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Cadernos do PET Filosofia, Vol. 2, n.4, Jul-Dez, 2011, p.
20-34 ISSN 2178-5880

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Lus Fernando Ferreira Macedo

O LUGAR DOS PRINCPIOS PRIMEIROS NA FILOSOFIA
MORAL DE ALASDAIR MACINTYRE
1

The place of first principles in Alasdair MacIntyres Moral Philosophy

Luis Fernando Ferreira Macedo
2

Resumo: O estudo visa evidenciar o lugar que os princpios primeiros ocupam na filosofia moral de Alasdair
MacIntyre, bem como o conceito de teleologia a eles articulado. Consistir, no estudo panormico das categorias
centrais da tica das virtudes de MacIntyre, onde ele constri sua teoria da racionalidade das tradies que, por sua
vez, essencial para sua compreenso da retomada da tica aristotlica das virtudes e o papel dos princpios
primeiros na sua filosofia moral. A partir destes, o desenvolvimento do artigo se d com a identificao do lugar
que os primeiros princpios ocupam na filosofia moral de MacIntyre, como tambm a relevncia que eles tm para
o desenvolvimento de sua teoria do resgate da tica aristotlica.
Palavras-chave: Filosofia; tica; Tradio; Primeiros Princpios; Racionalidade.

Abstract: The study aims to highlight the role that first principles occupy in the moral philosophy of Alasdair
MacIntyre, and the concept of teleology to articulate them. It consists, in a panoramic study of the central
categories of virtue ethics of MacIntyre, where he builds his theory of rationality of traditions, which in turn is
essential to their understanding of the revival of Aristotelian ethics of virtue and the role of first principles in
philosophy morale. From these, the development of the article is with the identification of the place they occupy
in the first principles of moral philosophy to MacIntyre, but also the relevance they have to develop his theory of
recovery of Aristotelian ethics.
Keywords: Philosophy, Ethics, Tradition, First Principles; Rationality.

Introduo

Vivemos em uma poca repleta de crises, sejam elas polticas ou econmicas e
juntamente com a aurora dessas crises intensificam-se as discusses em filosofia moral.
Dentre os pensadores que esto envolvidos nessa discusso sobre a moralidade moderna,
Alasdair MacIntyre, filsofo escocs, no somente nos d um diagnstico do problema,
mas tambm explica como ele ocorreu e quais as possveis sadas para essa crise moral
existente na contemporaneidade. E para obtermos a compreenso dos problemas existente
na filosofia moral, precisamos adentrar no pensamento desse autor, analisando e seguindo
a articulao que seus argumentos possuem. Algo que notrio nas suas primeiras obras
que MacIntyre faz uso de uma investigao histrica e comparativa que identifica os traos
da moralidade dominante em outras pocas e lugares.
Diante da situao em que se encontram as discusses morais da
contemporaneidade, caracterizada com discursos irracionais que expem apenas desejos e
vontades pessoais, por meio da utilizao de uma linguagem fragmentada que faz uso de

1
Este artigo o resultado de uma pesquisa de iniciao cientfica, desenvolvida sob a orientao do professor Dr.
Helder Buenos Aires de Carvalho, fomentado pela CNPq, realizada no perodo de 2009 a 2010 no mbito de
projeto financiado pelo CNPq.
2
Graduando do curso de Licenciatura em Filosofia da UFPI e bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET-
Filosofia) na mesma instituio.

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 2, n.4, Jul-Dez, 2011, p. 20-34 ISSN 2178-5880

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O lugar dos princpios primeiros na filosofia moral
conceitos que estiveram presentes nos discursos morais de sociedades passadas, mesclados
com os usos modernos da linguagem, formam na atualidade uma mistura altamente
heterognea de conceitos, que por sua vez impossibilitam o dilogo entre as inmeras
correntes de pensamentos; os conflitos morais na modernidade possuindo uma linguagem
fragmentada tornam os debates vazios de contedo e, em decorrncia disso, assumem uma
incomensurabilidade, dentro de um pluralismo moral de natureza superficial
3
.
Frente a toda essa situao em que se encontra a moralidade contempornea,
MacIntyre defende o retorno das prticas da tica aristotlica das virtudes, juntamente com
ela, a noo de uma tradio de pesquisa racional, que possibilitem ao homem reconhecer-
se como fazendo parte de uma tradio ao longo da sua histria. Esse pensamento
filosfico foi abandonado e passou a ser estranho dentro dos debates filosficos porque,
seguindo os argumentos de MacIntyre, somos herdeiros do fracasso do projeto Iluminista,
que abandonou a noo de uma pesquisa racional das tradies. Os pensadores daquela
poca concordavam entre si em dois aspectos, quanto ao contedo e carter que
constituem a moralidade e quanto definio da justificao racional da moralidade, tendo
de um lado a concepo comum de regras e preceitos morais e do outro uma concepo de
natureza humana; e justamente nesse ponto que o filsofo escocs reconhece que, pela
discrepncia existente entre essas duas concepes, emergem os problemas morais da
contemporaneidade.
Dentro da pesquisa da racionalidade das tradies, o homem reconhecido como
um todo, possuindo uma histria com comeo, meio e fim, de tal modo que apenas
quando assumimos a perspectiva histrica que poderemos apreender um conceito de
natureza humana, onde as aes dos indivduos no esto desassociadas de uma
comunidade pertencente a uma tradio, estando ligado juntamente com o conjunto de
normas e regras morais que regem a comunidade em que o sujeito se encontra inserido.

Esta concepo de uma vida humana inteira como objeto primordial de
avaliao objetiva e impessoal, de um tipo de avaliao que proporciona o
contedo para se julgar as aes ou projetos particulares de um
determinando individuo, algo que deixa de ser praticamente disponvel no
progresso se que podemos cham-lo assim rumo modernidade
4
.

E justamente por suas opes tericas negarem esse pensamento que os iluministas, e
todos os herdeiros desse pensamento moderno, no tiveram como enfrentar as
dificuldades que surgiram com a prtica de suas teorias, que no levavam em conta essa
perspectiva aristotlica e tomista, como defende MacIntyre.
A perda do contedo teleolgico - existente apenas quando temos a compreenso
do que so primeiros princpios e do papel desempenhado por eles dentro de uma tradio
de pesquisa racional - tornou o homem moderno desprovido de uma narrativa histrica,
onde sua vida no mais entendida como um desenvolver-se para um fim especfico, mas

3
Quando MacIntyre fala que as teorias morais so incomensurveis e que expressam apenas os interesses pessoais
dos interlocutores, no significa que os conflitos em si devem ser evitados e que so ruins. Pelo contrrio, no
desenvolvimento epistemolgico de uma tradio de extrema importncia que ocorram conflitos, mas o fato de
na modernidade no existir um compromisso com a racionalidade dos argumentos, ou seja, carecem de princpios
primeiros que os justifiquem, deixando assim de serem reconhecidos como expresses de racionalidade,
tornando-se apenas uma disputa com o objetivo de dominar os opositores.

4
MACINTYRE, Alasdair. Depois da Virtude. [1981] Trad. Jussara Simes. Reviso Helder B. A. de Carvalho.
Bauru: EDUSC, 2001, pag. 69.


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tornou fragmentada e desconectada. Como diz MacIntyre perdeu seus limites tradicionais
proporcionados por uma identidade social e uma visa de vida humana como ordenada a determinado fim
5
.
O homem distante de objetivos e fins especficos em sua vida torna-se desprovido
de um contedo moral, no h um compromisso em suas prticas, restando-lhe apenas
julgamentos morais como expresses de preferncia, atitudes e sentimentos. Esses tipos de
julgamentos no so nem verdadeiros e nem falsos, no so fundamentados racionalmente.
Ao afirmar a verdade de suas concluses, os Iluministas destruram todas as possibilidades
anteriores a eles de se fundamentar a moralidade, assim, quando novos problemas foram
surgindo, os seus fundamentos universais no deram conta de resolv-los.
MacIntyre est interessado em mostrar como esses problemas surgiram na
atualidade, demonstrando assim como essas questes podem ser esclarecidas, retomando a
noo de uma tradio de pesquisa racional que, por sua vez, possui um discurso dotado de
racionalidade e coerncia histrica, reconhecendo o homem como um sujeito histrico no
qual suas aes so fundamentadas por princpios primeiros dentro de um contexto moral
e social que por sua vez direcionam o homem para o seu telos/fins.
Para o filsofo escocs so os fins, aos quais os agentes morais, na sua trajetria
histrica em busca de realizar o seu telos, que fornecem os primeiros princpios do
raciocnio prtico. Assim quando na modernidade houve um rompimento nessa
circularidade internalista a histria de cada tradio particular, que a noo de princpios
primeiros (arch) e fins ltimos (telos), comearam a surgir os inmeros desacordos na
moralidade contempornea. E tomando como base esse ponto, da problemtica abordada
por MacIntyre, que se encontra a importncia de compreendermos e localizarmos a
relevncia que os primeiros princpios tm para resgatar a racionalidade das tradies de
pesquisa, na medida em que essa racionalidade construda sobre as bases dos primeiros
princpios.
E somente com base nesses primeiros princpios que poderemos encontrar um
fundamento que justifique os argumentos empregados nos conflitos que surgem nas
discusses morais, da a importncia de resgatarmos essa noo do que so os primeiros
princpios, para que possamos elevar as discusses morais a um nvel de racionalidade e
no apenas em dilogos que constituem apenas a emisso de interesses particulares que
tornam o dilogo interminvel.

1. O resgate das virtudes

Nas sociedades contemporneas, encontramos diversos conflitos e dilemas entre
diferentes tradies, o homem moderno no dispe mais de meios racionais para
solucionar seus conflitos, tais como o do direito de propriedade que dispe de inmeras
teorias, cada uma fazendo um contraponto sua concorrente. Diante dessa situao,
MacIntyre prope na sua filosofia moral o resgate da tica aristotlica da virtude, que sendo
reformulada e adequando-se as exigncias filosficas atuais, daro meios de solucionar os
conflitos morais que emergem na contemporaneidade.
MacIntyre no pretende resgatar as virtudes nos moldes aristotlicos sem que ela
sofra nenhuma alterao. Da poca de Aristteles at a atualidade ocorreram muitas
mudanas principalmente na concepo de natureza humana e de fim ltimo que ela tem.
O autor defende que as virtudes so qualidades humanas adquiridas no exerccio da busca e
nos da capacidade de alcanar os bens internos s praticas, ou seja, aqueles bens por
excelncia em que as suas conquistas sejam boas para toda uma comunidade.

5


23
A pesquisa da racionalidade das tradies mostra-nos que quando uma tradio
no mais responde aos questionamentos internos, necessrio recorrer a outras tradies
que deem subsdios tericos para sustentar a verdade dos princpios primeiros de uma
tradio em crise. MacIntyre afirma que somente na tradio aristotlica e no resgate das
virtudes possvel encontrarmos uma sada para os problemas enfrentados pelas
sociedades atuais. Assim diz o autor:

Se a minha explicao da nossa condio moral estiver correta, devemos concluir
que, j h algum tempo, ns tambm chegamos a esse ponto decisivo. O que
importa nesse estagio a construo de formas locais de comunidade, dentro da
qual se possa sustentar a civilidade e a vida intelectual e moral durante a nova
idade das trevas que j estamos vivendo. E se a tradio das virtudes foi capaz de
sobreviver aos horrores da idade das trevas passada, no estamos totalmente
desprovidos de base para ter esperana
6
.

A teoria tica de MacIntyre est interessada na pesquisa das tradies que
possuem uma concepo de racionalidade prtica, de maneira que essa racionalidade no
seja relativa e que possa argumentar com outras tradies. J que o raciocino prtico
constitudo de desejos e metas do agente moral que no so expostos pelo seu raciocnio.
Determinadas aes levam o indivduo obteno daquilo que uma coisa boa ou
necessria, estando seguro de que com base em um juzo perceptivo ir obter os resultado
requisitados aps essa ao:

Pois s h agentes racionais medida que boas razoes so causas de aes e
medida que essas boas razes so causalmente eficazes, unicamente porque e
medida que so razes boas. Qualquer compreenso da racionalidade prtica que
no consegue ser uma compreenso causal fracassa totalmente
7
.

Essas boas razes so justificadas dentro de uma tradio onde certas teses
adquirem o carter de primeiros princpios e a partir delas outras teses sero construdas,
partindo da verdade dessas primeiras. Esses princpios no podem ser demonstrados, mas
no so independentes de fundamentao racional, pois chegamos a esses princpios
atravs de mtodos da dialtica e de sua capacidade de confrontarem outras teorias e
manterem-se como fundamento das demais teorias.
S podemos chegar ao conhecimento dos princpios primeiros atravs dos
mtodos da dialtica e de demonstraes lgicas, mas no incio da renascena ouve uma
separao entre mtodos dialticos e demonstraes lgicas aristotlicas ocasionando que
os princpios primeiros passaram a ser evidentes e inegveis em si mesmos sem nenhuma
fundamentao e se tornaram verdades necessrias, e isso passou a ser um problema, j que
eles no possuem esse carter universal e necessrio.
Ainda em relao aos primeiros princpios MacIntyre diz que na sua
argumentao o que importa no a ascenso e a queda da dialtica, mas como os
primeiros princpios, ainda na perspectiva aristotlica, tornaram-se autoevidentes e
inegveis sem fundamentao dialtica ou qualquer outra fundamentao.
A explicao desse questionamento se d pela necessidade que os filsofos
modernos tiveram de se tornarem autnomos na construo de juzos morais.
Ocasionando no inevitvel fracasso do projeto Iluminista uma autonomia que teve

6
7
Livro: MACINTYRE, Alasdair. Justia de Quem? Qual Racionalidade? [1988] Traduo Marcelo Pimenta. So Paulo:
Loyola, 1991, pag. 140.


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como consequncia a retirada do telos da vida humana que era guiado pelas virtudes.
MacIntyre percebendo isso esclarece porque as virtudes devem ser resgatadas para colocar
o homem em uma condio em que haja unidade em sua vida dando-lhe novamente uma
noo de telos.

2. Justia e racionalidade prtica

MacIntyre no livro Justia de quem? Qual racionalidade? (1988) retoma pontos chaves
na sua pesquisa histrica que o auxilia na descoberta de como as tradies se modificaram e
como se do os conflitos entre ela. Ele faz referncia principalmente ao iluminismo
escocs, que era fortemente influenciado pela tradio inglesa e pelo anglicanismo. As
discusses nesse perodo giram em torno das tradies herdadas por cada gerao de
pensadores que aprovaram e desaprovaram conceitos e teorias de tradies anteriores.
O filsofo escocs ao realizar sua investigao filosfica expe como, ao longo da
histria da sociedade escocesa foram vivenciados seus conflitos e o reflexo que eles tiveram
na formao acadmica dos jovens escoceses, assim como, a busca constante de
reconhecer em uma determinada tradio que seja capaz de conduz o homem a um telos.
A histria do iluminismo escocs a prova de que uma tradio sempre poder
um dia se deparar com uma crise epistemolgica, reconhecvel pelos seus prprios padres
de justificao racional, que foi o melhor at aquele momento da histria. Crises como
essas podem ser resolvidas atravs da reformulao das teses centrais presente na tradio.
Os princpios primeiros de uma tradio s podem manter-se como tais se forem
capazes de por fim a crise epistemolgica, se explicarem porque antes a tradio estava
estril ou incoerente e por fim mantiverem a estrutura conceitual na qual a tradio tinha se
definido at ento.
A situao da sociedade atual o do no reconhecimento das tradies como um
processo histrico, a extino que o iluminismo fez com a ideia de tradio impossibilitou a
soluo dos problemas que foram surgindo na modernidade. MacIntyre aponta para a tese
de que o liberalismo moderno transformado em tradio nos permitir justificar e articular
uma teoria tica das virtudes e dentro dessa tradio chegar compreenso de quais teses
no liberalismo possuem o estatuto de princpios primeiros.

O liberalismo, como todas as outras tradies morais, intelectuais e sociais
minimamente complexas tem sua prpria problemtica interna, suas prprias
questes cujas solues se compromete a buscar, atravs de seus prprios padres.
Uma vez que em seus prprios debates internos, assim como em seus debates com
tradies opostas, o sucesso ou o fracasso do liberalismo em formular e resolver seus
prprios problemas da maior importncia, assim como o sucesso ou fracasso de
outras tradies.
8

A racionalidade das tradies est conectada com as teses que constituem uma
tradio. Apenas com o conhecimento dos primeiros princpios poderemos chegar
concluso de como resolver os conflitos entre tradies rivais. Esse conhecimento ser
importante para possibilitar o resgate da tica das virtudes dentro de um ambiente social
contemporneo to mais complexo do que o da sociedade aristotlica.
Como podemos perceber, MacIntyre nos apresenta um problema, o fracasso do
projeto iluminista, que no obteve sucesso em sua tentativa de justificar a moralidade,
devido desconexo existente entre o seu conceito de natureza humana e os conceitos de

8
MACINTYRE, Alasdair. Justia de Quem? Qual Racionalidade? [1988] Traduo Marcelo Pimenta. So Paulo:
Loyola, 1991, pag. 372.


25
normas e preceitos morais que os pensadores do iluminismo tiveram. Por conta disso o
homem hoje no possui mais a capacidade de resolver os conflitos que suscitam dos
debates morais, pois o que se percebe que as discusses no campo da moralidade visam
apenas o interesse privado. Os homens da modernidade tornaram-se esclarecidos e
autnomos passando a defender apenas os seus interesses.
A situao em que se encontram as discusses morais da contemporaneidade a
de um discurso irracional que expe apenas desejos e vontades pessoais, tornando os
conflitos interminveis. Os conflitos ocorrem, segundo MacIntyre, por uma mudana no
conceito de virtude e o uso de uma linguagem fragmentada nos debates morais da
atualidade. Segundo o autor escocs, Aristteles seria o nico que possui uma filosofia tica
e poltica que se adequaria aos ditames presentes no comportamento do homem moderno,
resgatando a unidade e a noo de telos da vida humana.
Com base nessas observaes feitas ao longo da histria, MacIntyre inicia uma
investigao acerca de como se deu todo o processo de transformao que culminou na
eliminao das tradies, que ocasionaram o problema dos conflitos e discusses
interminveis no campo da moralidade.
Com essa apresentao da filosofia moral de MacIntyre pretendemos realizar uma
demonstrao da participao dos primeiros princpios desenvolvida dentro da sua filosofia
e como a abordagem histrica e dialtica nos d base para a compreenso de tais
princpios. Compreendemos que uma tradio deve ser abandonada quando no mais
servir aos propsitos e interesses dos indivduos, tendo em vista que a histria das
tradies tambm a histria dos confrontos internos e externos entre os primeiros
princpios de uma tradio.
Essas teses se mantm como verdades dentro da estrutura terica de uma tradio
e so autoevidentes somente dentro de uma tradio, pois estando de fora dela os
primeiros princpios deixam de ser autoevidentes. Esses princpios so verdades assumidas
como tais por serem capazes de dialeticamente e, ao longo da histria, continuar
fundamentando as aes dos indivduos que so adeptos dessa tradio.
Ainda precisamos compreender qual a relao entre princpios primeiros e fins
ltimos dentro da pesquisa das tradies e sua racionalidade prtica. E como ocorrer o
desenvolvimento de uma teleologia dentro da contemporaneidade decorrente do resgate da
teoria aristotlica das virtudes.

3. A linguagem e os primeiros princpios

Segundo MacIntyre, uma caracterstica do pensamento contemporneo a
rejeio da ideia de um primeiro princpio e, mesmo estando em conflitos aparentemente
insolveis, correntes de pensamento, sejam analticos, continentais ou pragmticos,
concordam com essa rejeio. Algo que no acontecia com o pensamento aristotlico e
muito menos com o tomista, que mesmo levantando inmeras questes acerca dos
primeiros princpios, tratava-os como possuindo existncia certa e inquestionvel.
Estando na pauta de questes filosficas, os primeiros princpios passaram a ser alvo de
crticas por parte de alguns pensadores contemporneos que, ao utilizarem uma linguagem
independente da de Toms de Aquino e de Aristteles, exigiram que MacIntyre no
desenrolar de suas investigaes tivesse que utilizar-se de recursos, muitas vezes, no
aristotlicos ou tomistas, para defender a noo de um primeiro princpio dentro da
tradio de pesquisa racional.
Isso no significa que MacIntyre tenha que reformular as teses e argumentos
tomistas para enfrentar as rejeies aos primeiros princpios, mas que o melhor a ser feito
tratar as teses e argumentos tomistas de maneira fidedigna ao original. Assim como Toms
de Aquino fez ao superar os conflitos entre as tradies herdadas em sua poca. MacIntyre


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afirma que devemos, de maneira indireta adentrar as teses e argumentos dos adversrios
que criticam e negam a existncia de tais primeiros princpios.
Sendo assim, as principais dificuldades para essa empreitada aristotlico-tomista so
primeiro que: a linguagem contempornea por demais estranha ao aristotelismo e ao
tomismo, principalmente quanto concepo de um primeiro princpio no sentido de
como demonstrar o carter de primeiro desses primeiros princpios, como tambm as
diferentes formas de uso, por exemplo, que o ingls possui na modernidade para a palavra
princpio em relao arch aristotlica e o principium tomista.
9

Seguindo os passos de MacIntyre, trataremos inicialmente das questes que
circundam a palavra principium, assim como a tratou Toms de Aquino em seus estudos. A
palavra Principium mesmo sendo entendida como uma traduo de arch possui dois
significados: podemos entend-la como uma premissa de um silogismo, como um
composto de sujeito e predicado ou, por outro lado, como aquilo que por meio de anlise
podemos decompor os corpos, alcanando a estrutura central no qual est sustentada a
estrutura de tais corpos.
Sendo assim, podemos traduzir e entender o que quer dizer principium como o que
a palavra princpio, ao qual na linguagem contempornea estamos habituados a utilizar,
como sendo equivalentes, mas com a ressalva de que devemos dar-lhes dois significados
distintos e separados, respeitando as formas com que Toms de Aquino tambm o faz.
Desse modo, devemos utilizar a palavra princpio referindo-se ao nosso uso
contemporneo da palavra, como uma traduo da palavra principium, apenas quando nos
referimos ao princpio em si mesmo ou do que ele est se referindo, tudo em um nico ato
de compreenso, ou seja, articulado e formulado no prprio princpio. Isso deve ficar bem
claro porque nossos hbitos contemporneos de uso da linguagem no esto acostumados
a esse movimento lingustico de compreenso.
Mesmo assim, no h danos relevantes em se fazer uso de principium,
compreendendo que o equivalente dessa palavra em nossa linguagem atual seja a palavra
princpio, mesmo tendo em mente que o que o nosso uso de princpio faz separar o
que o uso tomista de principium lembrando que Toms de Aquino faz uso dessa palavra
como traduo da arch aristotlica une.
Dificuldade semelhante pode ser observada no que se refere estrutura da aitia ou causa;
nossa linguagem com seus usos habituais separa o que, numa viso tomista acerca do
pensamento de Aristteles, no o seria. Adquirimos o costume de fazer a distino de
causa e explicao em vez de reconhecer que sempre que damos as causas de algo estamos
dando a explicao e vice-versa.
No entanto, para o pensamento moderno, resta ainda a possibilidade de perguntar
se essa questo acerca dessa perspectiva tomista do uso da linguagem que no realiza
essas distines est a tratar das coisas como elas so ou das representaes mentais, por
meio do uso da linguagem acerca do que . Isso algo que na modernidade est fortemente
presente e questionamentos desse tipo acerca da relao da mente e da linguagem com os
objetos s empobrecem o discurso criando problemas que dentro da perspectiva tomista
no o so.
O que podemos notar que causa e princpio esto conectados com a noo de
um telos que direciona a mente para seu fim especfico e ela mesma s pode compreender-
se nesse movimento na qual ela percebe-se em direo ou no desse telos especfico, que
por sua vez s pode ser apreendido mediante a apreenso dos primeiros princpios.

9
O que MacIntyre quer dizer que o nosso uso contemporneo da palavra princpio nem sempre est em
consonncia com o mesmo significado que tinha tanto a concepo de arch em uma linguagem aristotlica, como
o principium em um contexto tomista e que essas diferenas de concepes so, de incio, um obstculo para a
compreenso dos primeiros princpios.


27
Est claro, nesse sentido, que no temos como compreender o significado dessas
palavras de maneira independente, ou seja, fora de um contexto social e mesmo aqueles
que rejeitam a noo de primeiros princpios no deixam de fazer uso da sua linguagem.
Dessa forma, podemos constatar que teoria e linguagem so em grande parte
indissociveis. Por esse motivo a causa dos desacordos entre correntes filosficas s pode
ser compreendida nessas circunstncias.
Podemos ento deduzir que quanto maior for o desacordo entre teoria e
linguagem, maior ser tambm a incapacidade de consenso e de acordos racionais entre
essas teorias, pois o que lhes falta so meios para representarem-se na linguagem de seus
adversrios, para que suas teorias sejam inteligveis para os seus rivais; explicando assim, de
certa maneira, o que aconteceu com o pensamento tomista aps o seu encontro com as
teorias modernas. O diagnstico apresentado por MacIntyre aponta para esse problema.
Segundo o que ele observou, esse problema surge da convico existente na
modernidade e nas suas diversas escolas de pensamento e culturas, de que no existe um
princpio que pode ser primeiro, pois ao tratarmos um princpio como primeiro o fazemos
por arbitrariedade e, assim, teramos princpios de carter relativo e que inseridos em
diferentes contextos sociais, assumiriam diferentes posies nas cadeias de justificao
racional, deixando assim de serem princpios primeiros a todo e qualquer sujeito racional.
No entanto, veremos que no bem assim que ocorre, pois essa justamente
uma compreenso equivocada da noo dos primeiros princpios. Seguindo o pensamento
de MacIntyre, podemos compreender que foi justamente a perda dessa noo de telos/fins,
que est intrinsecamente ligada rejeio do conceito de arch/principium que ocasionou a
crise na modernidade, j que:

Segundo Sto. Toms, uma concepo da ao humana totalmente desenvolvida e
explicitada comea com o reconhecimento do fim ltimo dos seres humanos, um
reconhecimento que, por sua vez fica, frequentemente, distante de ser totalmente
desenvolvido e explcito
10
.

Ento podemos pensar que na contemporaneidade esse reconhecimento est
ainda mais distante e que no h mais um espao para a compreenso de um telos, de um
conjunto de objetivos em comum
11
. Os primeiros princpios no sero reduzidos a esse
relativismo radical discriminado pela modernidade, se essa compreenso aristotlica e
tomista de que nas teorias o arch/principium que proporciona o entendimento terico de
seu telos/fins.

4. Primeiros princpios epistemolgicos

O que podemos perceber na modernidade justamente o contrrio do que
afirmava tanto Aristteles como Toms de Aquino, que no havia mais uma relao entre
arch/principium com a noo de um telos/fins. No entanto, podemos ainda seguir com a
compreenso tomista de primeiros princpios, investigando por que a modernidade rejeita
essa noo de princpios com estatuto de primeiros, onde nessa empreitada devemos obter
meios para negar a hiptese moderna de que no haja primeiros princpios do tipo

10
Loyola, 1991, pag. 210.
11
Para compreendermos isso, seria como pensar em um barco que navega sem destino; se esse barco no tem um
destino certo, ento no existe direo ou caminho errado. Somente inserido em um solo ou territrio em que
exista um telos/fins determinado que podemos perceber se estamos ou no progredindo quanto ao carter de
nossos desejos, propsitos e decises individuais.


28
epistemolgicos, como por exemplo, o cogito cartesiano, j que tais princpios numa
tradio de pesquisa racional comeam a partir da contingncia de modo no cartesiano
12
.
E, em segundo lugar, que tais princpios pudessem nos dar garantias para o
conhecimento, sendo capaz de nos dizer como possvel que tenhamos conhecimento
justificado. Mas, agora tendo em mente que esses primeiros princpios so anticartesianos e
que eles s podem dar essa justificao dentro de uma tradio, aps terem passado pelo
teste histrico-dialtico que garantem a manuteno de seu estatuto de primeiro princpio.
Sendo assim, fica claro que primeiros princpios epistemolgicos, nos moldes
modernos so impossveis de ser alcanados, pois somente como pensa Aristteles e
Toms de Aquino que tais princpios podem existir de maneira a dar justificao s
teorias e s prticas. Alm do mais, o que a epistemologia moderna faz construir uma
estrutura terica do conhecimento em primeira pessoa, onde o sujeito questiona-se a
respeito da segurana de suas crenas, se so verdadeiras e justificadas, enquanto um
tomista, que segue a Aristteles, constri sua base para o conhecimento em terceira pessoa,
onde o conhecimento se d dentro de uma tradio, dentro de uma comunidade de
falantes, em que conversacionalmente ns poderemos chegar a concluses acerca do
conhecimento.
Na viso tomista do conhecimento s podemos conhecer sem saber que
conhecemos, pois tal verificao se d de maneira posterior com base em novos dados que
eventualmente surgir. Esse movimento em epistemologia completamente oposto ao
cartesianismo, no qual o sujeito deve ser capaz de dizer como conhecemos, ou seja, o
cartesianismo sempre um movimento para trs, para o ponto inicial, enquanto no
tomismo ocorre justamente o contrrio, fazendo sempre referncia ao nosso conhecimento
posterior.
O conhecimento que temos agora funcionar como as bases para o que ainda no
conhecemos e, segundo Aristteles, no argumento dedutivo j temos um conhecimento
prvio da concluso, ou seja, as nossas concluses j esto assumidas desde o ponto de
partida a que tomamos. Esse raciocnio pode ser estendido para termos uma compreenso
de como isso ocorre tambm na vida prtica, onde os indivduos, ao terem a capacidade de
dar justificao moral para as suas aes ou prticas, tero que necessariamente ter suas
vidas dirigidas pelas virtudes que fornecero o conhecimento do bom e do melhor, no s
para si como tambm para os seres humanos.
Sendo assim, desde o incio das prticas dessas virtudes j est, de maneira prvia,
pressuposto o conhecimento de um fim ltimo:

A tarefa deliberativa da construo racional tarefa que leva a uma ordenao
hierrquica de meios para seus fins, na qual o fim ltimo especificado numa
formulao que fornece o primeiro principio, ou primeiros princpios, dos quais
so deduzidas as afirmaes dos fins subordinados que so meios para os fins
ltimos
13
.

nesse aspecto que surgem as crticas modernas aos primeiros princpios, onde
os epistemlogos de tipo racionalista, na busca por certezas e verdades necessrias e
universais tendem a rejeitar a noo de tais princpios com estatuto de primeiros, e de
acordo com o que j foi exposto, na viso tomista no podem ser necessrios e nem
universais. Outro motivo pelo qual rejeitam esses primeiros princpios assumindo a

12
Nesse ponto MacIntyre faz referncia, tanto ao cogito cartesiano, j que recorrente na contemporaneidade a
rejeio de primeiros princpios epistemolgicos, como tambm faz ntida referncia s criticas anti-
fundacionistas, que so por sua grande maioria anti-metafsicas.
13
Loyola, 1991, pag. 147.


29
verdade da perspectiva desconstrutivista onde temos a partir das interpretaes que
Derrida fez das obras de Saussure, que levar em conta no questes epistemolgicas, mas
de significado.
MacIntyre aponta-nos para essa interpretao mostrando que na viso de Derrida
os significados de termos binrios, como o caso de matria/forma e causa/efeito,
depende de algum suporte ulterior ainda no dado; sendo assim, ele rejeita os primeiros
princpios, pois seu significado deve ser sustentado por uma fundamentao metafsica,
algo que, para ele, no pode ser possvel
14
.
Contra essas acusaes proferidas por Derrida, MacIntyre aponta para a
dubiedade de seu argumento, que por um lado nega que os termos, tomados
individualmente, possam ter significado sem a dependncia do outro, como se no fosse
possvel, por exemplo, matria possuir um significado independente do significado de
forma; por outro lado, MacIntyre suspeita que Derrida possa estar se sustentando na
impossibilidade de se ter um significado estvel para os significados, seguindo as ideias de
Nietzsche e Heidegger.
Mas em ambos os casos, segundo o tomismo, no h problema algum, pois existe
pelo menos um significado parcial dos termos de cada par, que se d de maneira
independente um do outro, e quanto instabilidade do significado, ele s se dar durante o
percurso que a investigao trilhar, no estando definida desde o incio, como esperam os
epistemlogos fundacionistas.
Devido tamanha clareza com que se apresenta o tomismo, estranho como as
argumentaes de Derrida obtiveram espao nas discusses contemporneas. Isso ocorre
devido ao fato de que as concluses a que se chega perspectiva desconstrutivista estarem
sendo derivadas de premissas que so inegveis, mas que esse carter de inegvel s
adquirido a partir das concluses desses mesmos argumentos. Esse um ponto chave para
a discusso sobre primeiros princpios, pois para MacIntyre os primeiros princpios devem
evitar a autodesconstruo, caso contrrio iramos recair nos mesmo problemas existentes
na contemporaneidade.
J que estamos levantando a possibilidade de existirem premissas inegveis, essa
inegabilidade que elas possuem devem ser assegurada de outro modo. O que percebemos
atualmente que essa inegabilidade no se da mais por algum tipo de principio em si
portador desse carter inegvel, a exemplo do cogito cartesiano, mas buscam assegurar a
necessidade de suas premissas a partir de acordos sociais comuns que lhes permitem
assegurar o carter apodtico para os seus princpios.
Isso explica o porqu do equvoco cometido pelos filsofos contemporneos ao
acusarem os primeiros princpios segundo a perspectiva tomista de serem relativistas, j que
princpios ao qual o tomismo se refere so princpios metafsicos, j os que ocorrem nas
premissas dos argumentos desconstrutivista e anti-fundacionistas so anti-metafsicos. E j
que os primeiros princpios tomistas sobrevivem s crticas e debates contemporneos,
oportuno mostrar as viabilidades que eles tm para contribuir na construo de uma teoria
moral capaz de possibilitar ao homem um agir moral racional, bem como para o
desenvolvimento da cincia moderna.

5. O papel desempenhado pelos primeiros princpios dentro da cincia

De acordo com MacIntyre, Toms de Aquino analisa os juzos existentes na
cincia, chegando concluso de que toda cincia tem um conjunto de primeiros
princpios, archai/principia, que lhe proporcionam as premissas para os seus argumentos

14
Para maiores detalhes de Derrida sobre esse assunto, ver: DERRIDA, Jacques. Gramatologia. So Paulo:
Perspectiva, 1973.


30
demonstrativos. O que MacIntyre quer dizer com isso que h uma dimenso metafsica
nos princpios das cincias, e essa dimenso metafsica no eliminvel para todas as
cincias, pois as investigaes cientficas vo alm das explicaes e da compreenso das
caractersticas gerais da realidade contingente, revelando assim tambm a natureza e a
histria humana.
As investigaes cientficas se do em ritmo de estgios, cada estgio pressupe o
melhoramento em relao ao estgio anterior, e em cada estgio j se deve estar
esclarecido, pelo menos em parte, um fim especfico, um telos. MacIntyre aponta a
possibilidade de, assim, levando-se em conta a noo de uma archai/principia, ser possvel
reconhecermos uma cincia melhorada.
Esse reconhecimento da cincia melhorada s se d a partir da relao com o
telos/fins presente em qualquer atividade sistemtica, onde s podemos compreender que
certas atividades so inteligveis e atividades humanas, em razo de estarem inseridas em
outro conjunto maior de atividades, ou seja, o telos/fins da cincia caracterizado quando
em consonncia com a busca de um bem comum. Sendo assim, fica claro que apenas em
referncia a primeiros princpios que s so conhecidos por intermdio de uma
argumentao dedutiva realizada pela mente que faz com que nas cincias, tenhamos uma
clara distino daquilo que uma causa por necessidade da mera coincidncia, em virtude
da necessidade existente nas concluses dos argumentos dedutivos.
Desse modo, apenas por meio do mtodo analtico que alcanamos esses
primeiros princpios substantivos, que do o fundamento para o conjunto de argumentos
no qual fazem as cincias, que por sua vez s podem manter-se como capazes de nos fazer
entender os fenmenos que tratam como sendo necessrios, se de fato lograrem xito
nesse objetivo. Contudo, devemos entender esses primeiros princpios como evidentes em
si mesmos e inteligveis apenas quando inseridos dentro de um conjunto de teorias
relevantes e que mesmo sendo revelado a ns por meio da forma analtica, ele no so
conhecidos a priori.
Antes disso, devemos recorrer a observaes e investigaes empricas e mesmo
fazendo uso desse mtodo analtico, o sujeito ainda assim no deixa de atribuir predicados
aos significados, que so particulares ao sujeito que realiza essa investigao; desse modo
teremos ento que compreender os primeiros princpios partindo da contingncia. Pois
por conta da contingncia ao qual eles esto submetidos diante das atribuies que so
realizadas por cada sujeito particular que realiza a investigao, que elas possuem essa
caracterstica:

E nesse trabalho de vir a compreender quais premissas afirmam o que
verdadeiro per si, de modo que possam funcionar como primeiros princpios, ns
continuamente aprofundamos nossa apreenso do contedo desses primeiros
princpios e corrigimos os erros que todos tendem a cometer
15
.

Essa caracterstica dos primeiros princpios ressalta o carter de inacabado ou no
concludo que eles possuem, j que sempre esto sujeitos a modificaes, mas nem por isso
deixam de ser necessrios para dar fundamentos aos argumentos e para as aes dos
indivduos dentro de uma investigao.
Para Aristteles esse tipo de investigao emprica uma tentativa de buscar
essncias por meio de definies pr-cientficas, que no resulta apenas em um conjunto de
generalizaes empricas de fatos observveis. O que devemos ter em mente de maneira
clara que toda essa indagao que circunda o conhecimento dos primeiros princpios deve
ser tomada como o meio ao qual a cincia melhorada tem para partindo de definies

15
Loyola, 1991, pag. 192.


31
analticas que requerem um sistema classificatrio de atribuies feitas por um sujeito,
mediante suas observaes empricas poder proporcionar a essa cincia as premissas
bases que lhe garantiro o poder explicativo e a capacidade de compreenso frente a
alguma teoria rival.
O que acontece nesse ponto que em virtude de um eterno desenrolar-se
16
, a qual
est imerso o desenvolvimento de uma cincia, os primeiros princpios so assumidos
como caractersticas da essncia das coisas e, por isso mesmo, so verdadeiros.

6. Cincia, verdade e primeiros princpios

Ainda sobre a relevncia e o papel desempenhados pelos primeiros princpios na
cincia, podemos notar que eles desempenham papis distintos dentro das cincias
melhoradas, existindo, entre outros, aqueles que so evidentes para todo sujeito racional,
como o caso de princpios como o da no-contradio e o primeiro princpio da
racionalidade prtica. Mas como esses princpios so evidentes em si mesmo que deve ser
esclarecido, j que s teremos a noo deles ao longo da investigao e no em seu incio.
Para que possamos justificar nossas crenas partindo da ignorncia de tais
primeiros princpios, Aristteles nos d a possibilidade da utilizao de argumentos
dialticos, que so usados para refutar as crenas que at o momento so sustentadas
dentro de uma cincia e, diante desse processo de seleo dialtica, aqueles argumentos que
resistirem s criticas, montaro uma estrutura coerente de crenas bsicas com a
possibilidade de virem a se tornar os princpios relevantes para uma cincia melhorada. H
exemplo disso: as refutaes que Aristteles fez s opinies rivais acerca do bem humano,
tornando-se assim casos de extrema relevncia para o que MacIntyre est tentando expor.
No entanto, essa estratgia dialtica no permanece durante todo o processo de
investigao na cincia, sendo necessrio que reconheamos que as concluses dialticas
no so suficientes para conferir o status que requerem os primeiros princpios, j que as
concluses dialticas esto sempre no mbito das crenas diferentemente dos primeiros
princpios que servem como justificao para o conhecimento.
Esses princpios no podem ser evidenciados de modo demonstrativo, pois o
prprio argumento demonstrativo depende da sua existncia. O que est sendo dito que
os argumentos iniciais de uma investigao se do a partir da induo e de refutaes
dialticas, para, em um segundo momento, respeitando as concluses obtidas a partir da
induo e da dialtica, passarem a formular juzos necessrios dentro dessa investigao.
Vejamos bem, a intuio, diferentemente da inferncia, o que propicia os meios
para que cada cincia particular obtenha as premissas para a explicao causal dos atos
empricos conhecidos, enquanto que a dialtica nos permite compreender como feita a
transio do que meramente crena para o que necessrio e apodtico, j que tal uso da
dialtica no nos fornece o que so as essncias. Podemos perceber com tudo isso que na
jornada em direo ao telos, a cincia passa por alguns estgios e justamente nesse vrios
estgios que ela passa, que so possveis as revises e o aprimoramento para que essa
cincia torne-se melhorada.
Ainda assim, caracterstico de toda cincia, mesmo buscando seu telos/fins,
deparar-se com duas possibilidades quase sempre iminentes: a de seguirem em seu
progresso por caminhos tortuosos e irregulares, com tambm a de, ao longo dessa jornada,
seguir por vrios caminhos alternando perodos de declnio e frustrao. J que ela sempre
depender de uma disputa dialtica ao refutar as crenas rivais, ela pode ou no manter-se

16
O que esta em jogo aqui o fato de as cincias estarem em um permanente estado de mudanas e que no
encerram seu pensamento, ao longo de sua histria, em um nico paradigma, esto sempre sujeitas a mudanas
quando frente a novos problemas e so solicitadas a darem respostas.


32
coerente diante das outras, como tambm suas principais teses podem ser rejeitadas e seus
conjuntos de teses que funcionam como primeiros princpios serem falseados, ocorrendo
uma crise dentro de tal cincia.
Mas nem tudo est perdido, pois segundo MacIntyre, a prtica das virtudes que
a qualidade que capacita o individuo a dirigir-se conquista do telos especificamente humano, seja esse
natural ou sobrenatural
17
. A phrnesis segundo Aristteles e a prudentia segundo Toms de
Aquino, pode conferir a quem desenvolve a investigao cientfica, como tambm a quem
ensina, meios para conduzi-la de tal modo que ela possa mover-se para o seu telos/fins de
maneira mais segura.
Isso significa que h um ordenamento teleolgico tanto da investigao em si,
como da parte do sujeito que realiza essa investigao, sendo importantssima nessa
investigao a prtica das virtudes da phrnesis/prudentia e que a posse dessas virtudes
requerem a posse de outras tambm; deixando explcito o carter social e moral que as
cincias naturais possuem. Apenas no interior de um contexto social, moral e intelectual
ordenado teleologicamente, tendo como fim uma cincia natural melhorada que encontrou
adequadamente os seus primeiros princpios, que ser possvel falarmos e termos uma
concepo de verdade.
MacIntyre, indo mais alm do que Toms de Aquino, define a verdade como a
relao do intelecto com os objetos conhecidos e, por analogia, sempre que fazemos essa
relao com os objetos pressupomos que eles deveriam ser aquilo que pressupomos ser em
um exemplo perfeito desse objeto. Juntamente com essa concepo de verdade teremos a
concepo de justificao racional uma interligada outra, j que a justificao racional se
dar segunda tal concepo de verdade, podendo ser percebida nas argumentaes de uma
cincia melhorada que adequada aos seus prprios primeiros princpios. Somente quando
a justificao ocorre nessa relao com a verdade que poderemos estar justificados
racionalmente no interior de uma investigao cientfica.
No entanto, poderemos nos encontrar em uma investigao cientfica ainda em
andamento de modo que no seja possvel extrairmos concluses, j que no se tem
alcanado seu estado final. Nesses casos teremos um tipo de justificao racional baseado
nas adequaes feitas at aquele estgio de desenvolvimento de investigao dessa cincia.
Sendo assim, podemos dizer que cada tipo de predicado da verdade e cada tipo da
atividade de justificao racional esto em relao um com o outro de acordo com o lugar
que ocupam na ordenao teleolgica das indagaes do intelecto e nos diferentes estgios
em que se encontram na investigao cientfica.
Sendo assim:
Nesse ponto, importante lembrar que a concepo da mente, pressuposta, no
uma concepo cartesiana. , antes, uma concepo da mente como atividade, como
enfrentamento com o mundo natural e social em atividades tais como a identificao,
a re-identificao, a coleo, a separao, a classificao e a nomeao, e tudo isso
atravs de aes tais como tocar, prender, apontar, destruir, construir, chamar,
responder e assim por diante
18
.
Mas uma explicao tomista dos tipos de intencionalidade divergiria amplamente
daqueles que desejam excluir a intencionalidade da mente de seu papel central na filosofia
da mente. Para Toms de Aquino, a intencionalidade est intimamente ligada s atribuies
de verdade e de justificao racional em um esquema compreensivo de ordenao
teleolgica. E para cada cincia melhorada no temos como fazer uma separao entre as

17
18
Loyola, 1991, pag. 383).


33
atividades mentais e o seu telos/fins, que reconhecido a partir da concepo de verdade
conforme explicitado.
As implicaes que essas abordagens trazem so de ordem social e moral, pois, as
cincias naturais no esto isoladas de um contexto histrico, social e moral, em termos de
busca da verdade, de modos de justificao racional. Segundo MacIntyre, seguindo o
pensamento tomista, devemos pr em debate justamente essas questes e implicaes que
a cincia tem, e que na modernidade foram entendidas como devendo ser negadas, como
sendo meras iluses ideolgicas, algo que segundo o aristotelismo inviabilizaria a
compreenso dos conceitos centrais para uma investigao que estivesse comprometida
com a verdade, justificao racional e realista em sua autocompreenso.

7. Concluso

Os embates que marcaram a modernidade e se estendem at os dias atuais,
tomando como base essa perspectiva que MacIntyre est nos apresentando, seriam os
efeitos dessa rejeio dos primeiros princpios que do fundamento para as teses,
argumentos e atitudes filosficas; e mesmo reconhecendo-se em crise, alguns filsofos
recusam-se a aceitar as teses e argumentos nos moldes tomistas acerca da verdade, da
racionalidade e da intencionalidade.
O que acontece que a partir da modernidade levantaram-se inmeras
dificuldades quanto adeso de uma concepo metafsica, no entanto, como refora
MacIntyre, no conseguiram rejeitar a metafsica totalmente, sendo ainda possvel observar
em discursos rivais resduos metafsicos em suas prprias posies referindo-se aos
discursos contemporneos que se dizem anti-metafsicos e de maneira indissocivel.
Resta-nos perguntar se a questo que envolve a presena ou no da metafsica nos
discursos contemporneos ou no um problema solucionvel? Podemos responder que
no, se entendermos que a maioria dos filsofos contemporneos esto inclinados a no
compreenderem suas atividades como sendo constitudas por uma narrativa onde nela ser
possvel estabelecer um modo de compreender a verdade, a racionalidade e a
intencionalidade. No entanto, existem meios para se propor uma sada para essas questes,
meios que por sua vez, relembra-nos MacIntyre, so meios no tomistas, mas com a
finalidade de alcanar fins tomistas.
O mtodo adotado por MacIntyre o genealgico, que por sua vez capaz de
trazer luz do esclarecimento, no argumentos, mas os motivos e os modos como as
crenas, pressupostos e atividades de alguma classe de pessoas chegaram a entrar em algum
impasse ou desacordo; assim reconstruindo-se uma histria subversiva, chegaremos
concluso de onde se encontra o ponto chave que desencadeou esses desacordos no
mundo moderno,

La narrativa genealgica tiene la funcin no de argumentar, sino de desvelar algo
acerca de las creencias, presupuestos y actividades de alguna clase de personas.
Explica de un modo caracterstico, cmo han llegado a estar en algn impasse y
por qu no pueden reconocer o diagnosticar adecuadamente, desde sus propios
recursos conceptuales y argumentales, la naturaleza de su dificultad. Proporciona
una historia subversiva.
19

Aps essa construo genealgica poderemos nos dar conta de que apenas
readmitindo uma teleologia s nossas investigaes poderemos entender as nossas

19
MACINTYRE, Alasdair. Primeros Princpios, Fines ltimos Y Cuestiones Filosficas Contemporneas. Traduo
Alejandro Beyer. Madrid: Ediciones Internacionales Universitarias, S. A., 2003.


34
atividades como progredindo ou no rumo a um telos/fins e, ainda, que os problemas
existentes na contemporaneidade devam ser compreendidos como em decorrncia desse
abandono tanto da perspectiva de investigao aristotlica, como tomista.
No desenrolar-se da escrita dessa histria genealgica, veremos o quanto o
tomismo capaz de articular-se e inserir-se nas discusses contemporneas, com um
mnimo de compatibilidade no que concerne a verdade e a justificao racional, na medida
em que tanto o aristotelismo quanto o tomismo podem mostrar como a noo de
primeiros princpios e fins ltimos podem capacitar-nos para um tipo de filosofar
justificado racionalmente.
Mas, segundo o prprio MacIntyre, esse um trabalho ainda por fazer, que com o
que at aqui se pode expor acerca do lugar dos primeiros princpios na sua filosofia moral,
capaz apenas de delinear de um modo esquemtico, um modo de se iniciar esta
construo: a de uma filosofia moral capaz de entrar em debate acerca dos problemas da
moralidade no mundo contemporneo.
Problemas esses, que somente a partir do mtodo genealgico, podemos entender
como foram construdos na contemporaneidade e qual a relao que eles tm com os
problemas que marcaram o inicio da histria da filosofia moderna, equivocadamente
acreditamos que a histria da filosofia se escreve exclusivamente em forma de teses e
argumentos, todavia j deveramos ter aprendido que no sabemos situar historicamente
tais teses e argumentos, enquanto no soubermos a que perguntas elas se prope a
responder.
E por fim ao entendermos a origem de tais problemas na contemporaneidade,
podemos reconhecer que as teses e os argumentos acerca da verdade e da racionalidade no
interior da filosofia contempornea, esto abertas a crticas radicais que tem brotado na
atualidade e isso acontece justamente porque foram tiradas, primeiramente, do nico tipo
de contexto dentro o qual so completamente inteligveis ou adequadamente defensveis.
Sendo assim, no curso da histria genealgica, juntamente com a noo de
primeiros princpios e fins ltimos podemos ser capazes de abrir possibilidades de
conversao e debate filosficos entre tradies distintas que entram em conflito,
oferecendo com isso a possibilidade de justificao racional entre as partes.

Referncias

CARVALHO, Helder B. A. de. Alasdair MacIntyre e o retorno s tradies morais de
pesquisa racional. IN: OLIVEIRA, Manfredo A. de (org.). Correntes fundamentais da tica
contempornea. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. p. 31 64.
CARVALHO, Helder B. A. de. Tradio e Racionalidade na Filosofia Moral de Alasdair
MacIntyre. So Paulo: Unimarco Editora, 1999.
MacINTYRE, Alasdair. Animales Racionales y Dependientes. Por qu los seres humanos necesitamos
las virtudes. Barcelona: Paids, 2001.
_____. Depois da Virtude. [1981] Trad. Jussara Simes. Reviso Helder B. A. de Carvalho.
Bauru: EDUSC, 2001.
_____. Justia de Quem? Qual Racionalidade? [1988] Traduo Marcelo Pimenta. So Paulo:
Loyola, 1991.
_____. Primeros Princpios, Fines ltimos Y Cuestiones Filosficas Contemporneas. Traduo
Alejandro Beyer. Madrid: Ediciones Internacionales Universitarias, S. A., 2003.
_____. Nietzsche ou Aristteles?. IN: BORRADORI, Giovanna. A filosofia Contempornea.
Conversaes com Quine, Davidson, Putnam, Nozick, Rorty, Cavell, MacIntyre e Kuhn. Traduo
lvaro Lorencini. So Paulo: UNESP, 2003.


35

________________________________________________________________
Texto recebido em: XX/XX/2011
Aceito para publicao em: XX/XX/2011

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Cadernos do PET Filosofia, Vol. 2, n.4, Jul-Dez, 2011, p.

20-34 ISSN 2178-5880

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