerca del contenido literal, y
tambin acerca de la naturaleza de la relacin entre las personas involucradas.
Virginia Satir (1980) "Comunicacin: un proceso verbal y no-verbal de solicitar algo del receptor", en
Psicoterapia familiar conjunta, La Prensa Mdica Mexicana, Mxico, p.83-101.
4. Adems del hombre, otros animales pueden enviar metacomunicaciones.
Gregory Bateson describe, por ejemplo, lo siguiente:
a. Los gatos pueden poner en marcha toda su batera de movimientos de
pelea, sin sacar al mismo tiempo las uas.
b. A travs de esta metacomunicacin, el gato indica a otros gatos y tambin a
las personas el hecho de que en realidad no est peleando; est jugando a
que pelea.
5. La metacomunicacin es un mensaje acerca de un mensaje.
a. Transmite la actitud del emisor hacia el mensaje que acaba de enviar: "El
mensaje que envi era amistoso."
b. Transmite la actitud del emisor hacia s mismo: "Soy una persona amistosa"
c. Transmite la actitud, los sentimientos y las intenciones del emisor hacia el
receptor: "Te veo como a alguien con quien puedo ser amigable."
6. Los humanos son especialmente verstiles en la metacomunicacin.
a. Los humanos, al igual que otros animales, pueden enviar
metacomunciaciones no verbales, pero la verdad de estas
metacomunicaciones es muy amplia. Los humanos pueden fruncir el ceo,
hacer muecas, sonrer, ponerse rgidos, dejar caer los hombros, etc.
Adems, el contexto en el cual los humanos se comunican es, en s mismo,
una forma de comunicarse.
b. De hecho, los humanos no pueden comunicarse sin metacomunicarse al
mismo tiempo. Los humanos no pueden no metacomunicarse.
c. Los humanos tambin pueden enviar metacomunicaciones verbales. Pueden
explicar verbalmente su propio proceso de enviar mensajes.
7. Cuando una persona explica verbalmente su propio proceso de enviar mensajes,
est hablando denotativamente, a un nivel metacomunicativo. A su vez, estas
metacomunicaciones verbales pueden estar a diversos nieles de abstraccin.
a. Una persona puede rotular el tipo de mensaje que envi, cuando dice al
receptor con cunta seriedad desea que el mensaje se reciba y cmo debe el
receptor responder a dicho mensaje. El emisor puede decir:
"Era un chiste." (Rete de l).
"Fue un comentario casual." (Ignralo).
"Fue una pregunta." (Contstala).
"Fue una peticin." (Tmela en consideracin).
"Fue una orden." (Obedcela).
b. El emisor puede decir por qu envi el mensaje, al referirse a lo que el otro
hizo.
"Me golpeaste. Por eso te regres el golpe"
"Fuiste amable conmigo. Te estaba regresando el favor."
c. El emisor puede decir por qu envi el mensaje al referirse a lo que cree
que son los deseos, sentimientos e intenciones del otro hacia l.
"Pens que estabas enojado y me ibas a lastimar."
"Pens que estabas cansado y queras que te ayudar"
"Pens que estabas desanimado y queras que te tranquilizara."
d. El emisor puede decir porqu envi el mensaje, al referirse a una peticin
que el otro hizo:
"Me estabas ordenando que hiciera algo, y yo no obedezco rdenes."
"Me estabas pidiendo algo, y estaba yo pensando si hacerlo o no."
e. El emisor puede decir por qu envi el mensaje, al referirse al tipo de
respuesta que estaba tratando de obtener del otro:
"Estaba tratando de hacerte enojar."
"Estaba tratando de lograr que me amaras."
"Estaba tratando de hacerte hablar."
"Estaba tratando de hacerte rer."
"Estaba tratando de convencerte."
f. El emisor puede decir por qu envi el mensaje, al referirse
especficamente a lo que estaba tratando que el receptor hiciera o dijera, o
no hiciera ni dijera.
"Quera que fueras a la tienda en vez de ir yo."
"Te estaba yo pidiendo que la llamaras por telfono en lugar de hacerlo yo."
"Te estaba pidiendo que te salieras del cuarto."
"No quera que le dijeras nada a ella acerca de mi enfermedad."
"Quera que le dijeras a l que estaba yo en casa."
8. Puesto que los humanos pueden "metacomunicarse" tanto en forma verbal como
en forma no verbal, pueden dar al receptor una gran variedad de mensajes para
que l los escoja y pase mientras trata de interpretar qu es lo que el emisor quiso
decir en su comunicacin.
a. Tal vez A dice la siguiente frase denotativa: "El perro est sobre el silln."
b. Automticamente comenta su frase, en forma no verbal, mediante el tono
irritado en que la profiere.
c. Puede entonces explicar de manera verbal lo que quiso decir con sus
palabras. Por ejemplo: "Quera que quitaras al perro del silln."
9. El receptor de estos mensajes (B) tiene que evaluar qu pesa ms: lo que A dijo,
la manera como lo dijo, o lo que coment despus acerca del mensaje.
a. B mide el peso de las metacomunciaciones no verbales y de las verbales
(dentro del contexto) y las compara con la frase denotativa.
b. Si todas son congruentes (si parecen embonar entre s) tiene poca dificultad
para decir que A quiso decir en realidad lo que coment que quiso decir.
c. Ya sea que las metacomunicaciones embonen o no, B dar a las
comunicaaciones no verbales y al contexto mayor peso que a las
metacomunicaciones verbales. Un factor muy importante es que la
comunicacin no verbal es menos clara y menos explcita, de manera que
requiere mayor atencin.
consejera familiar
Siempre que una persona se comunica, no slo est dando un testimonio, tambin
est solicitando algo del receptor y tratando de influirlo para que le d lo que el
emisor quiere. Este es el "aspecto orden" de un mensaje. No obstante, estas
peticiones pueden tener diversos grados de claridad e intensidad.
a. El emisor puede solicitar simplemente que el receptor muestre, a travs de su
respuesta, que su mensaje fue odo: "Tan slo escchame."
b. O bien, el emisor puede estar solicitando un tipo especfico de respuesta:
"Dime dnde est la tienda", o "Ve a la tienda en mi lugar."
El receptor, a su vez, tiene que responder, porque las personas no pueden no
comunicar algo.
a. Incluso si el receptor permanece silencioso, comunica algo.
b. Por cierto, los sntomas son una manera de comunicacin en forma no
verbal.
Pero aunque todos los mensajes contienen solicitudes, stas no siempre se
expresan verbalmente. Por lo tanto, el receptor tiene que basarse en las
metacomunicaciones para encontrar indicios respecto a qu quiere el emisor. El
receptor se pregunta:
a. Qu est diciendo el emisor en forma verbal?
b. Especficamente, qu es lo que est solicitando? Expres la solicitud de
manera completa al nivel denotativo?
c. Si no, tal vez la manera en que se comunica y el contexto en el cual se
comunica me darn indicios respecto a qu es lo que quiere de m.
Si la comunicacin o el mensaje, y la metacomunicacin o el metamensaje no
embonan, el receptor tiene que traducir de alguna manera dicha discordancia y
convertirla en un solo mensaje. Para hacer esto de manera satisfactoria, el receptor
necesita ser capaz de comentar que existe la discrepancia. Tomemos un ejemplo
trivial. Un esposo que est tratando de arreglar un aparato hogareo, dice en tono
irritado: "Maldita sea, el aparato se rompi!" La esposa, en esta relacin, puede
seguir el siguiente proceso (desde luego, con mayor agilidad y velocidad que el
paso de tortuga con que aqu se describe):
a. Me est diciendo lo que le pas al aparato elctrico en el que est trabajando.
b. Pero est haciendo ms que eso. Me est diciendo que est irritado. Su
"Maldita sea!", junto con su tono de voz, me ayudan a entender esto.
c. Me est criticando? Me est diciendo que soy responsable de la condicin
del aparato?
d. Si me est criticando, qu quiere que haga? Quiere que yo componga el
aparato? Quiere que pida una disculpa? O qu quiere?
e. O se est criticando a s mismo, irritado por estar perdiendo el tiempo en
ese trabajo, y porque slo puede culparse a s mismo de que el aparato se
rompi?
f. Si principalmente se est criticando a s mismo, qu me est pidiendo que
Comunicacin
haga? Quiere que le muestre simpata? Quiere que lo escuche? O
qu quiere?
g. S, porque vivo con l, que se enorgullece de su habilidad mecnica y
considera que los aparatos elctricos son su fuerte especial.
Evidentemente, la imagen que l tiene de s mismo est sufriendo
menoscabo. As que probablemente se est criticando a s mismo. Y es
probable que ms que nada me est pidiendo que le muestre simpata.
h. Pero en qu forma debo mostrarle simpata? Quiere que le ayude con
el trabajo, que le traiga un caf, o qu? Qu conducta de mi parte, que
l pueda ver u or, significara para l que le estoy mostrando simpata?
Tomemos otro ejemplo. Un esposo dice en tono irritado: "El perro est sobre
el silln." La esposa, en esta relacin, puede pasar por el siguiente proceso:
a. Me est diciendo dnde est el perro.
b. Pero est haciendo ms que eso. Se oye irritado.
c. Por qu me est comunicando su irritacin? Me est criticando por el
hecho de que el perro est sobre el silln?
d. Si no me est criticando, qu quiere que haga? Simplemente que lo
escuche? Que muestre simpata hacia su irritacin? Que quite yo el
perro del silln? O qu es lo que desea?
e. Yo quera un perro. l no. Me empe y consegu un animal sin su
consentimiento. Ahora, cuando muestra su irritacin hacia el perro, se
est quejando de lo que hice. Me est criticando por desobedecerlo. Sin
duda quiere que quite al perro del silln, pero desea tambin que me
deshaga del perro y le pida disculpas por contrariar su voluntad?
Volvamos al primer ejemplo. En vez de decir "Maldita sea, el aparato se
rompi!", el esposo podra decir, "Maldita sea, me est costando mucho
trabajo arreglar esto. Treme una taza de caf." La esposa, en este caso
tendra poca dificultad para comprender el mensaje. Su esposo le estara
diciendo, de manera abierta, lo que desea de ella y por qu. En otras
palabras, su peticin de que le muestre simpata trayndole un caf sera
clara.
En el segundo ejemplo, en vez de decir: "El perro est sobre el silln", el
esposo podra decir: "Quita al perro del silln y deshazte de l. Nunca
debiste comprarlo. Te dije que no quera un perro." La esposa, en este caso,
tendra poca dificultad para comprender el mensaje de su esposo.
a. l estara diciendo, especficamente, lo que deseaba de ella y por qu.
En otras palabras, su solicitud de que ella acepte obedecerlo sera clara.
b. En ambos casos, la esposa est en disposicin de decidir si acatar la
solicitud de su esposo de que lo obedezca. Pero, por lo menos, no tiene
duda acerca de qu es lo que su esposo en realidad quiere de ella.
en consejera familiar
En otras palabras, la solicitud, que es parte de todo el mensaje, puede expresarse o
no expresarse denotativamente. Adems, hay grados diferentes en los que las
solicitudes se puntualizan denotativamente.
a. "Maldita sea, el aparato se rompi" y "El perro est sobre el silln" son
peticiones muy indirectas; peticiones que no se expresan al nivel denotativo.
b. "Treme una taza de caf" y "Quita al perro del silln y deshazte de l" son
peticiones directas, peticiones que se expresan a nivel denotativo.
c. Por otra parte, si estas solicitudes especficas se han expresado a un nivel
ms abstracto, tambin seran directas: "Mustrame simpata" o "Haz lo que
yo deseo".
Adems de lo anterior, todos los mensajes, cuando se les considera a su ms alto
nivel de abstraccin, tienen como caracterstica la peticin "Valdame". Por esto,
muchos mensajes a menudo se interpretan como: "Est de acuerdo conmigo".
"Ponte de mi lado". "Valdame simpatizando conmigo" o "Valdame mostrndome
que yo y mis ideas somos importantes para ti."
Cuando los individuos se comunican, rara vez van de una persona a otra pidiendo
verbalmente que les den la razn o solicitando que deseen lo que ellos desean. No
lo hacen porque el anhelo de ser valorados y el deseo de obtener cooperacin los
fuerza a persuadir a los otros o por lo menos, a tratar de provocar la respuesta
deseada. Muchas personas se avergenzan de su deseo de obtener la validacin de
los dems.
a. Como he dicho, la comunicacin es necesariamente un proceso incompleto.
No obstante, podemos ver ahora por qu ese proceso se vuelve an ms
incompleto, por factores agregados a los errores en la lgica y en la
ineficiencia de las palabras.
b. La comunicacin incompleta (indirecta) puede servir para muchos propsitos
interpersonales que no necesariamente son disfuncionales.
Puede ayudar a disfrazar peticiones como las que hemos mencionado.
Puede evitar la vergenza en caso que las solicitudes que uno hace (de
cualquier tipo) sean rechazadas.
Hasta ahora, he comentado los problemas que los receptores humanos enfrentan
debido a la complejidad y limitaciones de la comunicacin humana.
a. Justamente porque esta comunicacin es compleja e incompleta en grados
diferentes, todos los receptores tienen que llenar lo que falta, o completar el
mensaje del emisor, por medio de clarividencia o adivinacin.
b. Los receptores pueden hacer esto y lo logran a veces con asombrosa
exactitud, si tomamos en cuenta todo el malabarismo que tienen que poner en
marcha.
c. No obstante, hay veces en que incluso el ms clarividente de los receptores
adivina en forma incorrecta; cuando esto sucede, es habitual que el siguiente
mensaje del emisor avise al receptor que cometi un error.
21. Todos los mensajes que he enumerado en este captulo han sido relativamente
congruentes con el contexto; han embonado unos con otros.
a. La comunicacin congruente existe cuando se enva dos o ms mensajes a
travs de diferentes niveles, pero ninguno de ellos contradice gravemente
a cualquiera de los otros. Por ejemplo, el esposo dice: "El perro est sobre
el silln", en un tono irritable, en un contexto que transmite a la esposa
que l est irritado y por qu lo est.
b. La comunicacin incongruente existe cuando dos o ms mensajes que se
enva a travs de diferentes niveles, se contradicen gravemente entre s.
Un nivel de comunicacin es el contexto mismo. Por ejemplo, el esposo
dice, en un tono festivo, que el perro est en el silln, pero basndose en
el contexto la esposa sabe que l odia a los perros, ya sea que estn sobre
los sillones o en cualquier otro sitio.
22. La comunicacin contradictoria simple aparece cuando dos o ms mensajes se
envan en una secuencia, a travs del mismo nivel de comunicacin, y se
oponen entre s.
a. Tal vez A dice lo siguiente:
"Ven aqu... No, alj ate."
"Te amo... No, te odio."
"Mi esposa es alta... No, mi esposa es de baja estatura."
b. Tal vez A hace lo siguiente:
Empuja a B para que se aleje y lo llama para que se acerque otra
vez.
Compra un boleto para el cine y no sale de su casa.
Se pone el abrigo y despus se lo quita.
23. Pero estas contradicciones simples no pueden ocurrir sin una
metacomunicacin que las acompae, ya que uno no puede no
metacomunicarse.
a. Aunque las auto contradicciones que se han enumerado son relativamente
claras, tambin van acompaadas de sonrisas o ceos fruncidos, o de
cierto tono de voz, y aparecen en un contexto.
b. Cuando las contradicciones ocurren entre diferentes niveles de la
comunicacin, se vuelven incongruentes. El trmino "incongruente" se
refiere a la discrepancia entre el aspecto de un mensaje que informa y el
aspecto del mismo mensaje que solicita algo.
24. Los mensajes difieren en el grado de incongruencia. La comunicacin con
incongruencia relativamente simple suena y se ve como sigue:
a. A dice, "Hace fro aqu", y se quita el abrigo.
b. A dice, "Te odio", y sonre.
c. A lleva puesto un vestido de baile a un funeral.
d. A lleva puestos sus zapatos tenis a una junta de directores ejecutivos.
e. A dice "Acrcate, mi vida", y entiesa su cuerpo.
consejera familiar
La comunicacin incongruente puede volverse an ms incongruente cuando la
metacomunicacin no verbal del emisor no embona con su metacomunicacin
verbal.
a. El emisor dice: "Acrcate mi vida", despus entiesa su cuerpo y en
seguida dice: "Quiero hacer el amor."
En este caso, debe responder el receptor a la frase denotativa
("Acrcate, mi vida")?
O debe responder a la instruccin no verbal (la rigidez corporal)?
O debe responder a las palabras que explican las intenciones del
emisor ("Quiero hacer el amor")?
Cuando se conjuga todo lo anterior, decimos que el individuo est
recibiendo un mensaje del doble nivel.
b. Como de costumbre, el receptor recurre principalmente al contexto y a las
seales no verbales, para que le ayuden en su proceso de adivinacin. En
este caso, las seales no verbales y el contexto se contradicen entre s. No
obstante, si se trata de un receptor en especial confiado y valiente, se dice
a s mismo:
"Vamos a ver. La emisora y yo nos estamos cortejando, pero hay
personas cerca."
"En experiencias pasadas con la emisora, he aprendido que se pone
nerviosa si se trata de mostrar sentimientos amorosos en pblico.
Pero eso no quiere decir que ella no sienta amor hacia m."
"Me arriesgar a ignorar su metacomunicacin no verbal en este
caso. Confiar slo en el contexto y aceptar la intencin que ella
expres verbalmente."
"En otras palabras, le doy ms peso a su frase verbal "Quiero hacer
el amor". Simplemente agrego un complemento que ella no dijo:"...
pero hay otras personas presentes, y lo que pasa es que estoy
nerviosa". Dicho de otro modo, la emisora est dispuesta y por eso
est nerviosa, y aceptar un poco de ayuda".
c. La libertad de comentar y preguntar inmediatamente saca al receptor del
dilema de la adivinanza. Cuando no existe esta libertad, hay muchas
posibilidades de que se produzca un mal entendimiento. En el caso de un
nio, segn ya hemos visto, es posible que estos mensajes se agranden
hasta el punto en que llegan a constituir una situacin de doble vnculo.
La comunicacin incongruente como la que acabamos de describir pone una
carga extra sobre el receptor. No obstante, ya sea que el mensaje del emisor sea
incongruente o no, el receptor puede an iniciar diversos procedimientos de
verificacin con el objeto de averiguar qu informacin se est transmitiendo,
qu solicitud se est haciendo y por qu.
a. Por ejemplo, cuando la esposa escuch a su marido decir en un tono
irritado: "Maldita sea, el aparato se rompi!", poda haber pensado que
todava no contaba con suficientes datos, incluso examinando el contenido
del mensaje, para saber qu era lo que su esposo estaba solicitando de
ella, y por qu.
b. Pudo haber ido a donde l estaba, haber permanecido ah durante un
minuto, y haber recogido ms indicios de la situacin.
Si ella hubiera hecho esto, desde luego que se habra comunicado
con l. Con su sola presencia estara diciendo: "Te escuch.
Estoy atenta a ti".
l tambin continuara comunicndose con ella, al seguir
hurgando el aparato, gruendo, suspirando, etc.
c. La esposa podra entonces haber preguntado: "Hay algo que pueda yo
hacer?"
En el momento en que ella dijera esto, estara pidiendo a su
esposo que fuera especfico en lo que solicitaba.
Tal vez l hubiera dicho: "No, tengo que encontrarle solucin a
esto".
Gracias a esta respuesta, la esposa lograra disminuir la cantidad
de factores desconocidos para ella. Ahora sabra con mayor
certeza que l estaba descontento consigo mismo, pero todava
no estara segura de lo que l especficamente quera de ella.
Quera que ella lo escuchara? Que ella lo ayudara? Que ella le
mostrara simpata?
d. La esposa podra preguntar: "Te gustara una taza de caf?" Y l
podra contestar: "S, maldita sea, s me gustara." En este punto se
hubiera cerrado o completado en forma relativa la secuencia de
comunicacin. (Desde luego, la comunicacin es ms completa si ella
trae el caf!)
27. Si en vez de hacer lo anterior, la esposa hubiera confiado ms en su
clarividencia, simplemente podra haber supuesto que ella saba cul fue la
solicitud implcita de su esposo. Habra expresado en palabras dicha
solicitud y habra observado cmo responda l.
a. Poda haber preguntado, abiertamente: "Te gustara una taza de caf",
y l podra haber contestado: "S, maldita sea, me gustara", Si ella
haba adivinado con suficiente correccin, la secuencia ms o menos se
hubiera completado.
b. Pero l pudo haber contestado: "No seas absurda, para qu querra yo
una taza de caf en un momento como ste?". Entonces ella habra
averiguado que su proceso de clarividencia no estaba funcionando
bien. Se habra requerido entonces que ella verificara ms datos, quiz
por medio de los procedimientos que ya describimos para obtener
indicios.
28. Los receptores varan en su capacidad de percibir las necesidades y los
deseos de otros.
a. Aunque todos los receptores dan gran importancia a los aspectos
============1=^^============================ 51 = = ^ = = = = = = = =
' familiar
metacomunicativos, varan en su capacidad de evaluar qu es lo que el
emisor pide de ellos.
Quiz la esposa crea, errneamente, que la irritacin de su marido
consigo mismo es una crtica hacia ella, y acabe tratando de hacer
el trabajo por l en lugar de mostrar simpata.
Tal vez la esposa interprete, errneamente, la crtica de su esposo
hacia ella, que es en realidad irritacin por la conducta especfica
del perro, y termine tratando de mostrarle simpata a su marido en
lugar de quitar al perro del sof o deshacerse del animal.
El amante del tercer ejemplo tal vez interprete, errneamente, que
la rigidez corporal de la mujer es seal de rechazo y acabe
alejndose de ella en lugar de hacerle el amor.
b. Contamos incluso con etiquetas psiquitricas para personas que no
pueden evaluar con precisin el significado de un mensaje. Estos
individuos no pueden adivinar en forma adecuada cules son las
actitudes , intenciones o sentimientos que se expresan a travs de la
metacomunicacin.
c. Si la esposa piensa que en todos los contextos, en todas las relaciones y
en todos los momentos dentro de una relacin, los emisores la estn
criticando o la estn alabando, con facilidad le pondramos la etiqueta de
paranoide o egocntrica.
d. Adems, aunque los receptores dan gran importancia a los aspectos
metacomunicativos para ayudarse a descifrar qu es lo que el emisor
solicita, los receptores mismos varan en su capacidad de captar la
denotacin a pesar de, o junto con, la metacomunicacin. Por ejemplo,
una persona asiste a una conferencia con el propsito de recibir del
profesor contenido denotativo, pero el conferenciante habla en un tono
tan aterrado que el receptor no puede or lo que aqul dice porque le
preocupa demasiado el terror del conferenciante mismo.
Los emisores varan en su capacidad de enviar solicitudes claras, para que el
receptor tenga que adivinar lo menos posible.
a. Por ejemplo, digamos que una esposa desea ir al cine con su marido. Si
se comunica de una manera funcional, dir: "Vamos al cine", o ms
abiertamente: "Me gustara ir al cine contigo".
b. Por otra parte, si ella se comunica de manera disfuncional, dir
cualquiera de las frases siguientes:
"Te gustara ver una pelcula, verdad?"
"Te hara bien ir al cine".
"Si quieres ir al cine, vamos"
"Podramos aprovechar el tiempo e ir al cine este sbado en la
noche".
"Abrieron un cine nuevo en la otra calle".
"Mis voces me estn ordenando ir al cine".
30. Estas son algunas de las formas encubiertas en las que la esposa puede
solicitar algo de su marido, sin reconocer que est haciendo dicha solicitud.
a. No rotula con claridad que el deseo que se encuentra detrs de su
peticin, es un deseo de ella.
b. O no rotula su deseo con la palabra deseo. Deja de ser un deseo y se
convierte en un "deber", en algo que le ordenan a uno que haga. (El que
ordena puede ser la otra persona, o la gente en general, o el deber de
uno, o "las voces", o algo extrao dentro del propio Yo.)
c. O no rotula el deseo como deseo sino como "el menor de dos males".
31. En este caso podra el esposo llevar a cabo algunas verificaciones. Podra
decir: "Quieres ir t al cine?", o "Quieres ir al cine conmigo?" Pero he aqu
lo que puede suceder si el marido en efecto pregunta a su mujer qu es lo que
quiso decir con su comunicacin. Ella puede empezar a explicar su mensaje
con cualquiera de las siguientes frases:
"No, pens que t queras ir."
"No, simplemente pens que deberamos ir."
"No, no necesariamente quiero ir. Quiero hacer lo que t quieras."
"Hay veces en que quiero ir al cine, pero hoy no es una de ellas."
"No es que quiera ir en especial. Mis voces me lo estn ordenando."
32. La esposa, al negar que tuvo un deseo, tambin niega que expres dicho deseo
ante su esposo. Niega que ha solicitado algo de l. Si l contina con sus
preguntas, quiz ella niegue an ms.
"Puedes ir o no ir. No me importa."
"Si quieres ser un tipo que se encierra en su casa, es asunto tuyo."
"Si vas al cine, vas al cine."
"Nadie te pidi que fueras. Si quieres ir, pues ve."
33. Cuando la esposa responde a la solicitud de su marido (en este caso, a la
solicitud de aclarar), niega todas las partes de su mensaje o slo una.
a. El grupo de Bateson, y en especial Jay Haley, definen cuatro partes en
todo mensaje:
Yo (el emisor)
estoy diciendo algo (el mensaje)
y te lo digo a ti (el receptor)
en esta situacin (el contexto)
b. Todos los mensajes son solicitudes, no obstante, la esposa tal vez niegue
esto literalmente, diciendo cualquiera de las frases siguientes:
"No me importa una cosa o la otra." (Yo no solicit nada.)
"Simplemente hice una sugerencia para ver qu pasaba." (Yo no
solicit nada.)
"Para m no es importante si vas o no vas al cine." (Yo no solicit
nada de ti.)
"Hubo un momento que quiz tuve ganas de ir al cine contigo, pero
familiar
he cambiado de opinin." (Yo no solicit nada de ti en este
momento.)
Notamos cuan defensiva es la esposa a travs de la manera en que enva su
mensaje tan incompleto. (Estos mensajes son incompletos porque no rotulan
con claridad "Yo, deseo esto, de ti, en esta situacin".) Ella hace que sea
difcil para el esposo averiguar lo que ella desea.
a. Se protege al enviar su solicitud, como si anticipara un rechazo.
"Las voces me estn ordenando ..."
"Estoy haciendo esto por ti..."
"Abrieron un nuevo cine en la otra calle."
b. Se protege tambin despus de que le han pedido que aclare:
"Pens que t queras que yo fuera."
"Nadie te pidi que fueras."
Tambin notamos cuan ofensiva es la esposa por la manera en que enva la
solicitud y responde a las peticiones de aclarar. Ella hace que sea difcil para
el esposo desear complacerla.
a. Lo menosprecia porque anticipa el rechazo:
"Si una persona se precia de ser culta, debe ver una pelcula por
lo menos una vez al mes."
"Deberamos aprovechar el tiempo e ir a un cine. Estoy
aburrida."
b. Lo menosprecia despus de que l le pide que aclare, y es
precisamente este menosprecio lo que revela desilusin en la esposa
por el hecho que l no parece dejarse influir:
"No puedo lograr que hagas nada."
"Ya s que vas a hacer exactamente lo que tienes ganas de
hacer."
"Yo pedir algo de ti? Ya s lo que vas a pensar!"
Podramos decidir, cuando empezamos a examinar la situacin, que esta
esposa es una comunicadora disfuncional y que le da cargas innecesarias a
su esposo funcional, quien, en este caso trata de verificar qu significa el
mensaje de ella.
a. Pero cuando las personas se comunican, estn enviando un mensaje a
un receptor.
b. La esposa confecciona su mensaje segn la manera en que ella piensa
que su esposo responder a dicho mensaje.
c. Una vez que notemos cmo l le responde, veremos que los mensajes
estn hechos a la medida de un tipo de respuesta que ella ha aprendido
a esperar de su marido.
d. El esposo, en respuesta, hace lo mismo.
Comunicacin
No podemos examinar los mensajes aparte de la interaccin, como lo he
estado haciendo, y captar el cuadro completo.
a. Debemos por lo menos notar qu es lo que A dice, cmo responde B y
cmo A responde a la respuesta de B. La comunicacin es un asunto
de dos lados: los emisores son receptores y los receptores tambin son
emisores.
b. Debemos notar si estas secuencias de interaccin se repiten a lo largo
del tiempo y en diferentes reas de contenido, o no.
c. Si las secuencias se repiten, representan la manera tpica en que estas
dos personas se comunican entre s.
No obstante, antes de analizar la interaccin, podemos sacar provecho de
analizar los mensajes aislados. Este tipo de anlisis:
a. Pone en relieve diferentes principios acerca de los mensajes y del
proceso de enviarlos.
b. Pone en relieve los tipos de problemas que el receptor encara al recibir
una comunicacin altamente defensiva.
c. Ayuda a documentar las inferencias acerca de qu es lo que los deseos
y temores interiores dictan, y cmo dichos deseos y temores perpetan
la comunicacin disfuncional.
El tipo de comunicacin de este esposo tiene, en efecto, algo que ver con la
forma tpica en que su mujer le pide las cosas.
a. Pero incluso antes de analizar esto, podemos suponer que la esposa
teme que su marido rechazar su peticin.
b. Detrs de su negativa de haber tenido un deseo y haber hecho una
solicitud, est el deseo de que su esposo no slo quiera ir al cine con
ella, sino tambin el deseo de que l quiera hacer lo que ella quiere,
porque la ama. "Ya s que vas a hacer exactamente lo que tienes ganas
de hacer."
c. No es extrao que ella tenga ese anhelo, pero si no llega a reconocerlo,
con facilidad se atrapar, y atrapar a su esposo en un dilema
imposible de resolver.
No existen dos personas que piensen igual en todo.
No existen dos personas que sientan lo mismo en todo momento
dentro de una relacin.
No existen dos personas que deseen las mismas cosas o las
deseen al mismo tiempo. La gente acta con diferentes horarios.
De hecho somos seres autnomos, diferentes e inigualables.
No obstante, dependemos de otros. Los necesitamos para que
nos ayuden a obtener muchas de las cosas que deseamos (o para
que no nos impidan conseguirlas). Tambin dependemos de
otros para que validen nuestra existencia y nuestra importancia.
familiar
Por lo tanto, aun cuando las personas hacen solicitudes a otros cuando se
comunican, hay algunas cosas que no pueden solicitarse. Sin embarg, stas
son precisamente cosas que las personas desean.
a. No podemos pedir a otros que sientan lo que sentimos ni lo que
deseamos que sientan. Bateson y Watzlawick han sealado que los
sentimientos son espontneos, no estn sujetos a la auto peticin ni a la
solicitud de otros.
Lo nico que podemos hacer es tratar de producir sentimientos.
Si no lo logramos, podemos aceptar nuestra desilusin y tratar
una vez ms.
b. No podemos pedir que otros piensen como pensamos. Los
pensamientos no estn sujetos a las peticiones de otros.
Lo nico que podemos hacer es tratar de convencer a los otros, y
presentar nuestros argumentos en la manera ms clara y
convincente posible.
Si no logramos convencer, podemos aceptar nuestra desilusin y
avenirnos, o "estar de acuerdo en estar en desacuerdo".
c. Desde luego podemos exigir que otros digan y hagan (o no digan ni
hagan) lo que deseamos. Pero si tenemos xito, ser una victoria
cuestionable.
Habremos validado nuestro poder, pero no nuestra capacidad de
hacemos amar ni nuestra vala, puesto que "tuvimos que pedir".
Adems, puesto que dicha tctica es un ataque a la autonoma del
otro, es probable que se sienta devaluado y nos devale en
venganza.
Es evidente que el hombre es insaciable. Nunca recibe suficiente amor, nunca
se considera suficiente apreciado. Adems nunca se siente suficiente a salvo,
y nunca llega a ser suficientemente poderoso.
a. Estos dos anhelos, si los consideramos en la misma lnea continua, son
contradictorios. Parece que el hombre tiene un potencia! intrnseco para
derrotarse a s mismo.
Si considera estos dos anhelos y concluye que, o satisface uno y
satisface el otro, los pone en conflicto entre s y pierde en ambos.
Si permite que los anhelos coexistan, cada uno en su etapa y sitio
adecuado, no slo puede satisfacer ambos anhelos, sino que
encontrar que la satisfaccin de uno aumenta la del otro.
b. La forma en que el hombre se comunica con otras personas, depender
de cul de los dos enfoques adopta.
Si adopta el primer enfoque, da indicios de que manejar las
diferencias individuales entre l y los otros en trminos de una
guerra y de quin tiene la razn.
Si adopta el segundo enfoque, manejar las diferencias
individuales entre l y los otros con base en la exploracin de qu
es lo adecuado en este momento.
El primer enfoque conduce hacia callejones sin salida, hacia el
retardo en las soluciones, hacia la patologa.
c. En el prximo captulo profundizar en el tema de cmo la
comunicacin funcional o disfuncional expresa salud o enfermedad, e
influye en dicha salud o dicha enfermedad.
Captulo 3
COMUNCIACION Y FAMILIA
Nombre: Fecha:
1. Segn Virginia Satir la comunicacin humana
se da a travs:
a. de palabras y frases
b. de gestos y de ademanes
c. de postura y forma de vestir
d. de todo lo anterior y ms todava
2. Cuanto una persona habla la otra evala
a.
b.
c.
d.
e.
significado
tono de voz
lenguaje corporal
Todo aquello
Nada de lo anterior
En toda comunicacin hay
a.
b.
c.
d.
el nivel denotativo que es un comenta-
rio al contenido literal
el nivel metacomunicativo que es el
contenido literal
Ambos
Ninguno
4. La metacomunincacion es:
a. la etapa final de una conversacin
b. una comunicacin ms desarrollada
c. un mensaje acerca de un mensaje
d. la parte denotativa de un mensaje
5. Segn Virgina Satir, los humanos podemos me-
tacomunicarnos:
a. slo en forma verbal
b. slo en forma no verbal
c. tanto en forma verbal como no verbal
d. ni en forma verbal, ni en forma no ver-
bal
6. La "incongruencia" ocurre cuando:
a. el mensaje y el metamensaje no embo-
nan
b. el mensaje es ms claro que el meta-
mensaje
c. el metamensaje es ms claro que el
mensaje
d. el mensaje y el metamensaje concuer-
dan
Todos los mensajes, segn Virgina Satir, a su
ms alto nivel de abstraccin, llevan la peticin
de:
"escchame!"
a.
b.
c.
d.
"pon atencin!"
"valdame!"
8. La comunicacin contradictoria simple aparece:
a. cuando dos o ms mensajes se envan
en una secuencia, a travs del mismo
nivel de comunicacin
b. cuando dos o ms mensajes se oponen
entre s
c. Ambos
d. Ninguno
9. Bateson y Watzalawick han sealado que los
sentimientos son:
a. nada espontneos
b. sujetos a la autopeticin
c. sujetos a la solicitud de otro
d. Todo lo anterior
e. Nada de lo anterior
10. Segn Virginia Satir, el hombre es insaciable
porque
a. nunca recibe suficiente amor
b. nunca se considera suficiente apreciado
c. nunca se siente suficiente a salvo
d. nunca llega a ser suficientemente pode-
roso
e. Todo lo anterior
f. Nada de lo anterior
Calificacin:
4
El reino de lo nuestro
OBJETIVOS
1. Sealar algunos elementos prcticos en la comunicacin funcional de la pareja.
2. Definir amor, amistad e intimidad, y explicar sus etapas cualitativas por las que
atraviesan las relaciones interpersonales.
3. Diagnosticar y localizar en el paradigma de amor, amistad e intimidad, algunas
relaciones propias.
4
1 reino de lo nuestro
1
Gilberto Brenson
4.1 Amor, amistad e intimidad
El tema del amor es probablemente, el ms interesante umversalmente, para el mayor
nmero de personas. Sin embargo, las ciencias de la psicologa y psiquiatra, supuestamente
dedicadas a la conducta humana y su disfuncin, parecen reticentes a considerar al amor
como un tema de mucha investigacin o inters. La palabra "amor" simplemente no es
aceptable en los planteamientos cientficos. La mayora de los expertos en la conducta,
cuando hablan de amor o de estar enamorado, si se atreven a hacerlo, simplemente sonren
avergonzados, y remiten el tema a los poetas o a los filsofos, ya que no es "cientfico". El
amor hace que gire el mundo, pero los cientficos han optado por no prestarle atencin.
A principios del siglo XX, Sigmund Freud se neg a tratar el tema, diciendo que no
haba suficiente conocimiento para hacerlo. Y recientemente un lder del Senado
estadounidense, Williarn Proxmire, presion tanto a la Fundacin Nacional de las Ciencias,
que este prestigioso grupo retir su apoyo econmico a dos idneos psiclogos sociales que
estaban investigando el amor. Dijo Proxmire:
"Enamorarse no es una ciencia... no quiero saber por qu me enamoro... es mejor
dejar algunas cosas como un misterio... es mejor ser ignorante"
(Si el honorable senador pasara un da escuchando a los que llegan a mi consultorio,
cambiara de opinin).
Mientras tanto, algunas corrientes psicolgicas han llegado al otro extremo: el
"cientifismo". En una revista de psiquiatra, un autor coment que el amor es:
"Un estado alterado de la conciencia que tiene rasgos marcados de psicosis temporal;
un estado mental indefinible, incontrolable e irracional" .
Otros autores, principalmente los conductistas, excluyen categricamente la posibilidad de
abordar cientficamente el componente emocional del ser humano.
James Drever, en su Diccionario de Psicologa, ofrece esta verborrea bizantina:
"Sentimiento tpico que implica atraccin o afecto por un objeto, cuya idea esta
emocionalmente coloreada cuando quiere que aparezca en la mente y es capaz, como
ha sealado Shand (sic), de evocar cualquiera de las emociones de la gama de las
primarias de acuerdo con la situacin en la que el objeto esta colocado o
representado".
1 Gilberto Brenson (1980) El reino de lo nuestro. Bogot: Editorial Tercer Mundo.
El socilogo canadiense John Lee, en una extensa investigacin
dentro de ocho culturas, descubri que cuando sus encuestados
describieron el amor, queran decir que su experiencia
corresponda a una de las siguientes seis categoras:
Eros: amor a la belleza, deseo, pasin.
Mana: amor obsesivo, delirio.
Ludis: amor juguetn.
Storgue: amor fraternal, tierno.
gape: amor altruista.
Pragrna: amor utilitario.
El Diccionario de la Lengua Espaola ofrece catorce
definiciones, la mayora mutuamente exclusivas, mientras la
Biblia gana el premio de diversificacin: 32 palabras distintas
(hebreas, griegas y arameas) son traducidas como "amor".
El psicoanalista culturalista Erich Fromm, en su
monumental obra "El arte de amar", habla de amor fraterno,
materno, ertico, a s mismo y a Dios. Los psiclogos sociales
Elaine y William Walster usan la simple dicotoma de amor
apasionado y amor de compaerismo. Creo que el ms acertado
fue Henry Finck, cuando dijo, el siglo pasado:
"El amor es un enlace de paradojas y existe en tal
variedad de formas y tonos, que uno puede decir
cualquier barbaridad acerca de l y probablemente tener
razn".
0, como dijo Mark Twain, refirindose a la subjetividad del
amor y a su interpretacin como dependiente de la
individualidad:
"Cada uno sabe tanto sobre el amor como cualquier
otro, y tal vez ms".
El concepto de amistad es igualmente indefinible. Parece ser
independiente del amor en algunos casos y dependiente de l en
otros. Algunos autores opinan que la amistad es un primer paso
hacia el amor.
San Agustn habl de ella como la ms alta forma de
amor; muchos consideran que un amigo es cualquier conocido
til. Otros dicen que es totalmente estructural. Santayana
representa lo ms emprico:
"Las amistades representan aquella parte de la raza
humana con que uno puede ser humano".
Entonces, estamos condenados a seguir hacindonos los de la
vista gorda con respecto al amor y a la amistad con nuestros
criterios cientficos, o existe una dimensin o un componente de
= = = = = = = 64 ===================================
===============^===^==^================^ Comunicacin conyugal y familiar
ellos que pueda someterse a estos criterios? Podemos encontrar
un concepto o un paradigma que pueda reconciliar las diferencias
de opinin y a la vez someterse a medicin, observacin,
descripcin o, lo que es ms importante, a un desarrollo por
medio de la adquisicin de nuevos conocimientos y destrezas?
Para averiguarlo, conviene examinar cuidadosamente
algunas otras reflexiones importantes sobre el tema:
"El amor es paciente y bondadoso,
no es celoso ni petulante,
no es arrogante ni maleducado.
Los que se aman no insisten
en salirse siempre con la suya,
no son irritables ni rencorosos,
no se regocijan en lo negativo
sino se deleitan en lo positivo.
El amor aguanta todo, cree todo,
espera todo y soporta todo.
El amor sigue adelante."
San Pablo, 1 Co. 13:4-8 (Traduccin reciente)
"Tengo que conocer objetivamente a la otra persona y a
m mismo para ver la realidad. Slo de esta objetividad
puede florecer el amor... Tener fe en el amor como
fenmeno social y no solamente individual: es una fe
racional basada en un discernimiento de la verdadera
naturaleza humana."
Erich Fromm, El arte de amar.
"Ms all de lo subjetivo, ms ac de lo objetivo, sobre
la estrecha sierra donde se encuentran el "yo" y el "t",
existe un reino de "lo nuestro". Esta realidad, cuyo
nacimiento ha sido producto de nosotros dos, muestra
el camino que lleva ms all del individualismo y del
colectivismo, para llegar a una decisin vital que podra
salvar a las generaciones futuras."
Martn Buber, Between Man and Man.
"Amar a otra persona puede tener el efecto de abrir un
canal para que el amor fluya en muchas direcciones:
hay una aumentada conciencia y conexin en todas las
cosas vivientes. La emocin de amor es una oleada
hacia la unin. Apartada de este gran y nutritivo ro de
placer y goce, el alma se enfra y se seca. El deseo
eterno del alma de estar conectada con la fecundidad de
las cosas vivientes forma parte de la emocin y del
misterio del amor... El amor une nuestra totalidad a la
de otra persona; es el alma encontrando alma. La
65
mayora tiene la tendencia de desvalorizar una fuerte
atraccin fsica o elevarla a un nivel espiritual ms
alto, nombrndola amor. Rechazar o descalificar un
deseo sensual fuerte es apartarse de la entrada del
amor. Pero si uno intenta unirse fsicamente antes de
entrar por la puerta espiritual, antes de establecer una
verdadera comunin, la relacin se estanca en un
abismo de sensualidad. El amor necesita un canal
espiritual, a travs del cual pueda fluir."
Robert Stein, Incest and Human Love
"El amor es el hijo de la libertad."
Cancin francesa
"En cada relacin amorosa, hay alguien que ama y
alguien que se deja amar."
W. Waller
"El amor es la manera como la naturaleza da un
motivo para seguir viviendo."
Cancin norteamericana
"La palabra amor es una etiqueta que describe la
excitacin sexual de los jvenes, el hbito de los
cuarentones y .la dependencia mutua de los viejos."
John Ciardi
"Nosotros los buscadores somos ambiciosos slo para
la vida misma, para todo lo .bello que ella pueda
facilitamos. Ms que nada, queremos amar y ser
amados. Queremos vivir en una relacin que no
impida nuestro crecimiento, ni dificulte nuestra
bsqueda, ni nos encierre en la muralla de una prisin:
una relacin que nos acepte tales como somos. No
queremos sentimos obligados a probar nuestro valor ni
a competir por el amor."
James Kavanaugh, A Man Too Gentle to Walk Among
Wolves
"Debido al amor, vemos con ojos distintos, no slo la
vida propia sino el universo entero."
Ignacio Lepp
"La unin de dos personalidades es como el contacto
entre dos sustancias qumicas, si hay alguna reaccin,
ambas son transformadas."
Karl Jung
"Quien nada sabe, nada ama; quien nada hace, nada
entiende; quien nada entiende, no vale. Pero quien
= = = = = 66 =
entiende tambin ama, ve, escucha; entre ms
conocimiento inherente, ms amor."
Paracelsus
"En la amistad no hay habilidad innata o falta de ella,
slo personas dispuestas a compartir su propio ser, o no
dispuestas a hacerlo."
Martin Buber
"A veces se apaga nuestra luz y luego es reencendida
por un encuentro con otro ser humano."
Albert Schweitzer
Yo percibo en stas y muchas otras citas sobre el amor y la
amistad una doble dimensin que corresponde a la dicotoma
contenido-proceso, el "qu" comparado con el "cmo". Esta
dicotoma se ve en muchas otras reas como: anatoma-fisiologa,
estructura-funcin, esttico-dinmico, sustancia-forma, mensaje-
medio, etc.
El amor, el afecto, el cario, la estimacin, etc., parecen
pertenecer al contenido, al "qu" a nivel emocional y netamente
personal, basado en la percepcin que una persona tiene de otra,
o de una relacin. Mientras tanto, estoy convencido de que existe
otra dimensin interdependiente a nivel dinmico de proceso, el
"cmo", que explica la manera como una persona se relaciona
con otra: lo que se llamar en este libro, la intimidad. Para m, la
intimidad no es un elemento de contenido, como un sentimiento,
ni un "estado" estructural que describe la relacin, sino el
proceso con que nos relacionamos, el de comunicacin, el de
crecimiento interpersonal.
Grficamente podemos enfocar el paradigma en trminos
de dos vectores interdependientes. En un vector colocamos en
orden ascendente de intensidad afectiva, los varios grados del
contenido que llamamos amor:
1. Apata: el punto cero que es la ausencia del amor o de
cualquier otro afecto; la indiferencia.
2. Inters: Un estado de curiosidad, expectativa u otro
denominador utilitario semejante, comn entre las dos
personas.
3. Valoracin: Un respeto por la otra persona basado en
conductas, logros, etc.
4. Aprecio: Una estimacin aumentada de la persona
debida a la admiracin por sus caractersticas o
cualidades humanas.
5. Adoracin: En el sentido de un intenso cario, no en
el de veneracin o latra.
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
6 7
=================
6. xtasis: La mxima experiencia afectiva.
En el otro vector, podemos indicar en forma evolutiva las
maneras como una persona se comunica con otra, las cuales
sealan los grados del proceso de intimidad en trminos de
intensidad de contacto humano:
1. Aislamiento: el punto cero que es la ausencia de
cualquier contacto interpersonal.
2. Rituales: las conductas verbales o gesticulares
totalmente estereotipadas, como el saludo rutinario,
la etiqueta social, los formalismos, etc.
3. Artificios: la conversacin y las charlas sin
trascendencia, en las cuales se habla de terceras
personas o situaciones externas. Esta categora
tambin incluye el lenguaje "comercial" y el
lenguaje manipulador (engao, mentiras, imposicin,
sumisin o cualquier otra comunicacin ms
pendiente de su impacto que de su significado).
4. Logos: la palabra griega que significa "palabra con
significado". Esto se refiere a la habilidad del
hombre de traducir sus ideas y pensamientos en
lenguaje. Significa una honestidad y sinceridad en la
comunicacin, sin que haya un esfuerzo para
controlar a la otra persona.
5. Patitos: esta palabra griega se refiere al componente
efectivo y emocional de la comunicacin. En esta
forma de hablar, el individuo traduce sus
sentimientos positivos y negatiivos en palabras, sin
agredir o culpar a otros, lo cual requiere una
confianza en la otra persona y una predisposicin a
abrirse emocionalmente.
6. Poiesis: la palabra griega que quiere decir creacin o
"palabra hecha carne". Es la fusin y
compenetracin de Logos y Pathos, la mxima
expresin lingstica dentro de un dilogo real, en la
cual existe una creacin que integra los sentimientos
y pensamientos, evitando su polarizacin.
Entonces, lo que llamamos relaciones interpersonales,
incluyendo todo el rango de encuentro humano, desde las
relaciones momentneas hasta las ms intensas y/o duraderas,
quedan dentro de una "elipse", la cual he dividido para
referencia en cuatro zonas, cada una correspondiente al
producto de uno u otro grado de amor e intimidad:
68
Zona uno (Zl): Encuentros
Zona dos (72): Conocidos
Zona tres (Z3): Amistades
Zona cuatro (Z4): El reino de lo nuestro
Basado en este paradigma, he concluido lo siguiente:
c
o
N
T
E
N
I
D
O
PARADIGMA DE RELACIONES INTERPERSONALES
XTASIS
ADORACIN
APRECIC
VALORACIN
NTER] 5S
APATA
A
I
S
L
A
M
I
E
N
T
R
I
T
U
A
L
E
S
A
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T
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F
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C
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s
P R O C E
L
O
G
O
S
S O
p
A
T
H
O
S
p
o
I
E
s
s
En la medida en que progresamos en el vector de
intimidad, progresaremos en el de amor, y en la
medida en que sintamos ms amor, estaremos ms
dispuestos a intimar; cualquier progreso, por lo tanto,
facilitar que pasemos de una zona a la prxima. As
tenemos la primera clave de accin: no podemos
controlar directamente, nuestra propia experiencia
afectiva interna, ni garantizar que la otra persona vaya
a corresponder en ella, pero s podemos desarrollar
destrezas para poder intimar ms (progresar en el
vector horizontal), facilitando as el florecimiento del
componente afectivo (progresar en el vector vertical)
e invitando al otro a crecer y progresar a la siguiente
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
6 9
============
zona de relacin interpersonal ms intensa.
La diagonal resultante muestra lo que generalmente
puede considerarse como el crecimiento "ideal" de
una relacin. Por lo tanto, podemos deducir que en
las relaciones en las cuales existan una o varias de
las siguientes condiciones, pueden existir posibles
disfunciones, problemas o desviaciones innecesarias
e improductivas:
a. Cualquier falta de correspondencia, de una
persona con la otra, en cualquiera de los dos
vectores y por lo tanto en el punto o la zona
dentro de la "elipse".
b. Relaciones primarias (matrimonio, noviazgo,
familiar) en las cuales hay desviacin de la
diagonal (ms componente afectivo que de
intimidad o viceversa), aunque haya
correspondencia.
c. Relaciones primarias estancadas, en las cuales
no hay crecimiento en cualquiera de los dos
vectores.
d. Relaciones en las cuales existe un menor grado
de intimidad y/o amor que antes, y por ello han
"bajado" de zona.
No toda relacin debe ni va a terminar dentro de Z3
o Z4; esto depende de muchos factores fuera del
control unilateral y, ms que nada, de la
disponibilidad de las dos personas de intimar y
crecer juntas. A la vez, la mayora de nuestras
relaciones puede llegar a estas dos ltimas zonas;
nuestra realizacin y el bienestar personal dependen
del nmero que tengamos de estas relaciones.
Ningn punto o "paso" en ninguno de los dos
vectores es "malo" en si mismo; todo depende del
contexto de la relacin. Lo que si podemos
generalizar es que el paso se convierta en uno
negativo cuando, entre otras cosas, se utiliza para
evitar el progreso al siguiente. Por ejemplo, los
artificios son muy agradables en el contexto social
de una reunin con personas recin conocidas, pero
si la persona los sigue utilizando para evitar la
profundizacin de la relacin, son negativos. As
mismo, el inters, por ejemplo, puede ser el vnculo
afectivo ms positivo entre dos personas en una
relacin comercial o casual, pero si ste predomina
para evitar un compromiso afectivo, se convierte en
componente negativo.
5. Cualquiera que sea la disfuncin de una relacin, si
sta tiene arreglo, y no todas lo tienen, ser por medio
de una profundizacin de la intimidad por parte y
parte, ya que ste es el nico componente bajo nuestro
control directo.
Examinemos algunas relaciones en el contexto de este
paradigma. Estos son ejemplos basados en estereotipos; no
representan ni la asignacin de una categora nosolgica ni
limitaciones genricas, ya que sabemos que cualquier relacin
puede llegar a ser de mucha o poca intimidad, o de mucho o poco
amor (las letras en mayscula corresponden a las del esquema):
Zona uno (Encuentros):
A: "relacin" con un desconocido a quien se mira por
algunos momentos.
B: relacin de saludo rutinario con un portero,
ascensorista, etc.
C: pedir perdn a alguien con quien has tropezado en la
calle.
D: ciertas relaciones con un peluquero, masajista,
manicurista, etc.
E: relacin con una persona que proporciona
informacin importante.
Zona dos (Conocidos):
F: relaciones sociales ocasionales.
G: saludar a una persona famosa y apreciada.
H: relacin con el "cuentachistes", el que charla sabroso.
I: relacin conciertos compaeros de trabajo o estudio..
J: relacin entre ciertos vendedores y sus clientes.
Zona tres (Amistades):
K: la relacin patronal ms productiva.
L: relacin con un "dolo".
M: relacin estereotipada entre ciertos novios y parejas
casadas.
N: relacin entre socios exitosos.
O: relacin entre ciertos colegas profesionales.
71
Zona cuatro (El Reino de lo Nuestro):
P: relacin entre ciertos parientes.
Q: la pareja ideal.
R: relacin entre ciertos amantes.
S: relacin con el mejor amigo de su vida.
Hasta ahora, no se ha podido explicar cundo, cmo y por qu
alguien se enamora de otro. Pero la intimidad como proceso,
que facilita ms y ms el amor a medida que crece, segn el
modelo presentado, s es definible y mesurable. An ms
importante, se puede avanzar en ella mediante el desarrollo
voluntario de destrezas, gracias a los ltimos descubrimientos
de la psicolingstica y de la psicologa social.
El logro de un alto grado de intimidad puede entenderse,
bsicamente, como el producto de un proceso de encuentro
humano, protagomzado por dos personas dispuestas a
relacionarse sin utilitarismo, manipulacin ni explotacin. No es
solamente la seguridad o tranquilidad de la proteccin, ni la
excitacin de un contacto sexual, ya que ambas pueden existir
sin mucha intimidad y sta puede existir sin ellas, sino, una
manera de relacionarse para cualquier pareja de personas que
estn dispuestas a "bajar sus mscaras" y "quitarse sus caretas"
para ser ellas mismas, una con la otra. Es un proceso de "ser-
con" en lugar de slo estar con. Opino que esto es parte de lo
que quera decir Buber y luego Freir en su concepto de
"dialogicidad".
Mi experiencia es que el denominador comn en la
inmensa mayora de las consultas psicoteraputicas es la
dificultad en la relacin interpersonal. Yo interpreto esto como
una falta de destreza o un miedo a la intimidad, los cuales
impiden que un individuo tenga las relaciones en Z3 y Z4
necesarias para sentirse realizado.
72
EJERCICIO DE INTEGRACIN
1. Localiza en el grfico el punto que representa el estado de algunas de tus relaciones.
Traza hasta esos puntos una lnea que muestre la trayectoria de su desarrollo hasta la fecha.
PARADIGMA DE RELACIONES INTERPERSONALES
C
O
N
T
E
N
I
D
O
XTASIS
ADORACIN
APRECIO
VALORACIN
INTERS
APATA
A
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L
A
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N
T
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L
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FI
C
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O
S
P R O C E
L
O
G
O
S
S O
p
A
T
H
O
S
p
O
IE
SI
s
2. Contesta ahora las siguientes preguntas:
En cul zona se encuentran la mayora de tus relaciones?
En cules relaciones sigues creciendo?
En cules te has estancado?
En cules has retrocedido?
Reflexiona sobre tus respuestas y escribe algunas conclusiones.
FECHA:
73
4.2 Las destrezas de la intimidad
Reflexionando sobre ms de mil individuos y parejas con
quienes he trabajado, estudiando sus archivos clnicos y
comparando estos datos empricos con las investigaciones y
planteamientos tericos de docenas de expertos en la conducta
humana, me he convencido de que la habilidad de intimar
depende de nueve reas de accin-destreza en la comunicacin.
Puede parecerles a algunos una contradiccin, decir por una
parte que la intimidad depende de ciertas destrezas y por otra
parte, de la autenticidad, de que uno sea uno mismo. Pero al
examinar ms a fondo, podemos entender que no es una
contradiccin.
El niflo pequeo raras veces tiene problemas que le
impidan intimar, primero con la mam y luego con los otros
familiares. Esto se debe al hecho de que el pequeo
necesariamente vive solamente en el "aqu y ahora" y por eso
puede intimar y gozar. Sin embargo, a medida que crece, recibe
mensajes que l interpreta como prohibiciones o
contraindicaciones a su tendencia natural de intimar y gozar.
Con estos mensajes grabados en el cerebro, comienza a salirse
del "aqu y ahora" por estar viviendo en el pasado, recordando
los mensajes, o por estar temiendo el futuro, preocupado por las
advertencias. Desafortunadamente, para quien as razona, la
intimidad y el placer slo existen en el "aqu y ahora". Cuntas
de estas frases oste durante tu niez?
Cuidado con la gente.
No me molestes.
No mires a los ojos.
Es una familia de mala clase.
Todos los hombres (mujeres) son iguales.
Estte quieto!
No seas tan meloso con tus amiguitos.
Todo el mundo se aprovecha.
Ms vale solo que mal acompaado.
Vayase para adentro!
Esto no es para chiquitos.
No trates a desconocidos.
De pronto vers cmo es la vida de casado.
No se puede confiar en esa clase de gente.
No llores delante de la gente.
Soldado prevenido no muere en guerra.
Gente melosa; gente amargosa.
Hazte desdeosa y sers querida.
= = = = = 74 = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Cules otros has odo que tengan el mismo mensaje?
De este modo, el "instinto" natural del pequeo hacia la
intimidad fue sistemtica y gradualmente extinguido por las
advertencias y prohibiciones que los padres y otras personas
hicieron, posiblemente con los mejores motivos.
Al llegar a la adolescencia, el individuo ya tiene una
coleccin de obstculos que le impiden intimar con otros o con
"ciertos" otros. Las destrezas tienen como objetivo detectar y
quitar los obstculos, y devolverle a cada cual su habilidad y
deseo innatos de intimar.
La psicoterapeuta Virginia Satir dijo:
"Desde que el ser humano llega a este mundo, su
manera de comunicarse es el factor principal para
determinar qu clase de relaciones va a tener y qu le
va a pasar dentro del mundo que lo rodea ... lo que
significa la respiracin para poder vivir, es lo que
significa la comunicacin para poder mantener y crecer
dentro de una relacin".
Pero, cul forma de comunicarse determina cada clase de
relacin?
Yo utilizo una dicotoma que considero bastante til,
enfocando la conducta en trminos de reactividad y proactividad,
incluyendo la conducta verbal. Cuando t te comunicas
reactivamente, dependes de, y reaccionas a los estmulos de
otros, generalmente en forma programada e irracional, sin
conciencia de todas tus acciones u opciones, sometindote a los
criterios de los dems, rebelndote contra ellos o tratando de
imponerles los propios. As se limitan severamente las
alternativas conductuales que realmente existen. En la
comunicacin proactiva, la racional, todas las opciones y todos
los canales para explorarlas estn abiertos porque hay conciencia
de ellos. Para profundizar la intimidad dentro de una relacin, es
necesario aprender y practicar las tcnicas y destrezas de la
comunicacin proactiva, porque este es el proceso de la
intimidad.
A continuacin se presentan las nueve reas de accin-
destreza para comunicarse proactivamente, y as desarrollar ms
intimidad con la pareja y con la familia.
Primera destreza: La individualidad: intimar es crecer
personalmente siendo yo.
Segunda destreza: La percepcin: intimar es reconocer que
percibimos el mismo mundo en forma diferente.
Tercera destreza: La autenticidad: intimar es poder ser yo,
estando contigo.
= 75 = = = = = =
Diplomado en consejera familiar ~
Cuarta destreza: La congruencia: intimar es querer decirte lo
que te digo y decir lo que quiero decirte.
Quinta destreza: La pelea limpia: intimar es resolver nuestras
diferencias para que ambos ganemos.
Sexta destreza: La metacomunicacin: intimar es hablar de
cmo hablamos.
Sptima destreza: Las caricias: intimar es reconocer y ser
reconocidos por lo que somos.
Octava destreza: El tiempo: intimar es compartir nuestro "aqu
y ahora".
Novena destreza: La interdependencia: intimar es gozar del
reino de lo nuestro.
reas de accin-destreza para cultivar la intimidad
LA
INDIVI-
DUALI-
DAD
PRIMERA
DESTREZA
LA
PERCEP-
CIN
SEGUNDA
DESTREZA
LA
AUTEN-
TICIDAD
TERCERA
DESTREZA
LA
CON-
GRUEN-
CIA
CUARTA
DESTREZA
LA
PELEA
LIMPIA
QUINTA
DESTREZA
LA
META
COMUNI-
CACIN
SEXTA
DESTREZA
LAS
CARICIAS
SPTIMA
DESTREZA
EL
TIEMPO
OCTAVA
DESTREZA
LA
NTER
DEPEN-
DENCIA
NOVENA
DESTREZA
intimar es gozar del
reino de lo nuestro
intimar es compartir
nuestro "aqu y ahora"
intimar es reconocer y
ser reconocidos por lo
que somos
intimar es hablar de
cmo hablamos
intimar es resolver
nuestras diferencias
para que ambos gane-
mos
intimar es querer de-
cirte lo que te digo y
decir lo que quiero
decirte
intimar es poder ser
yo, estando contigo
intimar es reconocer
que percibimos el
mismo mundo en for-
ma diferente
intimar es crecer per-
sonalmente siendo yo
5
Individualidad y percepcin emptica
OBJETIVOS
1. Vivenciar y conceptualizar la necesidad de autoafirmarse y crecer en las cuatro
dimensiones humanas para poder establecer relaciones interpersonales
significativas y saludables..
2. Definir la destreza de la individualidad y relacionar los conceptos de seguridad
individual y crecimiento personal.
3. Elaborar un ejercicio para desarrollar la individualidad en cada uno de los
miembros de una familia.
4. Enunciar al menos dos consecuencias negativas y dos positivas de la percepcin
emptica en las relaciones interpersonales.
5
Individualidad y percepcin emptica
Primera y segunda destrezas de la intimidad
1
5.1 La individualidad: intimar es crecer personalmente siendo yo.
Comienza con este ejercicio. Piensa en varias de tus principales relaciones e indica
hasta qu punto (nada, algo o casi todo) dependes de otra persona en lo siguiente:
ASUNTO
Arreglo personal
Gozo del cuerpo
Trabajo
Informacin general
Recreacin
Afectividad
Decisiones
Logros personales
Intereses y gustos
Vida social
Vida espiritual
NADA ALGO MUCHO CASI TODO
Ahora indica qu tanto dependen otras personas de ti.
ASUNTO
Arreglo personal
Gozo del cuerpo
Trabajo
Informacin general
Recreacin
Afectividad
Decisiones
Logros personales
Intereses y gustos
Vida social
Vida espiritual
NADA ALGO MUCHO CASI TODO
Puede parecer extrao que comencemos nuestra
consideracin de relaciones ntimas hablando de individualidad.
Sin embargo, examinando el mundo real, observamos que las
dos estn estrechamente relacionadas. Para que un caf con
leche sea bien sabroso, se necesita un caf de primera categora
y leche pura. Para que la msica tenga buen tono y fidelidad, se
necesita que tanto el disco como el reproductor estn en ptimas
condiciones. Desde las antiguas filosofas orientales de ying-
yang hasta los ms recientes descubrimientos, vemos que la
calidad de cualquier unin depende en gran parte de la calidad
de los unidos. As mismo, la intimidad requiere que se preserve
la individualidad y el derecho de autodeterminacin de cada
uno, simultneamente aceptando al otro con sus cualidades y
limitaciones. Es intil contar con que una persona o fuente
pueda satisfacer todas tus necesidades o viceversa. Esta idea
promueve la dependencia y luego la hostilidad y los celos
cuando se descubre que el prncipe o la princesa azul es un ser
humano, que la "media naranja" realmente es la cuarta parte de
una toronja. Por ntima y completa que sea tu relacin de pareja,
para realizarte como persona, necesitas tener vida privada para
aislarte, para tu propio trabajo profesional, para tu diversin y
para las actividades sociales. Ms que nada, necesitas otras
amistades y relaciones de intimidad. Tu pareja puede ser tu
mejor amiga (despus de ti mismo), pero si es tu nica amiga,
los dos tendrn muchos problemas por el acaparamiento mutuo.
Una persona o fuente puede satisfacer todas tus
necesidades primarias (fisiolgicas) pero no las secundarias.
Las otras relaciones ntimas pueden prestarse para trabajo, para
diversin y para "ser-con" en los momentos de necesidad. La
intimidad fuera de una relacin de pareja protege contra la
simbiosis y dependencia dentro de la relacin principal, la cual
destruye su intimidad. A la vez es importante advertir que si
este derecho de individualidad y auto-determinacin no es
igualmente compartido por los dos y previamente acordado, la
intimidad estar severamente limitada. Cuntas veces has
dejado de ejercer tu propia individualidad, por el temor de estar
otorgando, tcitamente, el mismo derecho a tu pareja?
La intimidad se comparte y se reparte, no es limitante,
exclusiva o posesiva. Los celos, una combinacin de las
emociones bsicas de ira y miedo al abandono, simplemente no
son relevantes a una relacin Z4, porque cualquier ira puede
manejarse a nivel de dilogo y cualquier miedo al abandono es
rpidamente aliviado por la seguridad que uno tiene de s
mismo y la que ofrece este alto grado de intimidad.
Tu realizacin como ser humano, la cual depende
================ 80 ============================
principalmente del ejercicio de tu individualidad dentro y fuera de
la relacin, tambin facilitar que tengas nuevas experiencias para
compartir con otros. Entre ms te realices, ms tendrs para aportar
a tus relaciones.
Esta realizacin no es un logro esttico, sino un proceso de
crecimiento personal, muy anlogo al de crecimiento fsico. El
crecimiento personal es sinnimo de desarrollo, de madurez
psquica, del concepto de auto expansin de Peel. Todos estos
trminos se refieren a la disponibilidad del individuo para llegar al
mximo de sus aptitudes y capacidades en forma equilibrada, de las
cuales generalmente hemos desarrollado apenas el 10-15%. Una
relacin crece en la medida que crecen los individuos que forman la
relacin. Y viceversa.
La extensin de tu individualidad depende directamente de tu
crecimiento personal equilibrado en cuanto lo fsico, lo mental, lo
social y lo espiritual. El modelo de crecimiento personal que yo he
encontrado ms til es uno basado en seis componentes: la
nutricin, el ejercicio, la introspeccin, la reeducacin, la
socializacin y la psicoterapia.
Primer componente:
Uno de los componentes ms importantes en este modelo es la
nutricin. El efecto de la alimentacin sobre los procesos fsicos es
muy conocido; su efecto sobre los mentales y afectivos tambin es
muy grande, aunque poco reconocido. Mucha energa y mucho
tiempo en el crecimiento se pierden cuando la dieta del individuo
contiene excesos de ciertos elementos como coca-cola, tinto, dulces,
sal, arroz, grasas, harinas, tabaco o alcohol, los cuales se han
comprobado como nocivos a la salud fsica y por lo tanto el
equilibrio emocional. La psicoterapia, e inclusive este libro, son
totalmente intiles para las personas que estn muriendo de hambre,
y totalmente irrelevantes para las que sufren la desnutricin
resultante de una dieta limitada a yuca, papa, arroz y frjoles.
Con mucha frecuencia, un cambio en el balance qumico
corporal termina en una marcada mejora de un problema
psicolgico. En todo caso, recomiendo un examen mdico completo
cada ao, preferiblemente con un internista con buenos
conocimientos de la medicina psicosomtica.
Segundo componente:
Otro componente vital en este modelo es el ejercicio. No me
refiero tanto a aquel ejercicio en el cual el cuerpo se convierte en un
objeto competitivo y sobre desarrollado, sino aqul en el cual se
integran el cuerpo y la mente. Estos pueden incluir Yoga, Tai Chi o
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ^ ^ 81 = = = = = = =
Aikido enseados por profesionales responsables, los ejercicios
bioenergticos, el trote (jogging), el ciclismo no competitivo, la
natacin o las caminatas algo forzadas.
Tercer componente:
Otro componente importante es la introspeccin (reflexin y
meditacin acerca de s mismo). An unos pocos minutos diarios
son muy provechosos con tal de que haya constancia. Puedes
hacerla activamente, caminando o manteniendo un diario de
pensamientos y sentimientos. Este ltimo, hecho antes de acostarse,
no slo libra la mente de la "basura" compulsiva y repetitiva, sino a
la vez es una excelente manera de auto evaluarse.
Tambin puedes practicar la introspeccin pasivamente, como
en las disciplinas orientales, la meditacin trascendental o la
oracin.
Cuarto componente:
La reeducacin es otro apoyo al crecimiento humano. En la
medida que vayas actualizando tus conocimientos por medio de
libros o cursos (anlisis transaccional, educacin sexual, msica,
temas profesionales, crianza de los hijos, psicolingstica social,
creatividad, deportes, artes, expresin corporal, habilidades
manuales, etc.), podrs eliminar muchos prejuicios, disponer de
nuevas herramientas y aprender o descubrir nuevas formas de gozar.
Quinto componente:
El componente que yo considero ms importante en este
modelo de crecimiento personal es la socializacin. Toda toma de
conciencia, salud, espiritualidad e informacin en el mundo van a
ser nulas si no aprendemos a convivir con otros seres humanos.
Adems, es la nica manera de encontrar con quien intimar. Segn
las palabras del doctor Berne: cuanto ms rpido consigas nuevas
amistades, ms rpido tendrs viejos amigos.
Sexto componente:
El ltimo componente de este modelo, uno especialmente
importante ante la disfuncin del anterior, es la psicoterapia.
Todava existe mucho prejuicio sobre ella, generalmente por la
creencia de que es slo para "locos". Yo la percibo como una
especie de laboratorio de crecimiento personal, en el cual el
participante (no es un paciente ni un enfermo, a menos que tenga
gripa), como individuo o como miembro de un sistema familiar o de
pareja, puede examinar su propia conducta y explorar las varias
opciones que existen para escoger libremente cul de ellas le
conviene ms.
= = = = = = = 82 ==========================
EJERCICIOS DE INTEGRACIN
(Sobre Individualidad)
A. Mi individualidad: Puedes Hacer el siguiente ejercicio solo y luego compartirlo con tu
pareja y con algunas personas con quienes tengas relaciones:
1. Algunas de las cosas especficas que quiero hacer para seguir creciendo en cada
rea son:
Nutricin:
Ejercicio:
Introspeccin:
Reeducacin:
Socializacin:
Psicoterapia:
2. Las actividades o conductas mas a las que no pienso renunciar para complacer a
otra persona son (antalas):
3. Los planes y proyectos mos que voy a llevar cabo en el futuro, cualquiera que
sea la reaccin de los dems, son:
B. Mi personalidad: Escribe diez adjetivos que describan a tu pap (caractersticas
positivas y negativas) y diez que describan a tu mam. De estos veinte, subraya
aquellos que tambin te describan a ti en un grado u otro. De los subrayados, cules
quieres cambiar y cules quieres mantener? Tienes opciones. Guarda tu lista para
cuando llegues a la tercera parte de este libro.
C. El Guin de mi vida: Cada ser humano tiene un Guin, un plan inconsciente de la vida
que se parece mucho a un guin teatral. Para reflexionar ms sobre el tuyo, puedes
llenar el siguiente cuestionario sin censurarte.
1. Triunfador: Pseudos ganador: Perdedor:_
2. Mi Guin es similar a una:
Comedia: Tragedia: Melodrama:
Aventura: Lucha: Farsa:
Otro:
3. El papel manipulador o rol que ms frecuentemente desempeo con los que me
rodean es:
Perseguidor (agredo, critico)
Vctima (me quejo, dependo de los dems)
D Salvador (sobre protejo)
83
4. Muchas veces, espero que los dems sean conmigo:
D Perseguidores
Salvadores
D Vctimas
5. Lo que hago para a traer a otros es:
6. Lo que generalmente pasa con personas como yo es:
7. El tema principal de mi Guin podra resumirse con las palabras:
8. Si se hiciera una pelcula acerca de mi vida hasta hoy, los espectadores diran:
9. Los comentarios en la prensa sobre la pelcula diran:
10. Si los espectadores y la prensa hablaran de m y de mi drama, diran:
11 Si sigo como hasta ahora, el teln final caer sobre una escena de:
12. Cuando pienso en esta escena final, me siento:
13. Lo que se escribir acerca de m; en forma de epitafio, ser:
14. Lo que quiero que digan de m, despus de mi muerte, ser:
15. La herencia no slo econmica que quiero dejar a mi familia y a mis amistades
es:
16. Para lograr eso, necesito en lugar de lo que estoy haciendo
actualmente.
Nombre: Lugar: Fecha:
84
5.2 La percepcin emptica: Intimar es reconocer que
percibimos el mismo mundo en forma diferente.
Dentro de la individualidad de cada uno, existen criterios
personales para percibir el mundo, incluyendo gustos, tica,
moralidad, juicio, interpretacin, preferencias, etc. Si algo es
bueno o malo, sabroso o inspido, bonito o feo, etc., slo depende
de este criterio personal de percepcin. Todos los seres humanos
vivimos en el mismo mundo real, pero no lo percibimos igual. El
conjunto de criterios y de interpretaciones personales, una
especie de "mapa" del mundo que nos rodea, tambin sirve para
guiar nuestra conducta. Este mapa es diferente al territorio que
representa debido a la utilizacin prematura de los tres procesos
universales del aprendizaje humano: generalizacin, omisin y
distorsin. Todas ellas son valiosas, inclusive esenciales, para
poder aprender y operar en el mundo, pero durante los primeros
aos de la niez, cuando hay poco desarrollo cognoscitivo,
tendemos a equivocarnos en su utilizacin.
Durante estos primeros aos, "decidimos"' muchas cosas,
especialmente aqullas relacionadas con el valor propio, el valor
de los dems y lo necesario para sobrevivir psicolgicamente en
este mundo. Cuando estas decisiones son prematuras o basadas
en equivocaciones, se forman parmetros en nuestro mapa que
impiden el crecimiento normal en una u otra rea.
Cuando t sientes dolor o insatisfaccin con la vida, las
limitaciones que experimentas generalmente son de tu mapa y no
del mundo real, y mucho menos porque seas "malo", "loco", o
"enfermo". Casi siempre un individuo escoge la mejor opcin
conductual que ofrece su mapa, pero si ste est muy limitado
por muchas decisiones equivocadas de la niez, la "mejor"
opcin puede resultar slo la "menos mala" y por lo tanto muy
inadecuada.
As que en cualquier relacin interpersonal, existen
mltiples criterios, todos muy distintos, acerca de cualquier tema,
segn el mapa de cada individuo. En cualquier diferencia de
opinin, cada uno va a tener la "razn" segn su propio mapa y
ninguno va a tenerla segn el mapa del otro. Debido a esto, una
de las habilidades ms importantes que puedes desarrollar es la
de distinguir entre lo que t percibes y lo real. Lo percibido, con
criterios subjetivos segn tu mapa, puede tener otras
valoraciones, explicaciones o causas segn otros mapas; lo real,
consensualmente acordado segn percepcin sensorial, es
generalmente percibido igual por todos los dems mapas. Las
siguientes frases muestran una confusin del interlocutor entre lo
85
percibido y lo real:
Veo que ests bravo conmigo. (No se puede ver la bravura;
slo se pueden ver algunas manifestaciones conductuales
que pueden o no significar enojo, tales como la frente
fruncida, los brazos cruzados, etc.).
No me ests poniendo atencin. (Cmo sabe? Muchas
veces, un individuo se concentra mejor mirando hacia
arriba o hacia abajo).
Esas ostras son una porquera! (Segn quin?
Comparadas con carne, con otros mariscos o con otras
ostras?)
Ella es como todas las mujeres. (Cmo es eso? Seguro?)
No seas tan petulante! (Qu es petulancia? Muchas
personas tmidas dan la apariencia de ser petulantes).
Yo s lo que ests pensando de m. (Cmo?)
Es obvio por tu cara que t ests burlando de m. (Es
obvio para quin?).
Qu inmoralidad! (Segn los estndares de quin?)
Otra vez con la cantaleta. (Cul es la diferencia entre la
cantaleta y la insistencia o la perseverancia?)
Estas frases indican la utilizacin de uno de los mecanismos ms
frecuentes y molestos para seguir percibiendo el mundo en forma
arcaica, para seguir confundiendo lo percibido con lo real: el
paralogismo. El paralogismo, o la equivalencia compleja
equivocada, es un proceso de razonamiento inconsciente ilgico que
ocurre cuando un nio ha colocado una etiqueta a cierta porcin de
su experiencia, incluyendo a todos los estmulos relacionados con
esa experiencia; posteriormente, el individuo confunde la etiqueta
con la experiencia misma o sus estmulos, especialmente en cuanto
los sentimientos de otra persona.
Por ejemplo, un nio pequeo observa que cada vez que su
mam est brava con l, ella se muerde los labios. Para l, esta
manifestacin fsica llega a representar en su mapa, el enojo.
Posteriormente, y posiblemente durante toda su vida, cuando
alguien muestra la misma manifestacin, l presume (con su
paralogismo) que la persona est brava con l, y basa toda su
conducta subsecuente sobre esta presuposicin, posiblemente
equivocada. Ni siquiera se preocupa por averiguar si lo que est
percibiendo es real; l presume que es real, no siente la necesidad de
averiguarlo.
Otro mecanismo psicolgico que hace que muchas veces
percibamos al mundo real en forma equivocada es la proyeccin.
Con este mecanismo inconscientemente atribuimos a otras personas
aquellas actitudes (o sus pensamientos, sentimientos o conductas
86 = = = = = = = = = = = = = = ^ ^
especficos), que no queremos admitir que realmente pertenecen
a nosotros mismos. As logramos "deshacemos" del sentimiento
de culpa por poseer estas actitudes, las cuales dejamos de
reconocer en nosotros mismos en la medida que las
reconozcamos en otros.
La persona que critica frecuentemente a los dems por
alguna caracterstica de su personalidad, es generalmente aquella
que se siente culpable por tener la misma caracterstica; el que
reclama a muchos por desconfiados es generalmente el
desconfiado; el que habla frecuentemente del desprecio que los
dems le tienen es generalmente el que desprecia a los dems,
etc. Es importante dentro de cualquier relacin, distinguir entre
una atribucin basada en la proyeccin, y la realidad.
He observado que la gran mayora de discusiones, peleas,
malos sentimientos, resentimientos y malentendidos entre dos
personas, los cuales impiden la intimidad, resultan de una
dificultad para reconocer que otras personas perciben las cosas en
forma distinta, de los paralogismos y de la proyeccin.
Una de las habilidades ms importantes para eliminar estas
fallas es la percepcin emptica. Bsicamente, hay dos maneras
de escuchar a otra persona: la selectiva y la emptica. En la
primera, estamos predispuestos a "or" slo parte de lo que dice
el otro, intencionalmente o por limitaciones en el mapa. As
omos slo lo que queremos o lo que nos "conviene" or, segn
los "filtros" de nuestro mapa (ver grfico).
En la escucha emptica, hasta donde sea posible,
percibimos el mundo con el mapa del otro; nos colocamos en su
pellejo. As podemos participar en el espritu o la esencia de su
comunicacin, como un receptor abierto. La diferencia entre las
dos formas de escuchar es principalmente motivacional; ambas
formas buscan el mismo objetivo: entender la comunicacin.
Pero la motivacin para recibir cierta informacin es
generalmente mayor que la predisposicin de captarla toda. El
escuchador emptico permite que su comprensin de los
mensajes determine sus modos de evaluacin, los cuales son
automticos; el escuchador selectivo filtra su comprensin por
medio de los parmetros de su propio mapa y de sus modos
predeterminados de escuchar.
En la medida que aprendas a distinguir entre lo percibido y
lo real, escuchando empticamente y luego averiguando sobre
cualquier posible paralogismo, podrs eliminar la gran mayora
de tus problemas y conflictos con otras personas, formando as
una base firme para el reino de "lo nuestro".
87
LA PERCEPCIN SELECTIVA
MENSAJES
FILTROS
Predisposicin del
escuchador (mapa),
por prevencin o
prejuicios, a:
Criticar
Sintetizar
Concluir
Contestar
Estar de acuerdo
No estar de
acuerdo
Etc.
C
A
A
L
E
S
F
I
L
T
R
A
D
"O"
Entendimiento
mnimo de lo dicho
desde el punto de
vista (mapa) del
hablante; mximo
refuerzo del mapa
del escuchador.
LA PERCEPCIN EMPATICA
MENSAJES
Mximo
entendimiento de los
mensajes desde el
punto de vista (mapa)
del hablante.
A
N
- * -
L
E
B
I
-E-*
R
i*
S
Evaluacin
automtica:
Resumen
Acuerdo
Desacuerdo
Conclusiones.
(Sobre la percepcin emptica)
Lo percibido y lo real. T puedes ensayar el siguiente
ejercicio con tu pareja y con cualquier amigo o conocido.
Participando alternadamente, cada uno observa primero lo real
(por lo tanto consensualmente acordado y comprobable por los
sentidos), y luego saca una conclusin percibida, identificndola
como tal. Puedes comenzar con observaciones y percepcin
relacionadas con terceras personas y objetos; gradualmente
puedes llegar al tema de las relaciones con tu pareja en esta
forma:
(Veo) (Oigo) (Siento) (Observo) (Es obvio que)., por lo tanto (me
imagino) (meparece) (sospecho) que...
Ejemplos:
Veo que tienes gafas puestas y me imagino que has
estado leyendo.
Huele a quemado; sospecho que tu mam est
cocinando otra vez.
Oigo los gritos del beb y me imagino que tiene hambre.
Siento calor y me parece que los dems tambin lo
sienten.
Observo que te ests rascando la cabeza y sospecho que
ests confuso.
Te he visto saliendo del trabajo con Elena; me imagino
que son novios.
Es obvio que res cada vez que hablo de mi miedo;
sospecho que te ests burlando de m.
Veo que miras hacia abajo cuando te hago un reclamo y
me imagino que te da pena.
En los ejemplos anteriores la primera parte es absolutamente
comprobable, mientras la segunda parte, por tan "lgica" que sea,
puede no ser el motivo de la primera parte. Para mejores
resultados, cada uno puede hacer el ejercicio 15-20 veces.
Mientras uno habla, el otro puede evaluar cunto se puede
comprobar lo observado y la lgica de lo imaginado. Yo
sospecho que t y tu compaero de ejercicio van a quedar
sorprendidos por la cantidad de paralogismos que surgirn, cada
uno basado en percepciones subjetivas (segn mapa) aceptadas
como si fuera la realidad.
89
6
Autenticidad y congruencia
OBJETIVOS
1. Definir "autenticidad" y "congruencia" en relacin con la comunicacin en el
hogar.
2. Ejercitar en el manejo de las destrezas tendientes a desarrollar autenticidad y
congruencia en las comunicaciones.
3. Identificar paralogismos, rebusques y paramensajes en la propia comunicacin.
6
Autenticidad y congruencia
Tercera y cuarta destrezas de la intimidad
l
6.1 La autenticidad: Intimar es poder ser yo estando contigo.
El siguiente paso, despus de individualizarte y asegurarte que tus percepciones son
acertadas, es escoger una forma de comunicarlo. Aqu podemos recurrir a nuestra dicotoma
de proactividad y reactividad. La comunicacin proactiva exige que te muestres tal como
eres a los dems: la autenticidad. Esta incluye los conceptos relacionados de transparencia,
honestidad, espontaneidad, auto-revelacin, asertividad, contabilidad emocional, etc. Eres
autntico cuando te acercas a los dems sin perder tu individualidad y sin basar tus
percepciones en paralogismos, y luego optas por relacionarte en tal forma que no hay nada
qua ocultar, nada que fingir, ninguna agenda oculta, donde el temor de ser descubierto no
existe y en su lugar habita la tranquilidad de ser aceptado por lo que eres y no por lo que
aparentas ser. Opino que nadie realmente se conoce, sino por medio de mostrarse a otra
persona tal como es.
La autenticidad no quiere decir, ni es una excusa para ser brusco, desconsiderado,
burdo, agresivo o insensible. No es una justificacin legtima para agredir a otra persona,
slo para sentirte mejor. Existen muchas ocasiones en la vida en las cuales es importante
distinguir entre la autenticidad y el total candor o el exhibicionismo. La primera de stas se
relaciona con el derecho que tienes para tu privacidad y reserva en cuanto ciertas reas de tu
vida. Hay aspectos de la vida presente y pasada de cada uno, en los cuales es mejor
mantener silencio, sin necesidad de explicarle al otro una razn especifica, fuera del deseo
de no hablar de ellos. Otro caso en el cual la total franqueza puede ser contraproducente, es
si el impacto de lo dicho puede tener repercusiones indeseables. No eres directamente
responsable por la reaccin de los dems a lo que dices o haces, pero s eres responsable por
el impacto de ello. Tal sera el caso de "confesar" ciertos errores pasados. Finalmente, la
relevancia de lo dicho sobre el tema en consideracin es otro criterio til para decidir si algo
debe decirse bajo la pretensin de ser autntico. T puedes sentir una atraccin fsica muy
fuerte hacia una persona por ejemplo, pero decrselo al comienzo de la relacin no
solamente podra tener un impacto negativo, sino ser totalmente irrelevante a los
pasatiempos del momento. En su esencia, ser autntico es actuar ante los dems siendo t
mismo, en forma espontnea, actuando libre y naturalmente con conductas que slo tus
propias convicciones hayan moldeado, en lugar de seguir ciegamente tratando de cumplir
con las expectativas de los dems. Una manera de mostrar mi amor es dejar que el otro me
conozca.
Lo opuesto a la autenticidad es la reactividad en las comunicaciones, incluyendo el
engao, la manipulacin, la mentira de comisin o de omisin, o sea el uso de cualquier
mscara o careta para tapar ciertos pensamientos que tememos
mostrar. Cuntas y cuan variadas mscaras se usan diariamente
cuando se acta no con otros, sino en presencia de ellos? Cada vez
que expresas disgusto cuando no lo hay, que elogias cuando piensas
lo contrario, que muestras acuerdo cuando tienes otra opinin o que
finges poseer ciertas caractersticas de la personalidad que no son
tuyas, ests utilizando mscaras y evadiendo la autenticidad.
Una relacin inautntica nunca puede llegar a tener mucha
intimidad ya que existe una barrera, un objeto extrao que se est
interponiendo entre las dos personas; la careta es este obstculo que
impide el acercamiento, en lugar de ser, como se cree, la que logra
que el otro se acerque. Adems, la intimidad implica interactuar con
el otro. S representas un papel que no es propio, sino aquel que
piensas que el otro espera que desempees, no ests interactuando
con el otro sino actuando delante de l. Cada vez que usas una
mscara, cada vez que representas un papel diferente al tuyo, es
como si estuvieras en el escenario de un teatro, ansioso de recibir
los aplausos de un pblico que no est interesado en la vida del
actor sino en la obra teatral que ste representa.
T temes que los dems te vayan a rechazar si te muestras tal
como eres, si eres autntico? He aqu algunas consideraciones para
reflexionar:
1. Si t pierdes un amigo, un novio o un compaero por haber
sido autntico, realmente has perdido algo? Ms vale saber,
desde ya, que los dos no van a querer relacionarse
autnticamente, en lugar de vivir frustrados en una relacin
truncada, o mantener una relacin basada en apariencias, o
sea, con bases falsas que tarde o temprano van a derrumbarse.
2. Qu clase de personas vas a atraer con tu mscara o tu
careta? Puede que creas que ellas atraern ms que la
autenticidad pero, ms qu? Probablemente ms caretudos y
enmascarados.
3. Temes que te vaya a costar trabajo ser autntico? Tienes toda
la razn. Pero por otra parte, nada es ms trabajoso que
mantener puestas las distintas mscaras; esto requiere un
mayor gasto de energa psquica.
4. Crees que la autenticidad va a facilitar que los dems vean
tus "debilidades"? Probablemente tienes razn, pero yo
prefiero que los dems me acepten como soy, con todas mis
debilidades, y as sabr con quines puedo contar. La
alternativa es ser aceptado por una actuacin teatral, relacin
en la cual gastara mucha energa en detrimento de m mismo,
sin conseguir, al final, la aceptacin anhelada.
5. Si alguien se ofende, se pone bravo, se deprime o se
' 9 4 = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
escandaliza por tu autenticidad; quin es dueo del
problema? Somos responsables por nuestro impacto sobre
los dems pero no por sus reacciones. Al fin y al cabo, eres
t a
bre
Dor
ite
niRIGIDO A- Toda persona que quiera capacitarse >lo
S e n e r un mejor desempeo de sus roles en su
; s e
K a matrimonial, relaciona!, laboral y personal.
2 S I J E R puede inscribirse por mdulo, con base al tema
F M L I A R que
S
ea de su inters ^
Junio 11- DR. SERGIO ULLOA la
Temas:
La Familia en los Tiempos Bblicos ;
S
Persona, Pareja y Familia
La Relacin Hombre-Mujer en la Biblia
La Familia, Educadora de la Fe
! r
El Matrimonio segn San Pablo l,
El Matrimonio: Problema y Misterio j
La Iglesia y la Familia
La Familia en la Misin de Dios
El Divorcio y las Iglesias Evanglicas
Hacia una Pastoral Evanglica del Matrimonio ;
MODULO 7: Taller: "Tanatologa" - Julio 9 - PSIC. TERE MEJA
;
MODULO 8: "La Comunicacin Conyugal y Familiar" - Agosto 13 -
Dr. ROBSON DAS
Temas:
La Comunicacin Humana
El Milagro del Dialogo
Comunicacin y Familia
El Reino de lo Nuestro
Individualidad y Percepcin Emptica
Autenticidad y Congruencia
Pelea Limpia y Meta-Comunicacin
Caricias y Tiempo
Interdependencia
Los Contratos de la Intimidad
Mdulo 9: Taller: "Creciendo en Pareja" - Septiembre 10 - DR. Y DRA.
ULLOA
MODULO 10: "Sexualidad y Famila" - Octubre 8 - DR. ROBSON DAS
Objetivos:
La sexualidad desde la perspectiva Bblica es un don y una promesa
(Sobre la autenticidad)
A. La ronda de la autenticidad: Peridicamente puedes hacer
un ejercicio de ronda con una o varias amistades para practicar la
autenticidad, usando algunas o todas las frases siguientes para
completar, segn la relacin entre los dos. Cada uno completa la
frase en tantas formas como sean posibles, alternando con su
compaero. Al acabar con todas las posibles maneras de
completarlas, los dos pueden pasar a la siguiente frase escogida.
Este ejercicio tambin puede hacerse en pequeos grupos de
trabajo, con familiares o amistades.
Lo que quiero que sepas de m es...
Temo que pienses que soy...
He evitado decirte que...
Si te contara mis secretos, t...
No soy muy...
Intent complacerte mediante...
Soy diferente de ti en que...
Ahora te estoy eludiendo mediante...
Somos muy parecidos en...
Espero que t...
Estoy tratando de impresionarte con...
Lo que no te estoy diciendo ahora es...
Estoy tratando de evitar que...
Yo aprecio...
No me gusta cuando t...
Yo aparento ser...
Me gustas cuando...
Lo que quiero cambiar en m mismo es...
Soy una persona que...
Siento (rabia) cuando t...
(tristeza)
(miedo)
(envidia)
(felicidad)
(lstima)
(alegra)
(culpa)
(orgullo)
(celos)
Desde que era nio, yo...
Para m es difcil admitir que...
Si yo supiera que no te burlaras de m, te confesara
que...
96
B. La auto-revelacin: La autenticidad en forma de auto-
revelacin es una herramienta muy til, an en las primeras etapas de
una relacin. Puedes ensayar las siguientes frases (siempre que sean
verdad) cuando ests con desconocidos (como en un bus, una reunin
social, la cafetera, una fila, etc.) o con personas recin conocidas en
Zl . Las frases pueden referirse a los sentimientos o los pensamientos:
Sentimientos:
Acabo de llegar a esta ciudad y francamente estas
reuniones grandes me asustan.
Me siento muy bien hablando contigo.
Siento mucha lstima de esos gamines*.
Quiero dejar de fumar pero no s si cumplir mi propsito.
Siempre me preocupo por poder encontrar con quin
hablar aqu.
Hace tiempo que he querido invitarte a almorzar, pero no
me he atrevido.
Me siento muy contento cuando veo a los nios jugando
as:
Etc.
Pensamientos:
Opino que...
No estoy de acuerdo con lo que dijo...
No he podido decidir...
Etc.
C. Ensayos de autenticidad: Para aquellas personas muy prevenidas
o temerosas respecto a la autenticidad, hay una manera de
desensibilizarse. Se puede designar un tiempo especfico, primero
durante un perodo muy corto (dos o tres minutos) y luego
aumentando gradualmente el perodo, durante el cual el individuo se
compromete a ser l mismo, a ser autntico con cualquier persona que
se encuentre. Para que este ensayo de autenticidad sea efectivo, debe
llevarse a cabo a una hora y durante un periodo de tiempo
especficamente determinados con anticipacin. Tambin se puede
designar un perodo de tiempo durante una o varias actividades:
trabajo, familia, pareja, vida social, con desconocidos, etc.
Generalmente, pero no siempre, este ejercicio es ms fcil, en un
principio, con aquellas personas menos allegadas.
* Nota de la E.: "Gamines" son muchachos que, en respuesta a su situacin de pobreza y desamparo afectivo, se
lanzan a las calles donde sobreviven las 24 horas del da. (Tomado de Internet: http://www.rieoei.org/
deloslectores/1009Riesco.PDF
Q7
6.2 La congruencia: Intimar es querer decirte lo que te digo y
decir lo que quiero decirte
Adems de ser autnticos en nuestras relaciones, es importante
tomar conciencia de los varios niveles de nuestra comunicacin.
Analizando las comunicaciones interpersonales, descubrimos que
dentro de la misma dicotoma de contenido-proceso, uno o varios
mensajes corresponden a lo dicho (el contenido) y otro(s) a la forma
de decirlo (el proceso). Cualquier persona puede verificar esta
distincin, reflexionando sobre las siguientes frases:
No es lo que me dijo, sino la manera como me lo dijo.
l no sabe cmo decir las cosas.
Ella me dijo que me quiere, pero algo me dice que es
mentira.
Tus ojos me estn diciendo otra cosa.
Hay algo en l, que no me convence.
Me dijo que s, pero hizo mala cara.
Cuando habla de su marido, el tono de su voz es
sarcstico.
Entonces, adems del mensaje o mensajes que emitimos en el
lenguaje, estamos enviando otros constantemente con el para-
lenguaje (tono de voz, risas, llanto, modulacin, articulacin.
entonacin, ritmo, sonidos, suspiros, bostezos, pausas, etc.), y con
la quinesia (gestos, postura, proximidad, toque, movimiento
corporal, etc.). La incongruencia es la ausencia de coordinacin o de
complementacin entre los varios "paramensajes" que cada ser
humano emite simultneamente.
Una causa principal de la comunicacin incongruente es el uso
de emociones manipuladoras, ciertos sentimientos utilizados ms
por su impacto sobre lo dems que por su autenticidad. En el
Anlisis Transaccional stos se llaman "rebusques". No son engaos
ni mentiras, sino la manifestacin (superficialmente plausible) de
una emocin, aceptada dentro del mapa del individuo, para
reemplazar otra emocin inconscientemente sentida, pero no
"permitida" por el mapa. Tal es el caso, por ejemplo, de la mujer
cuya educacin le grab en su mapa que sentir rabia es un pecado
(prohibido) pero sentir lstima o tristeza es muy noble (permitido).
Cuando sea adulta, ella tapar su rabia con una emocin rebuscada
de lstima o tristeza; simultneamente, enviar paramensajes de la
emocin "prohibida", produciendo incongruencia.
La otra causa principal de la incongruencia es la falta de
diferenciacin entre lo sentido y lo pensado con relacin a un
mismo estmulo. Las siguientes frases muestran esta falta de
diferenciacin:
98
Siento que l tiene razn, (se refiere a un
pensamiento).
Pienso que la culpabilidad es ma, (es un sentimiento).
Creo que eso es muy triste, (la tristeza es un
sentimiento, no una creencia).
Etc.
A veces ocurre que estamos sintiendo y pensando
simultneamente varias cosas ante un estmulo. En la medida que
te pongas en contacto con todos tus pensamientos y sentimientos,
y aprendas a diferenciarlos, evitars la incongruencia entre los
paramensajes que representan cada uno de estos pensamientos y
sentimientos.
Usualmente los paramensajes son autnticos, aunque sea a
nivel inconsciente, a menos que sean estmulos ulteriores
(indirectas), contradicciones o mentiras.. Si t eres incongruente,
la otra persona normalmente percibir (si no est escuchando
empticamente), slo algunos de los mensajes, seleccionando
inconscientemente aquellos que le "convengan". As los dos se
vuelven incongruentes y el dilogo se ritualiza, se calibra o se
rompe con malos sentimientos .
La habilidad de comunicarte congruentemente es el
ingrediente principal para que otras personas confen en ti. La
confianza, por supuesto, depende de cada uno; yo puedo confiar
en todo el mundo o llegar al otro extremo de no confiar en nadie.
A la vez, la congruencia crea un ambiente propicio para que una
persona confe en otra, ya que no hay agenda oculta ni para-
mensajes que no "quepan" dentro de lo dicho. Comunicarte
congruentemente con los dems es esencial para poder intimar,
es estar en el "aqu y ahora" de los pensamientos y sentimientos
propios, explorando as el reino de "lo nuestro".
99
7
Pelea limpia y metacomunicacin
OBJETIVOS
1. Distinguir los elementos que integran una pelea limpia y una pelea sucia.
2. Ejercitarse en el manejo de los componentes de una pelea limpia.
3. Definir la metacomunicacin y sealar su importancia en la comunicacin
conyugal y familiar.
4. Seleccionar cuatro ejercicios sobre la metacomunicacin a fin de ejercitarse en su
manejo.
Pelea limpia y metacomunicacin
Quinta y sexta destrezas de la intimidad
l
7.1 La pelea limpia: Intimar es resolver nuestras diferencias para que ambos
ganemos.
An manteniendo tu individualidad y distinguiendo bien entre lo percibido y lo real, y
comunicndolo autntica y congruentemente, queda el problema de cmo resolver las
diferencias entre dos personas, sin imponer o aceptar imposiciones. Podemos diferenciar tres
esferas de interaccin en la relacin interpersonal:
La esfera de individualidad: comprende todo aquello que es el derecho de uno solo, el decir
"no" y "s", "quiero" y "no quiero", "lo har" y "no lo har". Este es el espacio vital de uno,
el cual nadie tiene derecho a invadir.
La esfera de opinin: sta comprende todo aquello que corresponde al espacio vital de otro,
su individualidad. Todos tenemos derecho de opinar autnticamente sobre los criterios del
otro, sin invadir su espacio ni violar su derecho de individualidad y de autodeterminacin.
La esfera comn: adems del espacio vital del uno y del otro, existe un espacio en comn, lo
que invierte cada uno en la relacin. En esta rea no tenemos derecho de exigir, como en la
esfera de la individualidad, pero tampoco tenemos que conformamos con slo dar una
opinin y luego sometemos ciegamente a los criterios del otro. La otra alternativa, la nica
positiva, es negociar para descubrir aquel punto entre el deseo o la percepcin (mapa) de
uno y del otro, en el cual los dos quedan satisfechos. Este punto de acuerdo se descubre por
medio de la discusin constructiva: la pelea limpia.
PERSONA A PERSONA B
Esfera de
individualidad
de la persona A
sujeta a las
opiniones de la
persona B
Esfera
dlo
comn
Esfera de
individualidad
de la persona B
sujeta a las
opiniones de la
persona A
familiar
LAS ESFERAS DE INTERACCIN
La pelea sucia generalmente es la extensin de la comunicacin
defensiva. Esta es el producto de la falta de autenticidad, las
percepciones equivocadas y la incongruencia, las cuales crean un
ambiente en que la otra persona se siente obligada a defenderse, cueste
lo que cueste. Si tu lenguaje, paralenguaje o quinesia comunican
evaluacin, control, estrategia, ambivalencia, superioridad o certeza
absoluta, lo ms probable es que vas a provocar una actitud defensiva
en la otra persona, y los dos estarn en camino a la pelea sucia. La
alternativa es describir en lugar de evaluar, ser autntico en lugar de
mampular, ser espontneo en lugar de planear estrategias, mostrar
empatia en lugar de ambivalencia, igualdad en lugar de superioridad y
provisionalismo en lugar de certeza.
Todo proceso de comunicacin contiene cuatro elementos: t, la
otra persona o personas, el tema y el contexto o la situacin. La
comunicacin defensiva, y por lo tanto, la pelea sucia, tiende a eliminar
o anular uno o ms de estos cuatro elementos: al ser sobre-
complaciente, negando tu propia individualidad, eliminas tu parte entre
los cuatro componentes; al criticar, agredir o insultar, anulas el
componente de la otra persona; al ser sper razonable, intelectualizando
y computando todo, te eliminas tanto a ti mismo como a la otra
persona; al optar por el silencio, la distraccin o la irrelevancia,
eliminas todo, los cuatro elementos. Examina los siguientes ejemplos,
ELIMINANDO ACTITUD
- t
otro(s)
tema
contexto
- t
otro(s)
tema
contexto
- t
otro(s)
tema
contexto
- t
- otro(s)
tema
contexto
complaciente
sumisa
crtica
insultante
sper razonable
fra
distraccin
irrelevante
EJEMPLO
Ay! Perdneme, por
favor. Qu bruto soy.
Siempre hago estas
torpezas en la calle. Qu
pena con usted.
Carajo, idiota! No puede
fijarse en dnde anda?
Cmo son de descuidados
estos jvenes!
Quiero ofrecerte mis
disculpas.
Accidentalmente tuve
contacto con su pierna
derecha. No fue mi
intensin molestarle.
Cuidado con los raponeros
en la prxima cuadra. De
paso, qu hora tiene?
basados en el caso de haber tropezado contra alguien en la calle:
Con la pelea limpia puedes orientarte hacia la solucin de los conflictos
en lugar de orientarte hacia ellos mismos, definindolos
claramente, repasando, con el otro, todas las posibles opciones
para resolverlos, conversando abiertamente sobre las ventajas y
desventajas de cada una, para cada uno, y finalmente llegando a
una solucin mutuamente aceptable. En caso de llegar a un
impasse, los dos pueden planear otro tiempo especfico para
trabajar con el problema. As se preserva la importancia de todos
los cuatro elementos y se evita la defensiva.
En la pelea limpia, los dos se comprometen a discutir
conductas o criterios del otro con el fin de encontrar el comn
denominador entre los dos mapas y/o regatear cualquier
diferencia entre ellos para encontrar una solucin en la cual
ambos ganan. La pelea sucia es aquella en que los dos se dedican
a intimidar, presionar, chantajear, culpar, manipular y herirse
mutuamente por medio de agresin contra la persona o sus
caractersticas, incluyendo el silencio y otras formas de agresin
pasiva, "memoriales de agravios" sobre hechos pasados, hasta la
violencia fsica.
No existen contenidos correctos o equivocados, buenos o
malos; todo depende del mapa de cada individuo. S existen
procesos limpios y sucios para resolver lo del contenido. En otras
palabras, en la pelea limpia se discute libremente cualquier
contenido (tema), preservando por medio de un proceso
humanizador (manera de discutir) la dignidad de cada uno y sus
derechos de individualidad y autodeterminacin. La pelea sucia
utiliza un proceso manipulador o hiriente, tratando al otro como
objeto para que uno pueda "salirse con la suya" en cuanto al
contenido. En una discusin con otra persona, cuando t te
sientas defensivo o con el afn de convencer al otro que t tienes
la razn, ya ests en camino hacia la pelea sucia.
El resultado principal de la pelea limpia es un significativo
crecimiento de la relacin y de los individuos; el resultado
principal de la pelea sucia es el alejamiento, el juego psicolgico,
el rencor y otros malos sentimientos. En cualquier momento, al
experimentar malos sentimientos o el conflicto entre criterios,
puedes decirlo a tu pareja y/o a tus amistades: "Me siento (mal)
(confuso) (frustrado) y quiero regatear contigo (que lleguemos a
un acuerdo)". La otra persona tiene el derecho de aceptar el
regateo en el momento, o poner una hora fija para hacerlo: "Me
parece bien, pero estoy (cansado) (ocupado) (muy preocupado)
en este momento. Podemos hacerlo (por la tarde) (por la
maana) (despus del almuerzo)?
Yo estoy convencido de que lo que se toma como
"problema" raras veces constituye el verdadero problema, sino
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = 105 = = = = = =
que es un sntoma, no poder con el sntoma es el verdadero
problema. En otras palabras, el contenido pocas veces representa
el verdadero problema, el cual consiste realmente en la
utilizacin de un proceso inadecuado para resolver diferencias de
criterios sobre el contenido, no el contenido mismo.
Es importante comprender que como todo ser humano,
puedes experimentar frustraciones cuando, tengas ciertos deseos
que no puedes satisfacer completamente. Si estas frustraciones
no son expresadas y resueltas, tenders a guardarlas y
acumularlas como memorias vivas y vengativas que terminarn
saboteando tu intimidad y felicidad. Paradjicamente, cuando
aprendas y practiques las tcnicas efectivas para discutir, gastars
menos tiempo y energa sintiendo rabia, enojo o resentimiento.
En cualquier relacin, los dos pueden tomar control de sus
problemas en lugar de esperar que el otro los resuelva, o que se
resuelvan solos: esto puede ser una espera muy, muy larga. La
intimidad es sostenida solamente por la dedicacin de los dos al
proceso de resolver sus diferencias de criterios. Figurativamente,
es una situacin en la cual los dos se sientan juntos al mismo
lado de la "mesa de negocios" y enfrentan sus diferencias, en
lugar de enfrentarse ellos mismos. No es que un mapa absorba al
otro, sino que ambos, una vez actualizados, encuentran su
denominador comn, su rea de interseccin, su marco de
referencia compartido, los parmetros del reino de "lo nuestro".
106
(Sobre la pelea limpia)
A. La pelea limpia: Puedes contestar lo siguiente con tu pareja y/o
cualquier otra persona con quien tengas una relacin de Z3 o Z4, con
el fin de desarrollar las reglas para pelear limpiamente:
1. Cinco maneras como t puedes "enloquecerme", "sacarme de
quicio", "herirme", "desarmarme" o "jugar sucio" conmigo en
las discusiones son:
2. Lo que ms hago para herirte, vengarme o ganarte en una
discusin es:
3. Prefiero no discutir o regatear contigo cuando:
4. Para m, el mejor momento para regatear es:
5. Siento que t nunca me has perdonado por:
6. Me siento manipulado por ti cuando:
7. El procedimiento que seguiremos de ahora en adelante para
resolver nuestros conflictos es:
B. Las esferas de interaccin: Para ayudarte a distinguir bien entre las
tres esferas de interaccin en cualquier relacin de Z3 o Z4, puedes
hacer este ejercicio solo y luego compartirlo con tu compaero.
1. Diez actividades u otras reas de mi vida y mi conducta, en las
cuales reservar slo para m el derecho de decidir, son: (ver
ejercicio "Mi individualidad", captulo 5, p.83
2. Diez actividades u otras reas de tu individualidad sobre las
cuales quiero opinar, son:
3. Diez reas comunes a los dos. las cuales quiero "regatear"
contigo, son:
C. T lo tienes, yo lo quiero: Este es un ejercicio de fantasa compartida
en el cual t y cualquier compaero pueden darse cuenta de los
patrones que tiene cada uno para lograr lo que quiere del otro:
1. Imagnense que uno de los dos tiene algo de valor y quiere
conservarlo; a la vez el otro lo quiere tener. No discutan qu
podra ser ese "algo" deseado. Hablen entre s como si ambos
supieran de qu se trata; cada uno puede imaginar algo
especfico si as lo quiere, pero no le cuentes a tu compaero en
qu ests pensando.
2. Cierren los ojos ahora y dediquen algunos minutos a reflexionar
sobre lo sucedido durante el dilogo:
De qu eras consciente respecto a ti mismo?
Qu notaste en la otra persona?
Cmo intentaste obtener lo que quisiste?
Cmo lo hizo tu compaero?
= 107 ==============================
Te dedicaste a amenazar? exigir? sobornar?' rogar?
"pobretear"?
Intentaste hacer sentir culpable a tu compaero?
Recurriste a la lgica para convencer al otro de que l
no lo necesitaba?
Cmo rechazaste los intentos de tu compaero para
conseguirlo?
Cmo te sentiste en cada papel?
Disfrutaste negarte a dar ese "algo" a tu compaero, o
queras drselo o complacerlo an perjudicndote a ti
mismo?
3. Conversa con tu compaero durante varios minutos
comparando la experiencia del ejercicio con lo que haces en
situaciones parecidas.
D. Decir "no" sin decirlo: Puedes hacer este ejercicio con una persona
con quien tengas una relacin dentro de Z3 o Z4, para que los dos
tomen conciencia de su manera de decir "no":
1. Una persona de la pareja va a pedir algo que, de antemano,
sabe que su compaero no va a darle (un prstamo cuantioso,
un nuevo carro, vacaciones en la China Popular, etc.). Aquella
persona va a seguir insistiendo por cualquier medio, para que
se le conceda su peticin, mientras la otra va a seguir
negndola, sin usar la palabra "no" directamente.
2. Despus de cinco minutos intercambien papeles.
3. Conversen sobre el contenido del ejercicio, cmo cada uno
deca "no", sin decirlo directamente, y cmo se sinti cada uno
ante esta forma de negacin. Cmo se compara tu forma de
negar la peticin en este ejercicio con la que utilizas
normalmente? Cul forma de negacin prefieres?
E. El juego de papeles: Una de las habilidades ms importantes para
cualquier pareja u otra relacin de Z3 o Z4, es poder percibir el
mundo segn el mapa del otro, al menos parcialmente. Esta
habilidad impide la pelea sucia como resultado de la frustracin y/o
los paralogismos relacionados con diferencias de criterios. Un
ejercicio para desarrollar esta percepcin emptica es el juego de
papeles. T y tu pareja o compaero pueden acordar un tema o un
motivo de frecuente disgusto y luego cada uno toma el papel del
otro, siguiendo la discusin pero con el marco de referencia (mapa)
del otro. Cada uno defiende el criterio u opinin que normalmente
critica.
================================= 108 ================================^
7.2 La metacomunicacin: Intimar es hablar de cmo
hablamos.
Ya que la pelea limpia se concentra en el proceso de las
comunicaciones, nos conviene desarrollar unas tcnicas para que
peridicamente examinemos este proceso. Estas .tcnicas forman
parte de la metacomunicacin: comunicarse sobre la manera de
comunicarse, especialmente a nivel de proceso. Ella da una
perspectiva para poder corregir cualquier "suciedad" o
malentendido en el dilogo.
La meta-comunicacin puede practicarse por medio del
parafraseo y la interrogacin en el momento que se presente
cualquier posible mal entendido o mal sentimiento. Parafrasear es
repetir clarificar y pedir confirmacin de lo que se acaba de or,
para entender el mensaje (contenido) y a la vez asegurar a la otra
persona que s se le entendi. Interrogacin es pedir una
clarificacin de una palabra o un concepto vago o sujeto a varias
connotaciones. A travs de este proceso, puedes eliminar
cualquier confusin entre lo percibido y lo real, esclarecer
cualquier trmino o concepto percibido distintamente por los dos
mapas, y enderezar y encaminar el dilogo. As no quedan
"lagunas" entre lo que quiso decir la otra persona y lo que tu
entendiste. Estas tcnicas tambin pueden utilizarse para
clarificar cualquier incongruencia entre paramensajes recibidos.
Examina estos ejemplos:
A T siempre llegas tarde.
B Entonces te molesta que llegue despus de las ocho
(Clarificacin de. "tarde" y de la reaccin emocional percibida).
A T constantemente me desprecias delante de los dems.
B Especficamente, con cul de las cosas que digo o hago te
sientes despreciada?
(Clarificacin del estmulo y de la diferencia entre "desprecio" y
"sentirse despreciado").
A Tu trabajo es ms importante para ti que tu familia.
B Entonces, porque trabajo los domingos, t crees que estoy
dando ms importancia al trabajo?
(Clarificacin del componente conductual y del posible
paralogismo relacionado con "importante").
A Me da mucha rabia cuando te pones a coquetear con otras
nias.
B Entonces tienes rabia cuando yo hablo con otras en la
fiesta?
(Clarificacin de "coquetear" y de la responsabilidad de la rabia).
109
A No! No hay ningn problema en recogerte (cara y tono de
voz indican que s lo hay).
B. Pues hombre, agradezco tu oferta y a la vez percibo por tu
tono de voz que sera una imposicin. (Clarificacin de para-
mensajes incongruentes).
Varias tcnicas especficas de parafraseo e interrogacin se
encuentran en las obras sobre la psicolingstica social.
La otra forma de metacomunicacin es la que puede
practicarse peridicamente entre dos personas que dediquen un
tiempo para conversar en general sobre el proceso de su
comunicacin. Para parejas de novios o casados, la mejor
frecuencia de estas "reuniones" parece ser o cinco minutos
diarios o media hora por semana. En otras relaciones, como la
laboral o la social, esta metacomunicacin puede llevarse a cabo
peridicamente segn la necesidad. As, los dos pueden tomar
conciencia de los patrones de comunicacin (reactiva y
proactiva) que se estn desarrollando entre los dos, y de
cualquier sentimiento negativo relacionado con ellos, para
resolverlos en lugar de retirarse, aislarse o tener auto compasin.
La intimidad florece hablando de s mismo y as desarrollamos el
reino de "lo nuestro".
no
8
Caricias y tiempo
OBJETIVOS
1. Distinguir, con ejemplos propios, peluches, plsticos y pellizcos, y su efecto en la
comunicacin familiar.
2. Practicar, con ejemplos propios, cinco maneras de dar, recibir o rehusar caricias.
3. Identificar, en la propia experiencia, las veces cuando el tiempo es usado como
kairos y como kronos.
4. Realizar un Tiempograma personal.
8
Caricias y tiempo
Sptima y octava destrezas de la intimidad
!
8.1 Las caricias: Intimar es reconocer y ser reconocido por lo que somos.
El aspecto fundamental de la comunicacin humana es el reconocimiento de un ser por
otro durante la relacin interpersonal. El fundador del Anlisis Transaccional, el doctor Eric
Berne, siguiendo los trabajos de Piaget, Spitz, Harlow y Erickson, fue uno de los pioneros
en el estudio de la intimidad y el amor con su conceptualizacin terica y planteamiento
pragmtico sobre la "unidad" de reconocimiento humano. Esta unidad se llama caricia y
significa cualquier reconocimiento de otro ser humano, verbal o fsico, positivo o negativo,
directo o indirecto, condicional o incondicional.
Los estudios antes citados muestran que el estmulo fsico, en cualquier forma, es
imprescindible para la supervivencia fsica del recin nacido; sin l, el beb desarrolla una
depresin anacltica y muere. Segn la descripcin de Berne, ms literal que figurativa, se le
desintegra la columna vertebral. Ms tarde y hasta la edad adulta, el estmulo fsico es
reemplazado parcialmente por el verbal, y sin ste, la persona muere psicolgica, social y
espiritualmente.
Lo opuesto al amor no es el odio, como se cree popularmente, sino la apata, un estado
que el ser humano no tolera. Es como si hubiera en cada ser humano una "batera" que
necesitara su carga diaria para subsistir. Nuestra batera de caricias, al no recibir su debida
carga de las caricias agradables, no aguanta el "descargue", y el individuo se pone a hacer
cualquier cosa, rebuscar cualquier pretexto para recibir algn reconocimiento. "Algo es algo,
peor es nada", como se ve claramente en la conducta de cualquier niflo que "se porte mal"
para rebuscar su tunda y llamar la atencin. Segn su mapa, sta es la nica forma de
lograrla.
El Anlisis Transaccional nos ofrece una clasificacin realista y pragmtica de las
caricias, con sus trminos coloquiales, por los cuales se ha destacado esta corriente,
manteniendo una base terica cientfica y a la vez comunicndose en forma sencilla y fcil
de entender:
Peluches: Estas son las caricias positivas incondicionales, las cuales elogian caractersticas
inherentes de la persona y no su rendimiento, sus posesiones, etc. Casi siempre los
Peluches utilizan el verbo "ser":
T eres muy linda.
Usted es inteligente.
Eres muy cariosa.
l es buen padre.
Etc.
familiar
Plsticos: Estas caricias son positivas o negativas y se refiere a las
acciones (la conducta) del individuo, en lugar de lo que l es:
estn condicionadas a lo que hace o tiene:
Muy bien hecho.
Sacaste buenas notas.
Tu pelo queda bien as.
Puedes hacerlo mejor.
Hay tres errores de ortografa.
No me llames tanto a la oficina.
Etc.
Pellizcos: Los Pellizcas son las caricias negativas incondicionales que
insultan a la persona en lugar de criticar lo que hace. Estos
tambin utilizan el verbo "ser" en la mayora de los casos:
Eres la embarrada.
Usted es una bruta.
Que torpe eres,
No sirves para nada.
l es un idiota.
No sea tan terca.
Etc.
El valor fisiolgico del estmulo en todas las caricias es igual, todas
llenan la necesidad de reconocimiento. El valor psicolgico es muy
distinto, por supuesto. Las caricias de mayor valor psicolgico son los
Peluches. mientras las de menos valor psicolgico, las que lastiman
mientras recargan la batera, son los Pellizcos. Los Plsticos quedan en
la mitad del continuo de valor psicolgico, siendo los positivos ms
valiosos que los negativos.
Lo que significa esto al nivel prctico, en el proceso de la
intimidad, es que aprendiendo la distincin entre las tres categoras de
caricias, puedes tener en cuenta las siguientes pautas de accin:
1. Cuando quieras y puedas honestamente elogiar a otro, es mejor
usar el Peluche en lugar del Plstico, elogiando a la persona en
lugar de su conducta. Esto es uno de los cambios conductuales
necesarios para llegar a relaciones de Z3:
Eres buen estudiante en matemticas.
Vs.
Muy buenas las notas de matemticas.
Eres buena cocinera, mi amor.
Vs.
La carne te qued bien, mi amor.
Si no crees que haya una diferencia cualitativa, ensyalo t
mismo. Descubrirs que el Peluche "llega ms".
2. Por otro lado, cuando quieras corregir o criticar , algo que
todos nos sentimos obligados a hacer en muchas ocasiones
para defender nuestros derechos, es mucho mejor criticar la
conducta que la persona, dar Plsticos en lugar de Pellizcos:
Me molesta que des ms prioridad a tus actividades
que a las nuestras.
Vs.
Eres un machista egosta.
Ests contestando mal a los clientes.
Vs.
Eres un grosero.
En una situacin de crtica justificada, cul de cada par de
respuestas te duele menos?
Entonces con esta clasificacin de Peluches, Plsticos y
Pellizcos, podemos explorar cinco destrezas para facilitar y
mantener el crecimiento de la intimidad. Opino que el uso
adecuado de caricias es el componente principal para profundizar
la intimidad desde cualquier nivel.
Dar caricias:
La primera destreza relacionada con las caricias es aprender
a darlas. El ser humano siente que vale como ser humano y no
como mquina productora, en la medida que recibe Peluches. A
la vez, la persona que las da siente la satisfaccin de haberlas
dado. Como el amor, Peluches con Peluches se pagan. Puedes
hacer conciencia de aquellas caractersticas positivas de las
personas que te rodean y comenzar a dar Peluches (ser
"Peluchero"). No es fcil al principio, y puedes sentir que te ests
forzando o que no eres espontneo, pero es necesario pasar por
esta etapa para que llegues a serlo, como con cualquier otro
cambio de conducta o desensibilizacin. En nuestra sociedad de
consumo, el Peluche ha sido la primera victima.
Tambin tienes derecho a corregir y criticar dentro de la
intimidad, especialmente cuando la conducta criticada afecta,
segn tus criterios, la relacin entre los dos. Puedes hacerlo con
Plsticos negativos en lugar de Pellizcos para evitar la pelea
sucia.
En cuanto a las caricias fsicas, gran parte de nuestra
necesidad infantil de ellas ha sido satisfecha por las verbales; sin
embargo, aqullas no pueden reemplazarse por completo, y
desafortunadamente, en la sociedad occidental, hemos tenido la
tendencia de ir al otro extremo, y las que damos no son
suficientes. Los ltimos estudios han correlacionado, con
================================= 115 = = = = =
coeficientes muy altos, la prohibicin o tab cultural en contra de las
caricias fsicas y el grado de violencia en esta sociedad. Nosotros, los
occidentales, hemos sexualizado tanto el toque (probablemente debido
a no haber aprendido a distinguir bien entre el contacto de proteccin-
ternura-cario y el de estmulo sexual), que fuera de una cancha
deportiva, un saludo ritual y una borrachera, tocar a alguien del mismo
sexo es visto por muchos como algo "raro". As mismo, el toque entre
personas del sexo opuesto tambin ha sido sexualizado a tal punto que
es base para acusaciones de "gallinazo", "infiel", "coqueta",
"sinvergenza", "robamaridos", etc. No es sorprendente, entonces,
nuestra exagerada tendencia a recurrir a la violencia en el hogar, en las
ciudades, hasta en las relaciones internacionales.
Yo estoy categricamente en oposicin a las caricias fsicas
negativas (los golpes, la palmada, las muendas, etc.), salvo en aquellos
raros casos en los cuales sean necesarias para preservar la vida, ante un
peligro inminente y real. Jams ser necesario pegar a una persona con
quien compartes la intimidad, aunque ganas no te falten. Siempre
existen otras opciones para resolver las diferencias y para educar a los
nios. A nivel de pareja, opino que la violencia fsica (y verbal) es
reprensible y totalmente inaceptable como opcin. Como dijo el doctor
Berne en una ocasin: "La pareja X decidi que su vida sexual y sus
peleas eran incompatibles, entonces decidi dejar de hacer el amor".
La famosa pancarta de las protestas contra la guerra en Vietnam
durante los aos 60 en los Estados Unidos debera, en mi opinin, estar
en cada hogar y en cada centro gubernamental: Make love, not war!
(Haz el amor, no la guerra!). La violencia fsica y verbal es la
confesin del triunfo de la inadecuacin, la impotencia y la
desintegracin del hombre dentro de su obsesin y ante su
indisponibilidad de intimar.
Aceptar caricias:
La segunda rea de destreza-accin con las caricias es la de
aceptarlas. Es irnico que agradezcamos cualquier regalo o prstamo de
otra persona, pero al recibir el regalo ms importante del mundo, un
Peluche, muchas personas no dicen nada, lo rechazan o lo descalifican
diciendo cosas como:
Que perdone lo malo.
No es nada.
Bondad suya.
Si t lo dices.
Hmph!
Si realmente me conocieras.
-"' Olvdalo!
= = = = = = = = H6 ===========================
Pude haberlo hecho mejor.
Etc.
No cuesta nada decir "Gracias" cuando recibes una caricia
positiva, y as la otra persona sabe que la has recibido bien. Al no
hacerlo, corres el riesgo de que la otra persona se sienta
rechazada como persona (porque su caricia fue "rechazada"), y
que no te la vuelva a dar. No es petulancia aceptar y agradecer un
Peluche, como no lo es aceptar un regalo de flores, dulces o un
favor.
Cuando otra persona rechaza o descalifica tu Peluche. qu
haces? Te quedas mudo? Cambias rpidamente de tema? Te
sientes molesto o incmodo? Lo conviertes en Pellizco? Tienes
todo el derecho de decir: "Pues, as lo creo yo. Lamento que no
quieras creerme" o "Sigues siendo muy... , ya sea que lo creas o
no!".
Por otro lado, tienes todo el derecho de no aceptar o de
rechazar las caricias negativas injustas, incluyendo todos los
Pellizcos. Con stos, puedes contabilizar lo que sientes y piensas
ante el Pellizco y como ltimo recurso, cuando el Pellizco se
convierte en un ataque virulento, puedes decir algo corno:
"Vayase a chupar un limn". "No quiero compartir insultos con
usted".
Pedir caricias:
La tercera rea de proactividad con caricias es pedirlas. En
esta rea tambin hacemos cosas raras. Mucha gente libremente
pide lo que quiere, especialmente de una persona de confianza.
Pero pedir una caricia positiva verbal o fsica "le da pena", aun
con quien hay una relacin de Z3 o Z4.
El valor de la caricia no disminuye nada por el hecho de
que haya sido pedida. Si yo necesito un fsforo, es el mismo
fsforo con la misma capacidad de prender fuego, sea pedido o
sea regalado espontneamente porque alguien anticip mi
necesidad. El detalle espontneo que muestra que alguien est
pendiente de m es lindsimo; a la vez no voy a aguantar
privacin, ni a basar la satisfaccin de mis necesidades en la
capacidad del otro para adivinar lo que quiero, especialmente con
algo tan importante como Peluches verbales o fsicos. Otras
personas no pueden adivinar todo lo que t necesitas ni es su
obligacin tratar de hacerlo. A la vez la otra persona siempre
tiene la opcin (> responsabilidad) de decir "no", si no quiere
darte lo que pides.
A continuacin vemos algunas maneras de pedir Peluches o
^ ^ = 117 = = = = =
familiar
Plsticos, segn el grado de intimidad en la relacin:
Estoy cansado! Quiero que me consientas.
Me siento mal, papi. Necesito Peluches.
Me gustara que me dijeras ms que me quieres.
Me quieres dar un masaje en la espalda?
Opino que hice el informe bastante bien. Qu piensas t?,
(dirigindose al jefe)
T me consideras, como buen amigo?
Etc.
Rehusar dar caricias:
Esta cuarta rea est relacionada con la anterior y consiste en el
derecho que tiene cada uno de rehusar dar una caricia solicitada. Puede
ser ms "culto" decirle o darle a otro lo que quiere para complacerle,
pero si lo haces sin conviccin ni honestidad, la otra persona
probablemente va a percibir tu incongruencia. Entonces, mejor ser
honesto y autntico, y as la otra persona sabr que cuando s se la das,
eres sincero.
Hay varias maneras de rehusar dar una caricia:
Yo tambin estoy cansada. Quieres esperar hasta ms
tarde?
Si le dijera que es excelente secretaria, seorita, estara
exagerando, ya que se requieren aos para eso. Su trabajo
en mecanografa si ha sido excelente.
Opino que te ves mejor con el otro estilo de peinado.
(Ante un hijo preguntando si lo amas, con el fin de evitar un
castigo). No quiero hablar de eso ahora, sino del reguero
que dejaste en tu cuarto.
No mi amor, no eres buena cocinera, pero poco me importa,
ya que tienes tantas otras cualidades.
Tambin es tu derecho rehusar dar un Pellizco respecto a una tercera
persona. Frecuentemente, en la mitad de la "chismografa", se
comienza a hablar de "ese cretino de Gmez" o del "sinvergenza de tu
pap", etc. Casi siempre, cuando das Pellizcos a terceros, la persona
con quien ests hablando comienza a pensar: "Y qu estara diciendo
de m, cuando habla con otros?". Desafortunadamente el chisme y la
crtica son el nico cemento que une a muchas personas. Es una lstima
porque este mismo cemento impide que las dos pasen de Z2 a Z3.
Las auto caricias:
La ltima rea de destreza con tes oicias es el uso de la auto
caricia. La persona que anda "pontendose" y Pellizcndose a s
misma, va a atraer los mismos Pellizcas de otros. A la vez cada
uno tiene derecho a darse Peluches a s mismo, cuando sean
sinceros y evitando excesos. Esto, a veces, representa los mejores
primeros auxilios para una batera totalmente descargada y sin
Peluches, o alguien a quin pedirlos a la vista. La falsa modestia
me parece una plaga deshumanizante que mata la autenticidad e
impide la intimidad.
Hace poco mi hijo Benji (de cuatro aos) particip en un
programa de su jardn infantil para celebrar el Da de la Raza.
Cuando se baj del escenario despus de desempear un papel de
guerrero en "La Muerte del Indio Macario", me dijo: "Papito,
estoy muy churro con mi vestido de indio y toqu muy bien el
tambor, no es cierto?"
Reflexion en este momento sobre la autoestima y su papel
esencial en el crecimiento humano a nivel individual y dentro de
la relacin de intimidad. Puedes estimar a los dems slo en la
medida que te estimes a ti mismo. Por supuesto, el exceso de
auto caricias, la "sobreautoestima", es tan negativa como la sobre
estima hacia los dems, que se manifiesta en forma de adulacin
o "caramelo".
Una clase de caricias muy importante para llegar a las
zonas avanzadas, es la de proteccin. Cuando confes en tu
capacidad de cuidarte a ti mismo, podrs ofrecer a otros el mismo
cuidado y ternura. Aunque nadie es responsable de hacer sentir
bien a otro (ni es posible), todos somos responsables por los
compromisos con los dems y podemos gozar del placer de
invitar a otros a aceptar nuestras conductas protectoras. Milton
May eroff dice:
"Al proteger a otro y ayudarle a crecer, experimento el
objeto protegido corno una extensin de m mismo y a
la vez algo que respeto y amo por s mismo".
Cuando cuidas a otra persona, simultneamente te ests haciendo
feliz a ti mismo. Es ser para ti mismo y para tu compaero:
tierno, emptico, considerado, bondadoso, tolerante,
comprensivo, abierto y Peluchero. Proteger quiere decir estar con
el otro y escucharlo tanto en los momentos difciles como en los
buenos. Proteger no significa imponer criterios ni tratar de
restringir la individualidad o la autodeterminacin de la otra
persona. Con la seguridad de la proteccin predecible, podemos
decir: "Yo ser yo mismo y t puedes ser t mismo, sin temor".
En la relacin de pareja, la intimidad enriquece el acto
voluntario de dar, aceptar y compartir otra clase de caricias: las
sexuales. La relacin sexual en s misma puede ocurrir de Z2 en
adelante, pero cuando ocurra dentro del contexto de una relacin
= = = = = = = = = = = = = = = = 119 = = = = = =
familiar
de Z4, es descrita como la experiencia humana ms intensa y placentera
que existe, la que corresponde al punto mximo del paradigma amor-
intimidad.
El sexo es para el placer y para la diversin; compartir stos es
otra forma de compartir amor. Es importante conocer la diferencia
entre las necesidades de proteccin y ternura, y las sexuales; las
primeras dos deben satisfacerse antes que las ltimas. Tambin es
importante reconocer que el amor no es la nica emocin asociada con
las relaciones sexuales. Fromm cita los componentes adicionales de
ansiedad, de soledad, de deseo de conquistar o ser conquistado, de
vanidad, del deseo de herir, etc.
El peor enemigo de la relacin sexual orgsmica es la
comunicacin reactiva, incluyendo la carencia de comunicacin,
especialmente sobre percepciones (reales y paralogsticas) de afn,
prejuicios, cansancio, ritualizacin, preocupaciones y aburrimiento. En
mi experiencia, el tema de las relaciones sexuales es el que ms se
presta para reactividad, aun entre parejas dentro de Z4 que han logrado
mucha proactividad en sus otras reas de comunicacin. Como en
cualquier otra rea de tu vida, tienes derecho de dar, aceptar, pedir y
rehusar dar cualquier caricia sexual.
Ms que con cualquier otra manifestacin de la intimidad, es necesario
permanecer en el "aqu y ahora" para poder gozar plenamente de la
vida sexual. Tu principal rgano sexual es tu mente; la relacin sexual
orgsmica depende de la actualizacin de tu mapa antes de la relacin,
y de "desconectar" totalmente tu mente durante ella. En su mxima
expresin, la intimidad es experimentar y compartir el ptimo placer y
goce en la unin sexual, la cual puede ser la ptima comunicacin
dentro del reino de "lo nuestro".
(Sobre las caricias)
A. Practicar con Pe luches: Para desensibilizarte y
desprevenirte acerca del uso de Peluches, puedes ensayar estas
sugerencias en tus relaciones de Zl , en aquellas situaciones en
las cuales puedes dar Peluches. Vale repetir que el Peluche no es
adulacin ni carameleo; si no puedes darlo sinceramente, mejor
no decir nada. A la vez, cuando te pones a abrir los ojos y la
mente, descubrirs centenares de personas que merecen uno u
otro Peluche:
al que cobra el peaje,
en la tienda donde haces compras,
a los vendedores que llegan a la casa,
al ascensorista, portero, recepcionista, etc.
a los compaeros de trabajo, los subalternos
al mesero, a la empleada de un almacn, al
funcionario pblico,
en el bus, al que est a tu lado,
al boletero, lustrabotas, cuida carros y hasta gamn de
la cuadra,
al encontrarte con los vecinos,
a cualquier persona que te llame por telfono,
al taxista, chofer de bus, azafata,
a la persona al lado en una cola,
a los empleados de las empresas de servicios
pblicos.
B. Patrones de caricias: Puedes hacer este ejercicio para
tomar ms conciencia de tu patrn conductual y de actitud acerca
de las caricias:
1. Escribe los diez Peluches que ms te (gusta) (gustara)
recibir:
2. Anota diez caricias positivas especficas (Peluches o
Plsticos) que hubieras querido recibir la semana pasada en tu
trabajo, tu hogar y en tus actividades sociales, las cuales no
recibiste:
3. Especficamente, qu ser necesario para facilitar que las
recibas en el futuro (merecerlas, pedirlas, darlas, aceptarlas bien,
etc.)?
4. De todas las caricias (negativas y positivas) que recibiste la
semana pasada, cules te molestaron?
5. Qu haces (o dejas de hacer) para seguir recibiendo estas
caricias que te molestaron?
6. Cules caricias positivas rechazaste o descalificaste la
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = 121 = = = = = = = = = = =
semana pasada? De quin? Cmo?
7. Cules caricias pediste la semana pasada? De quin? Cmo?
8. Cules auto caricias (positivas y negativas) te diste la semana?
9. Escribe ejemplos especficos de las caricias que ms recibas
durante la niez:
a. Peluches:
b. Plsticos:
c. Pellizcos:
10. De los anteriores, cules sigues recibiendo? Son relevantes hoy
en da?
11. Cules pellizcos diste la semana pasada y a quines?
12. Cmo puedes reemplazarlos con Plsticos negativos?
13. Anota diez personas que merecen ms Peluches de los que
actualmente les ests dando:
14. Qu haces cuando alguien rechaza o descalifica un Peluche o
Plstico positivo que le das? Qu hars en el futuro?
15. Qu caricias hubieras querido rehusar dar la semana pasada?
Cmo lo hars la semana entrante?
16. Anota diez cualidades tuyas que merecen Peluches:
17. Qu haces cuando alguien te da un Pellizco? Qu hars en el
futuro?
18. Cules caricias positivas quieres pedir la semana entrante? De
quin y cmo?
19. Cmo vas a reaccionar ante un Peluche en el futuro?
20. A quines vas a dar Peluches la semana entrante? (ver tu
respuesta en 13).
C. Caricias con tu pareja: Este ejercicio es para hacer con tu pareja
y algunas otras relaciones de Z3 y Z4, primero en forma escrita; cada
uno trabajando independientemente, y luego compartiendo y
comparando verbalmente las respuestas. Este ejercicio est diseado
para repetirse peridicamente (las respuestas van a cambiar si la
relacin est creciendo) y para que cada uno pueda guardar la hoja de
respuestas de su pareja como un recordatorio. Es importante contestar
todo el cuestionario (donde sea relevante); si no encuentras aspectos
negativos del otro, lo ms probable es que tu relacin todava est
basada en algunas mscaras y/o ilusiones.
1. T eres muy... (al menos cinco Peluches)
2. Yo me siento molesto cuando t... (al menos cinco Plsticos
negativos)
3. Lo que ms me (gusta) (gustara) que me (digas) (dijeras)
es... (al menos diez Peluches y Plsticos)
4. Las caricias tuyas que ms me molestan son...
5. Las caricias fsicas que ms me (gusta) (gustara) recibir de
= 122 '
ti son...
6. Las caricias fsicas tuyas que menos me gustan son ...
7. Si rechazas o descalificas un Peluche mo, voy a
decirte...
8. Si yo rechazo o descalifico un Peluche tuyo, quiero
que me digas...
9. Cuando quiero caricias, te voy a decir...
10. Cuando quieras caricias, slo tienes que decirme...
11. Cuando no quiero darte lo que me pides, te voy a
decir...
12. Cuando no quieras darme lo que te pido, me puedes
decir...
13. Me (gusta) (gustara) recibir tu proteccin cuando...
14. Prefiero que no me protejas cuando...
15. Lo que ms me gusta de nuestra vida sexual es...
16. Lo que menos me gusta de nuestra vida sexual es...
Existen una multitud de ejercicios para fortalecer la confianza y
la aceptacin de proteccin entre relaciones de Z2 en adelante.
Mis tres favoritos son los siguientes:
D. La caminata ciega: Trabajando en pareja, una persona se
venda los ojos y se para detrs de su compaero, colocando las
manos sobre los hombros de l. El compaero es el "gua" y tiene
la responsabilidad de llevar a su ciego a travs, encima y por
debajo de un curso de obstculos, utilizando slo sus palabras (el
"ciego" mantiene sus manos sobre los hombros del "gua" para
sentir el movimiento de su cuerpo). A la vez, el "gua" puede
sugerirle al ciego algunos ejercicios sensoriales, tales como
identificar olores, sonidos, objetos por textura, sabores, otras
personas por la configuracin de la cara, etc. Despus de diez o
quince minutos, el gua y el ciego intercambian papeles durante
otros 10 y 15 minutos, y luego intercambian experiencias. Ahora,
repite el ejercicio sin hablar.
E. El mueco de trapo: Una persona se acuesta boca arriba en
el suelo mientras uno o varios compaeros lenta y suavemente
alzan y bajan los brazos, las piernas y la cabeza. Tanto el
"Mueco" como sus compaeros pueden identificar las tensiones
musculares que indiquen una resistencia a "someterse" a la
proteccin.
F. El mapa corporal: Este es un ejercicio de desensibilizacin
con el cual muchas parejas de Z3 y Z4 han logrado conocerse
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
^
= =
123
mejor y gozar ms. El primer paso es que cada uno dibuje dos siluetas
del otro, lo ms grandes que permita el papel, ua de frente y la otra de
espalda.
El segundo paso es dar un masaje, uno a otro, muy despacio y
carioso, pasando por todo el cuerpo, por delante y por detrs. Mientras
tanto, el que est recibiendo el masaje se est poniendo en contacto con
sus sentimientos durante cada paso del masaje. Luego se clasifican los
sentimientos en: proteccin, deseo sexual, asco, amor, indiferencia,
desprecio, miedo, ternura, etc. Si hay dificultad en identificar un
sentimiento, se puede establecer un dilogo imaginario pero en voz alta
entre la mano que est masajeando y la parte del cuerpo masajeada.
Qu est diciendo la mano al cuerpo? Qu est contestando el
cuerpo? Cmo est respondiendo la mano? etc. Este dilogo
generalmente facilita la identificacin de los sentimientos.
El tercer paso es asignar un color (con lpiz, crayn, pintura) a
cada emocin y pintar en el dibujo las partes del cuerpo que
corresponden a cada emocin.
El cuarto paso es compartir con tu pareja cualquier sentimiento
negativo que hayas experimentado y las sensaciones ms agradables.
Especialmente importante es distinguir entre los sentimientos de
proteccin y los de deseo sexual.
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
= = = =
^ 124 =
familiar
8.2 El tiempo: Intimar es compartir nuestro "aqu y ahora"
Todo lo que hemos visto en esta segunda parte depende de una
estructuracin adecuada del tiempo que tenemos y del que estamos
dispuestos a invertir en cada una de nuestras relaciones. Al nacer,
recibes una riqueza en tiempo para gastar e invertir. No hay
consignaciones, solamente retiros. Puedes invertir tu tiempo con
sabidura y planeacin, o puedes malgastado por ignorancia o falta de
cuidado. Los griegos reconocieron esta diferencia cuando identificaron
dos maneras de estructurar el tiempo: Kairos, o sea por su calidad e
importancia, y Kronos, por pura medicin. Berne habla de tiempo por
reloj y tiempo por objetivo. La vida es muy valiosa y por lo tanto el
tiempo es muy precioso; puedes ser su dueo o su esclavo.
En cualquier relacin de Z3 Z4, adems de planear tiempo para
cada uno como individuo, los dos pueden estructurar su tiempo juntos
para tomar en cuenta todas sus necesidades, como el estar a solas, los
rituales y pasatiempos, las actividades sociales con otros para evitar el
encapsulamiento o el acaparamiento mutuo, la metacomunicacin, el
trabajo juntos, la diversin y el placer, incluyendo un tiempo para
permitir la impulsividad y la espontaneidad.
Por otra parte, el sencillo hecho de estructurar tu tiempo en forma
equilibrada, no ofrece ninguna garanta para que ese tiempo lleve ms
profundidad de intimidad. El tiempo puede usarse para facilitar la
intimidad o para evitarla, una distincin parecida a la de Kairos y
Kronos. Una pareja puede usar sus actividades sociales con otros, por
ejemplo, para intimar con ellos, o como una excusa para no intimar ms
entre s. Muchas veces, las actividades son producto reactivo de dos
personas que se aburren juntas. As mismo, ciertos rituales y artificios
son muy tiles para "sondear" y averiguar si una persona est dispuesta
para una relacin ms ntima; a la vez pueden utilizarse para evitar
cualquier profundizacin de la relacin. Una estructuracin equilibrada
del tiempo disponible a la pareja es un prerrequisito para poder intimar,
pero en ningn momento asegura su realizacin.
Puedes planear proactivamente el tiempo disponible dentro de tus
relaciones, para que haya un ritmo y contraste interesante, en lugar de
esperar pasivamente para que "sucedan las cosas". La intimidad existe
slo en el "aqu y ahora"; esto significa quedarse en el "aqu y ahora",
mientras los dos planean para los "aqu y ahora" del futuro.
Slo cuando el tiempo est equitativamente distribuido para dar
cabida a todo aquello que le pertenece al hombre y a la pareja, stos
estarn verdaderamente equilibrados. Muchas personas objetan
diciendo: "Pero a m no me interesa esto o aquello". La respuesta es
dada por el famoso trabajador social Sal Alinsky, dirigindose a un
grupo de profesionales que estaban trabajando en los barrios pobres,
familiar
dentro del cual tuve el privilegio de estar:
"Muchachos, no importa un pito lo que quiere hacer la gente;
lo que importa es lo que puede aprender a querer hacer".
Si no te interesa algo no es que la naturaleza no te haya dotado con el
inters, sino que probablemente la educacin que recibiste fue
deficiente y te desmotiv para atender esa parte. Como dijo Paracelsus,
citado en la primera parte de este libro: entre ms conocimiento
inherente, ms amor.
Uno de los aspectos ms importantes dentro de tu estructuracin
de tiempo, la diversin, no es resultado de importunar o de presionar al
otro, ni de someterse pasivamente o de mala gana a los deseos o gustos
de l. Ni la pasividad ni la imposicin permiten la intimidad. Si quieres
divertirte ms, procura ser ms divertido, como una invitacin para los
que te rodean.
En mi experiencia, el afn es uno de los principales enemigos de
a estructuracin adecuada del tiempo para lograr ms intimidad. Hace
apenas medio siglo, viajbamos a 100 kilmetros por hora; hoy en da
estamos llegando a los 50,000 k.p.h. Este afn se ve en nuestra vida
cotidiana, y representa una grave amenaza a la intimidad; sta no puede
afanarse. Tanto el desarrollo de la intimidad como la abertura de una
delicada flor, requieren tiempo, condiciones propicias y una
alimentacin adecuada. Afanar la intimidad es tan desastroso como
afanar la abertura de los ptalos de la flor. La intimidad significa no
estar sujeto al tiempo, sino usarlo proactivamente para compartir y
crecer juntos, dentro del reino de "lo nuestro".
9
Interdependencia
OBJETIVOS
1. Distinguirlas relaciones de dependencia, independencia mutua e interdependencia.
2. Describir las pautas de desarrollo de relaciones de interdependencia e intimidad.
3. Definir exigencias y expectativas en una relacin interdependiente, y comunicarlas.
9
Interdependencia
Novena destreza de la intimidad
l
9.1 La interdependencia: intimar es gozar del reino de lo nuestro.
Raras veces nos relacionamos desde el principio con las personas reales, ms bien lo
hacemos con las mscaras de los dems y con ilusiones. Un filsofo del siglo XVI dijo:
"Cada hombre ama a dos mujeres. Una es la creacin de su imaginacin y la otra todava no
ha nacido". Una vez "desenmascarada" la otra persona, descubriendo as que en carne y
hueso no corresponde a la ilusin, muchos se dedican a martirizarse o a tratar de cambiar a
su pareja, siendo ambas clases de relacin muy frustrantes e improductivas. Para integrar
todos los dems componentes de la comunicacin proactiva de intimidad, podemos
examinar las varias maneras como nos relacionamos con los dems.
Bsicamente hay tres tipos de relaciones. El primero es la dependencia, esencial en la
niez y en ciertos casos durante la edad adulta, pero que al no ser esencial, generalmente
resulta en una especie de esclavitud mental, fsica, social o espiritual que no permite pasar
de Z3. Para que haya dependencia, una persona tiene que renunciar a una parte de su
pensamiento, sentimiento o voluntad; este es un proceso de "vender" parte de la
individualidad para "comprar" la aprobacin del otro y as sentirse "seguro".
Este martirio casi siempre tiene repercusiones negativas. La dependencia puede tener
la forma de una simbiosis completa, o sea la dependencia mutua, como en el caso del ciego
que carga en su hombro al invlido que s tiene visin, o de una simbiosis parcial, en la cual
uno de los de la pareja es el dependiente (simbiotizado) mientras el otro mantiene su
individualidad intacta (simbiotizante), fenmeno muy comn dentro del concepto machista
del matrimonio. Cualitativamente, podemos expresar estas relaciones en trminos de
ecuaciones:
Vi (el dependiente) + V
2
(el otro dependiente) = 1 (valor cualitativo)
Vi (el simbiotizado) + 1 (el simbiotizante) =1/4
Una situacin anloga es cabalgar al lado de alguien. Por alguna razn, probablemente
muy lgica, uno decide entregar las riendas de su caballo al otro. Los dos siguen cabalgando
juntos, pero qu va a pasar cuando el que no tiene control de las riendas de su caballo no
quede satisfecho con la velocidad o con el camino? Lo ms probable es que reclame al otro,
o que aguante su martirio. Pero realmente quin tiene la "culpa", el que tiene las riendas del
otro y las maneja "mal", o el que las entreg voluntariamente?
Muchas veces se pregunta por qu una persona se deja simbiotizar, dominar o
familiar
esclavizar. Ya que sabemos que hay complementariedad en cada
relacin, ambos tienen que estar de acuerdo en simbiotizar o dejarse
simbiotizar, depender o dejar que el otro dependa. La mejor explicacin
que yo he encontrado es el planteamiento de Fromm en "Miedo a la
libertad". Traduciendo lo que l postul, en trminos del vocabulario
que estamos usando aqu, el mapa del individuo simbiotizado slo
contiene dos opciones: aguantar la angustia y el inmenso dolor de la
soledad o "vender" parte o toda su voluntad, para conseguir la
"seguridad" de la aceptacin. Mejor el calor de un infierno en la tierra,
que el duro y fro abandono de la soledad. Mejor aguantar una relacin
dolorosa o poco satisfactoria dentro de Z3, que arriesgar pasar toda la
vida con relaciones de Zl a Z2. Ante la necesidad de escoger entre
estas dos opciones, cul escogeras t?
Por otro lado, la limitacin de opciones es igual de debilitante
para el simbiotizante: aguantar la soledad o tener que responsabilizarse
de los pensamientos, sentimientos o acciones de la otra persona, para
sentirse valioso. Cul escogeras t?
Una forma especial de la dependencia es la anti dependencia, en
la cual un individuo, en lugar de someterse a los deseos o criterios del
otro, se rebela sistemticamente contra ellos. La rebelda es tan
esclavizante como la sumisin, ya que ambas dependen de un patrn de
conducta impuesto por otra persona, al cual se somete o contra el cual
se rebela. La rebelda es generalmente la nica forma con que un
simbiotizado puede salirse con la suya; esto es muy sano cuando
facilita el crecimiento de la relacin, pero negativo si el "rebelde" se
queda as o vuelve a la dependencia despus.
La segunda clase de relacin es la independencia mutua. En esta
relacin se eliminan los problemas anteriores porque ambas personas
mantienen su individualidad y su derecho de autodeterminacin. Pero
generalmente esta es una relacin sin compromiso, en la cual no se
toma en cuenta el impacto del uno sobre el otro, una relacin ms de
conveniencia, como una especie de "negocio relacionar. La
independencia puede ser muy favorable y positiva en muchas clases de
relaciones de Z2 y Z3, pero nunca llega a Z4, en donde la relacin va
ms all de la suma de sus dos integrantes, 1 + 1 = 2, y es una relacin
generalmente insatisfactoria para la pareja o las amistades ms cercanas
debido a su caracterstica de no compromiso, y por lo tanto de poca
seguridad.
La ltima clase de relacin, la nica que facilita una mxima
profundizacin de la intimidad y una relacin de Z4, es la
interdependencia. En esta relacin, cada uno es responsable por s
mismo, por su impacto sobre el otro y por una inversin pareja,
acordada e igual, de tiempo y energa, en esa entidad que es la relacin
entre ambos.
Esta entidad, que trasciende y va ms all de la simple
suma de los dos individuos, se convierte en un "tercer yo" o
"meta yo" de la relacin, una identidad especial de la intimidad.
Dos notas musicales, tocadas simultneamente, no pierden
su identidad ni su capacidad de unirse con otras notas. A la vez
forman una nueva identidad, el nuevo sonido. El tercer yo de la
intimidad es esta nueva nota. Es una nueva creacin que requiere
que ambas participen y aporten para que suceda. Cada una aporta
a ese tercer yo y cada una se enriquece con l. Matemticamente,
es una relacin de 1 + 1 + 1 (el 3
er
yo) = 3.
Este tercer yo de la intimidad corresponde a "lo nuestro" de
Martin Buber dentro de nuestro Z4, la entidad aparte que existe
"entre" dos personas, exclusiva y en adicin a la individualidad
de las dos. El famoso pionero de cine ruso, Sergei Eisenstein,
dijo:
"La totalidad no es solamente la suma de sus
componentes; es una creacin de yuxtaposicin y
sensacin que resulta distinguible cualitativamente de
los componentes".
En esta relacin, hay una clara definicin de los derechos,
privilegios y responsabilidades de cada uno. Algunos de los
aspectos ms emocionantes en nuevas relaciones, son las
posibilidades que resultan de la cooperacin posible al permitir la
igualdad sexual. Tener un compaero resulta mucho ms
agradable que tener un dueo o un esclavo: un colaborador es
mucho ms agradable que un competidor.
En esta relacin, cada uno tiene el mismo derecho de
individualidad y autodeterminacin (tiempo, espacio, dinero,
amigos, trabajo, privacidad, etc.) y cada uno invierte la misma
cantidad de energa y tiempo en el tercer yo, sea una inversin
mnima como con algunas amistades o familiares, o una
inversin grande, como en una relacin matrimonial.
Con cada una de tus relaciones, puedes desarrollar una
actitud y las correspondientes conductas que reflejan la
convivencia de intimidad dentro de la interdependencia: "ser-
con" en lugar de slo estar con, desear en lugar de necesitar
desesperadamente, involucrarte en, en lugar de poseer o
pertenecer a; puedes estar cerca y libre porque la intimidad
permite "querer" y no "tener que".
Una de las bases ms importantes para la creacin de la
interdependencia es el planteamiento y aceptacin de las
exigencias y expectativas de cada uno dentro de la relacin. Es
irnico que generalmente cuidemos este aspecto ms en un
rutinario contrato de trabajo o de compra-venta que en las
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = 131 ============
familiar
relaciones ms importantes.
Cualquiera que sea la relacin (matrimonial, familiar, social,
noviazgo, trabajo), existen ciertas exigencias, tales como limites
conductuales, compromisos, etc., sin los cuales la relacin no podra
seguir. Tambin existen expectativas por parte de cada uno, no slo
respecto al otro sino tambin a la relacin. Si stas quedan como
"cnones no escritos", cada uno presumiendo que el otro las entiende y
las acepta, el verdadero vnculo primario de la relacin corre peligro,
porque sta no tiene base. La intimidad puede florecer al mximo
cuando los dos lleguen a un acuerdo explcito sobre lo que exige y
espera uno del otro y de la relacin. El derecho de comunicar
exigencias y expectativas se convierte en obligacin mutua para llegar
a la plenitud de la intimidad, el goce del reino de "lo nuestro".
10
Los contratos de la intimidad
OBJETIVOS
1. Identificar los componentes de un contrato de cambio conductual y aplicarlos a
experiencia propia.
2. Identificar los componentes de un contrato didico de intimidad y aplicarlo a
relacin de pareja o con algn miembro de la familia.
3. Elaborar, basado en el ejemplo propuesto en el mdulo, una "Declaracin de
Compromiso" aplicable a la relacin de su propia pareja, real o supuesta.
10
Los contratos de la intimidad
1
INTRODUCCIN
Ms que en cualquier otra poca, las relaciones de hoy son ms creativas en sus
diseos de estilo de vida. Aunque mucha intimidad pueda existir en encuentros breves, la
mayora de las personas buscan relaciones profundas y duraderas para sentir la seguridad de
predictabilidad y la satisfaccin de crecer juntos. Ninguna relacin, ni siquiera una de Z4,
puede darte seguridad; la seguridad procede desde adentro, t te la das, a ti mismo, sabiendo
que puedes contar contigo mismo, pase lo que pase. A la vez, puedes enriquecer la calidad
de tu seguridad por medio de la confianza mutua que se encuentra en la intimidad de una
relacin Z4.
Con nuevos permisos de la sociedad para salir de cualquier relacin que no sea
satisfactoria, el reto a cada persona es crear y participar en una relacin en la cual ambas
personas quieren permanecer juntas, en lugar de sentirse obligadas a hacerlo. Por tan
reactiva o lastimada que sea una relacin, y por tanto que se haya echado para atrs en su
crecimiento, cuando ambas personas estn dispuestas a crecer, hay una esperanza realista.
Cualquier relacin en cualquier zona, por medio de la intimidad, puede llegar a llenarse con
trabajo creativo y satisfactorio, diversin, libertad para la realizacin individual, goce, amor
y seguridad.
Para lograrlo, los compromisos tienen que llegar ms all de la fidelidad sexual, la
promesa de buenas intenciones o la emocin amorosa: se requieren parmetros realistas.
Una de las mejores maneras para establecer y seguir estos parmetros es por medio de un
"contrato".
Existen cuatro clases de contratos que pueden afectar a una relacin: el legal, el
religioso, el de cambio conductual y el contrato didico de intimidad. Los dos ltimos no
reemplazan los dos primeros, cuyo trato est fuera de las consideraciones de este libro; los
segundos facilitan ms profundidad, significado, relevancia y xito en los dos primeros.
10.1 El contrato personal de cambio conductual
El contrato personal de cambio conductual es un compromiso contigo mismo para
cambiar algo en tu conducta, con las siguientes condiciones:
1. Ser algo que t quieras cambiar en ti mismo, no slo aquellos cambios que otros
te exigen o sugieren, ni lo que crees que debes cambiar para complacer a otros.
2. Ser algo cuyo resultado ser que t te sientas ms feliz, que seas ms autnomo y
que intimes ms.
3. Ser algo medible en cuanto a su logro.
familiar
4. Ser algo especifico a nivel de conducta, no de pensamientos,
sentimientos, actitudes, etc.
5. Ser algo para lo cual te das un plazo, un tiempo fijo para
lograrlo. El plazo es el tiempo mnimo necesario para
establecer un nuevo patrn conductual, evaluar sus
resultados y decidir si quieres seguido en el futuro.
6. Ser un propsito afirmativo, constructivo, algo que vas a
hacer en lugar de dejar de hacer.
Los siguientes son algunos ejemplos de contratos de cambio
conductuales dentro del contexto de varios tipos de relaciones:
Dar dos Peuches diarios a mi (pareja) (amigo) (jefe) (mam)
durante un mes.
Saldr una vez por semana con mi seora en el plan netamente
social que ella sugiera, durante tres meses.
Me matricular esta semana en un curso de ingls.
Dos veces por semana, durante un mes, le dir "no" a mi esposo
cuando no quiero hacer lo que l me pide.
Durante dos meses, contabilizar mi rabia con mi novia dentro de
los primeros diez minutos de haberla experimentado.
Fumar cinco o menos cigarrillos por da durante los prximos
tres meses.
Cada semana har uno de los ejercicios de este libro con una de
mis amistades, durante seis meses.
Durante cuatro semanas, tendr listo un plan de actividad social
para cuando mi novio me pregunte: "Qu quieres hacer?".
Le dir esta semana a mi amiga, que quiero que nos matriculemos
juntas en un curso de yoga.
Durante un periodo de seis meses, tendr una reunin mensual
con cada uno de mis ejecutivos para hablar sobre nuestra
comunicacin empresarial.
Al menos una vez por semana durante seis meses, tomar la
iniciativa de decirle a mi marido que quiero hacer el amor por la
maana.
Le asignar a cada hijo la responsabilidad de planear nuestro
paseo dominical una vez por mes, durante tres meses.
En el momento que sienta que estamos peleando sucio con mi
mam, se lo dir y caminar diez cuadras antes de tratar el tema
de nuevo, durante dos meses.
Etc.
Como primer contrato, puedes comprometerte a repasar estas notas y
anotar todas aquellas destrezas que quieras adquirir o mejorar, con el
fin de ponerte posteriormente otro contrato personal de cambio
conductual.
10.2 El contrato didico de intimidad
El contrato didico de intimidad, originalmente ideado para
matrimonios por el doctor John Whitaker, M.D., es un
documento hecho por dos personas para dar constancia a los
trminos y las condiciones de sus compromisos. Como
consecuencia, cada individuo sabe con qu puede contar y qu
puede esperar del otro. Con el cumplimiento de los compromisos
definidos, hay un marcado aumento de confianza, la cual facilita
una intensificacin y extensin de la intimidad y del amor. Este
contrato es una manera de convertir las expectativas que
normalmente son implcitas, percibidas o vagas, en parmetros
explcitos, reales y especficos.
El ejemplo del contrato presentado a continuacin se ofrece
ms por su forma y diseo que por su contenido especifico. Es un
ejemplo para parejas casadas con un alto grado de crecimiento
personal y relacional ya logrado. El contrato debe ser
condicionado, personalizado, modificado, enmendado o reducido
segn los siguientes criterios, todo, por supuesto, negociado entre
los dos.
1. Tipo de relacin y la zona en que se encuentra
2. Tiempo de existencia de la relacin
3. Edad y sexo de los participantes
4. Responsabilidades legales
5. Nivel de crecimiento personal en que se encuentran
los dos
6. Nmero de personas (como en el caso de familia y
empresas)
7. Otros temas relevantes a la funcin de la pareja (cmo
criar a los hijos, compartir los oficios caseros, tratar
con los suegros, manejar el dinero, relaciones
sexuales pre o extra matrimoniales, etc.).
De todos modos, debe ser un instrumento suficientemente amplio
para permitir un sentido de libertad y suficientemente restrictivo
para ofrecer seguridad. Sobre todo, debe ser pragmtico y
relativamente fcil de cumplir. Es mejor comprometerte a tres o
cuatro aspectos y cumplirlos, teniendo la opcin posterior de
firmar otros contratos, que disear y comprometerte a un contrato
ms completo, prosaico e idlico, pero el cual no quieres o no
puedes cumplir. Esto se convierte en otro tema de pelea sucia o
motivo de sentirse fracasado. Comprometerte a cumplir algo que
sabes desde un principio que no quieres cumplir, va en contra de
todo el concepto de autenticidad.
Este contrato no est diseado simplemente para leerlo y
familiar
archivarlo. El mejor provecho de l resulta de una lectura repetida, una
y otra vez, tanto juntos como individualmente, para refrescar, repasar,
renovar, revivir, reforzar, reexperimentar y, si es conveniente, reformar.
Este contrato puede usarse como una parte dinmica y activa de la
relacin, especialmente con la metacomunicacin. En la medida en que
crezca la relacin, habr cambios en ella; as mismo la profundidad y el
significado del contrato tambin crece y cambia.
En aquellas relaciones en las cuales la reactividad, el dolor y la
frustracin han llegado a tal grado que impiden que la pareja siga
creciendo y resolviendo sus propios problemas, recomiendo que los dos
busquen ayuda de un profesional competente e invertir, en terapia
conyugal, un periodo mnimo de seis meses, antes de considerar la
alternativa de una separacin. No recomiendo que la pareja viva aparte
durante este tiempo, salvo en ciertos casos muy especiales, ya que esto
generalmente concluye en una reconciliacin que se basa en
aburrimiento, soledad o presin social. Durante este tiempo, cada
individuo tiene la oportunidad de crecer como persona y la relacin
tiene la misma oportunidad.
En ningn caso, se puede suponer que la inhabilidad de dos
individuos de mantener una relacin creciente, satisfactoria e ntima,
automticamente implica un fracaso de los dos como seres humanos.
Una cosa es el valor del ser humano como individuo y otra cosa es la
relacin entre dos seres humanos valiosos; el Papa Juan XXIII y
Policarpa Salavarrieta fueron seres humanos destacadsimos
equilibrados y geniales, pero dudo que hubieran podido formar una
pareja mucho ms all de zona dos.
10.3 Una declaracin de compromiso
Firmo este contrato comprendiendo completamente los
emocionantes riesgos involucrados en el reino de lo nuestro. Entiendo
que nada es para siempre, que no existe ninguna garanta absoluta y
que el "aqu y ahora" representa la nica realidad para nosotros. No
presumir que podamos sostener la intimidad de Z4 sin reflexionar,
planificar y dedicamos a las destrezas de la comunicacin preactiva.
Comprendo que mi realizacin como persona no depende de ti. ni
de otra persona, sino de mi mismo(a). Acepto que yo soy responsable
de m y de mi felicidad; t no eres responsable de "hacerme feliz". No
buscar en ti el prncipe (la princesa) azul ni la "media naranja
perfecta"; ya que nadie es perfecto, no exigir perfeccin ni de m ni de
ti.
A la vez reconozco que la libertad sin compromiso o
responsabilidad es slo anarqua; al ser responsable conmigo mismo(a)
y contigo, ser libre. No esperar de ti ni de las circunstancias, la
libertad para ser yo mismo(a) o para ser dueo(a) de m mismo
(a); esto procede desde adentro.
Reconozco que nuestro contrato es til slo en la medida en
que logremos la mxima libertad individual dentro d la
seguridad y calor que ofrecer nuestra relacin por lo previsible y
lo intimo.
Comprendo que aunque no existe la igualdad absoluta entre
los criterios de personas distintas, s existe una igualdad de
derechos entre estas personas. Aceptar que dentro de nuestra
relacin podrn existir criterios diferentes, ya que somos
personas distintas. Definir mis propios criterios y finalmente
depender de m mismo(a) para sentirme aprobado(a). Me sentir
orgulloso(a) de mi individualidad y la tuya, sin competir contigo.
Respetar, por encima de todo, tu derecho de individualidad y de
autodeterminacin.
Te aceptar tal como eres y no te insultar ni te
descalificar ni pblica ni privadamente. Tampoco te presionar
a cambiar aquellas cosas en ti que no me gusten, te apreciar por
la persona nica, distinta y bella que eres. A la vez, reconozco
que cada uno tiene ciertas exigencias y expectativas, tanto como
ciertos lmites conductuales que no toleran que el otro exceda.
Considerar las tuyas y cumplir las que me comprometa a
cumplir. Tambin tomar conciencia de las mas y te las
comunicar oportuna, abierta y claramente. Estar dispuesto(a) a
"regatear" cualquier diferencia de criterios o de inversin de
tiempo o energa en "lo nuestro", con el fin de establecer
parmetros realistas y explcitos para nuestra relacin.
Reconozco que la "debilidad emocional" slo ocurre con
consentimiento mutuo. La capacidad de otros para influirme o
manipularme depende solamente del grado en el cual me dejo
influir o manipular. Por lo tanto, te amar, te honrar y te
respetar, pero no me subyugar a ti, ni aceptar que te
subyugues a mi. No ser ni tu. dueo(a) ni tu posesin.
Podrs contar conmigo para estar a tu lado con ternura,
comprensin, consideracin y calor, tanto en los perodos de
enfermedad o malestar como durante los de salud y bienestar. Te
ofrecer fortaleza cuando t te sientas dbil y aceptar la tuya
cuando yo me sienta as.
Frecuentemente recordar y te acariciar por aquellas
cualidades y caractersticas bellas que tienes; te comunicar mi
amor, reconociendo tu belleza interior y exterior, por medio de
mis palabras y mis acciones. Lo que te diga proceder de mi
voluntad y conviccin, no de sentirme obligado(a) a hacerlo ni
por "debrtelo". Adems, distinguir entre lo que eres y lo que
================================================== 139 =================
familiar
haces, entre una conducta, un objeto y un ser humano.
Seguir creciendo como individuo, con una mente sana y
atractiva que mostrar con una actitud abierta y entusiasta sobre nuevas
ideas, con inters en el mundo que me rodea, con nuevos
conocimientos y con la adquisicin de nuevas destrezas. Tambin
mantendr mi cuerpo sano y atractivo con la debida atencin a la salud,
al peso, a la nutricin y al ejercicio.
Cuando t hagas lo mismo, valorando as tu mente y tu cuerpo, te
respaldar y te apoyar completamente.
Te pedir directa y claramente cualquier cosa que quiera de ti, sin
sentir que esto sea rogar, sin insinuacin, lloriqueo o "huerfaneo", sin
sentir que no debera tener que pedrtelo, sin presumir que t puedas
adivinar lo que yo quiero. As mismo, te dar a ti cualquier cosa que
pidas, siempre y cuando pueda y quiera hacerla, sin sentirme obligado
(a) o martirizado(a) por haberlo hecho.
Respetar y aceptar tu derecho a decir "no", comprendiendo que
por medio de esto tendr ms autoridad y conviccin el "s".
Reconozco que tendr sentimientos momentneos humanos de
frustracin ante tu negacin, pero no actuar como si me hubieras
rechazado como persona, ni rebuscar manipularte con mis emociones,
ni me esforzar por controlar la expresin de tu individualidad.
Cuando enfrentemos un conflicto, resolver primero mis
pensamientos y sentimientos y luego, tranquila y racionalmente,
conversar contigo sobre las opciones para resolverlo. Jams
considerar terminar uno de nuestros compromisos mientras yo est
enojado(a) o deprimido(a). Reconozco que t y yo, por ser humanos;
tendremos el derecho de fallar y de equivocamos, siempre y cuando
estas fallas faciliten que aprendamos y crezcamos.
Cuando haya problemas, no esperar que el tiempo los resuelva ni
que ellos se resuelvan solos. Tomar conciencia de los problemas y
actuar contigo para resolverlos sin "escurrir el bulto" y sin esperar que
t actes solo(a). Si no quiero "regatear" o hablar contigo en un
momento dado sobre un problema, me responsabilizar de designar otra
oportunidad para hablar; aceptar tu derecho de hacer lo mismo.
Me comprometo a ser digno(a) de confianza para que podamos
mantener entre los dos una base de confianza mutua e incondicional.
No me comprometer a hacer algo a menos que realmente quiera o me
convenga hacerlo, y a menos que est dispuesto(a) a cumplir. Aunque
aprovechar el derecho que tengo a mis asuntos privados, no te mentir
ni por comisin activa, ni por omisin, de la informacin que pueda
afectar nuestra relacin.
En mis relaciones afectivas con otras personas, considerar ante
todo si t te sientes amenazado(a). ofrecindote una seguridad sincera y
genuina cuando t sientas miedo al abandono. A la vez, contar contigo
para reconocerme, admirarme y acariciarme por mi sexualidad y
por mi atractivo como hombre (mujer).
Aceptar tus sentimientos de rabia, tristeza, inadecuacin,
culpa y miedo, tanto como aquellos de placer. Escuchar tus
sentimientos de rabia y tus expresiones de frustracin sin
tomarlas a pecho, como si representaran un ataque personal
contra m, sin tratar de controlarlas. En cualquier momento que
yo experimente sentimientos negativos que podran interferir en
nuestra intimidad, los confrontar contigo abiertamente. Por muy
enojado(a) que yo est, jams te amenazar ni te lastimar
fsicamente, jams me amenazar a mi mismo(a) ni intentar
lastimarme, jams te amenazar ni intentar abandonarte, huir o
hacerme el (la) loco(a). Cumplir mis compromisos segn las
reglas de la pelea limpia, y facilitar todas las oportunidades
posibles para que ambos ganemos en nuestros desacuerdos.
Aunque yo no acepte responsabilidad por tus sentimientos o
tu conducta, acepto mi responsabilidad por m mismo(a), por lo
que yo sea contigo, por lo que yo haga contigo y por mi impacto
sobre ti. As reconozco que al intimar conmigo, expondrs tu
sensibilidad humana. Te responder con consideracin, con
ternura y con una invitacin para que t te sientas protegido(a) de
cualquier dolor innecesario. Jams te ridiculizar o usar
vengativamente lo que t me has confiado acerca de ti. Respetar
tu confianza en mi y no compartir con otra persona aquellas
cosas que t has compartido conmigo en privado. Cumplir este
compromiso aun en el caso de separamos.
Ya que entiendo que ninguno de los dos podr satisfacer,
completamente, las necesidades del otro, respetar y valorar la
importancia de tu soledad y de tus actividades sociales y
profesionales en las cuales no participo, incluyendo tus amistades
privadas.
A la vez cumplir con las prioridades que juntos
establezcamos para nuestro tiempo: a solas, trabajando, en plan
social y divirtindonos. Por muy importantes que sean las
demandas de las otras reas de mi vida y de nuestra vida
conjunta, dar y exigir la ms alta prioridad a nuestra
comunicacin. Mis actividades y trabajo sern muy importantes;
t sers an ms importante y lo que compartamos dentro de
nuestra intimidad ser lo ms importante.
No intentar controlarte con el dinero ni me permitir ser
controlado(a) por l. Ser dueo(a) de mi propio dinero y bienes
y gozar compartiendo contigo la responsabilidad de ser dueo
(a) de nuestro dinero y bienes en comn. No se considerar en
nuestra relacin, la. idea de "regalar" o aceptar una "mesada ", ni
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = 142 = = = = = = = = = = =
de pedir o conceder permiso para gastar dinero propio. Compartir una
responsabilidad igual contigo para entender, planear y administrar los
asuntos econmicos de los dos.
Valorar y proteger nuestra expresin sexual para compartir
diversin y amor. No usar el sexo con motivos utilitarios o
manipuladores, sino slo para expresarte mi amor y gozar contigo. Me
comprometo a respetarte, intimar contigo y amarte como persona antes
de cualquier unin sexual. As mismo, valorar nuestro amor sexual y
estar abierto(a) sexualmente contigo. Algunas veces es posible que no
desee estar contigo sexualmente en el momento o de la manera que
quieras, pero en estas ocasiones no buscar peleas ni pretextos, sino te
dir claramente, con la debida consideracin que mereces, lo que yo
estoy sintiendo. A la vez, estar feliz con la confirmacin de tu amor y
deseo por m.
Dejar atrs todo lo pasado, resolviendo todos los sentimientos
negativos acerca de nuestros errores antiguos para no echrtelos en
cara. Ya que lamentar los errores pasados, o desear que algo hubiera
sido diferente, no va a cambiar nada, no me dejar afectar por ningn
remordimiento que sienta. Aunque seguir aprendiendo del pasado, no
vivir en l. Gozar "siendo contigo" en el "aqu y ahora", mientras
compartimos esperanzas, sueos y planes para los "aqu y ahora" del
futuro.
Estoy consciente de la posibilidad de dolor en nuestra relacin y
acepto el riesgo. Comprendo que habr un razonable periodo de duelo
si decidimos terminar nuestra relacin. Me doy cuenta que algn da
tendr que renunciar a todo lo que amo, a menos que yo muera
primero.
Este es un documento vivo. Reconsiderar y renegociar todo o
cualquier parte de este contrato en cualquier momento que t
seriamente lo propongas. Finalmente, me comprometo a la labor
permanente de adquirir y desarrollar la destreza y sabidura necesarias
para mantener nuestra relacin emocionante, productiva, dinmica y
cambiante, para acoplar nuestro continuo crecimiento personal durante
los aos del Reino de lo Nuestro.
Este compromiso pertenece mutuamente a:
y
Comienza el da de y comprende un perodo de
(meses) (aos) (indefinido). En la fecha de terminacin reconfirmaremos o renegociaremos
el contrato.
Firma Firma
Dimensiones de la intimidad
Intimidad
Sexual
Intimidad
emocional
Intimidad
de
comunicacin
Intimidad
espiritual
i Intimidad
intelectual
\ Intimidad
\ esttica
V"^ Intimidad
\ creativa
/ Intimidad
f recreacionl
Intimidad
de trabajo
s ^ Intimidad \
de compromiso \
Intimidad I
^ de conflicto I
Intimidad ^>y
de crisis /
Tomado de: Intimidad; claves para la plenitud de la pareja, por Charlotte y Howard Clinebell.
p.82.
Captulo 10
LAS VARIADAS FACETAS DE LA INTIMIDAD- CLINEBELL
Nombre: Fecha:
1. Para definir la intimidad, el Diccionario ofrece
a. una solo palabra bien enunciada
b. una larga lista de vocablos
c. no ofrece nada
2. La intimidad en el matrimonio
a. puede ser tan rica y multifactica como
un diamante
b. encierra una enorme divergencia de sig-
nificados distintos
c. Ambas cosas
d. Ninguna de ellas
3. Segn los autores, la intimidad es
a. un arte
b. una ciencia
c. una filosofa
d. un modo de vida
4. La intimidad en el matrimonio se alcanza
a. desde el da de la boda
b. despus de los primeros 7 aos de lucha
c. slo con la madurez de la 3era edad
d. debe ser alimentada a lo largo de toda la
relacin
5. La intimidad crece cuando
a. la pareja se atreve a arriesgar mayor
apertura mutua
b. los miembros de la pareja aprende a
estar presentes emotivamente
c. la pareja desarrolla un alto grado de
preocupacin el uno por el otro
d. hay un clima de confianza que se basa
en el compromiso, la fidelidad y la con-
tinuidad.
6. Segn los autores, en un matrimonio ntimo
a. los maridos y las mujeres hacen todo
juntos
b. hay respeto por la necesidad que cada
uno tiene de perodos de soledad
c. la intimidad debe ser total
d. la relacin hacia la unin es compulsi-
va
7. La experiencia de compartir y auto-abandonarse
en la fusin fsica de dos seres que se hacen una
sola carne es
a. la intimidad sexual
b. la intimidad emocional
c. la intimidad intelectual
d. la intimidad esttica
8. La clase de intimidad que es esencial para la
salud mental y para alimentar las reservas de
energa es
a. la intimidad creativa
b. la intimidad recreacional
c. la intimidad de compromiso
d. la intimidad espiritual
9. Segn los autores
a. las parejas que participan en alguna de
las 10 reas garantizan su intimidad.
b. Vivir en intimidad significa trabajar
hacia un creciente sentimiento del
"nosotros".
c. La intimidad matrimonial es la suma de
lo que cada miembro de la pareja apor-
ta a la relacin.
10. Las 5 maneras en que los matrimonios viven la
intimidad parecen ser
a.
b.
c.
d.
e.
Calificador]
Fecha:
contacto
intimidad
pasivo
matrimonio
relacin
t:
APNDICE
"Las Variadas rcelas de ia Intimidad"
1
Charlotte y Howard Clinebell
Sotmone asced me*
To nome the sime
Our friendship stopped
And love began.
Oh, my darling,
Thafs the secret.
Our friendship
JVever stopped. *
Lois Wyse, Love Poems for the Very Married. *
Qu significa el trmino intimidad? Es algo que
la pareja realmente anhela conseguir? Cundo se dan
cuenta dos personas d que lo han conseguido? Es
posible acaso que todos lleguen a vivir este estado?
Cules son sus matices y sus grados de intensidad?
Dicho estado permite que los miembros de la pareja
sigan siendo individuales o bien los vuelve dependien-
tes el uno del otro? El diccionario, para definir el tr-
mino de intimidad, ofrece una vasta lista de vocablos
diferentes y frases tales como "amistad, proximidad,
comunin, familiaridad,, perteneciente a lo ms pro-
fundo del ser, relaciones sexuales, comercio sexual il-
cito, fornicacin". L palabra "intimidad" a semejan-
za de "amor", es un smbolo que encierra una enor-
me divergencia de significados distintos, como las mer-
cancas de un vendedor ambulante. Es evidente que
se hace necesaria una imagen gua de la palabra en"
cuestin un cuadro emotivamente vivo
2
que provea
a las parejas que buscan la intimidad, algunas normas
de conducta. El cuadro presentado en este volumen
no es de carcter definitivo. Y as debe ser, desde el
momento en que la investigacin de esta importante
Alguien me pregunt .
cul fue el instante
en que nuestra amistad dej de ser
y empez el amor,
Pero, oh mi querida
se es el secreto.
Nuestra amistad
nunca termin.
Captulo 2 del libro de Charlotte y Howard Clinebell, Intimidad: Claves para la plenitud
de la pareja. Buenos Aires: La Aurora, 1973. Fotocopias para uso exclusivo del saln de ciase.
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebell
experiencia humana recin comienza. Una sola cosa se
destaca ntidamente del conj unt o: la intimidad en el
matrimonio puede llegar a ser rica y multifactica co-
mo un diamante. Resulta imposible describir algunas
de estas facetas de manera adecuada, haciendo uso de
esos frgiles vehculos que llamamos palabras. Es cier-
to que, en cualquier encuentro humano profundo, exis-
te un ingrediente predomi nant e de misterio. Una part e
del misterio caracterstico de la experiencia nt i ma ha
sido expresada en palabras por Gi bran en su ensayo
"On Friendship":
Tu amigo es la respuesta a tus necesidades.
El es el campo que t siembras con amor y
cosechas con agradecimiento.
Es tambin tu hogar y tu l umbre.
Porque podrs recurrir a l en t hambre y po-
drs buscarlo para qu<?. te bri nde paz.
Cuando tu
:
amigo te abre, | corazn ya no sien-
tes el temor de la negativa en el tuyo, ni "tam-
poco ocultas tu lamento.'
; Y cuando enmudece, t u corazn deja de latir para
no escuchar el suyo.
Porque sin palabras, eri la: amistad, :tbdos los pen-
samientos, todos los deseos, todas las expectativas
nacen y son compartidas en una alegra silen-
ciosa.
Que la amistad no tenga otra meta que la pro-
fundizacin del espritu.
Porque el amor que busca algo ms que la reve-
lacin de su propio misterio no es amor sino un
sentimiento calculador; slo lo provechoso es
aprisionado.
Deja que lo mejor sea para tu amigo.
Si l ha de conocer tu baja marea, deja que
tambin conozca tu desborde.
Porque qu amigo es el que has de buscar para
mat ar el tiempo?
Bscalo siempre para vivir las horas,
ya que es l el que lia de satisfacer tus necesi-
dades y no tu vaco.
En la dulzura de la amistad, deja que se oigan
risas y comparte los placeres.
Ya que en el roco de las pequeas cosas, el
corazn se topa con su maana y se refresca.
3
2
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebe
En la amistad tan ntima del matrimonio, las opor-
tunidades y las exigencias de una relacin profunda
son numerosas. La intimidad es un arte con tantas
formas de expresin como artistas que la expresen. A
menudo se presenta bajo el aspecto de un compartir
los pensamientos, las ideas y los sentimientos. Tambin
se maniSesta mediante el compartir las alegras y las
tristezas, con respeto por las necesidades ms profundas
de la otra persona, y en el esfuerzo por comprenderla.
El trmino intimidad no sugiere un sentimentalismo
de sacarina; puede, por el contrario, expresarse median-
te un conflicto constructivo que significa el ahonda-
miento creciente de una relacin. La intimidad no es
una constante, sino que se manifiesta en grados que
varan con el flujo y reflujo de la vida cotidiana.
Y adems la intimidad no es algo que se logra para
siempre, sino que debe ser alimentada a todo lo largo
del matrimonio; gracias a este cuidado, crece y se mo-
difica a travs de las estadios y estaciones del ma-
trimonio.
Una relacin matrimonial ntima requiere de cier-
tas cualidades del marido y de la mujer como indivi-
duos, as como de la interaccin que exista entre ellos.
La intimidad no crece en tanto la pareja no se atre-
va a arriesgar una mayor apertura. Cuando cada miem-
bro de' la pareja se vuelve ms sincero consigo mis-
mo y ms consciente de sus propios defectos y de su
necesidad personal de culpar al otro por el conflicto
vivido por la pareja, la pared que se erigi entre am-
bos empieza a derrumbarse, ladrillo tras ladrillo. Ca-
da uno de nosotros siente la necesidad de ocultarse
por momentos, detrs de una mscara de autosuficien-
cia y autojustificacin, sobre todo cuando el conflicto
que vive la pareja se convierte en una amenaza o cuan-
do la estima personal nb es lo suficientemente slida.
Slo cuando el individu se quita la mscara, volvin-
dose de esta manera ms transparente (apertura),' pue-
de tener lugar la intimidad en la relacin.
Cari Rj Rogers utiliza el trmino congruencia para
describir uno de los aspectos de la apertura. * Con-
gruencia implica ser autntico y no jvivir como un
hipcrita o un actor. Significa conocer
1
y ser conscien-
te de los propios sentimientos; quiere decir ser un ser
humano no slo en la apariencia sino en verdad.
Existe una suerte de sinceridad interior y una consis-
tencia en una persona congruente, qu hace posible
el conocimiento y la relacin con dicho individuo.
3
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard CUnebelI
Para estar en paz, muchas parejas eluden ciertos temas
aquellos que arrastran una fuerte carga de emotividad
aquello que resultan importantes para llegar a una real
comprensin recproca. Entonces, poco a poco, la venta-
na transparente que debe ser la relacin entre un hom-
bre y una mujer se torna opaca. Ambos; se estn convir-
tiendo en extraas. 6
Por lo t ant o la intimidad requiere una apert ura mu-
tua y la voluntad de. arriesgarse a un encuent ro au-
tntico o un acercamiento en zonas i mport ant es para
cada uno de los miembros de la pareja.
La intimidad crece cuando los miembros de la pare-
ja aprenden a estar presentes emotivamente. El con-
cepto de presencia deriva de la influencia del pensa-
mi ent o existencialista en la psicoterapia.
La proximidad y la desnude* de nuestro encuentro slo
pueden ser sugeridas por la palabra presencia. Nos con-
vertimos en una presencia para el otro una presencia
personal til para nuestra pareja. La acepcin emocio-
nal es la de una completa carencia de alienacin y de ex-
traamiento con relacin al otro es como sentirse en
Ja propia casa.*
Dos personas pueden habitar bajo el mi smo techo
durant e aos sin estar nunca presentes el uno para el
otro, sin experi ment ar jams la uni n o el acercamien-
to de pensamientos y sentimientos, deseos y temores,
sueos y anhelos. La esposa que exclamaba "Siento
como si estuvieras a mil kilmetros de distancia" se
refera a su esposo, "ausente" en el mismo cuarto. Este
constituye un ejemplo grfico de no-presencia en ese
estadio de la relacin. El desarrollo de la cualidad de
presencia es esencial en la experiencia de la intimidad.
La intimidad crece cuando la pareja desarrolla un
alto grado de preocupacin del uno por el otro. La
preocupacin afectuosa por la seguridad del otro, por
su bienestar, y por su crecimiento como ser humano,
es un ingrediente fundamental en una relacin nti-
ma. Es este cuidado mut uo el que proporci ona la res-
puesta y la complementacin (necesidad-satisfaccin
recproca). El desarrollo de la i nt i mi dad depende de
la preocupacin que sintamos por nuestra autodedica-
cin continua a la relacin, y a la satisfaccin d las
necesidades del otro. Pero tambin es cierto que la
preocupacin se desarrolla como resultado del dar as
como del recibir dent ro de la relacin. El dar rec-
proco o la complementacin implican el hecho de ser
para el otro, un ser humano tierno, responsable, realis-
ta y receptivo,
La intimidad crece en un clima de confianza que se
basa en el compromiso de fidelidad y continuidad. Las
parejas que se casan,con la'concepcin efe' poder disol-
ver fcilmente el matrimonio, obstaculizan de ante-
mano l xito de la relacin, por lo mehos el de una
relacin ntima. El compromiso indisoluble de cada
miembro de la pareja en relacin con jel otro y con
el matrimonio, "en lo mejor y en lo p|ebr", es esen-
cial para el desarrollo de la intimidad. Los miembros
de un matrimonio que consideran que satisfacer sus
necesidades, emocionales o sexuales fuera
1
del matrimo-
nio es algo fcil, o por lo menos algo provechoso, ya
que hay que dedicarle menos tiempo y esfuerzo, no
lograrn intimidad. Es la nocin de "estamos juntos
en esto" la que permite a la pareja utilizar perodos
de crisis, conflicto o distanciamiento, como incentivos
para trabajar ms arduamente en la profundizacin
y expansin de la relacin. Pero es necesario esforzar-
se en comprender el beneficio natural del conflicto y
la reconciliacin subsiguiente.
8
INTIMIDAD Y AUTONOMA
Una de las caractersticas de la intimidad autntica
es el respeto por la necesidad que el otro tiene de pe-
rodos de soledad por el ritmo natural de soledad e
intimidad en la relacin.. Es una peligrosa falacia el
asumir, tal como rezan algunas romnticas teoras so-
bre el matrimonio, que un "matrimonio ntimo" es
aquel en el que los maridos y las mujeres lo hacen
todo juntos. Nuestra cultura conformista, gregaria y
"dirigida hacia los otros", tal como se expresa David
Riesmann, incita a la creencia de que la soledad es
peligrosa y es sntoma de un desencuentro de la pa-
reja.
8
La versin popular del "estar juntos"' es a me-
nudo una especie de pseudo-intimidad, una tentativa
de eludir la soledad, mezclndose con "la muchedum-
bre solitaria". Si los cnyuges dependen demasiado el
uno del otro por una cuestin de estima personal o
aun de identidad, existe una suerte de estar juntos de
manera compulsiva; que ao es una intimidad autnti-
ca. El valor de gustar un libr solo, p. ej., se pierde.
n su estudio sobre "el individuo que se realiza
por s mismo", Abraham Maslow descubri que cier-
tas personas no necesitan de las relaciones con los de-
ms de la misma manera en que las necesitan otros, *
5
Las Vanadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebel!
There is within
e
ach of us
E x i s t e d m t f o d e c a d a u n o d e n o s o t r o s
A prvate place
u n a r e g i n p r i v a d a
For thmking prvate thoughts reflexionar sobre pensamientos privados
And dreammg prvate dreams.
y s o a r p r i v a d o s s u e o s
.
B.ut in the shared experience of marriase, ,, , . . . . . . ....;__._;,.
.
r
, Pero en' la compart i da experiencia que es el mat r i moni o.
orne- people caraiot stand the prvate partner. , - _, _, , , J::A,,-IA'XA
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* fi. algunos i ndi vi duos no pueden soportar la i ndi vi dual i dad
How fortnate for me del ot ro.
That yon have let me grow,
Think my prvate thoughts, ' Q
u
afort unada soy
Dream my prvate dreams.
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haberme dej ado tu crecer,
And bring a prvate me reflexionar sobre mis pcnsam.entos privados.
T - . 1 - i _ J / T soar mis privados sueos!
To the shared expenence of mamage."
r
Y aport ar un yo privado
a la compart i da experiencia que es el mat ri moni o.
Porque poseen un slido sentido de su propia identi-
dad y un sentimiento de estima que depende de ellos
mismos, estos individuos tienen la capacidad de hacer
confluir la intimidad y la aut onom a. Existen dos gru-
pos importantes de necesidades en todos nosotros la
necesidad de dependencia, amor, y de ser alimentados,
por un lado, y la necesidad de autonoma, realizacin,
satisfaccin de uno mismo e independencia, por el
ot ro.
1 0
El equilibrio deseado ent re estos dos grupos
de necesidades es diferente para cada individuo y para
el mismo individuo en distintos perodos de su vida.
Estas diferencias se reflejan en las necesidades de dis-
tanciamiento-acercamiento y, a veces, en los.conflictos
entre los cnyuges. Aquellos que, durant e la infancia,
se vieron obligados a renunci ar a su autonoma con
el fin de recibir amor, acarrean un conflicto entre la
dependencia y la independencia en la vida adulta.
La intimidad creativa y plausible de crecimiento de-
pende del conocimiento que cada individuo posee de
su propia persona. El hecho de poseer una identidad
resulta necesario para desarrollar una identidad com-
partida con otro. El tener un centro propio de signi-
ficado y existencia el hecho de ser una persona es
un derecho personal hace posible el encuentro nti-
mo y la unin con el otro. Una relacin ntima es una
relacin YO.-TU. Para que dicha relacin pueda desa-
rrollarse, deben existir necesariamente un YO y un TU.
Segn las palabras de Ross Snyder: "Adems de po-
seer un sentido de inmediatez de contacto con su vida,
reconocemos la autonoma de la ot ra persona. Cada
uno de nosotros constituye un centro y as debe ser."
n
6
La relacin de intimidad es siempre parcial. Trae apa-
reado consigo un sentido de comunin que requiere
la presencia de dos individuos profundamente unidos,
pero siempre individuales. La intimidad creadora res-
peta la privacidad necesaria la del uno y la del otro
como ingrediente indispensable para su crecimiento.
LAS DIMENSIONES DE LA INTIMIDAD
Muchas parejas se sorprenden al descubrir que la
intimidad se asemeja a un instrumento de cuerdas.
Existen ms zonas en las que puede desarrollarse una
proximidad creativa, de lo que se sospecha comn-
mente. La msica que componen juntos los miembros
de una pareja surge de las combinaciones ms varia-
das. Cada pareja debera proponerse descubrir la arr
mona peculiar y la meloda de intimidad que les sa-
tisface ms a ambos. El esquema musical sufrir va-
riaciones segn las distintas etapas del matrimonio. A
menudo, la msica se ver interrumpida por silencios
o por la falta de armona.
Muchas de las parejas que se esfuerzan seriamente
pueden lograr intimidad en varias de las dimensiones
de su relacin; he aqu algunas de las ms importan-
tes manifestaciones de la intimidad matrimonial:
La intimidad sexual es para muchas parejas el eje
alrededor del cual giran! otros aspectos de la intimi-
dad. La relacin matrimonial provee juna ocasin p-
tima para desarrollar el conjunto de satisfacciones sen-
suales-emocionals, que es el sexo desde el punto de
vista ms positivo. La intimidad sexual significa ms
que la unin de los rganos sexuales;'ms que la ex-
citacin sensual recproca de ambos,'ms an que la
mutua realizacin en el orgasmo. En efecto, la intimi-
dad sexual consiste en la experiencia de compartir y
autoabandonarse en la fusin de dos' seres humanos,
expresada por la frase bblica "seris una sola' carne".
La intimidad emocional es la profunda consciencia
y la comunin de significados esenciales y sentimientos
el contacto en que entran los yo ms profundos de
dos personas. La intimidad emocional constituye la
base de todas las otras formas de intimidad. Las pare-
jas cuyos mundos interiores de significados se enca-
balgan, se adecan el uno a la longitud de onda emo-
cional del otro, de tal manera que no hacen falta las
palabras para intuir los sentimientos de la pareja. Al-
gunos incluso tienen sueos que parecen estar co-
nectados. 7
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebeli
La intimidad intelectual es la proximidad que re-
sulta del compartir el mundo de las ideas. Oliver
Wendell Holmes declar al respecto: "La ment e del
hombre en tensin por una nueva idea, no puede re-
gresar a sus dimensiones originarias". El compartir las
experiencias de goce intelectual leer un excelente li-
bro, estudiar un tema de inters comn, discurrir acer-
ca de una conferencia interesante puede originar una
intimidad de caractersticas especiales. Debe existir un
contacto aut nt i co de las mentes, basado en el mut uo
respeto de las capacidades intelectuales del ot ro. Las
parejas que viven una discrepancia profunda en lo que
atae al tipo de educacin recibida, t i enen a veces
ms dificultades par a lograr una i nt i mi dad intelectual.
La intimidad esttica es l compartir en profundi-
dad las experiencias de la belleza. Una pareja puede
lograr un acercamiento muy especial al descansar uno
cerca del otro mi ent ras el tocadiscos deja escuchar los
movimientos emocionantes de una magnfica sinfona.
Ot ra pareja vive l a experiencia comn del xtasis ante
la belleza nat ural el Sol que ilumina las cumbres ne-
vadas, un bosque de secuoias'gigantes, la furia de una
tormenta en la mont aa, la calma de la mont aa al
atardecer. Otras lo hallan frente a una obra de arte.
El contemplar j unt os la belleza, dondequi era que sea,
constituye una experiencia de comunin para muchas
parejas.
La intimidad creativa es la intimidad que surge de
la creatividad compartida. El hecho de concebir y en-
gendrar hijos es u n acto que abarca muchas de las ma-
nifestaciones de la creatividad biolgica, emocional,
social, espiritual. Durant e el perodo de edad madura,
cuando la "generatividad" (Ericson)
12
se convierte en
la tarea fundamental del ego, se establece un perodo
de creatividad compartida en el cual ambos unen su
habilidad y todo su ser para generar nuevas vidas en-
tre ellos, en la familia y en la comunidad. La intimi-
dad creativa se liga a menudo a la i nt i mi dad esttica
en el sentido de que lo que se crea en conj unt o, es
una manifestacin, de la belleza un j ard n, una casa,
una expresin musical, un cuadro: La i nt i mi dad ma-
trimonial creativa, en el fondo, es la experiencia de
ayudar al ot ro a crecer de convertirse en co-creador
(no reformador) del otro, comprometidos en la reci-
procidad de satisfacerlas necesidades vitales del otro,
de manera tal que cada uno pueda actualizar sus: po-
tencialidades como persona. Ross Snyder declara al- res-
8
pecto: "Un mat ri moni o no es slo una relacin perso-
nal de afecto entre dos individuos; es una aventura de
conjunto hacia una existencia de crecimiento. "
1S
La intimidad recreacional puede ser, par a los recin
casados, sinnimo de i nt i mi dad sexual. De manera
gradual, el esquema de diversin se ampl a, incluyen-
do otras actividades. La i nt i mi dad recreacional es esen-
cial para la salud mental de los mi embros de la pa-
reja, al alimentar las reservas de energa y al permitir
que nuestro lado de "nios", en trminos de Eric
Berne,
M
rejuvenezca la personalidad medi ant e un
juego que alivie la tensin.
La intimidad de trabajo es la pr oxi mi dad que surge
del compartir una amplia lista de tareas comunes que
abarcan el mant eni mi ent o de una casa, criar hijos, ga-
nar el sustento, y participar en los proyectos de la
comunidad. Los matrimonios se enfrentan con muchos
problemas comunes a travs de los cuales unen sus
fuerzas y se apoyan mut uament e en la carga de las
i esponsabilidades y las tareas. En mat ri moni os orienta-
dos hacia el trabajo, este tipo de i nt i mi dad constituye
una de las mayores fuentes tlcl desarrollo de la proxi-
midad. La intimidad de trabaj necesita equilibrarse
con otras formas de intimidad, en part i cul ar con la
intimidad recreativa. Las satisfacciones compartidas de
haber realizado objetivos menos i mport ant es, tales co-
mo volver a decorar un cuarto de juegos, y las metas
a largo plazo, tales como el. ver a los hijos asentados
en sus respectivos matrimonios y vocaciones derivan
de un trabajo de equipo. Pero la uni n de las manos
en tareas " compartidas puede causar, por s misma,
un gran impacto en el mat ri moni o. La reciprocidad
que emana del sentimiento de un t rabaj o bien hecho,
constituye un elemento integrante ms de la intimi-
dad de trabajo.
La intimidad en las crisis es la fuerza que surge del
sentirse j unt os contra los ataques del destino; estar
juntos en las tragedias menores y mayores, amenazas
constantes inmanentes a la vida de la familia. Se in-
cluyen aqu los perodos de crisis i nt ernas, cuando s-
tas afligen a la pareja misma a causa de las tensiones
provocadas por las circunstancias y cuando las presio-
nes de la vejez desequilibran el mat r i moni o por un
tiempo. Esta forma peculiar de i nt i mi dad en las crisis,
que se deriva del enfrentamiento y la lucha contra las
diferencias; puede denominarse "i nt i mi dad de conflic-
to". El hecho de afrontar si mul t neament e las ame-
nazas de las crisis internas y externas, a travs de los
9
aos, ayuda a estrechar los vnculos matrimoniales.
Una pareja, despus de la experiencia de un accidente
casi fatal y seis meses de hospitalizacin, hizo el si-
guiente comentario: "Fue muy desagradable cuando
ocurri, pero hizo nacer en nosotros un renovado amor
a la vida y hacia el otro. "
La intimidad de compromiso es el sentimiento pro-
fundo de reciprocidad que se desarrolla en un matri-
monio en el cual existe una dedicacin compartida a
alguna causa o principio que es ms i mport ant e que
la familia; se trata de una Situacin que ambos miem-
bros de la pareja consideran tan digna de dedicacin
como su matrimonio.
La intimidad espiritual es el acercamiento que se
desarrolla a travs del compart i r las reas de las prer
. ocupaciones ltimas el sentido de la vida (de ambos),
su relacin con el universo y con Dios. Para muchos
es el sentido de una-relacin trascendente lo que pro-
vee una base firme o soporte para las relaciones huma-
nas transitorias. La participacin en las actividades de
una iglesia o de una sinagoga, y la herencia mi l enari a
de la tradicin religiosa de una pareja, a menudo es-
timulan y nut ren el desarrollo de la i nt i mi dad es-
piritual.
La ouacterstica comn de estas variadas expresio-
nes de la intimidad es que cada una de ellas posee
potencialidad para acercar a los cnyuges. De manera
general, constituyen las oport uni dades para que las vi-
das de dos seres humanos se acerquen de un modo sig-
nificativo en una cantidad mayor de reas. Muchas
parejas han logrado una i nt i mi dad satisfactoria en pol-
lo menos algunas de esas, reas. Todas las parejas tie-
nen la oportunidad de aument ar el nmero de campos
en que se puede lograr una comunin profunda. Esto
puede ocurrir como resultado de un esfuerzo planifi-
cado y persistente, eligiendo las me tas que ambos pre-
fieren y elaborando una estrategia que les permita al-
canzarlas; para ello es necesario recordar que sus ne-
cesidades deben equilibrarse entre las variadas dimen-
siones de la intimidad, a fin de enriquecer la relacin
y prevenir la sobrecarga de cualquier faceta de la
relacin.
Por supuesto que la participacin en cualquiera de
estas reas no significa una garant a de i nt i mi dad. Al-
gunas parejas participan en una o ms de estas reas
sexual, esttica, recreacioual, de trabajo, por ejem-
plo sin que tenga lugar el crecimiento del yo en
ni ngn sentido. (Se parecen as a los nios de una
10
Las Variadas Facetas de la Intmidad, Charlotte y Howard Qinebell
cierta edad que j uegan al lado de los otros, pero no
realmente "con" ellos.) En dichos matrimonios para-
lelos el sentimiento de soledad no se disipa del todo.
La "i nt i mi dad" se refiere a dos cosas diferentes en el
matrimonio: a) un instante de acercamiento o per odo
de un intenso compart i r; b) una calidad constante
de la relacin, presente an en los momentos de dis-
tanciamiento y conflicto. Esta calidad es la base del
"nosotros", de un buen mat ri moni o. Momentos y pe-
rodos de acercamiento intenso ayudan a ' equi l i brar
el persistente sentido del yo dependi ent e. Resulta im-
portante comprender de qu manera se desarrolla la
calidad de la intimidad.
La interaccin complementaria provoca un estrecha-
miento gradual del distanciamicnto emocional, hasta
que se produce, segn trminos d Eric Berne, "un
autntico tramado de las personal i dades",
l s
o sea, la
intimidad. Lo que se desarrolla es una suerte de uni n
psicolgica. En hebreo y griego, el verbo "conocer" es
la palabra utilizada para designar tambin el encuent ro
sexual. Es evidente que para conocer realmente al ot ro
miembro de la pareja, se hace necesaria una suerte de
unin. Dicha unin es el ncleo de la i nt i mi dad. En
ella, la soledad de la condicin existencial de un hom-
bre y de una mujer es trascendida y, de alguna manera,
superada.
Erikson describe esa uni n de personalidades que es
la intimidad cuando define el amor como "la recipro-
cidad de los cnyuges en una identidad compartida,
para la mut ua verificacin 'aitravs de la experiencia
de encontrarse a uno rtiismo, a medida que uno se
pierde a uno mismo en otro".
ia
Las ideas claves aqu
sor "identidad compart i da" y "encontrarse a uno mis-
ino a travs de ese perderse a uno mismo en ot ro". ,
La idea de una i dent i dad compartida abre la puer t a
hacia una comprensin de la esencia de la experiencia
de la intimidad mat ri moni al . Mientras dos personas
sigan relacionndose en las formas que hemos descrito,
aumentar la ampl i t ud y la profundidad de su relacin.
Esto desarrolla una ent i dad psicolgica nueva y ni ca:
la relacin matrimonial. El psiquiatra Nat han Acker-
man denomi na dicha ent i dad "la identidad mat ri mo-
nial de la pareja".
1T
T. S. Eliot apunt a a esta realidad
de la identidad compart i da cuando hace que uno de
sus personajes exclame a su pareja: "La nueva persona-
nosot ros!"
18
Es precisamente el sentimiento de este
11
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Ciinebell
"nosotros" el que identifica la existencia de una rela-
cin de i nt i mi dad creciente. Anne Philipe escribe acerca
de esto con sensibilidad: "Era ese vos y ese yo y ese
nosotros, que no significaba exactamente vos ms yo,
y que estaba por nacer y que nos hubi era sobrepasado
y contenido a ambos. "
19
En otras palabras, la identidad
matrimonial es ms que la suma de lo que cada cn-
yuge aporta a la pareja. Es la suma de esto, ms aquello
en lo que ambos se convierten a travs de su interac-
cin. En el lenguaje de la psicologa de la Gestalt, la
identidad mat ri moni al se desarrolla cuando tiene lugar
tina" superposicin y una fusin parcial de los campos
psicolgicos o universos de significados de ambos miem-
bros de la pareja.
En algunos mat ri moni os el sentimiento del "noso-
tros" nunca s desarrolla. Se trata de esas relaciones
estancadas en las cuales los miembros de la pareja
siguen viviendo solos pero j unt os, como si fueran an
individuales psicolgicamente. En otros mat ri moni os
en los que el sentimiento del "nosotros" s emerge, lo
hace lentamente, con esfuerzo y con frecuentes recadas
en el individualismo psicolgico. Anne Phi l i pe re-
cuerda:
"Al principio slo compartamos una nfima part e de
la vi da . . . Ten amos nuestros moment os de expansin
y nuestros moment os de restriccin. Ambos mantena-
mos an nuestras reservas, observndonos el uno al
o t r o . . . " Uno" fue como una transicin de "yo" a
"nosotros". Dur mucho tiempo. Y luego un d a el
"nosotros" apareci como por casualidad y dejamos
escapar la ocasin. No haba duda de que an no nos
hallbamos preparados. Ms tarde el " uno" se volvi
una excepcin. Habamos empezado a construir nues-
. tra vida, y el da en que admitimos y reconocimos esto,
comprendimos que habamos repri mi do este deseo du-
rant e mucho tiempo. Luego, de repent e, nos sentimos
ricos en cientos de momentos y acontecimientos que
habamos vivido j unt os, y que habamos guardado en
la memori a por que nos hab an uni do. A veces la pre-
sencia de un ext rao nos volva ms audaces. Yo ha-
blaba de una cami nat a bajo la lluvia y vos de que un
cielo nubl ado puede ser maravi l l oso. . . An perma-
necamos' ensimismados en nosotros mismos. Fue un
trabajo largo y compromet i nuestras vidas de manera
tan completa que a yeces nos sentamos atemorizados.
En esos das, dbamos vuelta la cara, sin pronunci ar
pal abra y ni siquiera nos veamos."
2

12
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard CliaebeH
El desarrollo de un grado de identidad compartida
tiene iugax en cualquier relacin estrecha. El conocido
juicio de Emerson: "Yo; soy una paite de todo hombre
cuyo camino se haya cruzado con el mo", establece
una verdad psicolgica bsica esto; es, que nuestras
relaciones con los dems se convierten en una parte de
nosotros mismos. La nica oportunidad que posee un
buen matrimonio es la de desarrollar un cierto grado
de identidad compartida a travs de una continuidad y
una fidelidad en la relacin, rara vez lograda en cual-
quier otro contexto. Dos personas que han vivido jun-
tas durante cuarenta aos, que han experimentado la
luz y la sombra de la vida matrimonial y el crecimiento
de una familia, han compartido varias dimensiones de
sus existencias. Si ha tenido lugar lo que Ross Snyder
denomina "la fidelidad creativa" "compromiso a largo
plazo del crecimiento del otro y de ambos"
21
tal pare-
ja matrimonial ha obtenido un grado de acercamiento
maravilloso y profundo. Lstima que tantas parejas
son incapaces de utilizar sus aos de vida en comn
para profundizar su relacin.
LOS GRADOS DE INTIMIDAD
En su estudio sobre el comportamiento matrimonial
y sexual en parejas con diez o ms aos de matrimonio,
Cuber y Harroff descubrieron cinco configuraciones
tipo de las relaciones hombre-mujer en los matrimo-
nios.
2S
La primera fue la de conflicto acostumbrado.
Estas eran parejas para quienes la pelea haba pasado
a ser casi una forma de vida. El tono dominante de su
relacin se daba a travs del intercambio de hostilida-
des, A travs de este tipo de relaciones puede desarro-
llarse una cierta clase de intimidad. Es posible, como
lo sugieren algunos psiquiatras, que la necesidad de
pelear con el otro sea la cohesin que mantiene unidas
a estas parejas.
El segundo esquema consiste en los desvitalizados. A
menudo estas parejas estn muy enamoradas en los
primeros aos de su matrimonio incluso pasan mucho
tiempo juntos y gozan sexualmente. Luego estas rela-
ciones se vuelven vacas. El entusiasmo desaparece. El
sexo, por su lado, los satisface mucho menos, ya sea
cualitativa o cuantitativamente. Los miembros de di-
chas parejas pasan muy poco tiempo juntos y hay
pocos intereses compartidos. Algunos se resignan a esta
existencia aptica semejante a una "jaula de hbitos".
13
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebeil
Otros son menos conformistas; pero ambos asumen que
"el matrimonio es as". En dichas relaciones existe un
compartir ocasional, aunque tan slo sea compartir un
recuerdo. Un individuo declar: "Maana celebramos
el aniversario de nuestro aniversario". ^ La intimidad
de este tipo de matrimonios se asemeja a un cadver
insepulto. Ellos ilustran una verdad importante: que la
intimidad nunca es para siempre. En efecto puede de-
teriorarse.
El tercer esquema, el del pasivo congnio, es muy
semejante al desvitalizado, salvo que en este caso la
pasividad existe desde el principio.! |E1 conflicto es
escaso. Hay buena educacin,
1
decoro y convencionalis-
mos: Se 'comparten algunos intereses. El sexo es consi-
derado menudo, por ambos miembros de la pareja,
como un aspecto del matrimonio que carece de, impor-
tancia. A diferencia de la pareja desvitlizada no existe
la sensacin de "espacios estriles resultado de la erosin
de satisfacciones pasadas."
24
.
;
El cuarto esquema de matrimonio, el vital, se erige
en sorprendente contraste con los tres anteriores, a
pesar de que estas parejas d~n y hacen muchas cosas
parecidas. La diferencia resiue en la presencia de un
alto porcentaje de intimidad:
Pero cuando la mirada se hace prxima, ntima, confiden-
cial y enftica, la esencia de la relacin vital se vuelve
palpable: los compaeros se hallan intensamente unidos
en lo que atae a cuestiones importantes de la vida. Su
compartir y su unin son autnticos. Les provee la esen-
cia de la vida a ambos, al hombre j a la mujer. 28
Uno de los maridos de tales parejas declar: "Las
cesas que hacemos juntos no son divertidas de manera .
intrnseca el xtasis proviene del estar juntos mientras
las hacemos. Si la saco a ella del cuadro, yo no dara
un peso por el bote, el lago, o cualquiera de las diver-
siones del lugar." Los individuos que mantienen este
tipo de relaciones vitales saben que su estilo de vida
es incomprensible para muchos de sus conocidos. Una
de estas parejas hizo el siguiente comentario: "La parte
ms importante de nuestras vidas es completamente
mut ua. . . " Sus satisfacciones fundamentales se basan
en "la vida que vive el uno con y a travs del otro."
14
La relacin total, el qui nt o esquema,, es semejante
al anterior, pero con ms punt os de intercambio vital.
En estos casos, se comparten todas las reas importan-
tes. Un mari do describi a su mujer de treinta aos
como "amiga, amant e y compaera".
2
* Este tipo de
intimidad multifactica, tal como lo expresan Cuber y
Harroff, escasea en el mat ri moni o o fuera de l, pero
existe.
Estos cinco tipos de relaciones matrimoniales no re-
presentan necesariamente grados de estabilidad. La ma-
yora de los que integran una de estas cinco categoras
declararon estar razonablemente satisfechos, si no feli-
ces; Representan cinco maneras de relacionarse y dife-
rentes grados de i nt i mi dad. Existen sin duda muchos
otros. Es de notar, por otro lado, que hay muchos
factores ms en la i nt i mi dad y la felicidad, que inter-
vienen en la cohesin de un matrimonio.
2T
Cul es el grado pt i mo de intimidad en el mat ri -
monio? No hay una manera arbitraria de determinarlo.
Ms bien, cada pareja debera elaborar su propio es-
quema de intimidad ms satisfactorio. La intimidad es
un acontecimiento diferente en individuos diferentes.
En todos los matrimonios se dan ciclos de acercamiento
y alejamiento del compaero. En algunas parejas el
contacto es mant eni do slo por perodos breves. En
otras, la tolerancia de la intimidad es tan nfima, que
los cnyuges rara vez, si alguna vez lo hacen, se acercan.
Existen, por el contrario, relaciones, como la vital y la
total, que viven largos perodos de intimidad. La mayo-
ra de nosotros logramos una aproximacin profunda
l en contados momentos y e reas limitadas de nuestro
matrimonio. A pesar d la] denominacin de "relacin
total" del estudio citado anteriormente, la experiencia
nos indica que en todo mat ri moni o existen, en u n
momento o en otro, paredes, veces bajas, a veces ms
elevadas. La mayora de nosotros deseamos ms intimi-
dad que la que hemos logrado. Ansiamos que los muros
se derrumben. El mensaje de este libro es que el de-
rrumbe significativo de ests paredes es generalmente
posible, si una pareja se halla dispuesta a elaborar un
desarrollo del potencial de alegra, placer y creatividad
que existe en su matrimonio.
15
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Chariotte y Howard Clinebe
LA PUESTA EN PRACTICA
Discutan sobre las reacciones que han tenido ante
las ideas desarrollados a lo largo del captulo 2. Hasta
qu punto stas son relevantes en su matrimonio? Rea-
licen un inventari de las facetas de su matrimonio en
las cuales ustedes consideran haber logrado un cierto
grado de comunin y un cierto acercamiento. Quiz
les sea de alguna utilidad este "Registro de la intimidad
matrimonial" a fin de identificar los aspectos de su
relacin que desean mejorar. El inventario denominado
"Plan de accin de la intimidad matrimonial" puede
utilizarse en dicho mejoramiento. O quizs prefieran
una visin menos estructurada de la comprensin y el
perfeccionamiento de su relacin de pareja. Hganlo
como gusten. Lo importante es empezar a.descubrir de
qu manera aplica en su relacin las ideas que sean
significativas para ustede*.
16
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Chariotte y Howard Clinebell
REGISTRO DE LA INTIMIDAD MATRIMONIAL
(Insirucciones: despus de discutir las idea, llenen los blancos
que se relacionan con su matrimonio.)
Las facetas de
la intimidad

a
J?
< s

8
2 I
S
s2
i!
1. Intimidad
sexual
2. Intimidad emocional
(Hallarse uno en la misma
longitud de onda
del otro.)
Intimidad intelectual.
(Acercamiento en el mundo
de las ideas.)
Intimidad esttica.
(Compartir experiencias
de belleza.)
Intimidad creativa
(Compartir actos
de creacin.)
Intimidad recreativa
(Relacionarse en experien-
cias divertidas.)
Intimidad de trabajo
(El acercamiento de compartir
tareas comunes.)
Intimidad de crisis
(Acercamiento en el enfrenta-
miento de los problemas.
y l sufrimiento.)
9. Intimidad de conflicto
(Enfrentar las diferencias;)
10. Intimidad de compromiso
(Reciprocidad derivada de la
dedicacin de ambos a una
causa o principio.)
I I . Intimidad espiritual
{El "nosotros" que deriva
los problemas ltimos.)
12. Intimidad de comunicacin
(Fuente de todos los tipos
de intimidad autntica.)
17
Total
Las Vanadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Qmebell
PLAN DE ACCIN PARA LA INTIMIDAD MATRIMONIAL
(Instrucciones: en aquellos aspectos en que ambos deseen un
mejoramiento significativo, discutan sobre los prximos pasos
especficos que ustedes consideren positivos en cuanto al incre-
mento del grado de reciprocidad y acercamiento significativo
en cada aspecto. Si se ponen de acuerdo en lo que atae a la
accin especfica en uno o ms aspectos, decidan la manera en
que perfeccionarn el pl an de accin. Si concuerdan en lo que
desean realizar en varios de los aspectos, decidan a cul de ellos
otorgar prioridad. Escriban un borrador con las ideas principa-
les de la accin, respet ando las categoras que figuran ms aba-
jo. Si no logran ponerse de acuerdo en lo que se refiere a un
plan concreto en ni nguno de los aspectos que ambos desean mo-
dificar, ser necesaria la ayada de un consejero matrimonial.)
Intimidad sexual :
Intimidad emocional :
Intimidad intelectual :
Intimidad esttica :
Intimidad creativa :
Intimidad recrcacional
Intimidad de trabajo :
Intimidad de crisis :
Intimidad de conflicto :
Intimidad de compromiso :
Intimidad espiritual :
Intimidad de comunicacin :
18
Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Eoward Clinebell
NOTAS
l Lois Wys, Love Poems for t he Very Married (Cleveland:
World Publishing Co., 1967), pg. 41.
2 Agradecemos a Ross Snyder por este concepto de las im-
genes guas.
3 Kahlil Gibran, The Prophet (Nueva York: Alfred A. Knopf, .
1940), pg. 64.
* Cari R. Rogers, On Becoming a Person (Boston: Hought on
Mifflin, 1961), pgs. 47-49.
5 Paul Tourni er, To Underst and Each Other (Ri chmond, Va.:
John Knox Press, 1967), pg. 14.
/ 6 Ross Snyder, documento indito titulado "Married Life",
pg. ' 7.
7 Wyse, op. cit., pg. 51.
8 David Riesmann, The Lovely Crowd (Garden City, N. Y. :
Doubleday Anchor Books, 1954), pg. 183.
6 Abraham Maslow Motivation and Personality (Nueva York:
Harper & Row, 1954).
i Para un estudio tradicional de estos dos grupos de nece-
sidades, ver John Levy y Rut h Monroe, The Happy Family
(Nueva York: Alfred A. Knopf, 1938).
n Snyder, "Marri ed Life", pg. 6.
12 Erik Erikson, chi l dhood and Society (Nueva York: W. W.
Norton, 1963).
13 Ross Snyder, "Marri ed Life", pg. 17.
!* Eric Berne, Gamas People Play (Nueva York: Grove Press,
1964). '
15 Eric Berne, Transact i onal Analysis in Psychotherapy (Nue-
va York: Grove Press, 1961), pg. 86.
i
fl
Erik Erikson, Insi ght a nd Responsability (Nueva York:
W. W. Norton, 1964), pg. 128 (bastardillas agregadas).
17 Nat han Ackerman, Th e Psychodynamics of Faniily Life
(Nueva York: Libros Bsicos, 1958), pg. 22.
i s T. S. Eliot, The Cocktail Part y (Nueva York: Har cour t ,
Brace y Co., 1950), Acto 2?, pg. 137.
l Anne Philipe, No Loiiger Tha n a Sigh (Nueva York: Athc-
netHi, 1964), pg. 34.
20 Ibd. , pg. 86.
?l Snyder, Marri ed Life, pg. 13.
2 2
John Cuber y Peggy Harroff, Th e Significant Americana
(Nueva Yifc Appleton-Century, 1965).
23 Ibd., p % 50.
24 Ibd., pg. 5%.
25 I b d, pg. 55.
2e Ibd., pg. 58.
s
7 Para una discusin sosre los mltiples factores que influ-
yen en Iz osiiesin Eiatrmoriia; yase Mari t al Cohesiveness an
Bissolution: An XntegjgiiYe Reviejv"' de George Leninger, Jour nal
of Mari i age and t he Family, Vol. %'', N<? 1 (febrero, 1965), p-
ginas 19-28.
Tarea
Nombre Fecha
Instrucciones:
Haga un crculo alrededor de la letra que mejor completa la oracin. Seale slo una opcin.
1. La comunicacin se explica hoy en da
a. Con la sencilla frmula E (emisor), R (receptor) y M (mensaje).
b. Como un complicado intercambio de informacin y significados.
c. Es tan complicada que nadie intenta explicada.
2. Norbert Weinner
a. Estudi la conducta de los caones antiareos.
b. Introdujo el trmino feedback en el trabajo cientfico.
c. Public su libro Cybernetics en 1948.
d. Hizo todo lo anterior.
e. No hizo nada de lo anterior.
3. Para Paul Watzlawick y sus colaboradores de Palo Alto, California, los trminos
"comunicacin" y "conducta" son:
a. Sinnimos
b. Contradictorios
c. Complementarios
d. Antagnicos
4. El psiquiatra suizo-alemn Jurgen Ruesch encontr que la comunicacin:
a. Es el eslabn que vincula la psiquiatra con las otras ciencias.
b. Explica la mayora de los trastornos psicopatolgicos.
c. Encontr ambas cosas.
d. No encontr ninguna de ellas.
5. El antroplogo ingls Gregory Bateson y otros investigadores
a. Fundaron el "Universidad Invisible" de Palo Alto, California
b. Establecieron la "Facultad de comunicacin humana" en la Universidad de Chicago
c. Crearon la "Escuela de Ciencia de la Comunicacin" en Nueva York
d. Fundaron todas esas instituciones
e. No fundaron ninguna.
6. La frase "Teora general de los sistemas" se le atribuye a:
a. Al filsofo y lingista Paul Watzlawick.
b. Al antroplogo Gregory Bateson.
c. Al matemtico Claude Shannon.
d. Al bilogo Ludwig von Bertalanffy.
e. Al ingeniero Norbert Weinner.
7. Ivs Winkin compara la comunicacin:
a. Con un telgrafo.
b. Con una cadena de varios eslabones.
c. Con la caja negra de los aviones.
d. Con una orquesta.
8. Reuel Howe es el autor de:
a. El milagro de la comunicacin.
b. El milagro de la intimidad.
c. El milagro de la autenticidad.
d. El milagro del dilogo.
e. El milagro de los milagros.
9. La importancia del dilogo consiste en que:
a. Puede engendrar una nueva relacin.
b. Puede resucitar una relacin que ha muerto.
c. Puede salvarnos de la enemistad y el odio
d. Puede realizar todo lo anterior.
e. No puede realizar nada de lo anterior.
10. La condicin para que haya dilogo es
a. Que sea recproco.
b. Que sea persistente.
c. Que sea recproco y persistente a la vez.
d. No necesita condiciones.
11. El verdadero dilogo es:
a. Como la conversacin en una obra de teatro.
b. Como la confrontacin de la verdad y el ser de dos personas.
c. Como una experiencia cmoda y fcil de lograr.
d. Algo que se produce con mucha frecuencia.
12. Reuel Howe afirma que:
a. El amor monolgico goza solo y es egocntrico.
b. El amor dialgico es altruista y servicial.
c. Hace ambas afirmaciones.
d. No afirma ninguna de ellas.
13. En una relacin saludable de pareja:
a. Todo aspecto de la relacin se convierte en un vnculo para el dilogo.
b. Cada uno est consciente de su compaero/a como otra persona de valor.
c. Cada uno est abierto al significado de lo que ocurre en la relacin.
d. Todo lo anterior.
e. Nada de lo anterior.
14. Segn Howe, una barrera al dilogo:
a. Es algo que impide que los significados se encuentren.
b. Puede surgir cuando las necesidades ontolgicas del ser humano no son escuchadas.
c. Es algo que se interpone como un bloque entre dos personas que quieren dialogar.
15. Segn Howe, el principio dialgico:
a. Est por encima del mtodo dialgico.
b. Est por debajo del mtodo dialgico.
c. Est a la par del mtodo dialgico.
d. No hay ninguna relacin entre principio y mtodo dialgico.
16. Segn Virginia Satir, la comunicacin humana se da a travs de:
a. Palabras y frases.
b. Gestos y ademanes.
c. Postura y forma de vestir.
d. Todo lo anterior, y ms todava.
17. Cuando una persona habla, la otra evala:
a. El significado.
b. El tono de voz.
c. El lenguaje corporal.
18. En toda comunicacin hay:
a. El nivel denotativo, que es un comentario al contenido literal.
b. El nivel metacomunicativo que es el contenido literal.
c. Ambos.
d. Ninguno.
19. La metacomunicacin es:
a. La etapa final de una conversacin.
b. Una comunicacin ms desarrollada.
c. Un mensaje acerca de un mensaje.
d. La parte denotativa de un mensaje.
20. La "incongruencia" ocurre cuando:
a. El mensaje y el metamensaje no embonan.
b. El mensaje es ms claro que el metamensaje.
c. El metamensaje es ms claro que el mensaje.
d. El mensaje y el metamensaje concuerdan.
21. Todos los mensajes, segn Virginia Satir, llevan la peticin de:
a. "Escchame!"
b. "Sernate!"
c. "Pon atencin!"
d. "Valdame!"
22. Para describir el amor, segn Gilberto Brenson,
a. El Diccionario de Lengua Espaola ofrece 14 definiciones.
b. La Biblia utiliza 32 palabras distintas en hebreo, griego y arameo.
c. Ambas afirmaciones son verdad.
d. Ninguna es verdad.
23. En la elipse propuesta por Brenson para ubicar las 4 zonas de amor e intimidad:
a. El vector del "amor" representa el proceso.
b. El vector de la "amistad" representa el contenido.
c. Ambas afirmaciones.
d. Ninguna de ellas.
24. En la elipse de las relaciones interpersonales:
a. La zona 1 es la ms intensa e ntima.
b. La zona 4 es la ms racional y cmoda
e. Ambas afirmaciones son correctas.
f. Ninguna es correcta.
25. Segn Brenson:
a. Toda relacin humana debe terminar en la zona 4.
b. Ninguna zona es mala en s. Todo depende del tipo de relacin.
c. Se ha comprobado que es imposible mejorar una relacin mala.
d. Todo lo anterior es verdad.
e. Nada de lo dicho anteriormente es verdad.
26. Los esposos Howard y Charlotte Clinebell escribieron sobre:
a. La intimidad en la pareja.
b. Los conflictos en la pareja.
c. La sexualidad en la pareja.
d. La espiritualidad en la pareja.
27. Segn los esposos Clinebell, la intimidad es:
a. Un arte.
b. Una ciencia.
c. Una filosofa.
d. Un experimento.
26. Describa en qu consiste el desarrollo de cada una de las 9 destrezas de la intimidad. Ima-
gnese en dnde puede estar usted en una escala de 1 al 10.
Destreza
1
Individuali-
dad
2
Percepcin
3
Autentici-
dad
4
Congruen-
cia
5
Pelea
limpia
6
Meta
comunica-
cin
7
Caricias
8
Tiempo
9
Interdepen-
dencia
Descripcin
Cmo me ayud esta destreza en mi
crecimiento personal y familiar
Mi auto percepcin
(de 1 a 10)
29. Qu nuevo conocimiento, actitud o valor adquiri usted en este curso?
30. Qu aspecto de su vida persona! ha sido positivamente afectado por este curso?
31. Qu aspecto de su vida familiar ha sido positivamente afectado por este curso?
32. Qu aspecto de su trabajo ha sido o va a ser positivamente afectado por este curso?
Escriba alguna sugerencia que tenga para mejorar este curso.
BENDICIONES!

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