La prostitucin es una de las instituciones ms presente del sistema capitalista

patriarcal, sin embargo, suele ser poco visibilizada por parte de la mayora de la
sociedad. Su supuesta inevitabilidad va de la mano con un determinado orden
social, donde los hombres tienen preeminencia y deben descargar sus instintos
naturales, como garante de que ese orden se mantenga:
Generalmente la sociedad considera el proceso sexual del hombre
como un atributo de su propio desarrollo viril; entre tanto, lo que
idnticamente se realiza en la vida de la mujer es mirado como una de
las ms terribles calamidades: la prdida del honor y todo lo que es
bueno y noble en la criatura humana. Esta doble modalidad moral tuvo
no poca participacin en la creacin y perpetuacin de la prostitucin.
Ello entraa mantener a la juventud femenina en una absoluta
ignorancia de la cuestin sexual, con el pretexto de la inocencia, junto
con una represin anormal de los deseos gensicos, lo que contribuye a
originar morbosos estados de nimo, que nuestros puritanos
particularmente ansan evitar y prevenir.
Emma Goldman, La prostitucin en La hipocresa del puritanismo y otros
ensayos,1910
A pesar del tiempo transcurrido, estos argumentos sirven hoy de excusas para
dotar a la prostitucin de caractersticas que nos llevan a naturalizar su
existencia y, por ende, a no objetarla. En efecto, tal como seala Carole
Pateman en su libro El contrato sexual: la prostitucin es parte del ejercicio de
la ley del derecho sexual masculino, como uno de los modos en que los
varones se aseguran el acceso al cuerpo de las mujeres.
A comienzos del siglo XX, particularmente en los convulsionados aos 20 la
prostitucin, junto a otros temas de orden moral y de higienizacin cobraban
especial relevancia. En 1924 se crea el Ministerio de Higiene, Asistencia,
Trabajo y Previsin social a cargo del doctor Alejandro del Rio, de la mano con
la Ley por la defensa de la raza que tendra la misin de luchar contra las
enfermedades y las costumbres susceptibles de causar degeneracin de la raza y
adoptar los medios que l juzgue necesario para mejorarla y fortalecerla.
Discurso recogido tambin por las feministas de clase media de la poca,
agrupadas bajo la revista Accin femenina que apela constantemente a un
gran espectro del sector obrero , como se lee en el No. 3 de Noviembre 1922,
pg. 12 lo que queremos para nuestra raza es la abolicin () de la
inmoralidad ()). Para Accin Femenina, el problema de la prostitucin
radicaba precisamente en su reglamentacin oficial.
De hecho, la prctica de la prostitucin estuvo reglamentada en Santiago entre
los aos de 1896 y 1925, para lo cual se cre el Reglamento de Casas de
Tolerancia, el que inclua la creacin de una Oficina de Casas de Tolerancia, la
Inspeccin Sanitaria y El Dispensario, adems de irse modificando con nuevos
decretos a lo largo de su existencia. Durante el perodo entre 1906 y 1920
existieron 8582 prostitutas inscritas en los registros de Santiago, las cuales
reciban una tarjeta de identificacin con los respectivos registros municipales
de higiene, domicilio y edad, esto sumado a las clandestinas, que es imposible
de contabilizar y que probablemente constituan la mayora.
Algunos mdicos higienistas consideraban que la reglamentacin era una buena
herramienta para combatir la propagacin de las enfermedades venreas y as
contener los males que podan causar a las futuras generaciones. Empero, para
otros, la reglamentacin era injusta porque institua el proxenetismo y la
explotacin de la mujer como una funcin social, til y moral.
Para el mdico libertario, Juan Lazarte el reglamentarismo haba fracasado
pues no haba logrado controlar las enfermedades al considerar a las mujeres
como las nicas responsables del contagio y era el factor dominante de
degeneracin racial. Consecuente con el ideario anarquista, de ese entonces,
proclamaba su adhesin a las ideas eugensicas del perodo, en cuanto al
mejoramiento de la raza, propiciando el control de la natalidad, no slo de las
personas consideradas enfermas.
Como resultado de esas discusiones, en 1925, se dictamina la ley xxx la cual
termina con la prostitucin reglamentada y marca el inicio del perodo
abolicionista, provocando un aumento de la prostitucin clandestina. El perodo
abolicionista, dictamin la prohibicin y el cierre de prostbulos y burdeles. Sin
embargo, nada deca sobre erradicar o prohibir el ejercicio de la prostitucin,
pues el abolicionismo no consiste en abolir la prostitucin, sino en abolir la
reglamentacin. Ninguna de estas dos posturas se propona terminar con la
prostitucin sino que una la legitimaba y la controlaba y la otra castigaba a los
proxenetas y prostitutas con la crcel, pero no a sus clientes. Entre estos dos
posicionamientos, reglamentarismo y abolicionismo, acerca de la
prostitucin, podemos encontrar una tercera postura poco visibilizada en las
investigaciones sobre el tema, postura de la cual, en cierto sentido somos
herederas.
Esta postura es originaria del movimiento anarquista, que a comienzos de siglo
apostaba a la supresin total de la prostitucin atacando lo que seal como sus
verdaderas causas: la desigualdad de gnero, la pobreza, la falta de educacin,
el matrimonio, y la idealizacin de la maternidad. Causas todas que reafirmaban
el lugar subordinado de la mujer en el heteropatriarcado.
Una de las ms influyentes defensoras de esta actitud fue la ya mencionada
anarcofeminista estadounidense Emma Goldman. Sin embargo en Amrica
Latina encontramos notables defensores de esta postura como el mdico
libertario Juan Lazarte en Argentina, o las mujeres tras la publicacin La
Palanca en nuestro pas. En el caso de La Palanca Publicacin feminista de
propaganda emancipadora no condenaban directamente la prostitucin, sino
que perseguan ir contra todos aquellos vicios que encegueca a los y las
trabajadoras, entendiendo por vicios todas aquellas acciones rutinarias que
producan evasin.
Tanto el reglamentarismo como el abolicionismo han sido analizados como
puntos opuestos en un solo horizonte, siendo catalogado el abolicionismo como
una etapa superadora del perodo anterior; sin embargo, con la incorporacin
de esta tercera opcin, aquellas posiciones se ven ms anlogas que dispares. El
reglamentarismo como el abolicionismo representa dos maneras de
intervencin del sistema capitalista a favor de la subordinacin de la mujer.
Ninguno lucha por la desaparicin de esa institucin sino que promueven o
callan su existencia.
La prostitucin, abarca ms de una forma de comercio sexual. Como seala la
antroploga feminista Paola Tabet la idea del intercambio econmico-sexual
sirve para designar un fenmeno amplio, vale decir, todas las relaciones
sexuales entre hombres y mujeres implican, de un modo u otro, una transaccin
econmica. Transaccin en la cual las mujeres proveen los servicios (variables,
pero que comprenden accesibilidad sexual) y los hombres dan de manera ms o
menos explicita, una compensacin (que van del nombre al estatus social,
regalos o dinero). Tenemos as una serie de relaciones que van desde el
matrimonio (Kant) a la prostitucin, y que comprenden formas muy diferentes
entre esos dos extremos.
El matrimonio es para la antroploga feminista sinnimo de intercambio, sin
prejuicio de que esta relacin sea considerada legitima o no. Esta escisin entre
una sexualidad legtima (en la cual se niega la idea del intercambio) y las otras
relaciones, es propia de las sociedades occidentales actuales, ya que en otros
culturas se dice de manera clara que el sexo es el capital de las mujeres, su
heredad y que ellas estn facultades a utilizarlo. Hoy en cambio, ese capital
puede ser administrado, intercambiado, por la familia, por el padre etc. Sobre
este punto Maria Galindo en su libro Ninguna mujer nace para puta hace una
interesante reflexin entre la figura del padre y su relacin con la prostitucin:
Una funcin social por la cual el varn, en un ejercicio de poder, puede
optar o rechazar y se convertir en padre con su sola condicin biolgica.
Sobre el padre no se descarga ningn tipo de adjetivo, ni de juicio social. El
padre es el padre y punto. Su legitimidad como padre no est puesta en
cuestin, tanto que la propia madre es capaz de cubrirlo, socaparlo, o
inventar un fantasma con tal de dejar el lugar del padre intacto. P.41.
Esta visin del matrimonio es compartido por las y los libertarios que lo definen
como la posesin de un ser humano para el exclusivo servicio vitalicio
sexual. Un ejemplo de esta posicin es el caso de la agrupacin Mujeres
Libres en Espaas, las que postulaban que la desaparicin del matrimonio
llevara al fin de la prostitucin al permitir a varones y mujeres relacionarse por
medio de uniones libres, fueran stas transitorias o permanentes. Tambin
repudiaban el control y sancin institucional (estatal o eclesistico) sobre las
uniones. En el caso de la prostitucin, se manifestaban en contra pero a favor
de las prostitutas. Decan que no se poda acabar con la explotacin sexual slo
con medidas policiales, pues ello supondra dejar sin trabajo a muchas mujeres.
Plantearon que inicialmente deba existir una prostitucin liberatoria, con
exmenes y tratamientos mdico-sicolgicos, orientacin y capacitacin en
trabajos sustitutos, ayuda moral y econmica, que progresivamente llevasen a la
desaparicin de este oficio.
Para el movimiento feminista el debate acerca de la prostitucin no ha
finalizado, y an genera fuertes debates. Muchas siguen considerando la
prostitucin como una esclavitud sexual, no obstante, tampoco era plenamente
aceptada la idea del intercambio, que es heredera de la oposicin total entre
matrimonio y periodos de intercambio sexual explicito, que se dio en contexto
de exepcin como en Inglaterra.
As nuestra posicin no busca garantizar ni reglamentar el trabajo sexual, en el
sentido que este se entiende generalmente, sino luchar contra toda forma de
apropiacin de las mujeres y de la sexualidad femenina. Por apropiacin nos
referimos al concepto utilizado por Colette Guillaumin para caracterizar la
relacin de esclavitud propia de la apropiacin fsica directa que reduce a los
actores al estado de unidades materiales apropiadas, la mquina- de-
suministrar-la-fuerza-de-trabajo perteneciente a otro, que dispone de ella sin
salario y sin medida de tiempo. Esta forma de apropiacin es especfica de las
mujeres an hoy en da. A esta forma de apropiacin la sociloga la denomina
sexaje, que es tanto colectiva como individual. La nica forma de luchar contra
este sexaje, que no slo afecta a prostituta sino a todas las mujeres como clase
apropiada, es la autonoma. Volvemos de esta manera, a la propuesta ahora
actualizada desde el anarquismo, slo por medio de la autonoma podemos
superar la prostitucin, en un sistema que vaya ms all del intercambio sexual-
economico.