Psicologia em Estudo, Maring, v. 18, n. 4, p. 621-631, out./dez.

2013
EM BUSCA DAS BASES ONTOLGICAS DA PSICOLOGIA DE VYGOTSKY
Francisca Maurilene do Carmo
1

Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa-PB, Brasil
Susana Vasconcelos Jimenez
Universidade Estadual do Cear, Fortaleza-CE, Brasil
RESUMO. O estudo busca estabelecer os fundamentos ontolgicos do pensamento de Vygotsky, indicando que a
construo terica erigida pelo e autor est centrada no trabalho, como o complexo que deu origem ao homem como ser
social. Tal postulado seria consistente com os princpios do marxismo recuperado por Lukcs como uma ontologia do ser
social, superadora da tradio metafsica e idealista, firmando, nesse sentido, o carter radicalmente histrico da essncia
humana. Apontam-se os equvocos fundamentais operado pelo neovygotskianismo, o qual, tratando as categorias
vygotskianas da linguagem, cultura e interao apartadas do princpio marxiano do trabalho, acaba por isolar Vygotsky do
campo ontolgico e, por extenso, do projeto socialista. Reafirma-se, por fim, que, no obstante a explcita relevncia
atribuda dimenso metodolgica do marxismo, est pressuposto na obra de Vygotsky, o substrato ontolgico sobre o qual
se funda o mtodo de Marx.
Palavras-chave: Vygotsky; marxismo; ontologia.

SEARCHING FOR THE ONTOLOGICAL BASES OF VYGOTSKYS PSYCHOLOGY
ABSTRACT. The study seeks to establish the ontological foundation of Vygotskys thought, indicating that his theoretical
construct is centered upon labor, as the complex which originated man as a social being. This postulate would be consistent
with the principles of Marxism, recoveved by Lukcs as an ontology of the social being that goes far beyond the metaphysical
and idealistic tradition, to assert the radically historical character of human essence. It denounces the fundamental mistakes
operated by neovygotskianism, which, treating Vygotskian categories of language, culture and interaction, apart from the
Marxist principle of work, ends up by isolating Vygotsky from the Marxian ontological realm, and, by extension, from the
socialist project. It is finally reassured that, despite the explicit relevance attributed by Vygotsky to the methodological
dimension of Marxism, it is presupposed in the context of his work, the ontological core, which founds Marxs method.
Key words: Vygotsky; Marxism; ontology.
EN BUSCA DE LAS BASES ONTOLGICAS DE LA PSICOLOGA DE VYGOTSKY
RESUMEN. El estudio busca establecer el fundamento ontolgico del pensamiento de Vygotsky, indicando que su
construccin terica se centra en el trabajo como el complejo que origin el hombre como un ser social. Este postulado es
consistente con los principios del marxismo, recuperado por Lukcs como uma ontologa del ser social queva mucho ms
all de la tradicin metafsica e idealista, para afirmar el carcter radicalmente histrico de la esencia humana. Denuncia los
errores fundamentales operados por el neovygotskianismo, que, tratando las categorias vygotskianas de la lenguage,
cultura e interaccin, apartadas del principio marxista del trabajo, termina aislando Vygotsky de la esfera del marxismo
ontolgico y, por extensin, del proyecto socialista. Finalmente se asegur que, apesar de la relevncia explcita atribuda
por Vigotski a la dimensin metodolgica del marxismo, se presupone en el contexto de su obra, el ncleo ontolgico que
funda el mtodo de Marx.
Palabras-clave: Vygotsky; marxismo; ontologa..

1
Endereo para correspondncia: Rua Sidney Clemente Dore, 100, ap. 601, Tamba, CEP 58.039-230, Joo
Pessoa-PB. E-mail: jacklinerabelo@uol.com.br
O estudo aqui apresentado intenta articular-
se ao reduzido, porm significativo acervo de
produes que se contrapem forma indbita
como vem sendo predominantemente apropriada
e divulgada a obra de Vygotsky como, a rigor,
todo o escopo da Psicologia Histrico-Cultural -
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e que, no Brasil, est representada por autores
como Tuleski (2001); Duarte (2000); Martins
(2006), dentre outros, que buscam resgatar o
aporte da tradio marxista nos escritos do
psiclogo russo.
Em linhas gerais, esse seleto conjunto de
autores atesta que a divulgao majoritria da
produo intelectual deste grande nome da
psicologia mundial estabelece-se atravs de
alguns grandes cortes operados sobre sua
teoria. Os dois primeiros cortes, devidamente
situados por Tuleski (2001), diriam respeito, em
primeiro plano, averso burguesa referente
formao comunista do autor e, em segundo,
censura stalinista de suas obras operada na
dcada de 1930.
Reportando-nos, de modo mais particular,
persecuo stalinista, oportuno lembrar que,
em 1936, dois anos aps a morte de Vygotsky, o
decreto Sobre as perverses pedolgicas no
sistema de comissariado do povo para a
educao, escorrendo diretamente da pena de
Stalin, trouxe consequncias drsticas ao campo
da nascente psicologia, banindo importantes
psiclogos, dentre eles, Vygotsky, da cena
cientifica sovitica. Nesse contexto, agudiza-se o
ataque pessoal a Vygotsky, iniciado, ainda no
percurso de sua vida. Desse modo, o golpe
decisivo aplicado a Vygotsky foi desferido
naquele exato ano de 1936, quando, literalmente
por decreto, seus livros foram removidos in totum
das bibliotecas. As informaes contidas no
pargrafo foram, em larga medida, atestadas por
Ludmila Obukhova, por ocasio da palestra
proferida pela pesquisadora russa, na I
Conferncia Internacional: o enfoque histrico-
cultural em questo, ocorrida em 2006, em
Santo Andr, SP.
Aproximadamente trinta anos aps a
promulgao daquele paradigmtico decreto, as
obras de Vygotsky voltam a ser publicadas em
seu pas. Todavia, como anota Tuleski (2001),
nessa retomada, foi operada ... uma seleo de
seus textos que teriam interesse maior para o
perodo de abertura da Unio Sovitica,
excluindo-se grande parte dos trabalhos de
Vygotsky, onde o mesmo tecia crticas forma
de organizao que a sociedade sovitica
acabou por assumir aps a morte de Lnin (p.
18).
O retorno da obra de Vygotsky URSS
acompanhado de princpio, por uma tmida e
inexpressiva divulgao do seu nome no
Ocidente, motivada no s pela rejeio a uma
psicologia que se supunha contaminada pelo
stalinismo, como pelo preconceito em torno do
prprio marxismo.
Na verdade, a empreitada de inscrever o
nome de Vygotsky no Ocidente operou-se,
particularmente, a partir dos Estados Unidos, no
incio da dcada de 1960, atravs de psiclogos
do porte de Jerome Bruner e Michael Cole
(Burgess, 1995; Newman e Holzman, 2002), que
cuidaram, respectivamente, da traduo das
obras Pensamento e Linguagem e A Formao
Social da Mente. Nessas condies, destacam
Duarte (2001) e Tuleski (2001) que, pelas mos
de seus tradutores e organizadores, a obra de
Vygotsky foi severamente retalhada e distorcida.
Para Burgess (1995), por exemplo, Bruner,
retiraria os conceitos [vygotskianos] de sua
estrutura marxista para coloc-los no
pragmatismo norte-americano (p. 47). Newman
e Holzman (2002), por sua vez, no obstante
reconheam o importante papel ocupado por
Cole na divulgao da psicologia sovitica no
Ocidente, pem em questo o rigor terico no
trato da obra vigotskiana por ele empreendido.
Ainda mais, aportando no Brasil, entre a
segunda metade da dcada de 1970 e o incio
dos anos de 1980, predominantemente
associada linha editorial desenvolvida nos
Estados Unidos, como anotam Mainardes e Pino
(2000), a obra de Vygotsky vulgarizou-se, em
expressiva medida, em leituras heterogneas,
superficiais e apartadas de sua fundamentao
marxista. Contrariando essa tendncia geral,
devemos recuperar aqui, a importncia
primordial de Silvia Lane na introduo do
legado vigotskiano no Brasil, na justa
perspectiva marxista. De acordo com Sawaia
(2006), o encontro de Lane com a psicologia
histrico-cultural de Vigotski representava o seu
encontro anterior com o marxismo.
Isso posto, poderamos sopesar, ento, que
um terceiro corte desferido herana de
Vygotsky, decorrente, em uma larga acepo,
censura stalinista, por um lado, e burguesa,
por outro, operaria no plano da psicopedagogia
burguesa contempornea. A propsito dessa
terceira inciso, asseveramos, ademais, a partir
da divulgao da obra do psicologo sovitico na
contemporaneidade, que a mesma vai encontrar
assento, na disseminao da proposta
pedaggica construtivista ou socioconstrutivista.
Nesse contexto, sob efeito do paradigma
ps-moderno, a produo de Vygotsky
manipulada no sentido da legitimao do projeto
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educacional construtivista, indo, por essa via, de
encontro consolidao da perspectiva
psicopedaggica marxista de Vygotsky e ao seu
compromisso intransigente com a edificao da
sociedade comunista, a nica que, em sua
compreenso, possibilitando ao homem, dar
esse enorme salto adiante do reino da
necessidade ao reino da liberdade (Vygotsky,
1998, p. 120), permitiria o desenvolvimento pleno
das individualidades.
Tem razo Elhammoumi (2010) quando
anota que aqueles que buscam apreender as
idias de Vygotsky no podem deixar de
enfrentar obstculos de monta, os quais se
devem, de forma mais pungente, aos desvios
mistificadores de seu pensamento, operados
atravs das confabulaes de um nmero de
psiclogos cognitivistas e antropologistas
culturalistas dos anos 1960 e 1970. A esse
arranjo alinhavado de aportes tericos veio
acoplar-se, ademais, o iderio do chamado
socioconstrutivisimo, em cujo campo, oportuno
observar, Vygotsky perfilado em ntima
associao com Piaget.
Para Elhammoumi (2010), sem dvida, a
psicologia scio-cultural desenvolvida por
Vygotsky traduziria uma extenso dos escritos
de Marx e Engels - enquanto, conforme admite
oportunamente o mesmo autor, Piaget
encontraria em Kant, sua fonte de inspirao.
Por conseguinte, qualquer tentativa de modificar
o uso que Vygotsky faz das idias de Marx com
algum elemento estranho no apenas
objetivamente anti-Vygotsky, mas, tambm a
distoro de sua teoria (Elhammoumi, 2010, p.
661). Por esse mesmo prisma, outrossim, no
deixa o autor de postar o legado de Vygotsky em
direta contraposio ao dogmatismo que
atravessou em to larga medida, a tradio
marxista. Na incisiva declarao do autor (2010),
em traduo livre, Vygotsky foi um oponente
destemido do dogmatismo na tradio marxista.
(p. 662).
Nesse preciso sentido, passamos a assumir,
ao lado dos autores supracitados, a tarefa de
confirmar a inscrio de Vygotsky na agenda
marxista, resgatando o complexo conceitual
vigotskiano, em referncia s premissas
fundamentais do marxismo recuperado por
Lukcs, como uma ontologia do ser social, qual
seja, aquela ontologia materialista superadora
das deformaes que vitimaram o pensamento
de Marx, fundamentalmente a partir da Segunda
Internacional e que, como assinala Oldrini
(1999), acabaram por cruzar-se com o
objetivismo ossificado, enrijecido, dogmtico do
stalinismo (p. 67).
Nesse contexto, o marxismo teria assumido
uma feio economicista, estabelecendo uma
relao causal entre estrutura e superestrutura,
economia e ideologia, com a consequente
reduo do marxismo a um rgido determinismo
(Oldrini, 1999, p. 69); ou, em outras palavras,
supondo a economia como o determinante
absoluto das demais esferas da realidade social.
Tertulian (1996), por sua vez, alm de repisar o
abominvel economicismo, ressalta a tendncia
do marxismo dogmtico, em privilegiar a
categoria da necessidade, tornando hipertrfico
seu papel na histria (p. 61).
Diante desse conjunto de elementos, a
empreitada de cavar as bases ontolgicas do
pensamento de Vygotsky materializou-se como
objeto de um compreensivo projeto investigativo,
sobre cujos resultados, necessariamente abertos
e rigorosamente preliminares, funda-se o
presente artigo.
A investigao que est na base desta
exposio elegeu, como objetivo maior,
examinar em que medida a afiliao de Vygotsky
ao universo categorial do marxismo teria
ultrapassado a esfera estritamente
metodolgica/gnoseolgica. Colocando a
questo em termos mais precisos, tentamos
aferir se, alm de perseguir a lgica dialtica
impressa no mtodo indicado por Marx, Vygotsky
teria pressuposto uma viso ontologicamente
perspectivada acerca da essncia humana, o
que significa o mesmo que indagar em que
dimenso teria nosso psiclogo concebido o ser
social em sua gnese e reproduo, em
consonncia com as coordenadas explicitadas
por Lukcs, a partir de Marx.
oportuno registrar que, na tentativa de
cumprir nossa monumental tarefa, deparamo-
nos com uma questo deveras espinhosa, uma
vez que o prprio Vygotsky reala repetidamente
e com indubitvel justeza, a importncia
primacial do mtodo.
Este seria o mtodo de Marx, o qual se
situaria, para Vygotsky, inversamente ontologia
metafsica, de cujas garras tentava o autor
resgatar a cincia psicolgica. Ainda assim, ou
seja, mesmo diante da nfase atribuda
perspectiva metodolgica, em refutao a
qualquer axioma da esfera da ontologia,
achamos por bem averiguar se estaria
pressuposto em Vygotsky, o fundamento
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ontolgico do mtodo de Marx, no sentido
recuperado por Lukcs.
nossa convico, com efeito, que as tantas
distores de cunho logicista, mecanicista e
determinista, atestadas por Tertulian (1996) e
Oldrini, (1999), dentre outros, imputadas ao
legado marxiano, se deveriam, em significativa
medida, ao fato de se ter descolado desse
mtodo, sua prioridade ontolgica. Nesse
sentido, julgamos cabvel a indagao: no seria
legtimo postular que o mtodo de Marx, se,
ontologicamente oco, muito bem se prestaria aos
oportunismos de ocasio, fundados
invariavelmente na expresso dogmtica de
umas ou outras exatas opinies, que Vygotsky
soube to bem condenar?
Cabe-nos, ento, reafirmar a importncia de
se resgatar o pressuposto ontolgico da obra
vygotskiana, inquirindo em que medida sua
averso considerao ontolgica estaria
assente quelas ontologias dominantes no seu
tempo histrico, as quais, como aluiu o prprio
Lukcs, teriam operado o completo
esmaecimento do ser.
ELEMENTOS DE COMPREENSO DO
MARXISMO COMO UMA ONTOLOGIA
DO SER SOCIAL
Efetivamente, referindo-se s ontologias pr-
marxianas, que antecederam ontologia de
novo tipo fundada por Marx, Lukcs (2011)
reconhecia com a devida clareza, que o
essencial do ser empalideceu totalmente nas
antigas ontologias, por vezes desapareceu
totalmente, ou, nos casos favorveis, constituiu
apenas um elemento, muitas vezes quase
imperceptvel, na considerao em seu conjunto
(p. 37).
Confirma Lessa (1996), por seu turno, que a
ontologia que Lukcs vai resgatar na obra de
Marx se constitui como uma grande novidade se
confrontada com a metafsica tradicional (p. 8).
Essa novidade consistiria, exatamente, na
suposio da radical historicidade da essncia
humana e da possibilidade da emancipao dos
homens mediante a superao do capital.
Foi, reconhecidamente, Lukcs aquele que,
a rigor, identificou a presena de uma ontologia
na obra marxiana, a dizer, apreendeu o edifcio
categorial erigido por Marx como uma teoria da
generidade humana.
Elementos deveras importantes estariam na
base da virada ontolgica de Lukcs, como
demarca Tertulian (1996), com a devida
propriedade:
Diante do neopositivismo - que tendia a
reduzir a realidade sua compreenso
cognitiva, enquanto se libertava dos
problemas ontolgicos atribuindo-os
esfera da "metafsica" ele [Lukcs]
pretendia restabelecer a autonomia
ontolgica do real, a sua totalidade
intensiva e a sua irredutibilidade pura
manipulao (p. 61, aspas do autor).
Nesse sentido, justo reiterar com o mesmo
pensador, que a Ontologia do Ser Social cumpriu
o objetivo de
superar duas deformaes simtricas do
pensamento de Marx . O determinismo
unvoco, que absolutiza o poder do fator
econmico, tirando a eficcia dos outros
complexos da vida social, condenado
com rigor no inferior quele usado para
condenar a interpretao teleolgica,
que, por sua parte, fetichiza a
necessidade ao considerar toda
formao social ou toda ao histrica
como um passo no caminho para a
realizao de um fim imanente ou
transcendente (Tertulian, 1996, p. 60).
Ao empreender o resgate ontolgico do
marxismo, em verdade, Lukcs elucidou que o
homem como ser social, em sua complexssima
gnese e desenvolvimento, o mais autntico
objeto de pesquisa de Marx. Para Lukcs, Marx
teria, assim, estipulado, para alm de qualquer
improbabilidade, a essncia onto-histrica do
homem, fundada no trabalho, pelo qual, este
transforma o meio natural, cria o novo e se cria
como um ser radicalmente novo.
Faz-se, aqui, necessrio recuperar na j
clssica formulao de Marx que abaixo
reproduzimos, aquela que se constitui o
fundamento da ontologia marxiana, a categoria
trabalho:
Antes de tudo, o trabalho um processo
de que participam o homem e a
natureza, processo em que o ser
humano com sua prpria ao,
impulsiona, regula e controla seu
intercmbio material com a natureza.
Defronta-se com a natureza como uma
de suas foras. Pe em movimento as
foras naturais de seu corpo, braos e
pernas, cabeas e mos, a fim de
apropriar-se dos recursos na natureza,
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imprimindo-lhes forma til vida
humana. Atuando assim sobre a
natureza externa e modificando-a, ao
mesmo tempo modifica sua prpria
natureza. Desenvolve as potencialidades
nela adormecidas e submete ao seu
domnio o jogo das foras naturais
(Marx, 1989, p. 202).
Desse modo, estaria posta a categoria que
funda o mundo dos homens, uma vez que
somente o trabalho tem, como sua essncia
ontolgica, um claro carter intermedirio, ou
seja, ele , essencialmente, uma interrelao
entre homem (sociedade) e natureza, tanto
inorgnica ... como orgnica, interrelao que ...
antes de mais nada assinala a passagem no
homem que trabalha, do ser meramente
biolgico ao ser social (Lukcs, traduzido por
Tonet, s/d, p. 3).
Vale recolocar que, pondo a termo as trs
esferas ontolgicas que compem o cosmo
inorgnica, orgnica e social Lukcs assevera
que o trabalho traz luz uma nova qualidade de
ser, que, sem perder o vnculo com as esferas
inorgnica e orgnica, passa a reger-se por uma
legalidade prpria, aquela que alcana a
dimenso de um ser que se desprendeu do
determinismo natural, tornando-se capaz de
ao consciente e livre, com todos os
heterogneos e contraditrios desdobramentos
que instituem a evoluo histrica dos homens,
como, em ltima anlise, o homem como sujeito
de seu devir. Convm avanar um pouco mais
em nossas brevssimas colocaes no terreno
da ontologia do ser social para lembrar que, num
processo de complexificao contnua e
dinmica, o trabalho pe incessantemente novas
necessidades, para cuja resoluo, surgem e se
desenvolvem os mltiplos complexos sociais que
configuram a prxis humana, a exemplo da
linguagem, da cincia, da educao, da arte, da
poltica etc. No h que se perder de vista,
outrossim, que cada um dos demais complexos
sociais mantm com o trabalho, uma relao de
dependncia ontolgica e de autonomia relativa
e, s assim, poderia assumir sua funo prpria
no processo de reproduo social. Os diferentes
complexos mantm, por fim, com o trabalho,
uma relao de determinao recproca,
influenciando-se mutuamente sob o primado da
totalidade social. A sociedade define-se, agora,
rigorosamente, como um complexo de
complexos, sepultando, definitivamente, o
economicismo e o fatalismo, como atinentes ao
pensamento de Marx.
VYGOTSKY E A CONTRAPOSIO
ONTOLOGIA METAFSICA
Retomando, ento, a questo lanada
anteriormente, qual seria o sentido de se
identificar a vinculao da obra de Vygotsky,
com os pilares da nova ontologia inaugurada por
Marx e recuperada por Lukcs? Sua declarada
adeso aos fundamentos do marxismo e sua
predestinada rigorosidade quanto aplicao do
mtodo de Marx j no seriam suficientes para
delimitar a circunscrio do seu campo terico?
Por que, em ltima anlise, tentar ultrapassar o
campo metodolgico e adentrar no terreno da
ontologia, precisamente a ontologia do ser
social, a ontologia marxiana, em referncia
psicologia vygotskiana?
Quase que a comprovar a relevncia das
indagaes fundamentais que conduziram nossa
investigao, Costa (2010) recobra que a
radicalidade de Marx est em compreender o
movimento do real para transform-lo
revolucionariamente, de acordo com as
possibilidades engendradas pelo ser social
criado pela atividade humana, postulando, a
seguir, com muita propriedade: Assim, s
partindo desse pressuposto, ser possvel
entender os limites, contradies e contribuies
dos prprios herdeiros de Marx, alm de
evidenciar as possibilidades concretas do
marxismo como instrumento de emancipao
humana (p. 197).
Ora, conforme entendemos a questo,
apreender a perspectiva ontolgica latente na
obra do importante herdeiro de Marx que aqui
enfocamos sinaliza impreterivelmente para o
horizonte da revoluo socialista e para a radical
transformao do estado vigente das coisas.
Tal orientao revolucionria marcou a
produo terica, como a trajetria de vida de
Vygotsky, que no hesitou em enfrentar as
grandes questes no campo da psicologia, tendo
como horizonte maior a formao de um novo
tipo de homem e a elevao de toda a
humanidade a um nvel mais alto de vida social
(Vygotsky, 1998, p. 120).
Cabe assinalar, ademais, que, afrontando a
crise da psicologia, Vygotsky (1999) ope-se a
qualquer perspectiva de resoluo dos
problemas que se situe, igualmente, no mbito
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da gnoseologia e da ontologia tomada como
filosofia metafsica, assentada nos preceitos do
idealismo. Aprofundando suas reflexes sobre a
aludida crise, acaba por firmar o primado do ser
sobre o conhecer, fincando salutar distncia do
subjetivismo, ao mesmo tempo em que coloca a
objetividade para alm do empiricismo. isto,
em suma, que est posto pelo autor na preciosa
citao decalcada do Significado histrico da
crise da psicologia, escrito em 1927, que
registramos abaixo.
A confuso entre o problema
gnoseolgico e o ontolgico resultante
da transposio para a psicologia de
concluses j estabelecidas, em vez de
realizar a partir dela todo o processo de
raciocnio, provoca a deformao de um
ou de outro problema. Quando isto
feito, comum identificar o subjetivo
com o psquico, e a partir da se conclui
que o psquico no pode ser objetivo;
tambm se confunde a conscincia
gnoseolgica (como um dos termos da
antinomia sujeito-objeto) com a
conscincia emprica, psicolgica, e a
partir disto se diz que a conscincia no
pode ser material.... Como resultado
dessa colocao chega-se ao
neoplatonismo, dentro do esprito das
essncias infalveis, nas quais a
existncia coincide com o fenmeno.
uma fuga do idealismo que leva a
mergulhar nele de cabea. J que se
teme mais do que ao fogo identificar a
existncia com a conscincia, chega-se
assim em psicologia a identific-las
totalmente, numa linha husserliana
(Vygotsky, 1996, p. 379-380).
Na verdade, preocupao similar em relao
necessria demarcao entre a esfera
ontolgica e a gnoseolgica, expressou Lukcs
(1981), em sua Per una Ontologia dellEssere
Sociale, quando, no Captulo O trabalho, faz
referncia a Kant, afirmando que o mesmo, no
plano metodolgico imediato, teria intentado
equacionar e resolver em termos gnoseolgicos
as questes ontolgicas, avaliando que, em
perseguindo essa trilha, no fim, o prprio
problema ontolgico continua no resolvido
(Lukcs, traduzido por Tonet, s/d, p. 9).
As passagens citadas, respectivamente de
Vygotsky e Lukcs, convergem no sentido de
uma preocupao comum com a necessidade de
clarear devidamente as relaes entre as esferas
gnosiolgica e ontolgica e, mais precisamente,
a confuso operada nesse contexto entre qual
caminho seguir rumo compreenso dos
complexos do real. Semelhantes preocupaes
devem ser analisadas, por certo, guardando-se
as devidas especificidades acerca da
compreenso do problema ontolgico pelos
respectivos autores.
Conforme vimos aqui indicando, o estudo da
obra de Vygotsky, em contraposio leitura de
parte representativa do material produzido por
aqueles que dizem pautar-se por suas
premissas, e que se auto-intitulam vygotskianos,
neovygotskianos, vygotskianos contemporneos,
dentre outras denominaes (Duarte, 2000),
refora a nossa tese quanto relevncia da
captura do fundamento ontolgico do
pensamento de Vygotsky, supondo que o
mesmo estaria largamente ignorado pelo
aglomerado de autores, a exemplo de Oliveira
(1997), Rego (1994) e Nogueira (1993), dentre
outros, que, pelo obscurecimento da
centralidade do trabalho, sobrelevando, em seu
lugar, uma ou outra categoria estudada por
Vygotsky, desvirtuam o ncleo fundante da
psicologia vygotskiana.
Poderamos dizer, parafraseando o prprio
Vygotsky (1996), que estes tomam o rabo de
um sistema e o adaptam cabea de outro,
intercalando no meio o tronco de um terceiro (p.
252). Com efeito, as palavras de Vygotsky,
destinadas a definir as mais esdrxulas
combinaes que se tentaram fazer entre o
marxismo e os diferentes ramos da psicologia
sua poca, parecem aplicar-se com exatido s
posturas tericas dos neovygotskianos do nosso
tempo. Vejamos como procedente,
consequente e atual a crtica de Vygotsky ao
ecletismo cientfico-metodolgico, do qual, caiu
vtima, ironicamente, sua prpria obra:
As tentativas eclticas de conjugar
elementos heterogneos, de natureza
distinta e de diferentes origens
cientficas, carecem de carter
sistemtico, dessa sensao de estilo,
dessa conexo entre nexos que
proporciona o submetimento das teses
particulares nica ideia que ocupa
lugar central no sistema de que faz parte
(Vygotsky, 1996, p. 252-253).
Nas tramas desse imbroglio ecltico, vale
insistir, constatamos o deslocamento da
categoria trabalho em nome de outras categorias
- linguagem, cultura, interao, mediao - que
passam a gravitar como centro do sistema
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vygotskiano. Estas terminam por operar um
pernicioso desvirtuamento dos conceitos
autorados pelo psiclogo sovitico, realizando a
incluso de Vygotsky, como anteriormente
aludido, no compsito dos modismos
pedaggicos contemporneos, a exemplo do
construtivismo, que se ope diametralmente
perspectiva da transformao socialista da
sociedade e do homem, principal horizonte
firmado por Vygotsky.
O que est em jogo, aqui, preciso deixar
claro, no a meno s aludidas categorias per
se, mas a condio de centralidade que estas
passam oportunisticamente a assumir em sua
obra, por sobre as prerrogativas do trabalho,
comprometendo a dinmica e dilacerando a
unitariedade do complexo categorial
vygotskiano. Ademais, vale assinalar, a
colocao aleatria das referidas categorias tem
conduzido ao mais completo espontanesmo
pedaggico, condio completamente avessa
compreenso de Vygotsky quanto ao relevante
papel que a educao deveria cumprir como um
dos instrumentos importantes na formao do
novo homem da nova sociedade, o que o levou a
declarar que As novas geraes e suas novas
formas de educao representam a rota principal
que a histria seguir para criar o homem
tipologicamente novo (Vygotsky, 1998, p. 119).
Ao contrrio da forma dominante de
aproximao obra de Vygotsky, reconhecemos
nesta, em seus termos prprios, o trabalho como
complexo fundante do homem, como ser capaz
de desprender-se do determinismo natural,
entendendo que todo o conjunto categorial
estabelecido pelo autor erige-se a partir de uma
interdependncia recproca com aquela que se
constitui a categoria central.
Desse modo, declara Vygotsky (1996):
podemos dizer que o animal est
totalmente preso prpria natureza,
enquanto o homem domina a natureza e
a obriga a servir a seus fins. Neste caso,
novamente, deve isso ao trabalho. O
processo de trabalho exige que o
homem tenha certo grau de controle
sobre seu prprio comportamento (p.
89).
Neste caso, Vygotsky parece, de fato,
estabelecer uma relao de dependncia
ontolgica do comportamento em relao ao
trabalho, assim como tambm o faz, no conjunto
de sua obra, em relao linguagem, ao
pensamento, conscincia.
Precisamente em relao obra
Pensamento e Linguagem (2001), seu caminho
vai ser trilhado a partir da apreenso do mtodo
em Marx, que o leva a conduzir toda a
investigao a partir da anlise que decompe
em unidades a totalidade complexa, fazendo-o
adotar como unidade de anlise, a palavra, que,
em si, carregaria a sntese que condensa a
relao entre o pensamento e a linguagem.
Desse modo, na mesma obra, a anlise de
Vygotsky avana a partir da crtica rigorosa s
principais teorias que explicam a relao entre o
pensamento e a linguagem, tomando como
exemplo, os trabalhos de Piaget e Stern, sendo
oportuno assinalar, de modo mais particular,
que, no obstante tenha reconhecido no
psiclogo suo, o mrito de desvelar a
admirvel ideia de desenvolvimento, cedo
identificou que este desviava-se da concepo
de fundo que deveria reger a construo de uma
psicologia superadora da dicotomia entre as
funes psquicas dos indivduos e o cho
histrico-social em que se radica a gnese e o
desenvolvimento humano, findando, ento, por
destroar todo o edifcio terico de Piaget, como
admitiu o prprio Vygotsky.
Sem pretender esgotar a questo,
oportuno lembrar, com Klein (2005), que, para
Piaget, o homem essencialmente um
organismo biolgico (certamente capaz de
aprender e desenvolver-se formidavelmente em
interao com o meio fsico e social). Ou, dito de
outro modo, Piaget, ao contrrio de Vygotsky,
traa uma linha contnua entre homem e
natureza, no pressupondo uma ruptura entre os
fundamentos gentico-evolutivos da esfera
social em relao esfera orgnica.
Prosseguindo em sua anlise, Vygotsky
adentra nas razes genticas do pensamento e
da linguagem e reconstri o caminho da relao
entre estas duas categorias nos planos da
filognese e da ontognese, deixando explcita a
interferncia do papel do trabalho, no
desenvolvimento da espcie e do indivduo.
A respeito da interferncia do trabalho no
mbito da ontognese, Vygotsky realizou uma
exaustiva investigao de carter experimental,
da qual despontaram diferentes categorias afins
como prtica, atividade, ao, as quais, contudo,
no assumiram, para nosso psiclogo,
identidade com o complexo do trabalho, mas,
estabelecendo uma relao ontolgica com este,
628 Carmo & Jimenez
Psicologia em Estudo, Maring, v. 18, n. 4, p. 621-631, out./dez. 2013
desembocaram, como desdobramento, no
processo de formao de conceitos,
sistematizado, atravs de diferentes fases que
culminam com o amadurecimento do
pensamento.
No demasiado insistir que, em diferentes
passagens de sua obra,Vygotsky deixa
registrada, motu proprio, sua compreenso do
trabalho como momento fundante do homen,
assim como a relao fundante-fundado,
estabelecidao pelo psiclogo sovitico, entre as
diferentes categorias e o complexo do trabalho.
Nessa perspectiva, Vygotsky reporta-se ao
significado que se materializa na unidade das
duas funes comunicao e pensamento
ocorrido num determinado estgio do
desenvolvimento filogentico e ontogentico e
que, por sua vez, culmina com o processo de
instituio do ser social atravs dos atos de
trabalho.
Desse modo, assevera:
Sabe-se ainda que a comunicao no
mediatizada pela linguagem ou por outro
sistema de signos ou meios de
comunicao, como se verifica no reino
animal, viabiliza apenas a comunicao
... do tipo mais primitivo e nas dimenses
mais limitadas. No fundo, essa
comunicao atravs de movimentos
expressivos no merece sequer ser
chamada de comunicao, devendo
antes ser denominada estgio. Um
ganso experiente, ao perceber o perigo e
levantar com uma grasnada todo o
bando, no s lhe comunica o que viu
quanto o contagia com o seu susto. A
comunicao estabelecida com base em
compreenso racional e na inteno de
transmitir idias e vivncias exige
necessariamente um sistema de meios
cujo prottipo foi, e continuar sendo a
linguagem humana, que surgiu da
necessidade de comunicao no
processo de trabalho (Vygotsky, 2001, p.
11, itlicos do autor).
Ressaltando, por seu turno, o fenmeno
relativo ao uso dos instrumentos, imprescindvel
expanso da esfera de dominao do homem
sobre a natureza, pontua:
Antes de controlar o prprio
comportamento, a criana comea a
controlar o ambiente com a ajuda da
fala. Isso produz novas relaes com o
ambiente, alm de uma nova
organizao do prprio comportamento.
A criao dessas formas
caracteristicamente humanas de
comportamento produz, mais tarde, o
intelecto, e constitui a base do trabalho
produtivo: a forma especificamente
humana do uso de instrumentos
(Vygotsky, 2003, p. 33).
Particularmente a respeito da categoria
instrumentos - termo comumente adotado nas
tradues brasileiras, ou ferramentas - vocbulo
preferencialmente utilizado nas tradues
espanholas, interessante recuperarmos, por
princpio, as reflexes de Lukcs (1981) quando
este define o uso dos instrumentos no ser social,
como autoatividade do homem, em outros
termos, articulando tal fenmeno ao processo de
recuo das barreiras naturais, prprio
constituio do homem como ser social; ao
passo que, conforme o autor, a utilizao de
instrumentos por parte dos animais se impe em
condies de vida marcadas por um carter
artificial ou de cunho passivamente adaptativo.
Como indica a citao anteriormente
registrada, como as que se seguiro, abaixo, de
carter anlogo, apresenta-se a explicitao de
Vygotsky, aqui, ao lado de Luria, acerca da
delimitao entre o uso de instrumentos pelos
homens e pelos animais.
Referindo-se aos elefantes, por exemplo,
demarcam Vygotsky e Luria (1996):
Um elefante quebra galhos de rvores e
os utiliza para espantar as moscas. Isso
interessante e instrutivo. Porm, usar
galhos para combater as moscas
provavelmente no desempenhou
nenhum papel considervel na histria
do desenvolvimento da espcie o
elefante. Os elefantes no se tornaram
elefantes pela razo de que seus
ancestrais mais ou menos tipo-elefante
matavam moscas com galhos ... (p. 88,
aspas dos autores).
Mais adiante, Vygotsky e Luria debruam-se
sobre a espcie mais elevada do mundo animal,
concluindo, contudo, a exemplo de Lukcs, que,
mesmo nesse caso, o uso do instrumento acaba
por esbarrar no beco sem sada da determinao
natural, que, apenas com o ato do trabalho, ser
rompida.
Assim, explicam os autores:
Na vara usada pelo macaco j podemos
ver o prottipo no s de um instrumento
em geral, mas de toda uma srie de
Vygotsky: bases ontolgicas 629
Psicologia em Estudo, Maring, v. 18, n. 4, p. 621-631, out./dez. 2013
instrumentos diferenciados: ps, lanas
e assim por diante. Porm, mesmo no
caso dos macacos que, no mundo
animal, encontra-se no ponto mais
elevado quanto ao uso de instrumentos,
esses instrumentos ainda no
desempenham papel decisivo na luta
pela sobrevivncia. Na histria do
desenvolvimento do macaco, ainda no
houve aquele salto para diante que
constitui o processo de transformao do
macaco em homem.... No processo de
desenvolvimento do macaco, esse salto
para diante teve inicio, mas no se
completou. A fim de que se complete,
preciso que se desenvolva uma forma
especial de adaptao natureza,
estranha aos macacos ou seja, o
trabalho (Vygotsky & Luria, 1996, p. 88).
Assumindo tal posio, Vygotsky encontra-
se, sem dvidas, com o sentido rigorosamente
marxiano do trabalho como ato-gnese do ser
que saltou para adiante da esfera do mundo
animal.
.

Pelo que se estabelece na obra de Vygotsky,
podemos, outrossim, assinalar que seu caminho
ontolgico no sentido marxiano parece firmar-se
pelo trato fundamentalmente marxista que atribui
psicologia; e, no limite, por todo o complexo
categorial que delimita suas teorizaes sobre
essncia e fenmeno, ser e conhecer, o que, a
nosso ver, fica evidenciado com particular
clareza, quando o prprio Vygotsky declara,
parafraseando Marx:
Se a essncia e a forma de
manifestao das coisas coincidissem,
toda cincia seria desnecessria (K.
Marx e F. Engels, Obras, t. 25, parte II,
p. 384). Se em psicologia o fenmeno e
a existncia fossem o mesmo, cada
homem seria psiclogo-cientista e a
cincia seria impossvel, s seria
possvel o registro. Mas, evidentemente,
uma coisa viver, sentir, e outra estudar,
como diz Pvlov (Vygotsky, 1996, p.
384).
Vygotsky (1996) depreende de Marx o
mtodo que decompe em unidades a totalidade
complexa, entendendo que este possui todas as
propriedades que so inerentes ao todo e,
concomitantemente, so partes vivas e
indecomponveis dessa unidade (p. 374).
No nos parece, assim, imprprio, assumir
que Vygotsky apanha o mtodo de Marx em sua
justa acepo: ou seja, como um mtodo que
tem por fundamento, a dimenso ontolgica,
priorizando a totalidade complexa do ser e, com
esta, articulando o movimento igualmente
complexo de suas partes (vivas).
Retomando os lineamentos gerais de sua
produo, podemos atestar, por fim, que
Vygotsky se ocupou com incontestvel rigor da
resoluo de questes psicolgicas importantes,
a exemplo da relao entre pensamento e
linguagem; da articulao entre desenvolvimento
e aprendizagem; da problemtica do
comportamento; do sentido da arte. Outros
problemas cruciais, propunha-se ainda a
enfrentar, com destaque para a categoria da
conscincia. Assim que finaliza sua obra
mxima, Pensamento e Linguagem (2001),
apontando a conscincia como um contedo, por
ele reconhecido como grandioso, a ser
explorado em suas investigaes posteriores
as quais, evidentemente, no puderam avanar,
barradas que foram por sua morte prematura.
Assim, declarou: Nossa investigao nos leva
diretamente ao limiar de outro problema mais
vasto, mais profundo, mais grandioso que o
problema do pensamento a questo da
conscincia (Vygotsky, 2001, p. 485).
Tendo em conta o lugar emblemtico que
ocupa a conscincia no arcabouo do marxismo
ontolgico, no qual desponta como a forma mais
desenvolvida da matria, rgo e mdium da
subjetividade, como diz Lukcs (1981),
arriscamo-nos a conceber que o mais instigante
na obra de Vygotsky seria, qui, o que nesta
no aparece de modo explcito. Para alm do
que foi efetivamente posto, indicaes deixadas
pelo psiclogo sovitico permitem depreender
importantes questes apenas esboadas, mas
que pulsam em seus escritos, denunciando,
igualmente, conforme nosso exame, a base
ontolgica do seu complexo categorial.
NOTA CONCLUSIVA
Reafirmando a conexo do pensamento de
Vygotsky com o legado de Marx, estipulada
exemplarmente, no Brasil, por Tuleski (2001);
Duarte (2000); Martins (2006), dentre outros,
inquiririmos sobre as bases ontolgicas da
psicologia de Vygotsky, aferindo em que medida
este assumiria uma viso ontologicamente
perspectivada acerca da essncia humana,
conforme explicitado por Lukcs, a partir de
Marx.
630 Carmo & Jimenez
Psicologia em Estudo, Maring, v. 18, n. 4, p. 621-631, out./dez. 2013
Referido movimento analtico repousou na
compreenso de que o resgate da natureza
ontolgica do marxismo posicionou o legado
marxiano na contra corrente das distores
imputadas ao pensamento de Marx no curso da
histria.
Para tanto, em paralelo explicitao
ontolgica elaborada por Lukcse, sem deixar de
ir ao encontro da letra de Marx, enfrentamos o
exame dos textos de Vygotsky, privilegiando sua
obra mais madura, Pensamento e Linguagem,
apelando, em menor escala, a outros estudos
selecionados do autor, que atestam, de forma
mais direta sua vinculao com a premente
questo da formao do novo homem socialista,
associada crise da psicologia do seu tempo,
cuja natureza no consegue se desalinhar das
alternativas antimaterialistas.
Com base em nossa investigao, inferimos
que o fato de Vygotsky no ter propalado de
modo explcito o problema ontolgico no
significa que sua psicologia esteja isenta de um
pressuposto de natureza ontolgica. Nesse
sentido, postulamos que, consoante a essa
perspectiva, no hesita Vygotsky ao demarcar a
essncia radicalmente histrica do homem,
indicando o trabalho como momento decisivo
que opera a passagem do ser meramente
biolgico ao ser social, trazendo luz uma nova
esfera ontolgica, na qual impera, igualmente,
um novo tipo de atividade vital, qual seja, a
atividade transformadora, porquanto livre e
consciente. Estabelece, assim, em seus termos
prprios, a relao fundante-fundado, entre
trabalho e linguagem, concebendo, portanto,
esta ltima categoria to cara a suas
investigaes, em vinculao ontogentica com
a atividade prtica dos homens. Os escritos de
Vygotsky atestam, ademais, que este ergueu
todo seu complexo categorial sobre a
possibilidade da emancipao humana,
condio somente possvel de forma cabal no
terreno da ontologia.
Na verdade, no caminho de volta da
investigao, deparamo-nos frontalmente com a
discusso ontolgica, exposta,
contraditoriamente, atravs de uma aberta
declarao anti-ontolgica de Vygotsky. Aqui,
novamente arriscamo-nos a pressupor que a
explcita averso de Vygotsky apropriao
ontolgica ordinariamente operada quanto
obra de Marx se explicaria, em ltima instncia,
a partir dos elementos metafsicos por ele
evidenciados na ontologia que lhe possvel
enxergar, o que nos faz postular, por
conseguinte, que a ontologia no sentido
marxiano do termo, recuperada do legado de
Vygotsky somente seria possvel post festum,
com aporte nas indicaes de Lukcs, a quem
coube, dcadas frente, o empreendimento de
resgatar em Marx, a verdadeira ontologia, aquela
antimetafsica ontologia do ser social.
Em suma, nossos estudos indicam que a
ontologia de Vygotsky, consolidada, em ltima
instncia, na centralidade aferida categoria
trabalho, conjugada afirmao da possibilidade
da emancipao humana, abre-se como um
campo profcuo para futuras investigaes,
considerando-se toda a complexidade da
questo, sobre a qual, pretendemos ter
apresentado, aqui, um esboo consistente, ainda
que introdutrio.
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Recebido em 17/04/2013
Aceito em 22/08/2013



Francisca Maurilene do Carmo: doutora em Educao Brasileira pela Universidade Federal do Cear, professora da
Universidade Federal da Paraba, pesquisadora do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio -
IMO/UECE.
Susana Vasconcelos Jimenez: PhD em Educao, professora da Universidade Estadual do Cear, diretora do Instituto
de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio (IMO/UECE).