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La demonología en la Edad Media se centraba en la creencia del demonio como la fuente de todos los males inexplicables. Se extendió por Europa entre los siglos XII y XIII, pero fue en el siglo XIV cuando se llegó a la "diabolización del mundo" a través de tratados demonológicos. El demonio se veía como la explicación de desastres naturales, enfermedades y defectos de nacimiento. Según la tradición cristiana, los demonios eran ángeles que se rebelaron contra Dios por pecados como la soberbia, el
La demonología en la Edad Media se centraba en la creencia del demonio como la fuente de todos los males inexplicables. Se extendió por Europa entre los siglos XII y XIII, pero fue en el siglo XIV cuando se llegó a la "diabolización del mundo" a través de tratados demonológicos. El demonio se veía como la explicación de desastres naturales, enfermedades y defectos de nacimiento. Según la tradición cristiana, los demonios eran ángeles que se rebelaron contra Dios por pecados como la soberbia, el
La demonología en la Edad Media se centraba en la creencia del demonio como la fuente de todos los males inexplicables. Se extendió por Europa entre los siglos XII y XIII, pero fue en el siglo XIV cuando se llegó a la "diabolización del mundo" a través de tratados demonológicos. El demonio se veía como la explicación de desastres naturales, enfermedades y defectos de nacimiento. Según la tradición cristiana, los demonios eran ángeles que se rebelaron contra Dios por pecados como la soberbia, el
Aunque ya mencion algunos aspectos de la demonologa vamprica en anteriores
entradas, hoy me voy a centrar uno de los temas ms fascinantes de la Edad Media: la demonologa centrada en la creencia en el demonio como fuente de todos los males que no pueden ser explicados desde un punto de vista racional. !uando y c"mo surge la demonologa#, $u o quin es el demonio#, !ual es su origen# %a sociedad de la Edad Media se caracteri&a'a por una fuerte sacrali&aci"n de la vida cotidiana( cualquier actividad esta'a mediati&ada por la religiosidad, derivada de las normativas eclesisticas, desde el tiempo de ocio hasta el nacimiento de un ni)o o la muerte de un individuo. *ero +unto a esa constataci"n de que la divinidad esta'a presente en cada momento de la vida diaria, encontramos tam'in una creencia progresiva en el demonio, en su presencia constante +unto a los hom'res para hacerles caer en el pecado y arrastrarles a la condenaci"n eterna. Esta creencia en el demonio se extiende por Europa a partir de los siglos ,- y ,--, pero ser en el siglo ,-., a tenor de los profundos movimientos de reforma de la iglesia y en medio de las sangrientas guerras de religi"n, cuando se lleg" al proceso de dia'oli&aci"n del mundo, cuando la demonologa /afirmaci"n de la existencia del demonio0 se transform" en demonolatra /adoraci"n del demonio0. 1er en los siglos ,-. y ,. cuando los tratados de demonologa inunden Europa( las pu'licaciones en Alemania en la segunda mitad del siglo ,.- superaron los 234.ooo e+emplares, y en 5rancia, en esa misma poca aparecieron multitud de escritores que testimonia'an el inmenso poder del demonio, entre ellos ilustres persona+es como 6.7odino y A.*ar. As pues, el demonio constitua una verdadera o'sesi"n para los hom'res y mu+eres de la Edad Media y Moderna. El demonio era el punto de referencia al que se acuda para explicar todo aquello que careca de una explicaci"n racional, desde condiciones climatol"gicas adversas que causa'an naufragios y destruan cosechas hasta el padecimiento de enfermedades y el nacimiento de ni)os con deformidades fsicas. %a imagen del demonio se asocia'a a animales tales como machos ca'ros, sapos, cerdos negros, lo'os y gatos, y a figuras humanas de aspecto l8gu're y rasgos grotescos, unas imgenes alimentadas por las descripciones de predicadores y te"logos que alimentaron la imaginaci"n popular y la inspiraci"n de los artistas que dieron forma plstica a este imaginario. *ero, qu o quin es el demonio# En las sucesivas traducciones del Antiguo y 9uevo :estamento reali&adas en el mundo antiguo, la trascripci"n de las pala'ras arameas al he'reo, al griego y despus al latn sufrieron algunas variaciones. El supremo enemigo del ;ios cristiano fue denominado primero con el trmino he'reo <1atn< y posteriormente con el trmino griego <dia'olos<, hasta que con el tiempo am'os voca'los aca'aron equiparndose y se extendi" el uso del trmino <dia'lo o demonio< para designar ya no s"lo a 1atn sino tam'in a sus ac"litos haciendo as referencia a cualquier ser causante de mal. 1er esta denominaci"n de <dia'lo o demonio< la que se utilice en el !oncilio de :oledo /siglo .0 para legali&ar el concepto religioso de la personificaci"n del mal. 1eg8n la tradici"n cristiana, los demonios son seres espirituales creados por ;ios que se re'elaron contra su creador a travs del pecado, pero qu pecado# :radicionalmente se han 'ara+ado cuatro hip"tesis para explicar el pecado de 1atn: En primer lugar, seg8n una teora difundida en los primeros a)os del cristianismo en el texto ap"crifo El libro de los vigilantes, se le atri'uye un pecado sexual cometido con %ilith por el que se engendran monstruos y demonios. =na segunda versi"n, transmitida en otra o'ra ap"crifa, La vida de Adn y Eva, implica un pecado de deso'ediencia que transform" a varios ngeles en demonios, siendo sta la versi"n que despus recogera el !orn. =na tercera hip"tesis sostenida por padres de la iglesia como >ilde'rando, Al'erto Magno o ;uns 1coto mantiene que 1atn era el ngel ms 'ello de la creaci"n lo que le llev" a cometer un acto de orgullo frente a ;ios. *or 8ltimo, :oms de Aquino mantiene la tesis del pecado de la so'er'ia seg8n la cual el ngel que crey" ser igual a ;ios cometi" un pecado tan grande que ;ios le castig" a l y a todos los dems ngeles que le ha'an credo convirtindolos en demonios. %o cierto es que sea cual fuera el pecado que cometi" el ngel cado, algunos de los interrogantes que se formula'a el hom're medieval eran cuntos demonios existen en el mundo#, cules son sus poderes#, d"nde ha'itan#, por qu dominan a los hom'res 'a+o la forma de posesiones#, qu papel +uegan en los casos de 'ru+era# A estos y otros interrogantes intentar dar respuestas en siguientes entradas.
VIRNO, Paolo (2003) El Recuerdo Del Presente. Ensayo Sobre El Tiempo Histórico. Buenos Aires: Paidos, 2003 1. El Fenómeno Del Déja Vu y El Fin de La Historia