Ficha Tcnica

Libro: Teconologas del Yo

Ttulo Original: Tecnologies of the Self y Truth, Power, Self: An Interview with Michel Foucault,
en Tecnologies of the Self. A seminar with Michel Foucault.
Autor: Michel Foucault. Introduccin de Miguel Morey.
Ao: 2008
Paginas: 152
Modo de Citar.
FOUCAULT, M. (2008). Tecnologas del yo. 1 ed. Buenos Aires: Paids, 2008, 152p. Traducido por
Mercedes Allendesalazar. ISBN 978-950-12-5026-8

Citas.
Introduccin de Miguel Morey.
As, la mayor parte de los estudios sistemticos que se han ocupado de la obra de Foucault han
distinguido tres etapas, y han apoyado en sus diferencias el anlisis del sentido y el valor de la
obra foucaultiana. Y ello hasta el punto de que, por ejemplo, Deleuze puede resumir la aportacin
de Foucault a la redistribucin actual de la problemtica filosfica en tres preguntas mayores, de
resonancias pardicamente kantianas: qu puedo saber?, qu puedo hacer? y quin soy yo?
(2008:13)
Anteriormente, sostuve que la diferencia entre arqueologa y genealoga es la que media entre un
procedimiento descriptivo y un procedimiento explicativo: que la arqueologa pretende alcanzar
un cierto modo de descripcin (liberado de toda sujecin antropolgica) de los regmenes de
saber en dominios determinados y segn un corte histrico relativamente breve; y que la
genealoga intenta, por recurso a la nocin de relaciones de poder explicar que la arqueologa
deba contentarse con describir. (2008:15)
() se trata de, en primer lugar, rechazar cualquier a priori universal sustituyndolo siempre por
una red de aprioris histricos. Y en segundo lugar y en consecuencia, establecer que lo que est
por determinar no son las condiciones de posibilidad de la experiencia posible, sino las condiciones
de posibilidad de la experiencia real y que stas no deben buscarse del lado de un sujeto
(universal), sino del objeto, o mejor, en una red de prcticas compleja. (2008:27-8)
Cap I TECNOLOGAS DEL YO
Cuando comenc a estudiar las reglas, deberes, y prohibiciones de la sexualidad, los
impedimentos y las restricciones con que estaba relacionada, mi objetivo no eran simplemente los
actor permitidos y prohibidos, sino los sentimientos representados, los pensamientos, los deseos
que pudieran ser experimentados, los impulsos que llevaban a buscar dentro de s cualquier
sentimiento oculto, cualquier movimiento del alma, cualquier deseo disfrazado bajo formas
ilusorias. Existe una diferencia significativa entre las prohibiciones sobre la sexualidad y las dems
prohibiciones. A diferencia de lo que ocurre con otras prohibiciones, las prohibiciones sexuales
estn continuamente relacionadas con la obligacin de decir la verdad sobre s mismo. (2008:45)
Llegu a concebir un proyecto bastante curioso: no se trataba de estudiar la evolucin de la
conducta sexual, sino la proyeccin de una historia de las relaciones entre la obligacin de decir la
verdad y las prohibiciones sobre la sexualidad. Mi pregunta era cmo se oblig al sujeto a
descifrarse a s mismo respecto a lo que estaba prohibido. (2008:46)
Mi objetivo, desde hace ms de veinticinco aos, ha sido el de trazar una historia de las
diferentes maneras en que, en nuestra cultura, los hombres han desarrollado un saber acerca de s
mismos: economa, biologa, psiquiatra, medicina y penologa. El punto principal no consiste en
aceptar ese saber como un valor dado, sino en analizar estas llamadas ciencias como juegos de
verdad especficos, relacionados con tcnicas especficas que los hombres utilizan para
entenderse a s mismos.
A modo de contextualizacin, debemos comprender que existen cuatro tipos principales de estas
tecnologas, y que cada una de ellas representa una matriz de la razn prctica: 1) tecnologas de
produccin, que nos permiten producir, transformar o manipular las cosas; 2) tecnologas de
sistemas de signos, que nos permiten utilizar signos, sentidos, smbolos o significaciones; 3)
tecnologas del poder, que determinan la conducta de los individuos, los someten a cierto tipo de
fines o de dominacin, y consisten en una objetivacin del sujeto; 4) tecnologas del yo, que
permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de
operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser,
obteniendo as una transformacin de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad,
pureza, sabidura o inmortalidad.
Estos cuatro tipos de tecnologas casi nunca funcionan de modo separado, aunque cada una de
ellas est asociada con algn tipo particular de dominacin. Cada una implica ciertas formas de
aprendizaje y de modificacin de los individuos, no slo en el sentido ms evidente de adquisicin
de ciertas habilidades, sino tambin en el sentido de adquisicin de ciertas actitudes.
() Habitualmente se usan las dos primeras tecnologas en el estudio de las ciencias y de la
lingstica. Han sido las dos ltimas, las tecnologas del dominio y del sujeto, las que ms han
requerido mi atencin. (2008:47-9)
Quisiera trazar el desarrollo de la hermenutica del yo en dos contextos diferentes,
histricamente contiguos: 1) la filosofa grecorromana en los dos primeros siglos del a.C del bajo
imperio romano, y 2) la espiritualidad cristiana y los principios monsticos desarrollados en el
cuarto y quito siglos del final del alto imperio romano. (2008:50)
Estas prcticas estaban constituidas en griego como epimelesthai sautou, el cuidado de s, la
preocupacin por s, el sentirse preocupado, inquieto por s.
El precepto ocuparse de uno mismo era, para los griegos, uno de los principales principios de las
ciudades, una de las reglas ms importantes para la conducta social y personal y para el arte de la
vida. () Cuando se pregunta cul es el principio moral ms importante en la filosofa antigua, la
respuesta inmediata no es cuidarse de s mismo, sino el principio dlfico gnothi sauton
(Concete a ti mismo)
() Se produjo una subordinacin del segundo principio al primero. (2008:50-1)
Existen varias razones por las cuales el Concete a ti mismo ha oscurecido el Cudate a ti
mismo. En primer lugar, ha habido una profunda transformacin en los principios morales de la
sociedad occidental. Nos resulta difcil fundar una moralidad rigurosa y principios austeros en el
precepto de que debemos ocuparnos de nosotros mismos ms que de ninguna otra cosa en el
mundo. Nos inclinamos ms bien a considerar el cuidarnos como una inmoralidad y una forma de
escapar a toda posible regla. Hemos heredado la tradicin de moralidad cristiana que convierte la
renuncia de s en principio de salvacin. Conocerse a s mismo era paradjicamente la manera de
renunciar a s mismo.
() El concete a ti mismo ha oscurecido al Preocpate de ti mismo, porque nuestra moralidad
insiste en que lo que se debe rechazar es el sujeto. (2008:54)
Este tema del cuidado de s no era un consejo abstracto, sino una actividad extensa, una red de
obligaciones y servicios para el alma. (2008: 61)
Quisiera discutir brevemente los dos primeros puntos: la universalidad del cuidado de s,
independientemente de la vida poltica, y el cuidado de s a lo largo de toda la vida.
1) Se sustituyo un modelo mdico al modelo pedaggico de Platn. El cuidado del s no es
otro tipo de pedagoga, se ha convertido en un cuidado mdico permanente. El cuidado
mdico permanente es uno de los rasgos centrales del cuidado de s. Uno debe convertirse
en el mdico de s mismo.
2) Puesto que debemos prestar atencin a nosotros mismos a lo largo de toda la vida, el
objetivo ya no es el prepararse para la vida adulta, o para otra vida, sino el prepararse
para cierta realizacin completa de la vida. Esta realizacin es completa justamente en el
momento anterior a la muerte. Esta nocin, de una proximidad feliz a la muerte a la
senectud como realizacin-, representa una inversin de los valores tradicionales griegos
de la juventud. (2008:67)
En el cristianismo, el ascetismo siempre se refiere a cierta renuncia a s mismo y a la realidad,
porque la mayora de las veces el yo de cada uno es parte de la realidad a la que ha renunciado
para acceder a otro nivel de realidad. Este deseo de alcanzar la renuncia al propio yo distingue el
cristianismo del ascetismo.
En la tradicin filosfica denominada por el estoicismo, askesis no significa renuncia, sino
consideracin progresiva del yo, o dominio sobre s mismo, obtenido no a travs de la renuncia a
la realidad sino a travs de la adquisicin y de la asimilacin de la verdad. Tiene su meta final no
en la preparacin para otra realidad sino en el acceso a la realidad de este mundo. La palabra
griega que lo define es paraskeuazo (estar preparado). Es un conjunto de prcticas mediante las
cuales uno puede adquirir, asimilar y transformar la verdad en un principio permanente de accin.
Aletheia se convierte en ethos. Es un proceso hacia un grado mayor de subjetividad. (2008: 73-4)
El tema de la renuncia a s mismo es muy importante. A lo largo de todo el cristianismo existe una
correlacin entre la revelacin del yo, dramtica o verbalmente, y la renuncia del yo. Al estudiar
estas dos tcnicas, mi hiptesis es que la segunda, la verbalizacin, se vuelve ms importante.
Desde el siglo XVIII hasta el presente, las tcnicas de verbalizacin han sido reinsertadas en un
contexto diferente por las llamadas ciencias humanas para ser utilizadas sin que haya renuncia al
yo, pero para constituir positivamente un nuevo yo. Utilizar estas tcnicas sin renunciar a s mismo
supone un cambio decisivo. (2008:94)