CUNDO SE VOLVI LA JUSTICIA UN CONCEPTO

PARA LA ACADEMIA?
Los hombres libres que no queremos ver
sobre la faz de la tierra ni amos ni esclavos,
ni vencedores ni vencidos, debemos
juntarnos para trabajar y prosperar.
Jos Vasconcelos
Hace un tiempo escuche una frase que sealaba que los estudiantes nunca entran a
las escuelas de derecho pensando en aprender leyes, sino que ingresaban porque tenan un
alto sentido de justicia. Dejando los casos concretos aparte, ya que evidentemente las
razones para ingresar a las escuelas de derecho son diferentes para cada individuo, es cierto
que un estudiante que ingresa desde la educacin media superior al mbito universitario
poco entiende de constituciones, cdigos y leyes, as que la aspiracin es tan difusa como la
palabra justicia, inters del presente artculo.
En algn momento dentro de los cursos universitarios, enseamos dos dogmas
equivocados, el primero es que el concepto de derecho se corresponde con el de ley (utilizo
el concepto de ley en sentido amplio), el segundo es que la aplicacin de la ley equivale a la
justicia, o que la ley aspira siempre a la justicia.
Y a base de latinazgos hacemos que los estudiantes aprendan la mxima Iustitia est
constant et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi, que para los no abogados se
traduce ms o menos como la justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada
uno su Derecho, esta es una cita del jurista Ulpiano tomada de nuestros cursos de derecho
romano, el cual pretendemos es la base de nuestro derecho occidental moderno.
Pero los romanos saban que las regulae iuris (principios) y las praeceptum
(normas) requeran de una interpretacin, un mtodo analtico que nombraron
jurisprudencia, el cual vinculara una interpretacin positiva de la ley sumada al significado
que obtiene una norma dependiendo de la cultura, los sentimientos, instintos, credo poltico
o religin del que interpreta
1
. Saban que la aplicacin estricta de la ley creaba injusticias y
por ello el derecho deba tener como principios: vivir honestamente, no daar a otro y dar

1
TAMAYO. Razonamiento y argumentacin jurdica. Mxico: IIJ, 2013. Pg. 142
a cada quien lo suyo. (iuris praecepta sun haec: heneste vivere, alterum non laedere, suum
cuique tribuere).
La razn de hacer este viaje dos mil aos hacia el pasado, es simplemente que
parece que la discusin sobre la naturaleza y el concepto de justicia es inacabable, cada
persona puede reclamar para s una concepcin totalmente distinta de justicia, y los juristas
parecen no abonar para una resolucin de este problema, que no se agota en el mbito de la
filosofa del derecho sino cuyas implicaciones se trasminan casi inadvertidamente a los
cimientos de nuestra sociedad.
Hoy ms que nunca una sociedad sana requiere sacar de la academia la discusin de
que es la justicia, para que pueda ser un principio de nuestra sociedad, en el mejor de los
casos convertirlos en mandatos de optimizacin
2
con la cual podamos dirigir tica y
legalmente nuestras acciones hacia la construccin del bien comn.
Continuar la discusin al menos desde el punto de vista de los abogados apelando a
tradiciones jurdicas iusnaturalistas o iuspositivistas, se vuelve cada da ms estril, la
tendencia de las ltimas dcadas hacia la construccin de la justicia a travs de los
principios, y el reconocimiento neo constitucionalista, o garantista, construye una
interpretacin menos rgida sobre el problema, especialmente cuando avanzamos hacia la
consolidacin del paradigma de los derechos humanos, por supuesto, la dignidad humana
debe tener un consolidado criterio de justicia, para poder enraizar en una sociedad liquida,
llena de incertidumbre y miedo que camina hacia el fascismo societario, como bien diran
los socilogos.
Es por ello que personalmente no he encontrado una mejor construccin del
concepto de justicia que el de Chaim Perelman, con el cual terminare este ensayo. Perelman
nos advierte desde 1945 en su ensayo De la Justice, que debemos tener cuidado con las
palabras de resonancia emotiva, como la Justicia, la Virtud, la Libertad, el Bien, lo Bello,
el Deber, etc. Es cierto que nada hace ms dao la utilizacin de un concepto arbitrario,
especialmente cuando el sentido emotivo lo construye como un valor insondable, pero si

2
ALEXY. Sistemas jurdicos, principios jurdicos y razn prctica. Espaa: Doxa, 1988. Pg. 143
por el contrario determinamos un sentido acordado en relacin a valores reconocidos, se
convierte en un instrumento til para la constitucin de verdaderas fuerzas sociales.
Esto no significa otra cosa que ligar la justicia a una escala de valores nos permitir
guiarnos en nuestra existencia, que solo ser completo en la media en que haya una
transmisin de la emocin al concepto, es decir que no puede entenderse el significado de
justicia en ausencia de las emociones, ni puede aplicarse correctamente sin una operacin
analtica.
Por supuesto, reconocer cierta significacin acerca de determinados valores en una
sociedad plural como la nuestra es difcil pero no imposible como lo seala Gustavo
Zagrevelsky en su libro El derecho dctil
3
. Y as en la construccin de este objeto de
justicia encuentro favorable la tesis de Perelman, quien construye seis frmulas de lo
tradicionalmente entendido como lo justo
4
:
1. A cada quien la misma cosa: Todos los seres considerados deben ser tratados
de la misma manera, sin tomar en cuenta ninguna particularidad que los distinga, sin
discernimiento, donde el nico ser perfectamente justo es la muerte.
2. A cada quien segn sus mritos: Consiste en un tratamiento proporcional a una
cualidad intrnseca, el mrito de la persona humana. Si hay conflicto en ltima instancia se
recurre a la recompensa despus de la muerte.
3. A cada quien segn sus obras: Implica un tratamiento proporcional, pero no
bajo un criterio moral, sino como resultado de las acciones concretas, sometidas al clculo,
peso y medida.
4. A cada quien segn sus necesidades: Esta idea trata de disminuir los
sufrimientos en base a un mnimum vital, sin tomar en cuenta los mritos personales o de
produccin. Esta frmula puede considerarse como antecedente de la legislacin social
contempornea.

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He aqu, entonces, la oportunidad de cifrar dicha unidad en un conjunto de principios y valores
constitucionales superiores sobre los que, a pesar de todo, existe un consenso social suficientemente amplio.
El pluralismo no degenera en anarqua normativa siempre que, pese a la diferencia de estrategias particulares
de los grupos sociales, hay una convergencia general sobre algunos aspectos estructurales de la convivencia
poltica y social. ZAGREVELSKY. El derecho Dctil. Espaa: Trotta, 2009. Pg. 40.
4
PERELMAN. De la justicia. Mxico: UNAM, 1964.
5. A cada quien segn su rango: es una formula aristocrtica, donde sus
beneficiarios exigen la aplicacin de reglas diferentes para categoras diferentes, el carcter
que sirve de criterio es de naturaleza social, e independiente de la voluntad del individuo.
6. A cada quien segn lo que la ley le atribuye: Esta clase es la ms cercana a la
concepcin de derecho que se comentaba previamente. En ella un juez es justo o integro,
cuando aplica las mismas leyes a las mismas situaciones, admitiendo su variacin
dependiendo de la legislacin en concreto, creando una justicia relativa.
Cuando Perelman crea esta clasificacin, que por supuesto no es exhaustiva,
reconoce que su objetivo es crear un acuerdo entre los espritus (con base en el pensamiento
alemn que define las ciencias sociales como ciencias del espritu, Geisteswissenchaften),
seala que la discusin sobre la naturaleza de la justicia, en no pocas ocasiones se ha
convertido en una lucha violenta por defender su propia concepcin de justicia, por lo que
lo racionalmente aceptable debera consistir en investigar lo comn entre diferentes
concepciones de justicia, como mecanismo de resolucin de conflictos, lo cual tiene sin
duda amplia semejanza con el principio de respeto, libre discusin de las ideas, la solucin
pacfica de controversias y la proteccin de los derechos humanos.
A modo de cierre, solo quiero aadir mi preocupacin personal por esa
concepcin mexicana contraria a toda justicia y tica, en la cual nos jactamos de nuestra
malicia, donde cada acto deshonesto, cada mentira, donde aprovechamos cada abuso
circunstancial sobre otra persona o sobre un vaco para justificarnos, le decimos ingenio
mexicano a estas maldades, llamamos a aquellos que quieren hacer lo correcto idealistas y
los hacemos sufrir las peores penas, como si condenar a la injusticia a aquellos que quieren
hacer lo correcto fuera para enorgullecerse. Cita el Dr. Burgoa a Jos Ingenieros:
Los bribones, dice, se jactan de su bigarda y desvergenza, equivocndolas con el
ingenio; los serviles y los parapoco pavoneanse de honestos, como si la incapacidad
del mal pudiera confundirse con la virtud.
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Nuestro Derecho a lo sublime, se colma cuando hacemos de la justicia nuestra
principal virtud, la aplicamos en nuestra vida diaria acercndonos a la Virtud, la Libertad,

5
BURGOA. El jurista y el simulador del derecho. Mxico: Porra, 2013. Pg. 22.
el Bien, lo Bello y el Deber, estos son los nicos principios que pueden alejar a Mxico de
la corrupcin, la ignorancia, la mediocridad y la pobreza.


BIBLIOGRAFIA:
1. BURGOA Orihuela, Ignacio. El jurista y el simulador del derecho. Editorial Porra.
Mxico, 2013.
2. CHAIM Perelman. De la justicia, Editorial Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Centro de Estudios Filosficos. Mxico, 1964.
3. DORANTES TAMAYO, Luis Alfonso. Filosofa del Derecho, Editorial Harla, Mxico,
1995.
4. PRECIADO Hernndez, Rafael. Lecciones de Filosofa del Derecho, Editorial Universidad
Nacional Autnoma de Mxico. Mxico, 1982.
5. ROBERT, Alexy. Sistemas jurdicos, principios jurdicos y razn prctica. Revista Doxa
N. 05 .Universidad de Alicante. Espaa, 1988
6. TAMAYO y Salmorn. Rolando. Razonamiento y argumentacin jurdica. Editorial
Universidad Nacional Autnoma de Mxico Instituto de Investigaciones Jurdicas.
Mxico, 2013.
7. VASCONCELOS, Jos. Hombre, educador y candidato. Editorial Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Mxico, 1998.
8. ZAGREVELSKY, Gustavo. El derecho dctil. Editorial Trotta. Madrid 2009.