MASCULINO Y FEMENINO EN

LOS TIEMPOS DEL CYBORG

EL IMAGINARIO CULTURISTA EN LA
POCA DE LA SUBLIMACIN DEPORTIVA
Si en las dos ltimas dcadas los gimnasios han ido proliferando
y llenando poco a poco sus salas, el culto al cuerpo se ha vuelto
obsesivo en el ltimo lustro. Por qu este inters por la prctica
deportiva?, qu fuerza lleva a coincidir a la alta ejecutiva y la
dependienta del supermercado en la clase de spinning, fit-ball o
body-pump?, por qu el hroe de la cinta hollywoodiense de ac-
cin ya no es concebible sin msculo? La cultura popular provee
siempre a la teora de modelos de reflexin que, como sntomas
de un complejo itinerario identitario, suscitan un desafo. Las
imgenes que sta suministra suelen estar plagadas de contra-
dicciones: aquellas que hablan de modelos cambiantes, de iden-
tidades en trnsito. La cultura popular es el termmetro de lo
por venir.
El objetivo de las pginas siguientes ser detallar el inte-
rs que para la teora feminista, pero tambin para el es-
tudio de la corporalidad, tiene el imaginario culturista
como lugar donde convergen muchas inquietudes de la
identidad contempornea en tanto identidad-cyborg, tal
y como fue predicha por Donna Haraway,
2 2
pero a la
vez como un nuevo ejemplo de cuerpo artificial, de cons-
tructo identitario que revisa los modelos de masculini-
dad y femineidad, proveyndolos de unas posibilidades
de lectura ambivalentes, que no slo atiende a los pun-
tos de vista contradictorios que Haraway propone para
el cyborg, sino tambin a la ambigedad que las prcticas
tecnolgicas posmodernas tienen respecto al poder, tal y
como seala Anne Balsamo.
El material con el que ejemplificaremos nuestra refle-
xin, textos e imgenes, est extrado de tres revistas muy
conocidas de culturismo que cualquiera puede encontrar
2 2
Donna Haraway es auto-
ra del texto Manifiesto pa-
ra cyborgs, editado en es-
paol como captulo del
libro Ciencia, cyborgs y mu-
jeres. Este ensayo se ha con-
vertido en una de las refe-
rencias indispensables para
el estudio de la identidad
posmoderna y de sus con-
tradicciones a comienzos
Fer r s, Beat r i z, Macul i no y femeni no en l os t i empos del
cybor g. En Mer i Tor ras (ed. ) , Cuer po e i dent i dad I .
Barcel ona: Edi ci ons UAB, 2007.
21 9
V
Las gramticas
del cuerpo
Prcticas de
disciplinamiento
corporal
La mujer como
depositaria del
cuerpo
Referente corporal
del siglo XXI: el
cuerpo deportivo
Los tiempos del
cyborg
Ejercicios
Bibliografa
Resumen
220
222
224
235
237
239
en su quiosco: Musclemag, BodyFitness y Flex. Por tanto,
esta reflexin no deja de ser una prctica de estudios cul-
turales. Asimismo, gran parte de la conclusiones que van
a ser expuestas son comunes al conjunto de las prcticas
deportivas. Por otro lado, para poder comprender en to-
da su complejidad el imaginario propuesto, va a ser nece-
sario remontarse en la historia de Occidente para rastrear
el origen de muchos de sus significados.
PRCTICAS DE DISCIPLINAMIENTO CORPORAL
La metafsica de Occidente viene marcada por la estruc-
tura dual de la realidad, trazada por Platn: el mundo de
las ideas vs. el mundo sensible, donde el cuerpo es la cr-
cel del alma, instancia que debe ser trascendida y de la
que el yo debe liberarse. El pensamiento catlico relee a
Platn y encuentra en la ascesis el camino a travs del
cual desprenderse del cuerpo. Por eso la historia de Occi-
dente es la de una dualidad: carne vs. espritu, donde el
primer elemento del binomio es marcado como negati-
vo. A esta realidad se suma un segundo binomio, aquel
que separa a hombre y mujer, sancionando negativa-
mente a la segunda, al tiempo que justifica esta sancin a
travs del mito del paraso perdido y del pecado de Eva.
La clave de su lectura se encuentra en la maldicin bbli-
ca parirs con dolor, que hace girar el relato encubri-
dor hacia el punto de conflicto: el miedo hacia un cuer-
po que procrea y sangra.
Desde aqu, el cristianismo habra de convertirse en la
gran religin del cuerpo y de su disciplinamiento. El Ver-
bo hecho carne inaugura toda una pastoral corporal,
donde hay un cuerpo encarnado, resucitado, pero tam-
bin la posibilidad de ascender a los cielos en cuerpo y
alma, de ingerir el cuerpo de Cristo en la Eucarista, o de
asistir a la Pasin. Sin embargo, otra presencia corporal
va a ser importante para la Iglesia, sobre todo a partir de
la Contrarreforma, la del cuerpo del hombre pecador
que debe liberarse de ese vestido del alma, imitando a
BEATRI Z FERRS 220
del siglo XXI; supone, asi-
mismo, una revisin de los
feminismos tradicionales.
Haraway define cyborg co-
mo: un organismo ciber-
ntico, un hbrido de m-
quina y de organismo, una
criatura de realidad social y
tambin de ficcin. Un
mundo cyborg podra tra-
tarse de realidades sociales
y corporales vividas en las
que la gente no tiene miedo
de su parentesco con los
animales y mquinas ni de
realidades permanentemen-
te parciales, ni de puntos de
vista contradictorios (253-
263).
Cristo y utilizando el dolor como camino. Simone Weil
se asombra ante la capacidad del cristianismo para usar
el dolor de manera sobrenatural.
De esta forma, como dice Le Breton en Antropologa
del dolor, el dolor se presenta en el mundo cristiano co-
mo puncin de lo sacro, sacralidad salvaje, que arre-
bata al hombre de s mismo y lo enfrenta a sus lmites,
forma caprichosa y arbitraria que hiere con inaudita
crueldad, hasta llegar a quebrar los lindes de la identi-
dad. El dolor es la consecuencia del advenimiento de la
conciencia. Cuando el hombre se separa de Dios al co-
mer del rbol del bien y del mal, se vuelve responsable de
su destino, accede a la dimensin simblica y se trans-
forma presa del dolor, la enfermedad y la muerte. Asi-
mismo, no debe olvidarse que el pecado fundante se aso-
cia a la comida, a la ingesta que contamina el cuerpo.
As, las primeras prcticas de disciplinamiento corpo-
ral proceden del Occidente religioso, donde el creyente
ofrece su dolor y las privaciones corporales (con singular
importancia para las alimentarias) a modo de restitu-
cin del pecado cometido. El asceta que se autotortura es
el gran modelo. Tres das en la semana tena disciplina,
salvo en los advientos y cuaresmas, que estos tiempos las
doblaba y tambin en otros tiempos que tena sealados.
El tiempo que duraba la disciplina era tanto como tena
para dar (Mara de San Jos: 117), aunque la Iglesia di-
sea todo un programa de control corporal regido por el
calendario y el simbolismo de la Pasin, que ha de llegar
a todos los fieles, sean o no ascetas.
Adems, entre las grandes privaciones corporales, la
contencin sexual, a travs de la prctica del celibato, o en
su defecto del dbito conyugal, se convierte en una de las
principales medidas represivas, que tiene en la profesin
religiosa y en el voto de castidad su mxima expresin.
Desde aqu, aunque el ojo que todo lo ve del dios
cristiano, simbolizado en el confesionario, habra de per-
der importancia en el Occidente moderno, las prcticas
de control y disciplinamiento corporal habran de per-
sistir de manera sutil. Michel Foucault, a travs de sus
MASCULI NO Y F EMENI NO EN LOS TI EMPOS DEL CYBORG 221
textos Historia de la sexualidad, Historia de la locura, El
nacimiento de la clnica, Vigiliar y castigar o Tecnologas
del yo
2 2
iba a convertirse en el gran historiador y crtico
de estas prcticas en la modernidad:
[Foucault] habla de un proceso ms sibilino: el de un cuer-
po concebido como objeto de poder, como un objeto tan
profundamente investido y moldeado por el poder que se-
grega una visin del mundo y de lo social. El cuerpo regido
por las normas es un cuerpo corregido, y el sometimien-
to fsico produce en l una conciencia sometida tambin.
De ah la historia de las disciplinas desarrolladas en el
transcurso de los siglos para hacer a los individuos cada
vez ms dciles y tiles, esa lenta construccin de frulas
fsicas cada vez ms insinuantes, para reemplazar la toma
casi violenta de los cuerpos en los albores de la moderni-
dad por un juego ms discreto e ininterrumpido de mira-
das calculadas. Un proceso sibilino, una vez ms, que obli-
ga a pensar en profundidad la oposicin entre constriccin
y libertad; y a medir el papel central que desempea el
cuerpo en esa oposicin (48).
La medicina, la escuela, la moda, la nutricin, la econo-
ma, los mass media... sustituyen al confesionario en la vi-
gilancia corporal, dispersando el centro de su mandato, en
un afn de invisibilizarse que, no obstante, la reflexin fe-
minista, los estudios poscoloniales, la deconstruccin, etc.,
han conseguido hacer visible, mientras tratan de jugar con
sus efectos, de desplazarlos, en un juego que supone me-
dirse con los discursos hegemnicos. La distancia entre un
confesionario y el ojo del Gran Hermano es menor de lo
que se nos quiere hacer pensar y el anlisis de una prctica
tan contempornea como la del culturismo puede ayu-
darnos a completar los huecos de la historia.
LA MUJER COMO DEPOSITARIA DEL CUERPO
La inversin de Eva en Ave ha determinado la posicin
del cuerpo femenino en el imaginario de Occidente. El
BEATRI Z FERRS 222
2 2
Michel Foucault, en su li-
bro Tecnologas del yo, habla
de cuatro tipos fundamen-
tales de tecnologas:
1) tecnologas de la produc-
cin, que nos permiten pro-
ducir, transformar o mani-
pular cosas; 2) tecnologas
de sistemas de signos, que
nos permiten utilizar signos,
sentidos, smbolos o signifi-
caciones; 3) tecnologas de
poder, que determinan la
conducta de los individuos,
los someten a cierto tipo de
fines o dominacin, y con-
sisten en una objetivacin
del sujeto; 4) tecnologas del
yo, que permiten a los indi-
viduos efectuar, por cuenta
propia o con la ayuda de
otros, cierto nmero de
operaciones sobre su cuerpo
y su alma, pensamientos,
conducta o cualquier forma
de ser, obteniendo as una
transformacin de s mis-
mos con el fin de alcanzar
cierto estado de felicidad,
pureza sabidura o inmorta-
lidad.
cuerpo femenino pecador, pero tambin el modelo im-
posible de una madre-virgen, son los estigmas con los
que cargan las mujeres de todas las pocas, como bien
habra de explicarlo Julia Kristeva
2 2
en su trabajo Sta-
bat mater, incluido en el libro Historias de amor. Como
tero andante o lasciva tentacin de Satans, la mu-
jer se convierte en la responsable del pecado de la car-
ne, en aquella que debe castigar doblemente su cuerpo,
pues su falta es doble; al tiempo que, no debe olvidarse,
los tratadistas y moralistas del medievo dudaron de la
existencia del alma de las mujeres, por lo que la relevan-
cia del cuerpo en la tradicin femenina se va a ver incre-
mentada. Sin embargo, mientras las mujeres tratan de
borrar su cuerpo por medio de la ascesis, la profesin
conventual o diversas formas de control y punicin, es
tanto su esfuerzo de borrado, que terminan por subra-
yarlo, por convertirlo en el protagonista de su discurso,
por encontrar en l el lenguaje del que son privadas en
los discursos pblicos.
De este modo, aunque tanto los hombres como las
mujeres de la Edad Media, el Renacimiento y el Barroco
tratan sus cuerpos mediante la flagelacin y otras formas
de sufrimiento autoinfligido, los casos de manipulacin
psicosomtica son casi exclusivamente femeninos. De
1200 a 1600 la espiritualidad de la mujer va a ser funda-
mentalmente somtica. La aparicin de estigmas, la lac-
tancia milagrosa, la exudacin de aceite dulce o el em-
barazo mstico sern las manifestaciones de una
espiritualidad y una corporalidad totalmente femeninas.
Tambin sern las mujeres quienes convierten el dolor y
la enfermedad constantes en ofrendas a Dios, mientras
que las reliquias de santas van a proveer de un mayor
nmero de curaciones que las de los varones.
As, determinadas metforas corporales como la leche,
la sangre o las lgrimas han sido reivindicadas por la tra-
dicin cultural femenina y sus representaciones artsti-
cas. Desde las ilusas, mujeres iletradas que exhiban sus
cuerpos en xtasis, jugando con la sangre menstrual,
mostrando sus pechos preparados para la lactancia, etc.,
2 2
Julia Kristeva completa la
reflexin sobre el modelo
virginal en Al comienzo era
el amor. Psicoanlisis y fe
(98): La desean virgen para
amarla mejor o para dejarse
amar por ella sin rival. La
afirmacin sin precedentes
de la paternidad simblica
que va hasta la homologa-
cin del hijo a la sustancia
del padre, se pudo operar
tan slo al parecer me-
diante la aligeracin de un
peso demasiado pesado pa-
ra el imaginario que habra
hecho de esa autoridad sim-
blica un fardo absoluto y
aplastante: el peso de la se-
xualidad procreadora.
MASCULI NO Y F EMENI NO EN LOS TI EMPOS DEL CYBORG 223
hasta Sylvia Plath que afirma en su poema Kindness:
El chorro de sangre es la poesa/ no hay cmo pararlo
[The blood jet is poetry,/ There is no stopping it.], la
mujer se reapropia de su cuerpo para escribirse desde l
y escribir su deseo. Sin embargo, aunque no podemos
dejar de subrayar la importancia transgresora de este in-
tento que, adems, aumenta su valor en tanto provee a
las mujeres de una tradicin propia que puede ser recla-
mada, no debemos olvidar que ste funciona como rei-
vindicacin de un cuerpo censurado, pero no pone en
cuestin el deber ser, que para el cuerpo femenino se di-
buja desde el espacio de la Ley, como s har la prctica
culturista. El modelo que vamos a proponer vuelve a de-
mostrar que la mujer contina siendo la depositaria del
cuerpo, pero no se limita a recuperar como positivo es-
te legado, sino a distorsionarlo, tratando de perforar la
barra que separa el binomio hombre/mujer.
REFERENTE CORPORAL DEL SIGLO XXI: EL CUER-
PO DEPORTIVO
Si hay un lugar donde el elaborado pensamiento sobre el
cuerpo y el gnero en el presente son puestos a prueba
en nuestra sociedad contempornea es el mundo depor-
tivo. El deporte, y en menor medida los discursos de la
moda y de la belleza, han sustituido a las religiones en
tanto espacio de exhibicin y dedicacin a lo corporal.
La multitud se rene en grandes estadios, a modo de
templo, para asistir a un espectculo que pulsa sus almas
y provee de modelos de regulacin corporal. Como el as-
ceta, el deportista disciplina su cuerpo y logra a travs de
esta praxis una transformacin.
Asimismo, si hay una prctica donde las contradiccio-
nes y complejidades del modelo deportivo son apreciadas
con mayor facilidad, sta es el culturismo, pues la hipr-
bole que rige su discurso evidencia sus efectos, al tiempo
que el sentido de religio, que puede llegar a alcanzar la
praxis deportiva, se hace, asimismo, altamente patente. El
deporte supera sus comienzos higienistas para convertir-
BEATRI Z FERRS 224
se en una bsqueda de modelacin identitaria. Analice-
mos a continuacin los distintos ejes que la guan.
EL IMAGINARIO CULTURISTA
Prcticas de metamorfosis corporal
Los culturistas son los magos de las transformaciones,
siempre lo han sido, Bsicamente cuando alguien de-
cide entrenar la fuerza que lo mueve no es ni ms ni
menos que el sueo de ser mejor de lo que es. El hecho
de querer mejorarse fsicamente no es slo legtimo, si-
no que debera ser un deber de todos.
2 2
El primer sen-
tido del culturismo es el de transformacin, el
mejoramien to fsico: un cuerpo en tanto masa informe
pasar a ser esculpido, tallado, en un acto de modelar
que persigue la belleza.
De esta forma, el culturismo es una de las muchas
prcticas que a comienzos del siglo XXI han proliferado
dedicadas a la transformacin corporal. El culturismo, co-
mo la ciruga esttica, es un proceso de metamorfosis cor-
poral, que elude la diferencia, que busca conseguir un
cuerpo igual que, parecerse a un ideal de reconocido
prestigio esttico y econmico. Es frecuente que en una
intervencin de ciruga esttica se demande una nariz o
unos labios como los de algn miembro del star system, al
igual que lo es que un culturista quiera disear sus bceps
de manera parecida a alguno de los campeones de Mister
Olimpia. Mientras, las muchachas anorxicas
5
persi-
guen un ideal de delgadez semejante a las modelos de
pasarela. Desde aqu, no deja de resultar alarmante cmo
la subjetividad de Occidente est virando desde una po-
ltica de la diferencia a una poltica de la imitatio, vol-
viendo hacia el tiempo de Lo Mismo del que habl Mi-
chel Foucault. La imitatio Christi, o la imitacin de los
santos que gui a Occidente en pocas pasadas, es rele-
vada ahora por otras prcticas imitativas.
2 22 2
Por eso, como si se tratara de montar un puzzle, las
revistas de culturismo proponen rutinas de entrena-
Anorexia. Trastorno de la
conducta caracterizado por
la bsqueda de un ideal de
delgadez extrema y de res-
triccin alimentaria que
nunca se alcanza. La vigore-
xia, la anorexia y la megare-
xia han sido relacionadas
por el psicoanlisis con ca-
rencias de deseo asociadas a
la relacin maternofilial.
2 2
Frases aparecidas en sen-
dos artculos de la revista
Musclemag, nmero 185. El
primero, titulado Definirse
con sensatez; el segundo,
Que Dios nos libre de los
gurs.
2 22 2
Michel Foucault, en
Las palabras y las cosas, pro-
pone como objetivo de su
trabajo el estudio de la
episteme, en tanto a prio-
ri histrico que en un per-
odo determinado delimita
la experiencia de un campo
de conocimiento, define el
modo de ser de los objetos
que aparecen en ese campo,
dota de capacidad terica a
la percepcin corriente del
hombre y define las condi-
ciones en que ste puede
sostener un discurso sobre
cosas que es reconocido co-
mo verdadero. Distingue
cuatro epistemes: la precl-
sica, la clsica, la moderna y
la contempornea. El hecho
de que stas sean subyacen-
tes e inconscientes habla de
la necesidad del recurso a la
arqueologa como mtodo
de trabajo: no es el hom-
bre extravagante, sino ms
bien el peregrino meticulo-
MASCULI NO Y F EMENI NO EN LOS TI EMPOS DEL CYBORG 225
miento dirigidas por campeones y enfocadas a modelar
aquella parte del cuerpo que los ha hecho famosos: B-
ceps como, Espalda con, Gemelos a lo, son muy
frecuentes entre sus pginas.
Sin embargo, mientras prcticas como la ciruga est-
tica buscan una transformacin instantnea, mediada
por el dinero, el culturista encuentra goce en la dilacin,
en la observacin minuciosa de un proceso que puede
no acabar nunca: El culturismo engancha, dirn los
adeptos a esta prctica, que trabajan de forma persisten-
te para lograr la transformacin. Por eso las paredes de
los gimnasios estn llenas de espejos: para que ni un m-
nimo cambio se escape, para que el escultor-esculpido se
abisme en la contemplacin de una obra que es l mis-
mo. El gesto narcisista es doble y absoluto: Narciso no
slo se ha enamorado de su imagen, sino que la ha pro-
ducido, al tiempo que necesita exhibirla. Por eso los con-
cursos culturistas se articulan desde la composicin de
poses, que permiten lucir el cuerpo, pero tambin que
recuerdan el gesto de los atletas de la Grecia Clsica en la
palestra. El origen del deporte se asocia a la exhibicin
de la belleza masculina.
En los ltimos tiempos hemos asistido a una redefini-
cin de la masculinidad y de su representacin, as como
del canon de belleza que la rige. El metrosexual es una
muestra de ello. No obstante, en el mundo del culturis-
mo se sigue esgrimiendo una nocin de belleza masculi-
na que procede del clasicismo, al tiempo que los rasgos
que se atribuyen a lo masculino constituyen la hipr-
bole de la masculinidad clsica. El tamao y la fuerza se
convierten, junto con el modelado de la silueta, en otros
de los componentes de la transformacin.
Pero, aunque la identidad culturista se centra en el
trabajo sobre el propio cuerpo, no debe olvidarse el ca-
rcter comunitario que la prctica puede llegar a alcan-
zar. Los culturistas intercambian dietas, consejos de en-
trenamiento, y contemplan otros cuerpos como medida
del propio. Algo hay en este gesto de panptico:
5
las pa-
redes de los gimnasios recubiertas de espejos sirven para
BEATRI Z FERRS 226
so que se detiene en todas
las marcas de la similitud.
Es el hroe de lo Mismo. As
como de su estrecha pro-
vincia, no logra alejarse de
la planicie familiar que se
extiende en torno a lo An-
logo. La recorre indefinida-
mente, sin traspasar jams
las claras fronteras de la di-
ferencia, ni reunirse con el
corazn de la identidad... El
libro es menos su existencia
que su deber. Ha de consul-
tarlo sin cesar a fin de saber
qu hacer y qu decir y qu
signos darse a s mismo y a
los otros para demostrar
que tiene la misma natura-
leza que el texto del que ha
surgido (53).
Panptico. Estructura crea-
da por Jeremy Bentham co-
mo modelo penitenciario,
donde todas las celdas pue-
den verse al mismo tiempo
desde un punto de control.
Foucault utiliza esta estruc-
tura como metfora del
hombre sometido a la vigi-
lancia continua del poder.
contemplar la propia anatoma, pero tambin para vigi-
lar la ajena. Esto no debe resultarnos extrao en una so-
ciedad donde los programas del corazn acceden con su
cmara a cualquier espacio, donde las anorxicas hacen
concursos de prdida de peso en la red o donde los re -
ality shows triunfan a cada instante con una nueva va-
riante, una nueva forma del ojo-confesionario. La com-
binacin de ambos factores: el reality dedicado a
transformar a los concursantes que se someten a opera-
ciones de ciruga esttica es una de las prcticas ms
completas de esta tendencia.
Desde aqu, si la primera de las inquietudes culturistas
es el moldeado de la silueta, la segunda, y no menos signi-
ficativa, tiene que ver con el aumento de tamao. Las re-
glas de crecimiento o Cmo ponerse grande de forma
natural, son algunos de los titulares con los que las revis-
tas de culturismo anuncian los consejos de entrenamiento
y alimentacin para alcanzar un estado de enormidad fsi-
ca. Si buscas desesperadamente ganar masa entonces
MWG es la respuesta, La vida es demasiado corta para
ser delgado... Ya es hora de cambiar!, proclama el eslo-
gan de Turbo Mass Gainer.
Si la anorxica aspira a la desaparicin, a la volatiliza-
cin del ms y ms delgada, el culturista demanda ms y
ms espacio. Para la primera, alimentarse de nada es
una manera de evitar la extincin del deseo; para el se-
gundo, alimentarse de masa es una manera de generar
deseo: a ms masa, ms deseo. Algo semejante ocurre con
la megarexia,
5
aunque sta renuncia al ideal esttico.
Pero, adems, el tamao queda asociado a la fuerza;
Colossus es el nombre de una famosa marca de ali-
mento para culturistas, porque un coloso es aquello que
se busca ser: un ser enorme de inconmensurable fuerza,
de fuerza inhumana o superhumana, fuerza de mquina.
As, V12 Turbo presenta sus suplementos alimentarios
en botes gigantescos que asemejan un motor, pero es
Cell-Tech quien convierte la tcnica publicitaria en un
homenaje a la fuerza bruta. Bajo el epgrafe True Con-
fessions. Of Real Bodybuilders, la pgina del anuncio
Megarexia. Trastorno de la
conducta que hace del ali-
mentarse bien su progra-
ma, llegando a producir su-
jetos de peso excesivo que
no perciben su obesidad.
MASCULI NO Y F EMENI NO EN LOS TI EMPOS DEL CYBORG 227
reproduce un retrato en blanco y negro de Branch Wa-
rren, reconocido campen culturista.
Superpuesto a ste, el siguiente testimonio:
La sesin ms dura que nunca he tenido fue un da de
piernas. Sin lugar a dudas fue el entrenamiento ms bru-
tal que nunca he realizado en toda mi vida. Empezamos
con 100 repeticiones en 4 series de extensiones de pier-
nas. Despus de eso hicimos sentadillas. Llegamos hasta
los 225 kilos y luego acabamos con una serie descenden-
te empezando con 5 discos de 20 kilos por cada lado,
luego 4, 3 hasta acabar con un solo disco. Para acabar,
pasamos a la sentadilla hack donde pasamos a OTRO
NIVEL, comenzamos con un disco a cada lado y diez re-
peticiones, luego 2 discos y 20 repeticiones, 3 discos y 30,
4 y 40 y de alguna forma se supona que tenamos que
acabar haciendo repeticiones con 5 discos a cada lado.
No s cmo, pero con mucha ayuda, fui capaz de aca-
barla. Fue la primera vez en mi vida que NO PUDE po-
nerme en pie. Lo intent, pero me derrumb.
BEATRI Z FERRS 228
En la esquina de la pgina, el nico elemento en color
destaca un bote de Cell-Tech y la leyenda Esta historia
fue alimentada por Cell-Tech, mientras en el margen
opuesto un logo de advertencia a la manera de los que
aparecen en los envases de productos peligrosos explica
que Brach Warren es un culturista de gran nivel y que
nadie debe tratar de repetir esa rutina de entrenamiento.
Por ltimo, un apunte, pues la fuerza culturista no s-
lo es la de la mquina, sino tambin la del animal. De
hecho, Animal es el nombre de otra de las marcas de
alimento para culturistas, que se dirige as a sus clientes:
No ests aqu para hacer amigos. No eres un nio boni-
to. No te van a hacer la pelota. Ya sabes para qu ests
aqu. Y si no lo sabes, vete al infierno, nos ests quitando
el sitio. Esto es un trabajo duro. Es Animal. Puedes so-
portarlo?.
Un cuerpo delineado hasta la minucia, inmensamente
grande, de funcionamiento mecnico y de fuerza inhu-
mana, que mezcla el ideal maquinista
2 2
con la animali-
dad es aquello que persigue el culturista. En su bsqueda
se intenta escapar del hombre para ser un SuperHombre
o un HiperHombre.
Cientficamente avalado
Pero no basta con alimentarse de masa, con crecer y trans-
formarse por medio del alimento. El cuerpo culturista es
un cuerpo que se quiere bello, fuerte y grande, pero tam-
bin sano, y para conseguirlo necesita el aval de la ciencia,
ser un cuerpo cientficamente probado. Al menos un
30% de las pginas de las revistas de culturismo estn de-
dicadas a publicidad sobre complejos alimentarios y vita-
mnicos que ayudan a conseguir la figura perfecta. El ideal
culturista es un ideal disciplinario, donde la disciplina ali-
mentaria se vuelve decisiva. (No debe olvidarse que el pri-
mer pecado estuvo relacionado con el alimento y sus pro-
piedades abyectas.) Si la sustancia prohibida que ayuda a
conseguir el cuerpo perfecto sin pasar por la rutina repre-
senta el fantasma que persigue todo buen culturista, la
2 2
Yves Michaud explica el
origen del maquinismo cor-
poral (Corbin et al.: 402):
La imagen del cuerpo me-
canizado refleja en la cultu-
ra del deporte y de la gim-
nasia, la racionalizacin del
trabajo a finales del siglo
XIX, las polticas de higiene
de la poblacin, y la poltica
sin ms, con sus muche-
dumbres organizadas y sus
desfiles. A pesar de la vio-
lencia de la Primera Guerra
Mundial, esta imagen sigue
dominando durante los
aos treinta, como si en al-
gn momento se hubiera
cuestionado el asunto. El
cuerpo mecanizado reapa-
rece durante los ltimos
veinte aos del siglo XX, en
una versin imaginaria, la
de las prtesis tcnicas y
biotecnolgicas.
MASCULI NO Y F EMENI NO EN LOS TI EMPOS DEL CYBORG 229
exactitud de cmputo necesaria para que el entrenamien-
to consiga el efecto pretendido no descarta el apoyo de la
ciencia sana. De esta forma, los productos MRM (Meta-
bolic Response Modifiers) se presentan bajo el eslogan:
La ciencia al servicio del culturista, mientras la marca
Future Concepts tiene como logo un microscopio y
suele reproducir en el fondo de sus anuncios la imagen de
un laboratorio con personal ataviado con asptica bata
blanca. En ASN (Advanced Sciences of Nutrition), una
probeta se muestra como imagen de la firma. Pero todava
ms, pues el avance cientfico puede llegar a paliar el mal
sabor de la medicina. Whey Gourmet de Olympus
Sport Nutrition se presenta diciendo: Maltrata tus ms-
culos, pero no tus papilas gustativas.
Asimismo, son cada vez ms frecuentes los artculos
y apartados donde un culturista-mdico valora productos y
rutinas de trabajo. El imaginario culturista se encuentra
muy cercano al higienismo (el ser masa y no grasa no deja
de encubrir un ideal de pureza) y la pauta mdica; pero, an-
te todo, entiende de bioqumica y de gentica. Es sorpren-
dente la gran cantidad de metalenguaje que de estas disci-
plinas ha pasado a las revistas de culturismo: ectomorfo,
aminocido, xido ntrico, degeneracin protenica, son
trminos con los que el lector se encuentra en un solo p-
rrafo de una de las pginas de la publicacin abierta al azar.
Si hacer dieta es un gesto popular y ampliamente
extendido, la dieta del culturista no slo se halla basada
en un ideal esttico, sino que persigue el cuerpo-m-
quina, cuerpo cyborg, en tanto ser genticamente mejo-
rado, del que hemos anticipado algunos aspectos. El
alimento, entendido como alteridad amenazante y
transformadora, se evita: nada de dulces, nada de gra-
sas; pero se potencia como brebaje cientficamente pro-
bado que ayuda a transformar el cuerpo en mquina.
La transformacin del culturista en el interior atae a
los genes, a diferencia del cambio quirrgico. Por qu
el paso de la esttica a la gentica? Porque la transfor-
macin del culturista no es slo exterior, sino tambin
interior; de esto hablaremos a continuacin.
BEATRI Z FERRS 230
No obstante, resulta interesante pararse un momento
a reflexionar sobre la importancia que tanto la dieta co-
mo la ciencia tienen en nuestro presente, donde la ali-
mentacin ha alcanzado una relevancia inusitada en
comparacin con otras pocas, bien como privacin aso-
ciada a lo esttico, bien como norma para lograr una
mejor salud, bien como experiencia de goce a travs de
una prctica culinaria que se dice arte, pero que tiene en
el minimalismo una de sus constantes, o incluso como
militancia poltica: veganos, vegetarianos, frutarianos,
etc., escogen una opcin alimentaria como representa-
cin ideolgica. Asimismo, las diferentes formas de res-
triccin alimentarias son hoy una de las formas ms vi-
gentes de ascesis. De igual manera, la ciencia, en un
sentido genrico y absolutamente impreciso (nadie sabe
muy bien qu cosa sea), ayuda a eternizar la juventud
al ponerse al servicio de la industria cosmtica.
La sublimacin
Joe Weider, entrenador de campeones, aconseja en el
nmero 85 de la revista Flex: Intenta conseguir la per-
feccin, superarte, ser fiel a tus amigos, decir la verdad y
honrar a tus padres. Estos principios te ayudarn a cono-
certe, a fortalecerte y a darte esperanza, al tiempo que
Cndido Moro escribe para Musclemag que el cuerpo es
el nico vehculo en el que podemos desarrollar nues-
tro yo como personalidad, o que lo primero que hay
que inculcar a nuestros jvenes es el amor por el trabajo
duro y personal, as como el equipo, la camaradera, el
afn de superacin, pero al mismo tiempo a dosificar su
paciencia. l mismo, en BodyFitness, titula uno de sus
artculos La grandeza del progreso natural.
La grandeza, la fuerza, otro nivel... el culturismo no
slo busca transformar el cuerpo, sino sublimarse en el
proceso. Est modernizando la prctica asctica, slo que
el dolor y la privacin que en la Edad Media se ofrecan a
Dios, tienen aqu al yo-mismo, o al otro como yo, como
centro de la ofrenda religiosa.
MASCULI NO Y F EMENI NO EN LOS TI EMPOS DEL CYBORG 231
Por eso el culturismo se profesa como se profesa una
religin. Tras la cada de los metarrelatos religiosos, el
hombre busca la trascendencia por los ms inescruta-
bles caminos. As, el culturista se dice iniciado. La
soledad de un mundo sin dioses se salva al concentrar-
se en un cuerpo en perpetua gnesis. En el gimnasio, el
grito del hombre cargado de pesas sustituye al lamento
de aquel que se azotaba en la Edad Media, a quien bus-
caba desprenderse del cuerpo para mejorar; ahora, es el
cuerpo quien provee el mejoramiento.
CULTURISMO Y MUJER
Si el culturismo condensa los ideales tico-estticos de la
ms rancia representacin de la masculinidad, pueden
las mujeres ser culturistas? sta sera la versin moderna
de la pregunta medieval: pueden las mujeres imitar a
Cristo? Aunque la mayor parte de las revistas culturistas
de gran tirada presentan en sus portadas siempre una
pareja mixta de culturistas en un ejercicio de igualacin
de sexos, el nmero de pginas interiores que se dedica a
hombres y mujeres sigue inclinando la balanza destaca-
damente del lado masculino.
Asimismo, todava son muchas las muestras que revelan
el malestar y la difcil conciliacin que provoca el bino-
BEATRI Z FERRS 232
mio culturismo-cuerpo femenino. La explicacin ms
explcita del conflicto aparece en la revista Flex (85: 48),
en el artculo El problema femenino:
En algn punto, el culturismo femenino no slo parece
violar los imperativos darwinianos de nuestros estrictos
roles sexuales, sino que tambin permite que la evolu-
cin del animal humano trascienda los destinos preorde-
nados definidos culturalmente. El culturismo femenino
es un movimiento cultural progresivo que desafa las
convenciones y tradiciones largamente arraigadas... una
mujer hiperdesarrollada muscularmente todava puede
conjurar temor, intimidacin, resentimiento, miedo y
envidia, as como complicadas y poderosas respuestas se-
xuales en los hombres.
Por lo tanto, el culturismo femenino carece de apoyo
econmico y provoca la repulsa social, salvo en ese ex-
trao mundo underground, centrado en gran parte de
internet, donde los hombres tratan a las mujeres muscu-
lares como a diosas mticas. Para paliar el problema, la
ms importante competicin de culturismo femenino se
hizo coincidir a partir del ao 2000 con su correspon-
diente masculina, para as evitar que quede olvidada, y
se introdujeron nuevas directrices sobre la presentacin
de atletas, incluida una atencin al maquillaje, al peina-
do y otras consideraciones estticas que han sido
conside radas tradicionalmente como femeninas. La
asociacin mujer-cuerpo, como reivindicacin de una
identidad y un deseo especficos slo es permisible si se
respetan los lmites que permiten distinguir el cuerpo fe-
menino del masculino.
El cuerpo femenino, recubierto de msculo, atenta
contra el deber ser mujer, que en tanto apariencia se
genera desde el espacio de la Ley. Caderas, pechos, cintu-
ra... marcan la silueta de una mujer normal. Nada ms
y nada menos que de imperativo darwiniano habla la
revista. As, los cuerpos de las mujeres culturistas, en
tanto que atentan contra el deber ser que sirve para re-
parar estticamente los sexos, van a ser tachachos de an-
MASCULI NO Y F EMENI NO EN LOS TI EMPOS DEL CYBORG 233
tinaturales, anormales o aberrantes. Mientras la mujer
culturista provoca repugnancia el hombre hipervolumi-
nizado deslumbra por un atractivo que nadie se atrevera
a tachar de antinatural.
De ah la insistencia en nuevas normativas de compe-
ticin femenina que contemplan el maquillaje y el peina-
do, o que obligan a la mujer culturista a lucir elevados
tacones; ya que sus cuerpos han dejado de ser femeninos
ser necesario maquillarlos, disfrazarlos de mujer, pues
en la lgica occidental la mujer se define como exceso
cosmtico. As, el nmero 185 (13) de Musclemag anun-
cia cambios en la normativa de los concursos de cultu-
rismo femenino: La IFBB ha difundido una nota en la
que informa a las atletas de culturismo, de fitness y de fi-
gura de que deben reducir su musculatura en un 20%.
Las razones esgrimidas son la salud y la esttica (el su-
brayado es nuestro), mientras en un apartado breve dedi-
cado a la entrenadora personal Karen Geninatti se le des-
cribe de la siguiente forma: La entrenadora personal de
1,50 metros de altura y 50 kilos es una madre de 47 aos
que est estupenda (el subrayado es de nuevo nuestro);
junto a la foto hay una exclamacin en letra destacada
Menuda madre!. El encabezado del reportaje de Elaine
Goodlad dir de ella que comenz en el culturismo para
superar un amor desgraciado que la llev a experimentar
sobrepeso, hoy est felizmente casada.
En el mismo nmero de la revista Flex, que se llama
defensora del culturismo femenino (aunque reconoce
dedicarle poco espacio, ya que Como empresa comer-
cial que somos, debemos responder a las demandas del
mercado, principalmente de hombres jvenes, de los que
sabemos mediante cartas y encuestas que estn interesa-
dos nicamente en informacin de culturistas masculi-
nos, que son con quienes ellos se identifican y a los que
admiran, entonces sus pginas sobre El problema fe-
menino deben interpretarse como un acto de caridad
o una concesin a lo polticamente correcto), el
fotorre portaje central titulado Sirenas recoge fotogra-
fas de mujeres semidesnudas en posiciones sugerentes a
las que se califica como Atletas adems de seductoras y
BEATRI Z FERRS 234
que se proponen como la Tentacin para distraerte del
entrenamiento pesado y de la dieta estricta que predica-
mos por doquier. Curiosamente estas mujeres cuentan
con el msculo justo para no perder su silueta y lucen
una esttica sustancialmente alejada de la de Lenda
Mur ria, poseedora actual del codiciadsimo ttulo de Ms.
Olimpia. Las atletas-sirenas recuperan el lugar de la mu-
jer como objeto y satisfacen con su esttica del justo
msculo al comprador que responde a la encuesta de
venta, conjura de los miedos. De nuevo, nos topamos
con un cuerpo artificializado, al modo que explica Isabel
Cla, slo que ste se escenifica desde un deber ser.
Mientras las mujeres culturistas dicen haber escogido
este deporte porque deseaban controlar su cuerpo, en
un gesto de autoafirmacin que anula la mirada desean-
te del patriarcado para inscribir el cuerpo femenino en
otra lgica, en otro orden de deseo, la barra que separa
Hombre/Mujer es en el culturismo tan fuerte y tan pesa-
da como los msculos que la levantan. El miedo a la
amazona y la posicin cosmtica en la que la historia
ha colocado a la mujer siguen existiendo. El feminismo
poco o nada ha calado en el campo del culturismo.
LOS TIEMPOS DEL CYBORG
Qu valor puede tener todo lo hasta aqu expuesto co-
mo reflexin general sobre nuestro presente?, cmo
afecta lo hasta aqu analizado a todos aquellos que no se
dedican al culturismo ni profesional ni oficiosamente?
Si hemos escogido este ejemplo es por su valor como
encrucijada de sentidos, en tanto que representa un mo-
delo corporal e identitario que est en permanente di-
logo con otros modelos, al tiempo que ana e hiperboli-
za muchas de las inquietudes del presente, lo que nos
permite observarlas con mayor claridad.
Un mundo en el que se borran los lmites entre el cuer-
po y la mquina, entre el hombre y el animal, entre el yo y
el cuerpo, entre lo natural y lo cientfico se desprende de
la descripcin del imaginario culturista que hemos
MASCULI NO Y F EMENI NO EN LOS TI EMPOS DEL CYBORG 235
desarro llado en pginas anteriores, un imaginario plagado
de contradicciones y de lmites imprecisos, pero asumido
en una amplio colectivo que no rechaza la accin poltica
(no en vano Arnold Schwarzenegger, gobernador de Cali-
fornia y ex Terminator es su mximo icono).
El culturismo, pese a su rancia ideologa y sus mlti-
ples y controvertidas caras, es una de las formas que
adopta el cyborg, pensmoslo cuando vayamos a la clase
de fitness, compremos la revista o iniciemos nuestra die-
ta de aumento de masa: la cultura popular del gimnasio
se encuentra enredada en las mallas de poder y es una de
las claves ms visibles de su hilado. De nuestra capacidad
para desenredarla dependen muchas de las posibilidades
de futuro.
De igual forma, como prctica que pone en juego una
serie de topoi corporales, pero tambin que visibiliza las
relaciones entre los sexos, lanza este trabajo hacia un pen-
samiento de la corporalidad que tiene en la belleza, la sa-
lud (dieta) y la fuerza (sublimacin a travs de lo corpo-
ral) los tres pilares fundamentales de reflexin, al tiempo
que demuestra que los tpicos que sustentan el binarismo
corporal y sus representaciones siguen estando vigentes.
Pero todava ms, pues en tanto praxis de disciplina-
miento corporal que persigue la trascendencia, conecta
con el ideal del asceta, reedita el modelo de panptico en
las paredes de los gimnasios recubiertos de espejos, de-
muestra que el fantasma del cuerpo dcil, del cuerpo
disciplinado, sigue vigente, aunque amenazado y puesto
a prueba por su misma hiprbole. Es el carcter indeci-
dible y paradjico de este modelo aquello que lo vuelve
ms significativo, rasgo que comparte con los distintos
modos de representacin post. Slo asumiendo esta
indecidibilidad podremos prever el futuro de las repre-
sentaciones corporales y de gnero.
BEATRI Z FERRS 236
EJERCICIOS
1. A partir del modelo del imaginario culturista aqu ex-
puesto, comenta en 500 palabras el siguiente texto:
El cuerpo parece ofrecer, en esta condiciones, el ltimo punto de
anclaje al que agarrarse.
Es este punto de anclaje al que nos referimos para aprehenderse
como ser, organizarse, manipularse, transformarse, sobrepasar se co-
mo persona o individuo entre los dems, ya sea por medio de la ci-
ruga, las terapias, las drogas o una fuerza estoica.
Tambin es el punto de anclaje, el testigo que permite constatar,
grabar y medir con una objetividad desengaada, siniestra o indi-
ferente, los cambios, las transformaciones y las tensiones que in-
ducen a la reflexividad social, y el tiempo que sigue pasando en el
eterno presente de lo actual.
Pero no se trata ya de nuevas representaciones del cuerpo, con
lo que la idea de representacin supone de distanciamiento, por la
simple razn de que no hay representacin en absoluto. Las im-
genes nos colocan brutalmente ante una realidad desnuda de la
que no conseguimos apropiarnos, pues la representacin simbli-
ca y metafrica que permita la representacin se ha volatilizado.
El cuerpo, en cierta forma, coincide consigo mismo sin que sea
an posible subjetivizarlo ni objetivarlo. Est ah como un trozo
de carne, un rostro gesticulante, una silueta colocada sin razn en
el lugar en que est. De ah procede tambin la extraa omnipre-
sencia del sexo, pero sin deseo, fantasa ni pasin (Corbin et al.,
2006: 418).
2. A partir del fragmento siguiente escribe una breve re-
flexin sobre el diferente sentido que la dieta tiene en la
anorexia y en el culturismo. Crees que anorexia y vigo-
rexia
5
son trastornos semejantes? Es la dieta una forma
de mortificacin alimentaria en el mundo presente?
Alimentndose de nada a travs del objeto nada pone trabas a
su dependencia, resiste a lo que puede experimentar como una
omnipotencia vida de hacerla vivir... Si el alimento no es un
don, no se presenta claramente como un signo del amor materno,
no surge del deseo de la madre de darle algo, entonces el reclamo
se vuelve sobre nada. Alimentarse de nada se instaura como un
sntoma, y come nada porque esta nada inicial es la nica que
puede devolver el carcter de seuelo que el objeto juega en la
economa de la satisfaccin. La anorexia puede situarse en estre-
Vigorexia. Trastorno de la
conducta caracterizado por
un exceso de prctica de-
portiva destinada al mode-
laje del cuerpo y al cultivo
de la belleza y de la fuerza.
Se asocia con la anorexia
porque uno de sus ejes son
las prcticas de control y
privacin alimentarias, pe-
ro tambin porque la meta
deseada nunca se alcanza,
con lo cual su persecucin
slo acaba con el trata-
miento o la muerte.
MASCULI NO Y F EMENI NO EN LOS TI EMPOS DEL CYBORG 237
cha conexin con un fallo en esta dialctica de la demanda de
amor; el objeto no ha funcionado como una metfora del amor
de la madre (Strada, 2002: 85).
3. Comenta en 500 palabras el diseo de las relaciones
corporales que aparecen en esta portada de la revista
Musclemag.
4. Piensa en otras representaciones corporales de la so-
ciedad actual que respondan a la idea de cyborg de Don-
na Haraway.
5. Crees que los discursos de la belleza sobre el cuerpo
han sustituido en el presente a los discursos religiosos de
control y privacin corporal?
BEATRI Z FERRS 238
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