Vous êtes sur la page 1sur 16

DISCO, 643

CLIENTE, N. STELLA
SERV., FICHA CAT. DO L.A. REV. FRANCESA
OPER, SELMA
DATA, 30.8.90
sRQ. 4.622
Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
A Revoluo Francesa e seu Impacto na Amrica Lati
na / organizado por Osvaldo Coggiola. -So Paulo : No
va Stella : Editora da Universidade de So Paulo; Braslia,
DF : CNPq, 1990.
Simpsio Internacional "A Revoluo Francesa e seu
Impacto na Amrica Latina" realizado de 29 de maio a 1?
de junho de 1989 no D epartamento de Histria da USP.
1. Amrica Latina - Civilizao - Infuncias francesas
2. Amrica Latina- Histria 3. Frana- Histria- Revolu
o, 1785-18151. Coggiola, Osvaldo. I. Simpsio Interna
cional "A Revoluo Francesa e seu Impacto na Amrica
Latina" (1989 : Universidade de So Paulo).
90-1623
CD D-944.04
-980
ndices para catlogo sistemtico:
1. Amrica Latina : Civilizao : Influncias da Revo
luo Francesa 980
2. Revoluo Francesa : Histria 944.04
3. Revoluo Francesa : Influncias na Amrica Latina
980
A REVOLUO FRANCESA E SEU IMPACTO
NA AMRICA LATINA
Osvaldo Coggiola (org.)
Capa e produo editorial
Luciano Guimares
1" edio: 1VVU
2.UUU exemplares
Copyright: Osvaldo Coggiola
NOVA STELLA EDITORIAL
R. Antonio de Souza Noschese, 2oV
CEP U3324 So Paulo SP
Te!: 2o.4214 Fa: 2o.UVo1
A INVNO DO IUMINISMO
En Viotti d Ct
(Unversidade de Y ae)
Debate com Carlos Guilerme Motta e Zilda Mrcia Gricoli Iokoi
(Universidade de So Paulo)
O propsito dest fala tazer discuso o problema U relas entre Cultura
Estageira e Cultura Braieira, tema que foi amplaente dutido aguns anos atrs
qundo Roberto Schwarz escreveu um ensao inttulado "As idia fora de lugar". Neste
ensao quero sguir ua tajetria diversa e exa o papl dos intelect na cons
tuo de sua prpri depndnia cultural.
A questo da dendnca cultura tem sido vista como um fato inesvel,_mas
raamente se exaina de forma concreta e processo. isso que pretendo fazer, to
mando como ponto de partida o fenmeno da Ilustrao e seu impacto no |15.
Na primeira parte deste trabaho, pretendo exa como o conceito de nus
ta se contiti a pa de condis histricas europia paa da exaar, na se
gunda parte, a rela entre os itelectuas brasileiros e a iustrao.
O priio asecto que chaa a ateno do psquisador que se prop a buscar a
orgens do conceito de iustao, prcorrendo a literatura a resito, a diversdade U
reaidades histricas (muit da quas 8 contaditrias) que o conceito de ilustao
recobre. Os historores d iustao contradm-se u aos outos, paa cada afr
maf existe u negao. Eles n concorda sequer quanto aos lites cronolgcos
d ilustao, suas ras ideolgics ou soias ou at mesmo sua caactertca princi
pas. A Wica concordnca que existe ente os historiadors que houve a ilustrao, um
mvimento de idias vaamnte asociado aos enccopedist e aos flsofos fracess:
Roussau, Montesquieu, D'Alabert, Voltare, os quais, por sua vez, se lgava aBa
con, Newton e Hume, e que se relacionavam a muitos outros intelectua em diferentes
pates d Europa e do Novo Mundo. Quanto ao. mais no Dconcordncia. Uns conside
r a sculo do pnsamento como u U caacterstcas m imprtantes da
iust, e a iustao foi pag, escreve um conhecido historiador americano, ela se
voltou contra os dogmas crist, sua tca, suas insttuis e a vio crist do homem.
Ma, ao meso tep, ess mesm htoriaor u que a herana crist pesa sobre
JZ A ROLUO FRCESA .
eles, e que os esritores da Dustrao retvera muito do crstm, bm ma do que
eles prprios imginava. Mas s defos a Dustrao como um movmento laico e
ant-crsto, como enquadrarems a chamaa Ilstrao Catlica, a dos Oratoriaos, em
Portugal, ou dos Franciscanos, no Rio de Jaeiro, que refora seus seminrios de
aordo com as nova lhas ditadas pla Dustrao ou os Jesuta qu s tora os
propagadores da Dustrao em vs regs da Amrica Latna?
A par dessa exprinca, poe-s anda far que a secuarizo do pnsamento
u 0 caractertcas m imprtantes da Dustrao? A me confuso surge
quado s toma a ida de Razo como caractertca fundamnta da Dustrao. Todos
ns ouvimos faa desse poo como a Idade da Razo, tabm ouvimos dizer que os
flsfos acreditava na exprinia e na cinca e confava n capacidade do espito
humano. Mas, h quem diga que a Dustrao no foi a Idade da Rao e 8uma revolta
cnta o raonao.
Outo conceito ligado Dustao que tem sdo questonado o seu otsmo. Di
ze agus que os homns da Dustao era otiists, que acreditava na perfetibi
dade do homem e da soiedade. Porm, paradoxamente, nenhua era jaas prouzu
u carcatura to grtesa do otismo quanto Cadide, o companheiro do dr. Pan
gloss. E as contradies contnuam. Ouvimos dizer que os fsofos acreditavam em Pro
@ e Civio, m m u vez, paradoxalment, eles coloavam a idade do ou
r em sociedades pritva, e v su .rpro temp como u era de corrupo e
decadnci
Os historiadores freqentemente que a Dustao um fenmeno que
tascnde liites naconais e classes socas, e que os homens da Dustao constituem
uma verdadeira fa Mas ns tabm sabeos que enquato os fraceses se opu
n Igreja e N Estado, os ingleses parecm rlatvante satsfeits com suas inst
ts e os alemes era totament aplftcos. Ainda que num mesmo pa, na Frana,
pr exemplo, no hava udade entre os f sofos. Alguns como Voltaire aoiava
o rei, outos c Montesuieu s colova ao lado do Parlaento contra o rei e havia
outro aida que gost de md paa a guihotna tto o rei quanto os membros
, do Parlaento. Apsa dess diversdade de opinis, os fl6sofos anda so caracteriza
dos como u gade faia "unida pla coernca de sua fl osfa e comunho de sua
exprinca". E as contads no ter M. Os flsofos so vistos como ctcos
impiedosos do Eto, s caaterzados com reforstas ou revolucionrios. Ma na
su gade -moria eles ocuparam psies no govero ou recebram pnss e gozara
da hospitaide dos Imrantes. E o que ada m iportte, a Dustrao serviu
ignte a revolucionrios pa faerem revolus e a monacas despticos para
evit-la.
A Dustao foi considerada u ideologa burguesa que teria recrutado seus se
guidores ente a burgueia, profssonas lbras, baqueiros, empresrios. Mas na reai
dade, tato n Fraa como em outros paes, membros da Aristocracia como Montes
quiu e res e ps com Jos II, da ustra, Frederco , da Alemanha, Catarna, a
grade, da Rssia, Joo V, de Portgal e Carlos |, da Espaha os chaados dsptas
elarecdos, tambm fora seguidores da Dusta, e, a Dustao, como todos sbem,
tambm atraiu indivduos 0ca populares que snhavam com librdde e iguadade,
coo os negros e mats, atesos e soldados, que fora presos na Bahia e acusados de
serem aeptos dos "aboveis princpos fracss", indivduos prtencentes quela
"ca", que no Brail, aterrorizava as elites, na Fraa, Voltre tanto desprezava.
.. .E SEU ICTO NA A L2 JJ
A essas inmeras contradies da Iustrao, as qus pm em questo esse con
ceito, som-se outas comlicaes que o tor cada vez D problemtco.
A Ilustrao descrta como sndo um fenmno frncs por excelncia. Frace
ses era s autores m freqentemente citados plos autores do sculo XVIII, e
francs era a lngua usada plos msofos. Onde quer que eles vivesem, na Alemanha ou
Rssia, na Europa ou Novo Mundo, os homens da lustao s orgulhavam do su co
nhecimento de fracs, a lgua de sabedoria do sculo XVll. Ma a Ilustrao um
fenmno que tanscende a Frana e enconta expresso nos dois lados do Atltco. Por
outro lado, os fracess fora eles prprios infuenciados plos ingless. Os historiado
res do luo taara cuidaosaente a genealoga das infuncs para mostrar
como os ingleses influenciara os franceses que por sua vez infuencara os alemes,
itos, espahis e portugueses, para no mencona os que vivia no Novo Mundo.
Para documentar essa infuncias e establecer essa genealoga. os psquisadores
devassaam a bibliotecas dos autores do sculo 7N, quatcaram suas nota de ro
dap, e vezes tveram a sorte de enconta na corespndncia dos homens da Ius
trao a referncia N fato de que eles foram infuenciados pr autores franceses. Na
Itia, pr exemplo, um faoso jurista, reponvel pla reforma da legslao, Filage
re, atrbuiu a inspiao de seu livro, "Scienza dela legazione", Montesquieu. Becc
ria, Hume, Gibbn e Ferguson tabm estelecra sua amiao com Montesquieu e
n Alemanha, Lesng citcou a draaturga clssica fracsa com argumentos forec
dos pr Montesquieu, enquanto Ada Smith confesou muito dever aos foratas fra
cses.
O estudo da llustao tem sido freqentemente nada m do que um Uexerc
cio sbre a influncia de uns autores com outro. Mas como avar essas genealogs,
essa ailiaes, quado sabmos que a existncia de livros nas estantes de u biblioteca
partcula no constitui gaanta de que estes tenha sdo lido, e quando samos que os
inventios de uma biblioteca pdem nos dizer o que est na estantes, ma no o que
est na cabea dos indvduos? Por outro lado, como acreditar nos testes dos pr
pros autores, quando sabemos que muitas vezes eles prprios n dizem a verdade. Vol
te, pr exemplo, que se 0 um grade admirador de Hume, aparentemente sabia
muito puco sobre a epistemologa deste autor. E o prprio Kant, apsa de sua muito
fada fadade com Hume, ao que paece, nunca leu o "Tratado da Razo Huma
n
"
. E, com exceo talvez de D' Alembert e Turgot, os escritores parisienses que dera
uma cida recepo a Hum, durante sua vista, em 1J,n compatilhavam ou sequer
entendera seu cetcmo.
Existem muitas outra dvidas a respeito da Iustrao, que tora esse conceito
batante impreciso. Se a adeso dos flsofos cncia e exprimentao e sua cnfana
na capacidade da mnte hua nos lembra Galileu e outos homens da Renascena, se
su paganismo e sua crtica religo, m tabm a prsstncia do critaismo, nos
lembra Rabelai, s o seu primitvsmo se assmelha ao dos msionios como L Ca,
que tambm acreitava no "bon sauvage", se o seu encclopmo nos lembra a ex
traordinria versatilidade de um Da Vinci ou de um Michelet, por que defmos a Ilus
trao como um fenmeno do sculo XVIII?
Se os homns da Ilustrao divergia de tanta maneiras e fora recrutados em
meios sociais UC diversos, uns como Rousseau e Diderot provindo do meio artesana,
outros como Voltae de famias burguesa rica, outros de famia nobres como o
Baro de Montesuieu, se eles diverga quanto aos problem da sociedade em que vi-
J1 A ROLUO FRCEA ...
.via, e na maneira de reslv-los, pr que dizem os historiadores que eles constituam
uma mesma fa, que partlhava da msia experinca, e de uma mesma viso de
mundo? Se existem representates da iustrao e tantas partes do mundo, por que di
zemos que a ilustrao fancesa ou inglesa? Se em alguns p os flsofos estveram
a servio de reis e em outos tratara de derrub-los, pr que contnuos a ver a nus
trao como um mvimento revolucionio? Se aguns dos homens da ilustrao teria
respondido entusiastcamente N aplo de Voltae, "crasez l'infe", mas outros eram
homens de igeja, por que contnuos a consdera a iustrao um movimento eminen
temente secular e ant-clerica? Af de onde veio a idia da iutrao?
A nica respsta possvel que o iumo uma inven. Uma inveno de
intelectuais, sobre intelectuis, paa intletus, um conceito ciado pr intelectus do
sculo XVIII que mtdo vivo pr sucessivas gerae de intelectuas.
De fato, a idia de iustrao j circulava no sculo XVIII. Em 1JJno "Quadro
Filosfco do Progrss do Espito Hu"- Tablau philsophiue des progrs d
lesprit huin -, Turgot escreveu "mant toa a smbras desaprecram e a luz
brilha por toda parte ... ", e Voltaire numa Ca D' Alembert, datada de 1JCJ, celebrava
seu tempo, quando os homens era tocados pelas luzes. Gmme referia-se a seu sculo
como o sculo ilunado. Ta como os hutas, os homns da ilustrao estava
convencidos que eles viviam um prodo de progess, um prodo de lue contastando
com as trevas e a igorncia de eras passadas. Eles demia como sua tarefa prncipa a
de ilu a humidade, lutar pla librdade hu conta too arbtio, prvilgos
injustos, monoplios, restris e suprsts. Etu o mundo paa ajuda a resolver
seus problemas, melhorar as insttuies e a quaidade da vida hua Faer o mundo
ms feliz, essa era a su ms e eles faza um aplo a todos para que viessem se jun
ta a essa tarefa adirveL
Que a felicidade huana no era apnas desejvel mas pssvel, e N alcace dos
homens, era um dos sonhs que os flsofos vendiam ao mundo. No de se aa que
encontrassem tatos seguidores. Tambm n de se adma que eles tvessem escanda
lizado os detentores de privilgos, que a crtca dos f sfos parcia aeaar.
Nem perseguo nem ultraj fora capze de pr um a essas idias prtur
badoras. A nova maeira de ver o mundo tnha u aplo muito maor do que as maneiras
tradicionas, paa toos os que se sntiam oprimidos pla ordem vgente. E estes eram
muitos naquele nn de sculo. O deenvolvimento do comrco, a revoluo na agricultu
ra, a urbao, o desenvolvimento C manufatura, tudo isso tnha criado profundos
deslocaentos soias, asiedades, e desontententos de toos os lados. Os monca
observavam com cims a riqueza que fu para os bolsos dos mrcadores que s bene
ficiavam dos mnoplios reas, e tbm invejavam a rqueza crescente da Igeja. Eles
s exauria em luta constants com a Nobrez que no quria abri mo de seus pr
vilgios taicionais e obserava o poer cescente dos Jesutas que s transformava
em um Estado dentro do Estao. At msm a Inquisio em pases onde ela exista s
tomaa u uma inimiga do que um aliada.
A extaord expaso do comrcio pritra o crescimento da casse dos
mercadores, que critcava as compahias de comrcio e ataava os monoplios reas
exigndo o direito de comerci livremente. Aos reis que tnha Imrios pareia cada
vez m dicil controla seus domios e mnt-los fora da cobia de mrcadores es
trageiros, que a cada ao desafava com maor audcia o monoplio rea. Tabm se
tomara caa vez D difcil controlar os colonos que tnham descobrto fora de eva-
. SEU IMACTO NA AMICA LTIA 35
0 as taa e os imstos e as proibs W, e se torva Cvez u rcos ex
pnsa da Coroa Tudo U torva urgente refoDde bae paa est a prou,
desnvolver mufturas, el dpndni em rela a paes estageios, corrg
a baan de paganto, ant a protvidade das Hdecantes, explorar no
vos reursos, cua o contabado e arfeio o sm de colta de isto.

Foi nessa circuntcia g o reis se roera d hoHqu p ajud-lo


a reslver esses problem ou pl mnos peteder que o fa Com Qobjetvo O
reis e Impradores estulara a fundao d 80 cietc e &D liter
D, promoverem a reform da unversdae, 0 u D O0 e rom
pnsaram generosaente os que U aguma .sugesto a faer no sntdo de melrar
a situao. Assim s orgnou o despotmo esccdo. Es pO que est pr U
de tatos portuguess e brasleiro iustre do sulo XVi hoen C Lu d Cu
nha, Sebasto Jos de L e Melo, o Conde de Taruc, Gaveia, Ribia Grad,
Alexadre de Guso, Rogo de Sou Coutnh e muitos out.
Mas o reis no era os ics a reoncr a D 0de muda A nobrez
tinha tabm suas queixas. A dteriorao das ren, a leg que inbia o u da
mo-de-obra, o cotumes que litava o us da terra, a abitddos fncon
rios reais, o desrezo do ri plos Paltos e Cortes, tudo U p ppr s
tores da nobreza a se torem caa vez uctcos da sit. A brg s tr
va anda u irriquet A hostida da burgusia ao stts pato d nobrez e do
clero, que j s mifestava na oba de algus ecrores do sulo XVI em Portuga,
apn crescra com o temp. Se aqueles que s bnfcava de prvigo W ainda
estava felizes, um nmero cda vez mior de Q sonva e pr u aos pr
vilgos. Muito D nt-se da Inquisio que paeia prsegu a g indepn
dentemnte de 8 Ps reas. Setores da bu tb s tordo C
vez u descontnts com a leg mKDque reava crtos prvilgos
nobrza, negado-os burgues, pr W ambicionva as o per. Havia
tabm muta gente ent o cero qu Wifeita c o sts quo e com a he
rarquia eclestca. Queixava-s ets da iterfernca dos fonros reas em a
sutos eclesstco. Padre qu srvia e cunidade pbres, s identcava com
. sus parouiaos e s tafOva em sus prta-vozes.
/ populas uraa, u vulnerveis qe nunc oi dos preos e
futuas no mrcao de alntos, tamm estavam atad. Vt da prtca mo
nopltca . dos mrcadors e da gda, prseguia pla plca, vivend em cn
dies subumanas, essa populas urbanas estavam prontas para apaudir os crticos
da ordem social, qu para eles mas paeca deordm do que orde.
Se esse era o cnrio europu, nas colnia a st era muito mlhor. Alm
da queixas cmuns populaes europa, os clono tha a 8prp Dicr
minao conta os nascdos na Colnia, bairas raca, istos e rstrs istas
plos ataores reas, proibio de comrco ente a divers coln e com e
tageiros, abusos comtdos por fncions reas, Ress smpre presntes fontes
de irritao parei ppu clonias cada vez u iustentvei. Evidente
mente, diferentes classs soias tha queixas dferentes. Enquato as eltes sonhava
com autonomia atatva, mor reprsentao e librdae de comrco, as C
subater, composta de dios e esravo, eram sda pla idia de igudade. Mas
apesar da diferena de prspectva entre a vria ctegoria 5, bV muita gente
na colnia que estva pronta a prestar ouvidos prCa da lust.
J A RVOLUO FRCESA .
Na Europa, o desnvolvimento eonmic e a acumulao de riqueza desorgaiza
vam a ordem tadicona e aumentava o nmero de descontentes, ao mso temp que
criava novas possibilidades para o trabalho inteletual. Havia D gente com diheiro
para comprar livros e com tempo suficiente para ler e freqntar soiedades literrias.
Havia u cafs, sales e academias. Ma gente iteressada em livros. Conqent
mente tmbm havia u maor nmero de editora e livr O nmero de livros e jor
nas aumentou to rapidamente quato o nmero de leitores. Pela prmeira vez puderam
os intelectuas concebr a possilidade de viver uma vida inteirante dc ate de
escrever. Ser um home de letas se torou uma ci ar a Q8 que at ento
jas poderiam ter se dado ao luxo de Ucoisa.
Ser intelectua se torava uma profsso, se bm g muito pucos conguim vi
ver ana de escrver. Mas na Inglaterr ese fenmeno j se torva m comum. Ad
dison, que viveu entre 1672 e 1719, s sutentou em gade parte com o diheiro que re
cebia de suas publicas. Pope (1699-174), ganhou muito dinheiro com suas tadues
da Odissia e da lda Na Fraa, ess proesso foi D demorado, mas os artgos pu
blicados na Enciclopdia constta uma importante fonte de renda paa muitos escri
tres. A maiora deles, no entanto, contnuava depndendo da generosidade de rei e
prcips e de empregos na buroraia e outras sincura para sbreviver. Mas sr escri
tor lhes dava prestgo. Os intelectua apareiam como foradores da opinio pblica, um
conceito que parecia precupar cada vez mas a prcpes e homens poderosos. No pas
sado, intelectua U comptdo plos favore dos reis, agora eles compta pelos
favors de intelectuas. Estes deixavam de sr pate da deorao da Corte, como 0
sido no passruo. Agora, os intelectua no s dava pretgo aos reis e testemunhava
da sua grandeza, como a pretenso de ajud-los a resolver os inmeros problemas
com que os goverantes se defrontava. Todos provavelmente conhecem a faosa
histra do seqestro do matemtico Euler da Academia de So Petersbourg por Frederi
co ,e o esforo feito pr Catarina, a grande, paa taz-lo de volta Rssa.
A patr de ento os intlectuas foram respitados, mmados e temidos, e estava
prontos para trar alguma vantagem da sitao sempre que podia. Eles se considera
va autorzados a ilunar o mudo, falar livreente, denunciar as insttus e apre
sentar solus aos problem socais. Dentro dessas condies, eles engradecera se
prpro papl ao mesmo temo que suprvaorizram o pael da educao e da cnca.
Eles se apresentava como os mionros de u mundo que estava pr nacer, e com
U, U pquena tolercia aos que se lhes opunham. Os novo inteletua pregava
seu novo evagelho em cafs e sas e s livros espalhava a nova verdade. Eles se
V como prtencentes a ua fraterdade de homens que tancena a fronteiras na
cionais. A Frana se tomou o cento dess iprio invvel. Intelectua na Espaha,
Portugal, Mxico ou Bral ohava aquele centro cltural com aa e respeito, at
mesmo com reverncia. Lia avidaente tdo o que apae, prourado estar a par d
que estava acontecendo nos centos de cutra Orgulhosente exibia os livros que t
0 adquido e faiam crculr sus ecrtos entre aigos. Pontuava suas sentenas
com citaes de autres fac, para grande adirao daqules qu os ouviam. Ao
faer is, esses intelectas contbua paa engrndecer anda ms a imprtncia do
cento cultural e dos homn que eles tomava com exemplos de saedora Os escrito
D colons ajudara a faer a reputa dos inelectuas fracees e a cr o mito da
llutrao. Celebrando os autores da Ilustrao, os inteletuais da prieria conseguia
atrbur importncia a si prpros, palhando da fama que ajudava a c.rar. As idias
.E SEU IMACTO NA AMRCA LATIA J7
ilustra viraa moda. No apna prque t um gande poder de sdu p
amplos setores da sociedade, m, prncpamente, porqe exerc u sduo p
cular sobre os homens de letra que cultvavam a ida de prtencr a uma comunidade
de homen que falava a mesma lgua A lustao se tomou D do que um cnjunto
de idias e um estlo de pensamento, se tornu de fato u manera de vver. Homens de
letras que vivia n prifers, no Rio ou no Mxico, certaente t um pblico
menor do que os fraceses ou ingls, e no Brail ainda mnr do que na colnia es
panholas. No Bras n havia nem iprensa nem Universidad. Braeiros guados
em Coimbra compusera a elite intelectua que mais trde partcipu dos trabalhs da
Assmblia Consttunte, de 1823. Ma tanto aqui quant l os homens de leta adota
ram o modo de organizao dos inteletuas de outra paes do mundo. Eles s reuam
em academias, coo a do Felze, dos Esuecdos, dos Seletos. Socedads Liter e
Cientcas como a do Rio de Janeio. A maoria dessa soiedades fora fundada sob
os auspos da Coroa Nela, os intelectuas se dedicara N estudo da htr ident
cara donas loas, catlogaa planta, aisam a produo de plntas medic,
reomendaa a introduo de mlhores mtdos de prouo de acar e de extao
mneral. s vezes t ODUOm a admistao real e advogara a alio de
monoplios e privgos. L que ousaam crtca as autridads rea foram preso, U
como os homens da Incnfdnia Mineira, ou os que fora preo no Rio em 179 ou
na Baia. Sua a com os fsofos fraceses (se bm que profndamente exagera
da) foi estalecda dese o incio. Prmeiro plos prpros intelectuas, depis pla au
toridades que o prsegua. Ansiosos pr conferr destaque su prpr idi, os
intlectu braieios recrriam autoridade de homes co Voltair, Mably, Mon
tsquieu, Rouseau ou Rayna. Ter lvros dos flsofos fcees em s biblioteca era
um caminho certo para conferr prstgo suas ppria idia.
Nessa poa, a Revoluo Fraces parecia ter levado a lltrao sua
consencia; A luta que iniciante aara a ocada 8 reform promvi
da pla realez, toma-se C vez m identcada, pelo meno n cba Cpsa,
com a Revoluo Francesa. No de se estranhar pois que entre os que foram presos
nas vs conspiras, no Brai, nese poo, eto inclUdos aqueles acusados de de
fender os "princpis franceses". A conxo ente Revolo e lustrao fcava asim
estlecda. Mais tade, depis da indepndnc quando o que fora consderado u
crme, tforma-s nu gesto paitio, a id da llustrao ganhaa novo prest
go. Tentado cria um passdo paa s mm, a eltes pltca braleir contnuaa
a celebra a lut. Que t acontecdo no u lutrao, m muitas, UU
quanto o diferentes grus s com prjeto diverso, H paeia irrlevate. A
llustrao transforma-s nu mito e mitos tm u redade qu le prpra.
Porque ele traduzia a exnca de hmens cuja vida t sdo profundamente
abaada pr tanformae casaa plo desnvolvento do cpito, as id da
lustrao encontra guarida onde quer que fenens anogos ocorresem, msm
em escala menor. Por essa msma rao, pssvel taar aguma Cexprncias que a
llutao forou, at sua origens n ROa. Por W, exitem smelhana,
vezs macates, entre os huta e os fiofos. Ainda mas imprtante o fato de
que a llutao foi instnta paa o pleno dsnvolvimnto do mundo burgu. N foi
pr N que a l_sta encntu s m forte exprese impacto em cuja es
ttura tradicona estava m aba pla mudana ecnmica e s Em pafes
menos afetados pr cpros s, a llust tve u iunci muito m t
38 A RVOLUO FRCES
Nesses paes, os inteectuais n apna tinha w pblico menor: tambm lhes
faltava o aparato intlectua (ou s quiserem infa-estutra)-diro, biblioteca. im
prensas, livraria etc. -, que os intelectuais franceses e ingleses tinha ao seu dispor. Isso
explica o papel secundrio como propagandistas de idias que os intelectuais das reas
menos desenvolvidas do mundo tivera de desempenhar.
Evidentemnte, pode-se encontrar n colnis da Espn e de Portugal, idiv
duos com comptnia para extar de su prpra exprncia concluses semelhantes 8
. dos flsofos Mas eles encntava u limite n suas socedades: no pequeno t
do pblico, na escassez de bibliotecas, escolas, livrarias etc. Faltado-lhes as condies
que n Europa estavm crado possbidade de profsionao, eles estava conde
nados a depder do mercados europus de idias. Seu pnto de referncia estava inevi
tavelmente deslocado (reidia fora), mesmo nos mometos de Dardente naconao.
No entato tanto coreto dizer que eles viam a reaidade sua volta atavs Clente
da ilustao com dizer que eles viam a ilustao atavs Clentes da sua exprincia
cotidiana. E como suas exprincias diferam consderavelmente, eles criara muita lei
turs da iustra.
Poe-se dizer, paa concluir, que da msma fora que o cataismo interciona
lizava o mundo C mercadori, tamb criava u mrcado interacona de ids. D
pndncia cultura acmpaava a depndnia econmica. se bm que no posa ser in
trpretada como mero resu. A psio dos intelect n Amrc Latna era seme
lhate da buguesa lca Tanto u quant outos depndia do mercado interco
B pa sua sorevivnci. emora de maera diversa. pis que o que os intelectuais
buscva era legtidae para sua prpia idi, que o meio em que viviam no lhes
er caaz de dar. Dessa forma, os intelectu latno-aricaos judara a fora ar
putao dos fsofo europus e a criar o mto da ilustrao da me meira que a
burguei loca contibuu para consolidar a dpndnca econmica.
L 0Dc0: Existe, no Brasil, u pblico capaz de sustentar um desenvolvimento cultu
ra?
la N0It 0a Cot: Existe no Brasil de hoje u pblico em forao, existem to
dos o problm d rs que so enore no Br m Ddvida de que exi
t hoje, ms d que nunca. cond paa a crao de u pnento orgnal Tato
isto vedade que o Bra est exprtdo idia, asi com exprta outra coi.
No soent o Bra, m a Amrica Lt em gera.
Por exempl, a tera da depndnia, que no Bri j fo aadonada D muito
tmp e que fcou fora de md nos EUA no anos 70, fo imrtaa da Amrca Lata.
Outro exemplo: os romncsta latno-aericaos, pripaente o hipano-aerc
nos, conquista o mrco iterina Hoje so fass no mundo intei, fazem
a nor, a psa poOiit-los, da mes maera que ns imitaos os outos
no passado. H muito paa pquiar sobre ist, prque D quem diga que existem pro
cesss na soiedades "desnvolvdas" que fazem com que, na Amric Lt s ex
press a prplexdade que l se orgna, melhor que os prpios inteletuas'(d l s
capaze de expres-la. bem posvel que os inteletuai latno-aricaos, n sua n
sia terrvel, que, esto nos EUA, observo, de se legtrem atravs de sua ida ao ex
terior paa consegur o seu ttulo que psteriormnte ir prestg-los aqui, tavez este-
. .E SEU ACT NA A LTNA JP
ja faendo ago j suprado. Tavez seja agora o momento de tar gente de l paa c
e de crr os nossos pr6prios centos de cltra Ao ivs de favorecer um indivduo que
va para for, favorecr 10, 20 ou m que et aqui. Quem decide, quem escl,
soms n6s e quem paga so els. Eu acho que nada m norma do que quem rico pa
gar e quem pobre uu. E, at agora, o que n6s faemos DO os nossos intelec
H par fora, pagando rios de dnheiro, ao invs de u da vantagens, traendo
gent paa c ao invs de educa u eucar um gade nmero. E h um process ex
traordinio no Bral deste gnero, hoje; com eu estou l, vejo isto constantemente e 8
vezes fco perplexa e, no va aqui nenhu ao de ncono estpido, porque
aho que devemos conheer o que se faz n mundo. Ningum pode viver de fora paro
qu e no isto que etou defendendo. Dfndo sim u viso de que ns tenhaos
cntrle sbre a nossa p6pria C, que n6 escolhas o que queremos, que ns d
cidas quem dve , qu ns criemos centros de cultra aqui, enfm, que ns criemos
a nosa pr6pria cultra, que no precisa ser subserviete nem fechada; ua cultura paa
a qual ns j estamos aadurecdos
O fato de vos estaem aqui em to grande nmero, evidencia u coia bvi
existe um pblco no Brai. Este pblico pde no ter dheiro anda para comprar li
vros, mas ele existe. Existe o debate, que pode no $ aquele que vo queria, nem ter a
quaidade que voc gostaria, m, 8 vezes muto mas rico do que debate outos nos
quas eu tenho patcipado. exatamnte a que entra o problema do i o ... Eu sa
de uma Universidade (a USP) que era violentante, constantemente critcada. Eu mes
m era uma daquela que achavam que havia muita coisa a 8er reformada, e fui paa ou
ta (Yae) que consderada como uma C melhres do mudo, ou plo menos, das me
lhores dos EUA. No entanto, nem aquela to boa quato se pena e nem esta to O
quant se dizia. Cosas que acontecia aqui, eu nunca vi acontecerem Q em ters de
quaidade, de cotribuio cultra, S que as pesoas no si, no davam a si msmas
nm aos outos o vaor que U. Prefeia, 8 vezs, ctar u autor medocre e su
bordina o seu pnsamento, a citar um indivduo que era como eles. E isto dava segura
a. Comeci a decobrr isto quado fui para D De repente, comecei a desobrir que ha
via escritores maravilhosos no Brail, lendo livros novos de gent nova que ia chegan
do l, os quais ningum conhe, e lugar nenhu do mund, prqu, escritos em por
tugus. Aqui o pssoa no vaorizava e, 8 vezes, nem conheca. Ento, eu vinha de l
para c e algum vinha me citr um autor, um terio quaquer estageiro dos aos C,
sendo ctado cmo gande atoridade quando, na verdade, na mesma mesa em que este
ator era citado, havia indivdus muito mis brhntes do que ele, s que os braieiros
no tnha o valor do outo, porque este vinha de um outo pa. m do que temp
de repnsa estas quests. E quem est l fora, como eu, prceb isto e se snte horrori
zado com a necessidade das pssoas de evadir-se, de querere fcar e estudar durante
um certo temp no exterir, usando uma biblioteca maravilhosa que ns Dtemos. Mas
talvez sja o mmento de exigr que se crie um cento n Bral, m que tenha os mios
para que as pesoas psa pasar u ano estuddo no Brail.
L Pblico: Um pensament criador deve derrubar previaente todas as teoras do pa
sado?
Emia Viotti da Costa: O pensaente criador nunca Cu pensamento totmente ino
vador, que faz tbua rasa do pasdo. Todos ns subims n costs de algum par en-
1J A ROLUO FRCESA .
xergar mais longe. Essa idia de que ns temos de derrubar o que est embaixo para ver
D longe erada, prque vo no vai ver nada am e M a msa 0UO ante
riormente vista. Vo fa a cc e voc reci, criado o pnsaento aquado N su
temp. Quem no caaz de crar o pnnto aequao N 8 temp e o qu fa
exatament prourar em agum luga um pnto de tfernca, tentao ipr o "nvo"
artcialmente. pr iso que os problems caa vez m peem isolveis. No se
est pensando adequnte a reaidade que prcsa ser pna e s tem conf:ta
n pssoas que a esto pesado.
Zilda M. G. Iokoi: H um sentiento de inferioridade que a Academia gesta na prpra
produo dos seus textos e no prpro encainhanto dos cursos e debtes com os e
tudantes. Ela vai smpre num sentdo mio imitatvoe de rpto de questes e tems
que so coloados fora Uma dfculdad btorci os debates. Pao deterina
dos tea e problemas que esto sendo debatdos fora e ele no so vabios, recolo
cados no lugar do debate, no se sabe c quem s est dalogado. H ua ase
gade, tant dos estudantes com nossa, de recolo os tema e os problema no deba
u onde eles fora produzido. Com ento j u mtoologa D c da
Histria, para taba os tem novos que s colocaos pr reidads diferentes? No
est consttndo uma fars do debat?
Emia Viotti da Costa: Conhecer as teorias implica conhecer as condis da sua pr
pria produo, ou seja, quando voc analisa u teoria, voc tem de saber qua foram
as condis em que este pnsaento foi prouzdo. Condis sgifca tudo U que
aaisi, a vrias camaa que se sbrepem. No se tata de u maicismo redcio
nista, tata-s de mstrar que o pnto d patda s o hoens. Os hmens faem a
Histria, m eles n fae isto nu vazio. prec sr qus so os referencias
que estes homens tm g constuir a suas idias. Este u debat que no tem temp
certo: ele de todos os tempos. u debate Nqua pos renunc: sabr com
que s const ua iia, o qu nunca se fez D Brail, sstematcant. Idia so
produida por indivduos que se c no presente, intelet. Qur vos quia
ou n, gostem ou no, so prvilegados nu na ond pucos tm N Univer
sdade. Vocs fazem parte deste mundo d itelectua e a vo C a respnidae
de pnsa este mundo em que vos vive e, quano pnem o mudo Mfora, preci
s pnsa as condies da produ cult poque quado os intlectuas fala, e
grade parte, falam deles mesms, e a razo pla qua eles pem o fa paa ou
tos que chegam a ter ppulaidade quado fa dos seus problems e esss proble
ms so os problems dos outoslsto ua lio mito antga que Lucien Febvre deu
num DVD chamado "Mart Lutero", e que ele diza que, quando Lutero faou sobre
ele mso e pensou os sus prblma, ele trouxe uma mensgm qu foi t vgoros e
persstente que at hoje existem lutrano.
Ora, a mesma coisa sere para cada um de ns. preiso pnsar como vive o inte
letual, o que ele pnsa e quas os limites do seu pnsamento. clao e bvio que intele
tuas, vivendo em cotextos muito diversos, pdem ter idias muito interesantes, que
devemos considerar e aalisar. Mas ns temos de criar .nossas prprias idias. Se ns
queremos contibuir de aguma fora para cm est soiedade, se ns ad acreditams
que a idias tm u pael a representar na constu d mudo, prei pe este
.. .E SEU IACTO NA ARICA lTINA 11
mundo e a condiO da prou intelectu no mo, quas s a nos limitas e
qus so a nossa quidades.
Tenho vont de falr, emora n sja este o tma da confernca, sobre o ex
tardo privgo de ser prfer, coia que nngu pns ou pns apna na
devatagens. Eu poso fa de ctedra, pis fazem 1J aos que vivo n CUO,ma vivi
durante aos na perferia. A prferia d ua transparcia idelogas, ela no con
sgue j ter auela hegemonia que tm na e centa. A ingenuidade na e
cetas infmita O que ns tems W capacdde de prcebr muit D do que
iaos. M ua epce de ingenuidade a respito dos centos, am de ua certa
romto da realidade dos msms.
Eu daui com a idi de "patrnagem", pis no Bra s s faava disso, uma
obseso na Histra d Bral, vda de um prtc pltca contra esta patronagem. &
t prtica datava da p de Gtio Vargas, que tentou cria u sistema de concursos,
ua srie de tsors na soede braieira para derruba ou enfaquecer (no
cnsegiu totante, bvio) certa foD de dominao que exista n pa, a 0
d constru a suas prps. O cnceito de patnagem fo muito iprtnte na histo
rogafa daquel proo, faeno parte da vida pltca e, inconsientemente, a pssoas
o assvam. Nos EUA, ning fala de patonagem. S que eu estou nua Univers
0 onde ningum fa nad sm ca de recmend e nngum aeit em lugar a
gum sm ela. A not que o aun tem no to imprtante quato a Cque o reco
mnd. Paa s publicar um artigo, precso tr uma crta que o recomende. Eu pnsava:
'pnelnha" s no Bral, no aqu Pergutei a u colega meu (um ds maors hto
radores do proo colonia, Edmund Morgan) se eles no tnha etudado a "patrna
ge" na Hitria dos EU A. Ele me respneu que havia sim "patronagem" ente eles, S
que no foi estudada.
No foi estudada pr caua da prtca poltc americna que tomou pssvel D
foa aquee poblema. M anos comcei a etudar o Imri Britco e descori
smlhaas com a pltca brile O Ipro Britic, moelo C idia libras,
qu os nossos pls idezaa e cuj palamento toma como moelo. O que
aontea naquele Parlaento, a maeira pla qua as psoas se relaonavam e pla qua
a pltc s faia era to semlates a Brasil na poa do Impro, que comeei a di
zer que D era essa a htr que est nos livros. Ca vez Dconvenida Uvicu
las inevitve ente ideologa e htria, que a pos escreve a patr das idelo
g consttuda O que aconte quando ns olos Kfora que temos a tendncia de
108, ns abangemos a ideologa deles; no a reidade e o cotdiao da vida. a
igem que eles vendem paa s os ou que aguns idivduos vendem para os ou
to e que tem a capacidae de se tor hegemnic. isto que aprendemos sobe o
mundo m fora, vvendo o noss cotdiao. Contraomos o noss cotdiao ideologia
dle e isto que OUU o nsso i. Ao mesmo temp,e em funo dito, te
0 sepre a cpaciae de ter um percepo C coi que falta no centro. J o que
ns fata, essniante, s o mios de far cultura O ptencia est , preciso
comear a g este problema os quas arendi atravs da compaao de cotdiaos
diveros.
L Pblic: Trata-se de uma "Nova Histria"?
12 A RVOLUO FRCESA
Emlia: O problema semelante quele do fenmeno da Ilustrao. Quando as idias
[8de um lugar para outro, elas muda de sntido. A fora pde sr, aaentemen
te, a mesma, ms elas no so sntdas nem entendida da ms maneira. Vo pde
pnsr que est fando a "Histria Nova", m outa coisa. preciso comea a ter
conscincia destas distnca, de prque aquilo funciona ou 0. Porque no verdae
que as idias da Ilustao no serv paa ningum, pois as idias servem a diferentes
gups soias e para diferentes propsits. Assm cada gup soal fez u diferente
litura da Ilustrao. E, exataet pr este n de contradies contdo na Ilustrao,
que ela srviu a grups vios e foi usada de maneiras diferentes. Cab sleciona do que
for Histria Nova aquio que faz sentdo e utar da maneira m cratva pssvel. Sin
tetzar isso com aquilo que da nossa cultura para criar u cisa melhor, nossa. No
existe possibilidade nenhuma no mundo, de se crar uma cultura isolada e, quado se ten
t se empbree. coear por ter conscincia de como se Ceste processo, pi assm
voc comea a se emancipa dele. H quem diga que quem conhe a histria se emaci
pa dela, que o grande uso da histri exatamente este: conhecer a histria para se libr
Ldela.
Carlos Guilherme Mota: Quando voc fala de centro e perifria, h algo que falta. Es
tams pensando na Fraa, n Inglaterra, nos EUA. L houve revolus, aqui no. O
que houve no foi exatamente a Iustrao. Nao fo a vertente reformista que aqui che
gou, e que no cultva neessaiaente a idia de cidadaia? Quando voc discutiu o
exemplo da patronagem, a questo do coronelimo para os votos, que ns discutmos
tantas vezes, a questo dos estentos dominantes que vo discuta conosco a part de
Raymundo Faro e outos atores puco estudados e at desconhcidos totamente a
partr dos anos e 1. No exataente esta noo de cidadaia que precsa sr recu
prada? Deixando u puco a hitria dos vencdos, a faosa nostaga da ps-moder
nidade prdda, pos nunca tvems u moerdade, prque h u diferena: voc se
rfere a processos da Ilustrao que levara Revoluo.
Emlia: Na primeira parte mostrei que nem tudo que levou revoluo, levou ao despo
tsm eslaecido. H vertents to varadas dento da llttrao que foi pssvel fazer
dela diferentes leituras. A nosa leitura, no Brail foi u leitura conservadora. Da o fa
to de que a luta pela cidadania ute at hoje elementos do pensaento ilustrado. Quan
do os estudates chieses demonstra, na praa, que querem ua srie de coisas, muitas
delas tambm quer as pesas da Ilustrao na pa da Revoluo Fracs. E no
Brasl tabm. Isto o que permitu ao luo ter uma sobrevivncia to longa. H
muita coiss do Ilumo que so contaditras, o que prmite inmra leituras.
L Pblico: E a Ps-moderdade?
Emlia: Detesto o ps-modero. Li tudo que apareceu e pouca coisa vaia a pena reter.
M vis coisas que so teis, m o que detesto do ps-modero que ele uma
criao de intelectua que se afirma de u forma narciista. Existe um livro maravi
lhos que j foi traduzido aqui, chaado "Cutura do Narcisism", de Chrtopher Las
ch. Ele se prde n explicao sobre o prqu da soiedade sr como , m como dis
cuso belsimo. Caractera exataente a trasformao dos ltmos ou % anos
nos EUA e mostra como esta cultura, que n Brasl tabm est se desenvolvendo,
JSEU ICTO NAAMCA LTIA 43
u cultura nacisita O intelectual cria moda e as pssoas no tm coragem de no se
mquela moda, poque isto d a eles prstgio e legtma o seu trabalho. Eu tenho esta
coragem prque estou vellia, no ligo paa isso e qigo que detesto o ps-moero. Ago
ra, s tvese comeado a c eira, talvez no o u &.
preciso lembrar que os EU A, antes da Revoluo Fracesa j etavam produzin
do idias. Tm Benjain Fra indo para a Inglaterra e at ensinado a suas prprias
idias as ingleses. No era questo de fcar sntdo, recbndo as idia de fora. Cra
ra, sim, as sua prprias idias no su mvimento de independnca. Fra era u
arteso, u homem cansado da patronagem e, quando vai 3 Inglaterra, tem de pedir
uma C ao goverador. um homem que est traduzindo sua exprincia ctdiaa,
algum que fgu .de sr aprendiz. Toda esta exprincia, ele va taduzir em termos f
losfcos numa nova mneira de pnsar, que fcou como uma espcie d cateismo 0
burguesia. Toos os itelec aericanos da primeia fae do sculo XIX sent que
D tnha cultura, que precsava dela e que o centro da cultura era meso a Europa.
Paa Henry Adam ou Henry J M, ns seus romances, cutura &0 a Europa. S
que, hoje, no se preocupa com isso. Quado ns j thaos deixado Braudel para
U, eles estavam descobrindo Braudel. Eles no tm a nossa relao com a cultura eu
ropia ou outras culturas. Uma da coisas que prceb um certo paroquiasmo nos
EUA No tm a noo do que ns temos aqui, e pr iss fao das vatagens da priferia.
^ pssa esto vda de saer Dque passa no mundo e isto criador. Os EUA so to
auto-sufcientes que so muito mnos pnetves crtca e auto-crtica que seria
necessrias. O que para ns provoca inquietude, e que ns atbuos 8idias, que n
tems dinheiro. Aqui temos fome, msr badido. L tabm ess coisas existe,
mas em menor quatdade. So eses problema que faem com que a gente comece a
duvida das nosa prprias idias. De certa maneira, eles no t dvidas sobre as
idis, prque a coisa esto funconando relatvaente bem. E, quado se comea a ter
problemas com as idia, eles comam a fica ansosos e prou sadas de outros t
ps. A sada religosa uma dela e muito importante naquele p como proess de
soializao.
Nos EUA W um nmro colossa de univeridades. Ela cria um frum e o inte
lectual se isola e no se reforma. As mairs criss pltcas mundiais acntecem, envol
vem claraente os EUA - o centro d mundo - e eu vou paa o meu depatamento e
ningu fala nd Esto toos faendo os seus respctvos trabos. Isto me inco
moda profundamnte, prque tenho ua consinca do mundo e esta coisas me prtu
ba. E estou numa Universdae altaente sofstcada intelectnte! As psoas tm
suas linhas pltca, votam, mas no se conversa sobre pltca, no gosta de confito.
O problema da relaO do intelect co o pder existe e este per recruta apoio nas
universdades. Os goveros aericanos, desde a era Kenneddy, tm recrutado assessores
nas universidades: eles dexaram de ser os intelectuais norte-aricaos para fazer tra
balhos paa o govero. H essa plitzao da universdade aqui. ^relas ente o in
telectual e o poder so bastate diversas pis a universdades cram o seu fru, elas
so to numerosas, tm tantas organizas intelectuas que, de certa maeira, o intele
tual te o su prprio circo. No Brai j se reprodu muito C. Uma das coisas que
tem m ir itado no Brail, nos ltos anos, a mana de evento. Evento paa tudo: inte
lectua vrou circo. Com que objtvo? O evento s justca pr si prprio. Projeto ento,
nem se fala.
4 A RVOLUO FRCEA .
Voltado questo do Ilum, a sua vantagem a de qu cnguiu atra to
C as clases soia O problem do mo que alava pa an uma ica
classe, o que no deve ser interrtado como uma dl at-mta. Ass como
do Ilumnismo pssvel ter diversa leitr, o mes pde sr aplado N marxmo,
que uma ideloga que 0 conseguiu ter amplitde de css sa 0ms dversa,
lendo e alicando. Que faz uma leitura do mo para 0prpro?
Pblico: . . . Vaidade e narcisismo . . .
Emlia: Vaidade e narcisismo so coisas diferentes. Vadade uma qualdade hU
que se mesta de D mia e toos os sere huos, nos vros contextos.
vaidoso o fdio que faz ua proza paa mstar aos outros que el capaz, como
a pssa que 0uma ba aula e tem prazr nisto, tmb vado a mo que mota u
flho porque acha que ele bonit. Vaidae um element muito pitvo n vida huma
n Vaidade 0 exclui o interes plos outos, nm ado pla reo ae O
ncisismo sim excui o interesse plos outos, fecha o indivduo dento d si mm. O
que caacteiza muita gente p-moerna exatente esta contempl do su pr
pio eu e o seu desnteresse plos outros. A snsao de Cuma elte de induos que
fala paa si prpria, excluindo tods os dems e es culto da CW comlcaa que s
ns entendemos, este apcto seto 8 a coisa que eu dtesto.
L Pblico: . . . Crise da Cincia e da Razo - o Ps-modermo . . .
Emlia: A cincia nunca criou nada fechado. A cincia sempre refeita, repensada, re
crada. Ser conta a cincia em abstato fata de concitua do qu sa cina. A
cncia est sempr em prO o de tansforo. Imagn-Ia como ago fehao um
ato arbitio de quem deidiu as. Lque existe hoje, n Brasil, a prdqmcia de
ua flosfa abstrata, ideaista, que no faz conexs com o ra. L txtos H auto
rits so exatnte aqueles que so contr o autorim. A ica Dde vo
sbr o que cncia estudar a Histra da Cinca, ver que a cncia u cp de
bataas pOente. Terias caem umas aps a outras e outra terias apreem. O ral
tsta a teoria. As teoria 8suprada. Esta coiss se desnvolvem numa prtca cient
fica. Quando se descobre que aquea cnca passu a ser inibidora ao ivs d cradora,
ela demolida Portato, no D razo para aaa com a cncia. O mso aontec
com a Rao: os homns u s s raconais, ma, se vo joga a rao no lxo, isto nos
dixa algo que desaparados. A htra psa sempre plos homens, m 0 s pr
eles, pr isso falei em cla e sial, profso, intelectus, foDde identcao do sr
huo e que devem se toa elas consideras.
L Pblico: .. . Ainda sobre o paroquiaismo . . .
Emlia: Faei do paroquiaismo intelectual nos EUA na rea de Histria. A maioria das
coisas se faz anda ignorando outas fontes ou aquilo que se faz em outos lugaes. Nos
EUA, a no ser os historiadores espaistas em Histria da Europa, a moria dos hto
riadores no l os europeus, nem mesmo os ingless. E, qudo l, no o que serve de
pnt de referncia, uma cultura que gerou uma mscrtca sufciente, que stsfa a
moria Cpsoas. Excpionamente, vo encontra um inviduo que no s satfa e
.. E SEU IMPACTO NA AMRICA lATIA 4J
vai buscar outra cosas, m ito no u attude cmu. No Bras, em qualquer ca
t, as psoas querem sabr o qu se pna n Fra nos EUA, n Inglaterra Nos
EUA, a contrrio, a pessoa no esto iteressada e vo se remeter 8 suas prprs
fontes. O interess pela Literatura derente. A Literatura est mxendo com cia
que a literatura americaa no mxe, dando padrs litrrios novos e que encontramos
acitao, porque o mgco, o misterioso, o incompreensvel comea a faer sentdo n
quela sciedade para um nmero mor d pssoa, Cesta inverso. No fomos capa
zes, 8C, de exportar muita coisa A teoria C depndnca u m quem usou fo
r aqueles que estudam Arc Lata. As pssoas m ar quilo que se faz m
fora, so as que estuda fica, Amric Latna, so ma vulnerves. Qualquer co
mntrio sobre qualquer sociedade necessarente incompleto, prque as sociedades
83O IOC85 elas muIIO COmQIOX88, O m8XJmO QuO 8O QOCO I8ZOI C COmQ8I8I 8!IIuCO8 Om
gOt8.

Vous aimerez peut-être aussi