mile Durkheim:

Naci en 1858 en la ciudad de Espinal, Francia. De adolescente, se sinti insatisfecho no slo

con su formacin religiosa (Judo), sino que tambin con la educacin que haba recibido.
Anhelaba entender los mtodos cientficos y los principios morales que regulaban la sociedad.
Durkheim perfeccion el positivismo que primero haba ideado Augusto Comte, promoviendo
el realismo epistemolgico y el mtodo hipottico deductivo. Para l, la sociologa era la ciencia
de las instituciones, y su meta era descubrir "hechos sociales" estructurales. Durkheim fue un
mayor proponente del funcionalismo estructuralista, una perspectiva fundacional tanto para
la sociologa como para la antropologa.
Se neg a estudiar una carrera de filosofa, puesto que se preocupaba ms por aprender los
requerimientos para contribuir a la direccin moral de la sociedad. Asegur que el distintivo
principal de la sociologa deba ser el estudio de los hechos sociales. Los hechos sociales
deban ser entendidos como cosas, y eso era fundamental para distinguir la sociologa de la
filosofa. Tambin dijo que la sociedad estaba dentro y fuera del hombre al mismo tiempo,
gracias a que ste aceptaba e interiorizaba los valores y la moral de la sociedad. De esto se
deriva, que algunos estn obligados a parmetros y lmites con los que no estn de acuerdo.
En palabras de este autor, son hechos sociales todas las maneras de hacer las cosas en la
sociedad, que puede ejercer sobre las personas una presin externa y tiene una existencia
propia independientemente de sus manifestaciones individuales. A su vez, distingua entre dos
grandes tipos de hechos sociales: materiales e inmateriales. Los materiales son entidades
reales y materiales; y es el caso de algunos componentes que se encuentran en la sociedad:
El estado, la distribucin de la poblacin, la arquitectura y los canales de comunicacin. Sin
embargo, el ncleo de su sociologa es el estudio de los hechos sociales inmateriales. Entre
ellos podemos reconocer a la moralidad, la conciencia colectiva, las representaciones
colectivas y las corrientes socialeso en trminos ms generales; la cultura.
Para Durkheim, el concepto de conciencia colectiva, es el conjunto de creencias y sentimientos
comunes al trmino medio de los integrantes de una sociedad, que forma un sistema
determinado con vida propia. Por su parte, las representaciones colectivas, son estratos
especficos o extracciones de la conciencia colectiva, que hace referencia a normas y valores
adoptados por colectividades especficas como la familia, la ocupacin, el estado y las
instituciones educativas y religiosas. Adems, propuso un concepto an ms especfico: las
corrientes sociales. Hechos sociales inmateriales que carecen de forma cristalizada como los
hechos materiales, pero resultan igualmente objetivos e influyentes en los individuos.
Podemos encontrar un ejemplo, en los grandes movimientos de masas guiados por el
entusiasmo, la indignacin o la piedad.
Durkheim dice que la naturaleza de las personas, est condicionada por su naturaleza social,
crea que los hombres se encontraban inclinados naturalmente hacia sus semejantes, hacia la
fabricacin de la sociedad en su conjunto, sus costumbres y sus instituciones. As, Durkheim
Propone una nocin de libertad como un control externo de las pasiones individuales de cada
persona. Para l, la libertad deviene de la obtencin de una moral comn que acenta el
significado de la independencia individual.
La divisin del Trabajo:
Durkheim consider que hay dos tipos: la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica.
La primera es aquella que se presenta en comunidades rurales, la familia y grupos de mejores
amigos, donde las relaciones y la comunicacin son cara a cara. La segunda es aquella que
se da en las sociedades industriales como consecuencia de la divisin del trabajo en las
empresas, lo cual hace que las personas sean cada vez ms diferentes entre s y el sentido de
pertenencia a un grupo que predomina en las comunidades pequeas o en la familia puede
diluirse.
Durkheim deca que en la nueva sociedad industrial se requiere de un nuevo sistema de
educacin. Por un lado, el nio deba recibir la educacin inicial de los padres y de la familia;
en general, normas, valores y habilidades propias del grupo primario. Por otro lado, las
habilidades, normas y valores que establece la sociedad global, el pas o la nacin; el rgano
indicado para realizar esta educacin es la escuela.
En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la solidaridad y
valor social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas de solidaridad. Pero primero
deberamos saber que la solidaridad es, para el autor, un hecho moral, por lo tanto, sin la
posibilidad de aparecer positivamente como un hecho externo, debe buscarse algn fenmeno
que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo; que represente o indique a ese
elemento moral. l encuentra esas condiciones en las formas de la pena y stas aparecen en
las formas del derecho.
La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes
estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad.
Por eso, se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en las sociedades
primitivas.
En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que
pretende devolver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La
ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las
sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los
hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes y por eso existe gran divisin del trabajo
social.
En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la
denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las
condiciones de igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los individuos tienen
cosas en comn, que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no
hay especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en
un contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, fuertemente verticalistas ambas). En las
sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en
ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias producidas por la divisin social del
trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de
todo hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en este tipo de
sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses.
El Estado
Segn la visin durkheimiana, el Estado se define por las funciones que cumple, que deben ser
limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos sociales ni la conciencia colectiva. El Estado
es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra toda: es un rgano de pensamiento
social, y su funcin especfica es elaborar ciertas representaciones sociales para dirigir la
conducta colectiva.
Durkheim entenda a los conflictos como anomalas dentro del avance hacia el orden y
el progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella poca.




Esquema: Hecho social= objeto de estudio de la sociologa. Son formas de obrar, pensar y
sentir exteriores al hombre.
Estn dotados de un poder coercitivo e imperativo. Los hechos sociales se nos imponen nos
guste o no.
Los hechos sociales tienen su sustrato en la sociedad.
La exterioridad, de los hechos sociales, permite entoncesdiferenciar lo que son los
fenmenos psqucos # los h. sociales en s.
Se nos imponen los hechos sociales= cuando al nio le enseamos buenos modales, les guste
o no.
Para que exista un hecho social, deben haber varios individuos que hayan mezclado sus
acciones. Esto puede dar como consecuencia algo nuevo. Para comprender a la sociedad en
s misma, y al mundo que la rodea hay que considerar la naturaleza de la sociedad misma y
no la de los particulares. Hablamos siempre de sociedady no de persona.

Institucin= se llama institucin a la creencia, modos de conducta instituidas por la
colectividad. Durkheim nos dir que la sociologa se puede definir como la ciencia de las
instituciones de su origen y de su funcionamiento.

Durkheim y la sociedad:
Heredero de la sociologa positiva de Simon y Comte basada en un status cientfico , y que as
como existen las leyes naturales tambin existirn lo que se conocen como las leyes
sociolgicas( que regulan la sociedad). Debemos definir el concepto de sociedad: ac tenemos
una dicotoma entre sociedad e individuo. Durkheim percibe a la sociedad como una realidad
sui generis: es un todo que se compone de diferentes partes que en ltima instancia, este todo
es mucho ms que la suma de las partes. Las partes seran los individuos, que interactan y
funcionan como en un rgano= metfora organicista.
Ejemplo: una cancha de ftbol donde hay muchos hinchas= efervescencia colectiva. Los
individuos al agruparse en este tipo de evento, estn en comunin hacen que se comporten
de una forma apasionada, de una determinada manera que es mucho ms que la sumatoria de
las partes. Todos se sienten parte de un sentimiento colectivo en comn.

Karl Marx:
Filsofo alemn nacido en Trier, en el ao 1818. Marxismo= plasmado en una de sus famosas
obras llamadas El capital de 1867.
Pensamiento:
Hombres Animales

Considera que la condicin primordial de la historia, es la existencia real de los seres humanos.
Para vivir hay que satisfacer ciertas necesidades bsicas, por ejemplo comer para satisfacer el
hambre. El hombre y los animales comparten esta caracterstica, la de satisfacer necesidades
bsicas. Sin embargo, a diferencia del animal el hombre es activo. Y claro est, los animales
son pasivos. El hombre produce sus medios para sobrevivir, el hombre tiene la capacidad de
usar la razn y la imaginacin para tomar un elemento de la naturaleza y crear algo nuevo.
Es decir, el hombre acta sobre la naturaleza de forma positivay lo que distingue al hombre
de los animales es el trabajo. Por otro lado, el hombre tambin siente deseos, por eso
interacta con otras personas para establecer lazos con otros seres humanos. Entonces, el
hombre y la mujer se unen para satisfacer el instinto sexual y as procrear. Aparece as la
formacin de nuevos vnculos, o sea la familia. Esta es la primera clula social. Esta familia
luego pasar a ser secundaria porque las necesidades se multiplican y genera nuevas
relaciones sociales. En esta relacin con los otros va a surgir la conciencia social que ayuda
al desarrollo de la historia y el progreso. Aqu aparece la divisin del trabajo, que es la
consecuencia de la necesidad de los hombres de salir al mundo para relacionarse entre s.

Divisin del trabajo:
Concepto clave en la filosofa marxista. En primer trmino, una de las consecuencias de la
divisin del trabajo va a ser la distribucin desigual del trabajo y sus productos. Otra
consecuencia es la aparicin de la propiedad privada. Y otra, la formacin de las clases
sociales para que aqu aparezca la conciencia de clase (objetivos e intereses de cada clase
social). Esto lo llama la lucha de clases= opresores vs oprimidos. Y esta lucha estar
determinada porque una cuestin econmica. Los integrantes de cada clase poseen los
mismos intereses, segn sean parte de una clase o de otra. Dentro de la sociedad capitalista
van a existir dos clases sociales, que estn definidas por la posicin que ocupan en el sistema
de produccin. Estas clases son: la burguesa y el proletariado. La burguesa posee la
propiedad privada de los medios de produccin y adems los controlan y compran fuerza de
trabajo. Ellos tienen en su poder al proletariado. El proletariado son los obreros, pero que estn
obligados a trabajar para sobrevivir. El obrero es dueo de su fuerza de trabajo, la cual ser
vendida al burgus a cambio de un salario.
Otra consecuencia de la divisin del trabajo, va a ser el fenmeno de la alienacin. Este el
fenmeno mediante el cual hombre se siente ajeno al producto de su trabajo. Ese producto una
vez que lo produce deja de pertenecerle o porque no reconoce eso que produce como suyo. El
obrero es un desdichado en su trabajo, es decir; crea un mundo de mercancas que no le
pertenece. El hombre es un animal, que no hace lo que desea y trabaja por un miserable
trabajo para el burgus. Hay 3 tipos de alienacin: 1) alienacin del obrero respecto a los
productos de su trabajo. 2) alienacin del trabajador en el acto de produccin, puesto que el
obrero se sentir extrao y trabaja forzadamente. Se siente tratado como un animal. 3)
Respecto del gnero humano, se hace extrao a los dems hombres, porque entra en una
competencia desleal. Se desvincula de su flia, de sus amigos y no tiene tiempo para vivir.

Materialismo histrico:
El sujeto de la historia es ese mismo hombre concreto e histrico dentro de un mundo social y
econmico. El hombre que se crea a s mismo en el trabajo. Toda la llamada historia
universal es la produccin del hombre por su trabajo humano. La base de la vida histrica
va a ser la actividad prctica del hombre, o sea su produccinpuesto que el hombre es un
ente prctico social. Vive en la sociedad y con la naturaleza. El intercambio material hace
cambiar al hombre y a su pensamiento. Las circunstancias hacen al hombre de la misma
manera que el hombre hace a las circunstancias. Tambin la relacin del hombre con la
naturaleza que se va humanizando con el trabajo, y as se convierte en un producto histrico
ms. De esta manera, encontramos una dialctica entre el hombre, su mundo y la naturaleza,
la cual representa una transformacin continua. La dialctica es la marcha de la historia misma
que utiliza como motor las contradicciones, porque impulsan el desarrollo. La burguesa por un
lado, en relacin con el proletariadoen un mundo de contradicciones y diferencias, son el
motor que transforman la historia.
Esquema: materialismo histrico= marcha de la historia que toma como motor la realidad y los
modos de produccin.
Dialctica= realidad est compuesta de mltiples partes, y las partes estn en dinamismo, nada
es esttico, y este cambio se a travs de las contradicciones.
Contradicciones= partes en contradiccin (burguesa # proletariado).

Modos de produccin:
Son los que establecen los hombres mediante relaciones para producir. Relaciones+
produccin.
Relaciones sociales de produccin+ cmo producen? ( mediante las fuerzas productivas)

Herramientas y mquinas
En el modo de produccin existen contradicciones= choques que llevan a cambios y
mutaciones en la historia.
MODOS DE PROCUCCIN= UNIN DE FUERZAS PRODUCTIVAS( HERRAMIENTAS,
MQUINAS Y MATERIAS PRIMAS)+ RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN.
Capitalista que es dueo de los medios de produccin explota al obrero. Por ende tiene los
medios de produccin ( fbricas, herramientas, materias primas). El trabajador tiene slo la
fuerza de trabajo que vende por un salario. Ac hay una diferenciacin de clases sociales. Este
es el modo de produccin capitalista.

Plusvala:
Cmo es la explotacin en el modo de produccin capitalista?:
Relacin de clase capitalista basada en la explotacin y va a estar orientada a la obtencin de
la ganancia para el capitalista.
Horas de trabajo
1 2 3 4 5 6 7 8
Trabajador que trabaja 8 horas diarias. De las horas de trabajo va a haber un porcentaje. Por
ejemplo: hay 3 horas que son el tiempo necesario para asegurar la reproduccin del obrero,
es decir; para que el obrero subsista l y su flia. El sueldo que recibe el obrero no es por las 8
horas, es por slo esas 3 horas.
Qu pasa con las 5 horas restantes?:
Esas 5 horas restantes, van a ser denominadas como el tiempo excedente, el cual es
apropiado por el capitalista. Y esto es a lo que nos remite el concepto de plusvala; la
ganancia y la explotacin va a estar dada por este tiempo excedente de trabajo que no es
remunerado, sino que es apropiado por el capitalista. Es el plusvalor que surge del proceso de
trabajo, pero que no es remunerado al obrero; por el contrario lo posee el capitalista. Y esta
plusvala va estar ligada a la explotacin en el capitalismo. No es que la diferencia de ganancia
para el capitalista est relacionada con el precio de produccin y luego el mayor precio de
venta; en realidad, la plusvala est elaborada desde el proceso de produccin. El tiempo
excedente+ explotacin= plusvala.
Estructura y Superestructura:
Estructura y Superestructura= a entender como Marx entiende a la sociedad.
Estructura= base material= modo de produccin compuesto por relaciones sociales de
produccin y de fuerzas productivas. Relacin entre capitalista y obrero+ las fuerzas
productivas que son tanto las herramientas, como materiales y el espacio fsico donde se
produce.
Sobre esta estructura se encuentra una superestructura que es un edificio jurdico- poltico.
Digamos que la estructura es como los cimientos o como sobre donde se construye el mundo
ideolgico, el mundo de las ideas. Ac hay una determinacin de lo material sobre el mundo de
las ideas, de la estructura sobre la superestructura.


Superestructura: El techo de la casa=fenmenos ideolgicos= poltica, derecho, el Estado.
Estructura y superestructura deben estar acordes para que se mantenga la sociedad.
Estructura:
Relaciones sociales de produccin+ fuerzas productivas= ac se teje una contradiccin entre
las clases sociales. Determina un cambio y conflicto. Es la base de la casa.

Max Weber:
DATOS BIOGRFICOS
Naci en Erfurt, Prusia, el 21 de abril de 1864. Era hijo de un importante industrial.-
Muri el 14 de Junio de 1920 en Munich.-
Entre sus obras se destacan:
Ensayos de sociologa contempornea (1911-1918)
Escritos Polticos (1906-1918)
Sobre las teoras de las ciencias sociales (1904 y 1917)
Sociologa de la religin (1904-1918)
Ensayos de metodologa sociolgica (1904 y 1917).

SU PENSAMIENTO
El concepto de la sociologa de Weber se diferencia del que mantienen tanto los positivistas, como as
tambin el marxismo.-
Por un lado establece una distincin concreta entre las ciencias naturales y las sociales.-
Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias sociales, entiende que no es pertinente hacerlo
con los mismos mtodos que se utilizan para investigar a las ciencias naturales. Pues son carcter de
estudio de las ciencias naturales las causas de dichos fenmenos, sin importar su significacin o
finalidad.-
A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de estudio son de carcter intencional e interesa la
significacin que stos contienen. No dejando de ser el estudio social, de carcter objetivo; de lo que
sirven a ttulo de ejemplo tanto la historia como as tambin la antropologa que realizan sus estudios a
travs de mtodos concretos.-
Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las relaciones del hombre en el devenir histrico de
la humanidad, por lo que entiende que es imposible establecer axiomas que puedan explicar en forma
homognea y universal el comportamiento humano. Estos comportamientos deben segmentarse para ser
objeto de estudio a eleccin del cientfico.-
Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que en la eleccin del objeto de estudio, realizada
por el investigador, hay implcita una actitud arbitraria; por algo elige uno y otro tema para la
investigacin.-
A diferencia de la corriente hegeliana, como la comprende Marx, Weber entiende que la historia de la
humanidad no es precisamente racional y previsible por lo que no ha de investigrsela como un todo. Y
en funcin a su razonamiento kantiano, Weber entiende que el cientfico ha de realizar
su investigacin libre de juicios de valor.-
La accin social
Weber entiende que el objeto de estudio de la sociologa es la accin social, y a sta la define como
"una conducta humana con sentido y dirigida a la accin de otro.-"
Esta definicin destaca las particularidades de la accin humana, tiene sentido racional o afectivo, y a su
vez est condicionada a actuar sobre otra/s persona/as, lo cual le imprime el sentido social.
Las personas pueden an estando en conjunto realizar acciones individuales.-
Si bien Weber establece cuatro tipos de acciones sociales bsicas, no necesariamente est estableciendo
una segmentacin rgida de las mismas, sino que en cada una de ellas prepondera una de estas
condiciones.
La accin racional de acuerdo a fines.
La accin racional de acuerdo a valores.
La accin afectiva.
La accin tradicional.
Para acceder a una mejor comprensin del planteo weberiano debemos tener en cuenta determinadas
premisas planteadas por l.-
En el pensamiento y la accin de los hombres pesan valores adquiridos.-
Los hombres persiguen fines.-
Llegan a los fines a travs de diversos medios.-
Las consecuencias de una accin social est en relacin directa con los medios utilizados y los fines
perseguidos.-
En el siguiente esquema se grafica lo antes dicho:
Tipos de accin Elementos del sentido subjetivo

medios fines valores consecuencias
Racional segn fines + + + +
Racional segn
valores
+ + + -
Afectivos + + - -
Tradicionales + - - -
Del esquema se desprende que:
La accin racional acorde a fines es fundamentalmente de caractersticas racionales.
La accin racional de acuerdo a valores son aquellas acciones que su mvil principal son los valores de
los sujetos sin considerar las consecuencias.
La accin afectiva se confunde con reaccin frente a un estmulo pues responde a sentimientos (afectos
positivos o negativos), sin que infiera lo racional.
La accin tradicional son las que se realizan acorde a valores adquiridos de la sociedad, equivalen a los
ritos, a las normas de comportamiento social.
La relacin social
La relacin social es una conducta plural donde existe una interaccin entre los sujetos.-
La relacin social determina la existencia de quien realiza una accin y otro, receptor de la misma, a su
vez en esta relacin entendamos que ambas partes se componen o de un sujeto (individual) o un grupo
de sujetos (colectivo).-
ACTUANTE/S sobre RECEPTORE/S DE LA ACCIN

INDIVIDUO INDIVIDUO
INDIVIDUO GRUPO
GRUPO GRUPO
GRUPO INDIVIDUO
Es importante destacar aqu que la accin social (ya sea realizada por un individuo o un grupo) , puede
haber sido influda a realizarse (por un individuo o un grupo).-
Cuando mayor es la multiplicidad de los actuantes, ms compleja y dinmica resulta su trama. Weber ve
que la sociedad en s es una enorme y numerosa trama de relaciones sociales.-
Las relaciones sociales tienen determinadas caractersticas:
- La pluralidad
- Siempre trata de un sentido emprico entre las partes
- El sentido de reciprocidad puede sentirse de forma diferente entre los actuantes
- La duracin de una relacin social puede ser permanente o de tiempo definido
- Su durabilidad es directamente proporcional a la racionalidad
- Los fines contenidos en una relacin social pueden variar con el tiempo
- El sentido de relacin puede pactarse entre las partes
En su mtodo instituye la sociologa comprensiva que busca comprender la intencionalidad del hombre en
el mvil de su accin.-
Para la comprensin de las sociedades en determinados momentos de la historia, como puede ser el
caso de la sociedad capitalista o la burcrata, Weber entiende necesario la construccin de conceptos
diseados especialmente a tales efectos; a stos les llama: "los tipos ideales". Estos conceptos
conforman los rasgos esenciales con que un investigador se encuentra al analizar determinadas
sociedades.
Son ideales en el sentido de ser modelos ideados para abordar temas puntuales, sirven a los efectos de
tomar estos conceptos como ejemplo para compararlo a otro "tipo ideal" diferente, y ubicarlo ms lejano o
cercano a patrones testigo.-
Conclusiones
En funcin a stos debo diferenciar por un lado, que responden al primer paradigma: Durkheim y Weber.
mientras que al segundo: Marx.-
Destaco esta puntualizacin que la concepcin filosfica desde donde comenzarn a elaborar sus teoras
cientficas parten de opuestos.-
Por otro lado es menester destacar que en sus perfiles formacionales de hecho hay diferencias de
enfoques para el abordaje al tema social:
a) Durkehim procede de una formacin en la disciplina de filosofa, pero con un fuerte acervo en la
investigacin pedaggica.-
b) Marx con igual formacin catedrtica, pero bsicamente su autoformacin en economa, desde donde
enfoca su investigacin. Influye en su obra, tambin fuertemente, su militancia poltica, la que ejerci
durante toda su vida.-
c) Weber, con formacin catedrtica en economa, su investigacin sociolgica fue de un enfoque
pragmtico, con fuerte bases religiosas y una orientacin a las relaciones sociales como consecuencia del
desarrollo de una nueva sociedad industrializada.-
Salvadas estas aclaraciones, intentar realizar un parangn entre estos tres autores clsicos.-
Divisin del trabajo
Si bien sobre Durkheim, ya nos hemos referido al tema, tratar de abundar en sus conceptos a ttulo de
resumen.-
"Durkheim sostiene que la divisin del trabajo desplaza a la religin como ncleo central de la cohesin
social" (13)
"...La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la densidad de las sociedades, y si
progresa de una manera continua en el desarrollo social, es porque las sociedades se vuelven ms
densas y de una manera muy general, ms voluminosas.-" (14)
En la medida que se diversifica el trabajo el individuo se vuelve ms dependiente de los dems (de la
sociedad), consecuentemente, en l, se producen un cambio de valores que lo llevan a la anomia
(ausencia de objetivos sustanciosos de vida). En este anlisis fundamenta su investigacin de "El
suicidio", como un hecho social y no individual.-
Marx entiende que la divisin del trabajo desiguala cualitativa y cuantitativamente a la relacin entre el
trabajo y su producto, por lo que lleva consigo la contradiccin entre el inters del individuo y el inters
comn de todos los individuos. A su vez expresa el grado de desarrollo de las fuerzas productivas
(tecnologa y medios de produccin) de una sociedad.-
"...Ya hemos visto que es tendencia constante y ley de desarrollo del rgimen capitalista de produccin al
establecer un divorcio cada vez ms profundo entre los medios de produccin y el trabajo y el ir
concentrando los medios de produccin desperdigados en grupos cada vez mayores; es decir, el convertir
el trabajo en trabajo asalariado y los medios de produccin en capital. Y a esta tendencia corresponde, de
otra parte, el divorcio de la propiedad territorial para formar una potencia aparte frente al capital y al
trabajo, o sea, la transformacin de toda propiedad del suelo para adoptar la forma de la propiedad
territorial que corresponde al rgimen capitalista de produccin.-" (15)
l sostiene que divisin de trabajo y propiedad privada son trminos idnticos.-
El cambio social
Durkheim dice: "...cuanto ms numerosos son (los individuos) y cuanto ms intensa es la accin de unos
sobre otros, tanto ms reaccionan con fuerza y rapidez y por consiguiente, tanto ms intensa es la vida
social". (16)
En gran medida l explica al cambio social como consecuencia de la "densidad dinmica".-
Marx en funcin a lo expresado en su teora del "materialismo histrico", la dinmica depende del
desarrollo de las fuerzas productivas, lo que explica que las transformaciones sociales estn en relacin
directa con el dominio de la naturaleza.-
El desarrollo de las fuerzas productivas condicionan la complejidad de las relaciones de produccin;
cuando stas se desequilibran la clase propietaria intenta reafirmarse en la supraestructura. Esta
incapacidad de adaptacin al cambio la autodestruye al comienzo por un principio de economa de
sobreproduccin y subconsumo.-
Entonces, en el distanciamiento de la clase propietaria y la clase trabajadora se rompe el punto de
equilibrio, radicalizndose la lucha de clases. Es as que en la teora marxista se llegara desde la
sociedad de modelo capitalista a la dictadura del proletariado.-
Weber, mantiene una posicin diferente a Durkheim y Marx, entiende que no se debe aplicar un axioma
para el estudio de los cambios sociales.-
Adems entiende que no necesariamente lo ideolgico sea siempre consecuencia de lo econmico,
puede darse en sentido inverso. La visin del mundo, en el individuo puede estar condicionada, ms all
de lo econmico, por sus creencias y religin, y stas pueden ser causal de cambios.-
Por debajo de una economa subyace una cosmovisin del mundo que lleva con ella determinados
valores, cuando cambian estos valores, es entonces que el hombre cambia la sociedad y a
las estructuras econmicas.-
Esta es la explicacin que el da en su obra " La tica protestante y el espritu del capitalismo".-
Su pensamiento no niega que la causa de cambio en determinados momentos histricos pueda ser
consecuencia de economas, pero arguye que tambin puedan ser cambios de pensamiento.-
En lo personal entiendo que la economa pesa mucho (por no usar el superlativo, muchsimo) en el
destino de la humanidad, pero tampoco dejo de lado que la ciencia de la economa, como todas las
dems, son producto del pensamiento (cualidad inherente nicamente al gnero humano). A travs de la
razn se puede cambiar una visin y con ello una manera de sentir. Si el sentimiento puede llegar a
cambiar la historia de un individuo, la sumatoria de individualidades cambian la historia de una sociedad.-
Sera muy simplista explicar las actuales confrontaciones blicas desde un solo punto de vista, ya sea
desde el econmico o como "guerra santa", tanto de uno como desde otro bando beligerante.-
Los procesos de cambio propulsados por hombres como Giordano Bruno contenan siquiera un efmero
carcter econmico?
Como contrapartida, se podr considerar la cada de los gobiernos del bloque del este en el siglo XX,
fueron causados nicamente por razones econmicas?
Estructura social
Para Marx el individuo est enajenado a la sociedad en que naci, responde a infraestructura y
supraestructura.-
Weber individualiza el anlisis en el concepto de accin social, pero reconoce que la sociedad contiene
sub-grupos que actan con caractersticas similares y permiten un margen en la prediccin de sus actos.-
Si bien para l la sociedad es una estructura compleja y dinmica.-
Estratificacin social
Para Marx las clases sociales tienen carcter histrico a partir de la sociedad antigua, son consecuencia
del excedente de produccin.-
Su carcter generalizante de dicotoma lo fundamenta en relacin con los medios de produccin,
clasificndolas en: "dominante" o "explotadora" y en "proletariado" o "clase de los trabajadores" (no hay
en su obra un trabajo puntual que individualice el concepto estricto de clases).-
Cuando se refiere a la propiedad habla de "poseedores" y "no poseedores".-
Apuesta a la existencia de una sociedad sin clases en el sistema poltico que l plantea: "el comunismo",
que segn su concepcin resultara de la lucha de clases planteada dentro de la sociedad capitalista.-
Establece fuera de las clases sociales a los sectores sociales como el caso del "sector burcrata" que
respondera a los intereses de la "clase dominante", o las "masas desocupadas" como consecuencia de la
acumulacin de capitales por "la clase dominante".-
Weber fundamenta la divisin de clases en la economa. Pero en su caso interpone el concepto
de mercado, por lo que en la oferta y demanda los bienes y servicios equilibran naturalmente sus valores
con los salarios.-
Las transacciones se realizan en base a la medida de un sistema monetario que las hace fijas y
objetivas.-
Si bien el mercado flucta acorde a macro variantes como la produccin y el consumo, stos determinan
un equilibrio natural ante posibles distorsiones.-
En situaciones de equilibrio normal la sociedad en su conjunto tiene una determinada capacidad
de ahorro, lo que permite que los individuos flucten libremente dentro de los parmetros econmicos de
la sociedad.-
Esto hace que el sujeto tenga menor condicionamiento social y no est sujeto a un estatismo ni
totalmente condicionado por la sociedad.-
Weber entonces plantea que una clase social est conformada por un conjunto de individuos que
comparten una igual situacin en el mercado.-
Siendo que con este concepto la amplitud es muy extensa ya que el mercado integra a toda la sociedad,
luego considera ciertamente como clases a categoras de individuos con ocupaciones afines que se
distinguen de otros por ciertos criterios (quienes poseen el control sobre los medios de produccin y los
que no lo poseen).-
Weber termina identificando cuatro clases dentro de la sociedad capitalista:
La alta clase dominante (grandes propietarios o empresarios)
Los trabajadores "de cuello blanco" (profesionales, tcnicos y burcratas)
La pequea burguesa (pequeos propietarios, comerciantes, etc.)
Los obreros manuales (a su vez diferenciados por su grado de capacitacin)
Pero adems de lo econmico, Weber tambin mide el prestigio social ligado a los estamentos, y el poder
poltico ligado a los partidos.-
El estamento se asocia a la idea de "honor social" y sta puede servir de base para "el poder social" que
caracteriza a los partidos.-

Esquema Weber:
Con l aparece la sociologa cientfica.
La accin social= la nica realidad social. La accin social de los individuos va a estar hecha
por ciertas regularidades que son el objeto de estudio de la sociologa. Tales regularidades,
necesitan explicacin causal. La sociologa puede analizar la conducta humana a travs de las
generalizaciones de la misma, apoyada en estadsticas, tambin en encuestas y leyes. Claro
que tambin esto debe tener una referencia de valores. Por un lado voy a tener los hechos-
objetos de estudio y por otro lado los valores del socilogo, pero que esto no significa que vaya
a impedir la investigacin cientfica.

La accin social debe estar acompaada de un sentido subjetivo de cada sujeto, ES UNA
ACCIN EN DONDE EL SENTIDO EST REFERIDO A LA CONDUCTA DE OTROS.

Criterios para la determinacin del carcter social de la accin:
1) Las personas deben tener en cuenta el comportamiento y la existencia de los dems.
2) Significacin: la accin del sujeto debe tener su valor de signo o smbolo para los
dems. Inscribe esas conductas en un sistema de comunicacin.
3) La conducta de las personas implicadas en una accin social viene influida por la
percepcin que cada una de ellas tiene de la significacin de la accin de los dems y
de su propia accin.

Sociedad y Estado en Weber:

Ejemplo de matrioska = la sociedad es un entramado de relaciones sociales que implican a su
vez, acciones sociales de un tipo determinado. Lo del entramado es una red, porque las
relaciones de los individuos constituyen una red para formar la sociedad.

Accin social= sentido orientado a otros.
Relacin social= sentido recproco. Es mayor al concepto de accin social.
Asociacin= relacin social pero que regula un rden legtimo, o sea es legitimado por los
otros.
Asociacin poltica= todo lo anterior + la amenaza del uso de la fuerza fsica. Coaccin, que
puede ser usada por la asociacin poltica para que exista un rden. Usa una fuerza fsica
legitimada.
Estado= comunidad o asociacin que tiene el uso de la fuerza fsica, en realidad el monopolio
de la coaccin. Estado argentino= tiene un monopolio de la fuerza fsica( el ejrcito y la polica)
para mantener un rden con xito y de manera continuada.

Tipos ideales de poder:

Poder= probabilidad de imponer un objetivo propio a otra persona.
Tipos ideales de poder= 1) por coercin. Uso o amenaza de fuerza fsica. Tipo de dominacin,
basada en la represin, por ejemplo una dictadura.
2) poder como dominacin= el dominado acepta el mandato del dominador. Este es el que
desarrolla Weber para explicar los tipos de dominacin. Se obedece porque se entiende como
legtimo.

Dominacin Tradicional= dominado obedece al dominador en base a una tradicin que se
extiende a travs del tiempo. LA IGLESIA.

Dominacin Carismtica= se obedece en base de virtudes extraordinarias del lder. Pern.
Dominacin Legal= en funcin de leyes. Este obedece en base a normas. Fenmeno moderno.
Constitucin.


Sociologa comprensiva

Entiende e interpreta la accin social.
Interpretacin basada en la probabilidad. Se aleja del positivismo de su poca.

Ihering:

Caspar Rudolf von Ihering:
El Derecho como Lucha:

Segn Ihering, el Derecho es una idea que parte de su propia anttesis, es decir, por un lado
tiene el objetivo de conseguir la paz social, y por otro es en esencia la lucha contra aquello
que la perturba. As, el Derecho se encargara de dictar normas que regulasen las relaciones
dentro de una sociedad, y a la vez, se encargara de luchar contra el injusto jurdico. Ihering
llegar a afirmar que el Derecho que no luchase contra la injusticia se negara a s mismo.
Segn l, todo derecho subjetivo es el resultado de un pulso, de una friccin social, y que por
lo tanto, primero es la lucha y despus el Derecho. Ihering llega a hablar de la lucha como un
deber tico del propio individuo, de manera que consigue enlazar el campo normativo jurdico
con el campo normativo moral. En La lucha se concibe claramente el Derecho como organismo
en evolucin. Ese concepto del Derecho, que lo considera en funcin instrumental- posibilidad
de ejercicio de un poder coactivo, diluye el concepto de derecho subjetivo objetivndolo en la
nocin de inters jurdicamente protegido. La fuerza y la lucha se evidencian as como
condiciones del imperio de un determinado ordenamiento jurdico, y como elemento esencial
se du definicin, en tanto orden coactivo. Pero adems, se eleva a la categora de principio
tico que impone a los ciudadanos individualmente y a los pueblos, el deber de actuar con
energa para su conservacin y defensa. De esta manera, el origen ltimo del Derecho tendra
una motivacin tica, es decir, partiendo de una norma moral por la que luchan los individuos,
terminara asentndose una norma jurdica. Adems, Ihering plantear una serie de rasgos de
esa lucha por imponer el principio moral del individuo. As pues, la injusticia ha de ser
repudiada y atacada por la persona, bien sea una injusticia cometida contra l, bien sea una
injusticia cometida contra otras personas. Para Ihering, El derecho es una idea prctica, es
decir, que indica un fin. Como toda idea, es tambin una tendencia, es esencialmente doble,
porque encierra en s una anttesis, el fin y el medio. Los fines se implican recprocamente en
la relacin interindividual y en la relacin de las personas con el Estado; y es este ltimo el
que tiende a realizarlos mediante la determinacin de pautas imperativas de conducta que,
al buscar el equilibrio entre los intereses particulares, los funcionaliza en el fin general
propuesto. Dice Ihering al respecto: A mi entender, el Derecho puede ser definido
exactamente como un conjunto de normas en virtud de las cuales, se ejerce la coercin en un
Estado. Esta definicin reafirma dos elementos: la norma, y su realizacin por medio de la
coercin. Solamente los estatutos sociales sancionados por la coercibilidad pblica
constituyen Derecho. El Estado es el soberano detentador de ese poder. Las prescripciones
que l reviste de sancin son las nicas normas jurdicas. En otros trminos, el Estado es la
nica fuente de Derecho.
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Caspar Rudolf von Ihering Dixit:
La lucha por el Derecho es, al mismo tiempo, una lucha por la Ley; no se trata solamente de
un inters personal, de un hecho aislado, en que la Ley toma cuerpo de daguerrotipo, sino que
se trata de que la Ley se ha menospreciado y hollado, y que debe ser defendida so pena de
cambiarla en una frase vaca de sentido. El Derecho no puede ser sacrificado, sin que la Ley lo
sea igualmente

Ihering teoriz sobre la naturaleza del Derecho, situndola en parte en las construcciones doctrinales,
pero sobre todo, afirmando que el Derecho, en ltima instancia, era el fruto de la sociedad. Dicho de otra
manera, el fenmeno social daba lugar a la produccin de conjuntos normativos jurdicos.
Cabe destacar que al contrario que su colega Friedrich Karl von Savigny, Ihering no conceba el Derecho
como el fruto de una evolucin histrica, sino ms bien como el producto que elabora una sociedad para
resolver los conflictos entre sus integrantes. Adems, se desvincula de la teora de la evolucin segn la
voluntad del pueblo, o Volksgeist, negando la indiferencia o quietud a las que consecuentemente llevaban
las tesis de Savigny.
Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, Ihering ver al Derecho como el resultado de la interrelacin
de los individuos en una sociedad, que est sometida al cambio por la continua lucha de los sujetos por
defender sus intereses, en lo referido al derecho subjetivo, y por eliminar la injusticia, en lo referido
al Derecho en su conjunto.
As, Ihering se desmarcar en su pensamiento de la doctrina de la escuela histrica de Savigny y Puchta,
hasta entonces dominante, cuyos preceptos conoca profundamente. Frente a la concepcin del Derecho
como el producto de la evolucin histrica de un pueblo, Ihering establecer un elemento individualista
activo, por el cual, no es la voluntad del pueblo (Volksgeist), sino la voluntad de los individuos que
luchan la que hace cambiar y evolucionar al Derecho.

Gny:
Son sus principales exponentes Francisco Geny y Julin Bonnecasse. Sostienen que cuando la ley no da
solucin al problema planteado, debe recurrirse a otras fuentes formales del derecho, la costumbre,
la jurisprudencia y la doctrina. Pero si con ellas tampoco se encontrare la solucin adecuada, se debe
proceder a lo que el autor denomino la libre investigacin cientfica.
Segn este mtodo, el sentido de la ley debe determinarse de acuerdos con los intereses del legislador, lo
que este hubiera tenido en cuenta si hubiere conocido la problemtica del momento del momento. El juez
debe decidir el litigio aplicando la norma que l dictara si fuera legislador. El juez no puede abstenerse de
interpretar el pensamiento del legislador para la fecha de su aplicacin, frente a las realidades y
exigencias de la vida moderna, y con ello, por cuanto al objetivo del derecho es la utilidad social, la
exigencia social, la naturaleza de las cosas. Interpretar no consiste en buscar la intencin del legislador,
sino en indagar la finalidad prctica.

Integrativismo jurdico y complejidad social:

La dimensin axiolgica del derecho.
Naci como posible respuesta a la problemtica jurdica al declinar el derecho natural. En
el siglo XIX, los juristas encontraron como respuesta al normativismo jurdico, cuyo ms
grande representante fue Hans Kelsen, en su "Teora Pura del Derecho", cuya coherencia
aciertos en el aspecto formal y normativo del derecho asombr a los juristas de la poca.
Para Kelsen, el objeto de estudio de la ciencia jurdica es slo el ordenamiento normativo,
donde el ser humano es solo un contenido factual de las normas y los valores una meta
jurdica, excluyndolos de la experiencia jurdica.
El formalismo jurdico.
El sociolgico jurdico.
Al hallar insuficientes las respuestas del derecho natural y del formalismo y hacindose
evidente la ausencia del contexto social en lo "jurdico", apareci la visin sociolgica del
derecho, considerando la dimensin social el objeto de estudio de la ciencia jurdica.
Pero al igual que las otras disciplinas reducir a la dimensin social la experiencia jurdica no
responde a lo que es el derecho.
VISIONES UNIDIMENSIONALES DEL DERECHO
a. En Latinoamrica se han esbozado dos formulaciones jusfilosficas como el
tridimencionalismo jurdico y la escuela egolgica. Ambas estudian el fenmeno jurdico
resaltando el la conducta humana como protagonista del derecho.
b. Presencia del pensamiento jusfilosfico latinoamericano.
Esta formulacin va contra la teora formalista de Kelsen. Naci en la dcada del cuarenta,
en Argentina y su mayor representante y su creador el Carlos Cossio, donde se fusionan
la fenomenologa husserliana y la filosofa de la existencia.
Esta escuela seala que la conducta humana nter subjetiva es el propio objeto
de conocimiento de los juristas, donde se encuentran presentes como elementos unitarios
las normas y los valores. En esta escuela coloca en el centro de la experiencia jurdica la
vida humana social.
Pero a pesar de sus errores, era una visin diferente y original en un momento donde el
formalismo era el ms preponderante.
c. El aporte de la escuela egolgica del derecho.
d. El tridimensionalismo jurdico
EL TRIDIMENSIONALISMO Y LA EXPERIENCIA JURDICA
Antecedentes
En este captulo se analizan las ideas y planteamientos de Miguel Reale, quien observa que
despus de la segunda post guerra, se inici una tendencia de resaltar tres elementos en la
experiencia jurdica, pero de una manera independiente y separable, an no existan las ideas
integradores de los elementos. Esta tendencia era el tridimencioalismo, genrico y abstracto.
En una segunda etapa, se consolida un tridimensionalismo integrador y dinmico, especfico
y concreto.
El tridimensionalismo en los diferentes pases:
Alemania: Lask y Radbruch, consideran una realidad tridica del derecho, pero estticamente,
como elementos separados e independientes
Italia: Vanni, Del Vecchio y Bobbio admiten la presencia las tres perspectivas dentro del
derecho pero como elementos separables, no integrados ni dinmica ni esencialmente.
Francia: Paul Roubier desarrollo de modo genrico y abstracto el tridimensionalismo del
derecho.
Common Law: Stone y Kunz, desarrollaron tambin de manera abstracta y genrica los
diversos aspectos de la experiencia jurdica, tratndose aisladamente.
Habla castellana: Legaz y Lacambra, Garca Maynez y Recasns, reconocen un
perspectivismo jurdico, donde cada una de las tres dimensiones de la experiencia jurdica son
diversas perspectivas de lo jurdico, especies de un mismo jurdico.
Esos ltimos autores han evolucionado llegando ha tener una concepcin integradora del
derecho. Recasns concluy en que el derecho es norma, con especiales caractersticas
elaboradas por los hombres con el propsito de realizar ciertos valores. Para Carlos Cossio,
creador de la teora egolgica del derecho, reduce los tres elementos de la experiencia jurdica
a la unidad, considerando la norma y el valor partes integrantes de la conducta humana, la que
es objeto de estudio de la ciencia jurdica. Segn Saur se deja de al hecho, la norma y al valor
como ineliminables del derecho, su teora resulta ms esttica y descriptiva. Jerome may
sustenta el "integrativismo jurdico" donde toda investigacin del derecho deba ser
tridimensional.
El tridimensionalismo especfico y concreto.
En los 50, con un tridimensionalismo dinmico, seala que la experiencia jurdica es el
quehacer humano en el devenir histrico y cultural. Un derecho con tres elementos
imprescindibles para la experiencia jurdica, parte del tridimensionalismo:
La conducta humana nter subjetiva, el aspecto sociolgico-existencial.
La norma jurdica
Los valores
El tridimensionalismo especfico y concreto que estudia Reale, analiza al derecho desde un
punto de vista donde es siempre dialctico porque es una correlacin permanente y progresiva
entre dos o ms trminos, colocando acento a la norma jurdica. Uno de sus puntos ms
importantes es "la integracin del hecho en valor....de lo que surge las normas." Aunque Reale
pone ms importancia a la dimensin normativa frente a la sociolgica-existencial y a la
axiolgica, considera a la conducta primordial, ya que como fuente creadora, los actos
humanos encuentran su soporte objetivado como conducta.
Lo que hace el tridimensionalismo es facilitar la comprensin de las instituciones jurdicas,
mostrndolas en su interaccin con la conducta subjetiva, el valor y la norma.
Podemos concluir que el tridimensionalismo "es el resultado de una verificacin objetiva de la
consistencia fctico-axiolgico-normativa de cualquier porcin o momento de la experiencia
jurdica ofrecido a la comprensin espiritual."
Este planteamiento de Reale, donde el tridimensionalismo es "concreto y especfico", no
plantea a los elementos de la experiencia jurdica en dinmica unidad, esta en la primera etapa
del tridimensionalismo, una esttica yuxtaposicin de los tres elementos. El planteamiento
actual, postula una integracin en dinmica interaccin.