As Irmandades No Ceará

AS IRMANDADES RELIGIOSAS
DO CEAR PROVI NCI AL

APONTAMENTOS PARA SUA HI STRI A
EDUARDO CAMPOS
Fortaleza
1980
AS IRMANDADES RELIGIOSAS
DO CEAR PROVI NCI AL
APONTAMENTOS PARA SUA HI STRI A
Campos, Eduardo
As Irmandades religiosas do Cear provincial: apon-
tamentos para sua histria. Fortaleza, Secretaria de
Cultura e Desporto, 1980.
177p.
1. Cear histria. 2. Irmandades religiosas Cear.
I. Ttulo
CDD 981.31
C198i
SUMARlC
AS IRMANDADES NO CEAR; NUMEROSAS MAS DESLEMBRADAS ..... 7
AS IRMANDADES, AS PROCISSES,
A OPINIO DE VIAJANTES ESTRANGEIROS ......................................... 11
A PROCISSO TRADICIONAL VISTA POR NS MESMOS ..................... 17
O PAPEL DOS VIGRIOS: EMPOLGAO E DRAMA............................. 29
QUANDO PRINCIPIARAM AS IRMANDADES?......................................... 33
DA ORGANIZAO DAS CONFRARIAS; O ORDENADO PROCOS ...... 39
FORMAS COMPROMISSAIS DAS CONFRARIAS ...................................... 45
INSTITUIES DE PRETOS FORROS OU ESCRAVOS.
REIS E RAINHAS........................................................................................ 53
TRANSCRIO DO FAMOSO COMPROMISSO DA IRMANDADE DE NOSSA
SENHORA DO ROSRIO DE IC .............................................................. 57
OS FUNDOS PARA FUNCIONAMENTO
DAS CONFRARIAS ..................................................................................... 75
SOCORROS CORPORAIS E ESPIRITUAIS ................................................ 79
A ARREGIMENTAO DAS ASSOCIAES
TEMPLOS RELIGIOSOS
A SITUAO DAS ASSOCIAES ............................................................ 83
DESEMPENHO ADMINISTRATIVO. RIVALIDADES
COMUNITRIAS. IMAGENS REENCARNADAS ....................................... 97
IRMANDADE LIBERTAVA ESCRAVOS.
IMPEDIMENTOS. MAONARIA .............................................................. 105
IRMANDADES TRADICIONAIS. GUSTAVO BARROSO
E SEU TESTEMUNHO SOBRE PROCISSES.
CONFERNCIAS VICENTINAS................................................................ 113
CASAS DE MISERICRDIA.
A SANTA CASA DE FORTALEZA E SUA IRMANDADE......................... 123
J NO EXISTEM COMO ANTIGAMENTE... ........................................ 133
APNDI CE............................................................................................... 137
RELAO DE TODAS AS IRMANDADES DO CEAR
PROVINCIAL EM 1974 ............................................................................ 163
ASSOCIAES ......................................................................................... 171
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA................................................................ 173
FONTES DE CONSULTA QUE IDENTIFICAM AS LEIS REFERIDAS ... 177
AS lRMANDADES NC CEARA,
NUMERCSAS MAS DESLEMBRADAS
Afirme-se, a bem da verdade, que, em poucos luga-
res do Pas, as irmandades religiosas estiveram de modo
oficial to divulgadas, no que diz respeito aos seus atos
compromissais, como no Cear. E tambm se acuda:
em nenhuma regio foram elas, at hoje, mais esqueci-
das, relegadas, quanto ao interesse do estudo de seu
desempenho.
A maioria dos que se debruaram sobre o tema o fez
de modo meramente circunstancial, parando superfcie.
Mas, a rigor, constituem essas entidades campo vastssimo
anlise e definio de comportamento scio-religioso do
tempo em que prevaleciam em suas funes, no sendo,
como imaginam os apressados, de sua obrigao, apenas
construir templos, cemitrios, e cuidar do exerccio dos
ofcios religiosos.
Examinadas a vagar, acabam por revelar facetas as
mais diversas de sua vivncia, passando pelas de sabor
nitidamente social e poltico, sem esquecer as de idealis-
mo antiescravocrata, e at as que, no vislumbradas sob
7
8 EDUARDC CAMPCS
conveniente ateno, podero sugerir atitudes precon-
ceituosamente raciais.
Existiam irmandades apenas de brancos; as de bran-
cos e pretos. Outras, de pardos. Algumas, raras, s de pre-
tos, quer apenas de escravos ou destes e forros; as
integradas por pardos e brancos, e aquelas que quase sem-
pre, incluindo pretos escravos, compunham-se de reis e
rainhas, podendo desfilar a comemorar, em ocasio de atos
mais solenes, com indumentos de flagrante imitao s
vestes do poder rgio.
Para o Sr. Joo Camilo de Oliveira Torres, (Torres,
1968, pg. 73) funcionavam as irmandades largamente
como entidades de classes, no sentido do termo. Congre-
gando, ao incio, pessoas da mesma cor, haviam as irman-
dades nobres, como a do Carmo, as de homens pretos,
como a do Rosrio, e uma de So Francisco, para mulatos,
e terminaram, onde era possvel, servindo de instrumento
a ao social.
de opinio ainda Joo Camilo de Oliveira, (o.c., pg.
74) no que respeita a Minas Gerais: ali as irmandades
religiosas auxiliavam os irmos mais infelizes, e como diz
a lenda de Chico Rei, contriburam fortemente para a
manumisso de muitos escravos, fato que, no Cear, com
menor nfase, ocorreria pelo menos no Municpio de
SantAna do Acara, onde suas associaes, por ocasio
de festa anual, ante a comunidade reunida, libertavam
crianas mantidas em cativeiro, iniciativa que durou at o
instante em que estas, por fora de lei (2.040, de 28 de
novembro de 1871), tornaram-se livres.
No exageramos ao referir que, pelo menos no Cear,
tanto quanto possvel, as confrarias eram estimuladas e
aceitas pelo poder constitudo simplesmente para empre-
ender em favor da construo e conservao de igrejas,
9 AS lRMANDADES RELlClCSAS
circunstncia que no as impedia, de modo algum, de tra-
balhar em favor de problemas que afetavam sua convivn-
cia comunitria.
Perseguiam assim, de modo obstinado e at
prioritrio, a edificao de igrejas, ao empenho de facilita-
rem a efetivao do culto religioso nos mais diversos sti-
os, proposta de trabalho comunitrio que contribua para
consagrar prestgios s lideranas locais, prevalecentes,
valendo como status social a ocupao de postos da mesa
de deciso das confrarias, principalmente o de juiz.
Para Julita Scarano (Scarano, 1975, pg. 147), que
demorou exaustivamente no estudo do assunto, as con-
frarias exerceriam uma ao protetora, amparando seus
membros, defendendo-os dos excessos do sistema
escravocrata, embora no lhes fosse possvel empreender
uma ao direta e global sobre o sistema.
No que tange s irmandades do Cear, v-se que era
tambm objetivo de quase todas a assistncia aos irmos
mal sucedidos em negcios, como reza o art. 20 do compro-
misso da irmandade de Nossa Senhora da Conceio, do
Riacho do Sangue (Barroso, 1863, III, pg. 69), aprovado
por lei n.
0
198, de 28 de outubro de 1836: A cada irmo
que morrer, se mandar dizer por sua alma seis meias
capellas de missas, e anualmente se mandar dizer por
todos os irmos vivos e defuntos. O irmo que por infort-
nio falir de bens, no ser por isso desprezado pela irman-
dade, antes ficar isento da contribuio dos anuais, e ter
por sua morte doze missas.
A confraria de Nossa Senhora da Conceio (o.c. pg.
202) tinha artigo mais abrangente, o de nmero 49: A
irmandade ser obrigada a fazer enterros das pessoas po-
bres que no tiverem meios necessrios, assim como cada
irmo tomar como uma obrigao restrita socorrer de
10 EDUARDC CAMPCS
qualquer maneira ao seu alcance todos os infelizes que se
acharem enfermos, e em um estado tal de pobreza que no
se posso manter...
A sua vez, a irmandade de Nossa Senhora dos Praze-
res, de Soure, conforme compromisso aprovado pela lei
1.011, de 6 de outubro de 1861, ao tempo em que presidia
a provncia Manoel Antnio Duarte de Azevedo (ibidem,
pg. 632), era bastante benevolente com os que no podi-
am satisfazer os seus compromissos financeiros: Art. 3S.
O Irmo que por infortunio conhecido fallir, e no puder
satisfazer por isso as annuidades, no ser desprezado e
expellido da irmandade; continuar a fazer parte da mes-
ma, ficando todavia isento das contribuies enquanto no
as puder pagar, e por sua morte ter os mesmos suffragios
designados no art. 34. (Barroso, 1863, III, pg. 632). Onde
expresso que o tesoureiro fornecer, custa do cofre da
irmandade, meios necessrios para o sepultamento do ir-
mo pobre.
De todas as irmandades do Cear, a mais interessa-
da em deixar peclio a ser pagvel famlia dos irmos
falecidos ter sido a do Santssimo Sacramento, da cidade
do Aracati (Lei 1.612, de 2 de novembro de 1874, publicada
no jornal Constituio, de quarta-feira, dia 7 de outubro
desse ano), recomendando instantemente a acquisio de
meios para a instituio de um Montepio que ter por fim
socorrer de preferncia aos confrades da irmandade, e suas
respectivas famlias, que venham a cahir em indigncia.
AS lRMANDADES, AS PRCClSSCES,
A CPlNlC DE VlA1AN1ES ES1RANCElRCS
Esse tipo de associao religiosa mencionado por
quase todos os viajantes ilustres que nos visitaram no s-
culo passado, como D.P. Kidder e J.C. Fletcher, (Kidder e
Fletcher, 1941, 1, pg. 122), autores de capitulo prprio
dedicado ao assunto, no qual as consideram, em extenso
e eficincia de ao, sob declarado respeito e admirao.
Ambos viram-nas diferentes das instituies beneficentes
da Inglaterra e dos Estados Unidos, ali formadas por lei-
gos sob a denominao de ordens terceiras. Sobre os
membros dessas entidades, escreveram eles: Usam uma
espcie de vestimenta semelhante do clero, aos domin-
gos e dias santos, com distintivos pelos quais se conhece
cada irmandade. Uma jia razovel e uma subscrio anual
so exigidas de todos os membros, cada qual ficando com
o direito de ser auxiliado pelo fundo geral em caso de do-
ena e pobreza, assim como para funerais em caso de morte.
Os irmos contribuem para a construo e conservao
das igrejas, providenciam para o socorro dos enfermos,
enterram os mortos e mandam dizer missas pelas almas.
11
12 EDUARDC CAMPCS
Em resumo, logo depois do Estado, so os mais eficientes
auxiliares que sustentam os estabelecimentos religiosos
do pas. Muitos deles, no decorrer dos tempos, tornaram-
se ricos pelo recebimento de donativos legados, sendo muito
considerado fazer parte de tais instituies.
Porm, o ponto alto das irmandades que mais impres-
sionava os fiis era o de seus festejos solenizados, mo-
mento em que os confrades tomavam suas vestes de maior
distino e ostentao (de discutvel gosto) para participar
de procisses que praticamente mobilizavam todo o inte-
resse das gentes ansiosas por assistirem a espetculo em
que, amide, o profano e o religioso se juntavam com re-
quintes de encenao dramtica. Era o instante do desfile
de fantasiados, de domins e, principalmente, de anjinhos
a exibirem corpete e asas, com saia e asas com mangas
de fantasia, de grandes dimenses, sobre rodas e arma-
es de vime, como as que viram D.P. Kidder e J.C.
Fletcher, flutuando sedas, gazes, fitas, rendas, lantejoulas
e plumas de diversas cores, pespegados nessas
pequerruchas de oito a dez anos.
Auguste de Saint-Hilaire, (Saint-Hilaire, 1938, 1, pg.
99) tambm movido por curiosidade, assistiria em Minas
(1819) procisso das cinzas, em que destacveis e inusi-
tadas eram as crianas de raa branca, que seguiam cada
andor e representavam anjos. A seda, os bordados, as te-
las e fitas tinham sido to prodigalizados nas suas
vestimentas, que podiam apenas caminhar, perdidos no
meio do ridculo.
Outro viajante no menos ilustre, Richard F. Burton
(Burton, 1941, 1, pg. 191) teve igual oportunidade de assis-
tir a uma procisso de Corpus Christi, em que avultavam
as irmandades conduzindo indefectveis anjinhos, crian-
as espertas com pequenas saias, cales pregueados, sa-
patos de cetim e asas de fantasia, todas de menos de dez
anos, pelo que parece nec plus ult ra da idade anglica, e
todas aprendendo eficazmente a serem vaidosas.
Legou-nos adiante informao de que, por esses
instantes, havia um grande desperdcio de crios de cera
e muito pouca arte nas imagens. O sacerdote principal tra-
zia o Santssimo sob um plio bordado e uma banda mili-
tar fechava a retaguarda.
As confrarias como que viviam a desfrutar os seus
dias de comemoraes, geralmente consagrados a um san-
to, o de seu patrocnio de culto, ou daqueles tradicional-
mente ligados vivncia dos festejos da comunidade.
A opinio de Richard F. Burton, a respeito de procis-
ses, vai transcrita a seguir para a compreenso do leitor,
por tratar-se de registro realmente apropriado, correto:
Atualmente a procisso perfeita e devidamente de-
corosa e serve til inteno de promover a reunio do
povo. Rene o passeio, a visita, o pic-nic e de fato a ni-
ca vlvula, o grande desfile para a pobre vaidade humana
aqui to reduzida, quando na Europa tem tantas oportu-
nidades. No Brasil, em toda a parte, onde os habitantes
no tm o que fazer em casa ou na rua, floresce esta esp-
cie de devoo.
Era exatamente por ocasio dos desfiles religiosos que
as instituies catlicas empreendiam, de modo mais obje-
tivo, o que Joo Camilo de Oliveira (o. c., pg. 73) assina-
lou com igual propriedade: o agenciamento de aculturao
e ascenso social do negro.
A PRCClSSC 1RADlClCNAL VlS1A PCR NCS MESMCS
Mas onde, antigamente, a procisso alcanava o seu
ponto alto, pelo sentido de devoo e diversional, era em
Lagarto (Sergipe), quando ocorria a que promovia a comu-
nidade em homenagem a So Benedito, como est documen-
tado por Melo Morais Filho (Morais Filho, 1946, pg. 99).
A rigor, desde o dia primeiro de janeiro que a coletivi-
dade do lugar se manifestava, em casa e na rua, para os
preparativos do grande momento, dando-se de retirar o
mastro consagrado ao Santo, e que se achava fincado no
largo do Rosrio, em frente igreja.
A folia, por essas horas e dias, era exclusivamente
dos negros, que se apresentavam vestidos como de cos-
tume, ufanos de seu padroeiro para conduzir proces-
sionalmente o pesado fuste at a igreja, onde se demoravam
a cantar.
E ento sucedia de chegar o instante do espetculo
que deliciava a todos: as famlias, atradas, sentavam-se,
para apreciar os festejos e esperar a procisso.
Rompendo a marcha, o porta-estandarte da irman-
dade, vergado para trs e olhando para cima, aprumava o
18 EDUARDC CAMPCS
guio, equilibrado igualmente por quatro indivduos que
sustinham as pontas das cordas.
A este grupo precursor, sucediam-se irmos da con-
fraria, com tochas acesas, conduzindo pela mos os anjos
primorosamente vestidos, habilmente caracterizados.
E ao som da msica, toada de conhecidas trovas,
destacava-se em aparatoso andor a imagem de Santo An-
tnio, de tamanho natural, que recolhia cultos e louvores.
A irmandade o seguia com seus anjinhos de asas de
seda e escumilha, de saiote e corpinhos com lantejoulas,
refletindo-lhes na pedraria dos diademas as luzes das
tochas, avermelhadas e baas.
Algumas linhas frente, o detalhe:
Logo depois, balanando em outro andor, avultava
areo o bonito So Benedito, rindo, com os dentinhos de
fora, para o Menino Jesus, que trazia deitado nos braos.
E trs negras, fantasiadas de rainha, arrastando
compridos mantos, com suas cores douradas, caminha-
vam aps, pajeadas de Congos vestidos de branco e com
enormes barretinas de linho, enlaadas de fitas e recama-
das de miangas.
Dava-se ento, descreve o pesquisador, a luta das alas
de negros, que porfiavam para merecer a coroa da negra
fantasia de rainha, a que chamava a Rainha Perptua.
Com esses mesmos ingredientes profanos, deviam de
suceder entre ns, pelo menos no Crato, onde funcionava
a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio (adiante dare-
mos acesso aos seus estatutos), de compromisso aprova-
do a 26 de novembro de 1870, dona de um squito, smile
de figuras reais, definido como est: O squito rgio se
compor dos seguintes empregados: rei, rainha, dous mes-
tres de campo, um arauto e duas aafatas (moas. de ser-
vir), que tero a obrigao de acompanhar a rainha. A
eleio do rei pertencer de direito ao segundo ncleo (o
primeiro constitua-se de brancos, de senhores, portanto):
o lugar das aafatas ser conferida pela rainha, a quem
lhe convier, dentre as irms escravas.
Cumpre-nos achegar a tempo: a curiosa confraria apre-
sentava seu primeiro ncleo constitudo de homens e mu-
lheres livres de todas as cores, dele se compondo a mesa
regedora, cuja eleio verificar-seno dia da Epifania.
Essa confraria arrumava-se para desfiles proces-
sionais, principalmente os sucedidos fora do templo, com
vestes especiais: opa branca, ornada de gola semicircular,
de cor azul, de quatro a seis dedos de largura, com partes
terminando sobre os peitos, como disciplinava o art. 24
dos estatutos, excepcionados dessa diretriz nas festas ou
procisses solenes anote-se o detalhe o rei, os mes-
tres de campo e o arauto. O primeiro, alm da coroa, cetro
e manto, cingir espada; os segundos podero igualmente
cingi-la; o arauto conduzir uma vara com pouco mais de
uma braa de comprimento, ornada de flores.
E o rei? a rainha?
Reza o art. 26: Cingiro a tiracolo bandas de cores
nacionais; a mesma cousa observaro os mestres de cam-
po e damas de honor e aafatas, as quais tm o direito de
segurar de cada lado o manto da rainha, e trazer por dis-
tintivo um ramo de flores brancas.
Em Sobral (CE) pontificava, com todo o esplendor, a
partir do limiar do sculo passado, a procisso dos Pas-
sos, precedida de desfile, efetuado em outro dia da sema-
na, chamado procisso do depsito (Frota, 1974, pg.
439), que carregava em andor a imagem do Senhor dos
Passos convenientemente velada.
Conta-nos ainda D. Jos Tupinamb da Frota: Duas
figuras eram outrora indispensveis nesta procisso (dos
20 EDUARDC CAMPCS
Passos): a Vernica e o Farricoco, que o vulgo chamava de
farricoco. A primeira era uma mocinha vestida de branco,
de vu na cabea, que durante o trajeto levava nas mos
uma tela com a efgie de Cristo e em cada Passo cantava a
antfona vos omnes qui transitis per viam, attendite et
vetete se est dobro sicut dolor meus. O farricoco*, figura
do demnio, trazia uma mscara alada ao rosto, e enver-
gava uma veste muito chegada ao corpo, e era o terror das
crianas. Precedia o pendo, e caminhava ao lado da ma-
traca. (o.c., pg. 440)
Farricoco, ou farricunco, ou ainda como queriam
populares fiis em Sobral farricoco era, nos tempos
antigos, o encapuzado que acompanhava as procisses
de penitncia, tocando trombetas de espao a espao
(Lello, II, 1972) Personagem histrinico, lembrando de perto
a efuso diversional e profana das multides, traa a remi-
niscncias de prticas religiosas atenuadas ou de todo
contidas pela Igreja, ou por quem a manobrava antes, quan-
do era difcil retirar dos prstitos catlicos as danas, as
encenaes dramticas, a msica lacre, em nada compa-
tvel com a uno religiosa desejada, situao destoante
que levaria o padre Manuel Bernardes a referir: os bailes
e saltos que nas ocasies das sagradas festividades devem
dar os fiis ho-de ser aqueles que levantam da terra, no
o corpo, mas o esprito... (Bernardes, 1974, ttulo 1, Bai-
les, pg. 25).
Esse pregoeiro mascarado, o farricoco, tambm
denominado a Morte, ora vestido de preto, ora metido em
* Os farricocos so a agrande atrao da Procisso do Fogaru. ainda
realizada, anualmente, na Vila Boa de Gois. A frente vo os farricocos
com suas longas tnicas de seda e capuzes pontiagudos cobrindo-lhes
os rostos... ... a procisso continua, sempre com os tambores e tochas
dando um aspecto fantasmagrico cidade dominada pela presena
forte dos farricocos. (O ESTADO DE S. PAULO, 21.3.80, SP)
tnica ou espcie de saial azul muita vez de chicote
mo para castigar a gentalha est tambm, com exube-
rncia de detalhes, figurado por Joo da Silva Campos
(Campos, 1941, pg. 56), aproveitando, e bem, as descri-
es desse estrambtico personagem de procisso,
abeverado a Paulo Cursino Moura (So Paulo de Outro-
ra), a Pereira da Costa e outros.
Joo da Silva Campos praticamente esgota o assunto
das procisses, descrevendo-as em suas origens histri-
cas, sem esquecer aquelas que, na Bahia, a seu tempo,
faziam sucesso nos dias de maior importncia do calend-
rio catlico, a lembrar detalhes, como o de que, proibido o
uso das mscaras e danas nas procisses em Portugal,
no ano de 1752 (Campos, 1941, pg. 124), sobreviveria no
Rio de Janeiro, por ocasio da procisso dos Ourives. Nela,
muito povo, bastante povo numa bacafusada apocalptica
de pigmentao e de vestiduras. Desde o almiscarado
peralvilho fidalgo, arrogante e emproado, do burgus colo-
cado na vida, cheio de si e pachola, na sua farpela corte
e farrmpea a banda, at o negro boal, recentemente tra-
zido da Costa dAfrica, cujo indumento se resumia em imun-
da tanga. (O. cit. 125)
Houve momento em que j no havendo bailados e mais
programaes, as procisses se enriqueceriam com a pre-
sena multicolorida dos indumentos dos irmos, com estes
muitas vezes participando objetivamente da teatralidade do
desfile (o. cit., pg. 81), seguindo indiferente a cruz da Irman-
dade (no caso, a do Senhor Bom Jesus dos Martrios dos
crioulos naturais da cidade da Bahia), Ado e Eva, expulsos
do Paraso Terreal, vestindo saial de penitncia, acompa-
nhando-os o Anjo Exterminador, de espada flamejante em
punho. Depois, viam-se a Arvore do Bem e do Mal, e outros
figurados prprios das procisses antigas.
22 EDUARDC CAMPCS
Acrescente-se: os desfiles eram programados com ante-
cedncia pelas ordens religiosas, enumerando-se os andores,
como deveriam apresentar-se os santos ou os figurantes
que, em certos momentos, dariam aos assistentes a idia
aproximada dos smbolos que representavam. O lugar de
cada participante do cortejo era marcado, dizendo-se at
mesmo que pessoas importantes deveriam, em certas oca-
sies, desfilar sob o plio; quais os confrades que empu-
nhariam as tochas, aquele que tangeria a matraca, quem
haveria de representar os anjinhos geralmente crianas
que pagavam promessas feitas por seus pais...
Todo esse cortejo de to variadas criaturas com pa-
dres, frades, confrades, penitentes que se flagelavam; an-
jos e demnios, mascarados e santos interpretados, sob
cnticos, ao soar de matracas, caminhava sobre o cho
atapetado de flores e folhas, indicativo para o povo, nem
sempre informado pelos jornais de sua passagem.
Na proximidade do assunto, vale reproduzir como se
desenrolava uma procisso de freqncia nobre ao tempo
do Imprio, tomada a descrio a Luiz Gonalves dos
Sanctos 1825, tomo 1, pgs. 224, 225 e 226), em 1811,
vspera do dia 19 de setembro, quando a Cidade do Rio de
Janeiro comemorava a derrota dos franceses em 1710:
... pelas quatro e meia da tarde sahio da men-
cionada Parochia interina huma muito
esplendida Procisso, composta das Irmanda-
des da mesma Parochia, de outras do seu
districto, e das Irmandades do Sacramento das
freguezas desta Corte, que por obsquio
quizero fazer parte desta pompa. Em bem
ardenadas charolas ero conduzidas pelas suas
respectivas Confrarias as veneraveis Imagens
dos Sanctos, seus Padroeiros, sobressahindo a
todas em riqueza a de Nossa Senhora da
Candelria, Titular da Parochia. Fechava esta
brilhante comitiva o Clero da Freguezia, do qual
uma grande parte estava revestido de pluvial e
debaixo do Plho, que sustentavo oito irmos
do Sacramento, hia o Excelentssimo e
Reverendssimo Bispo dOlba, Prelado de
Muambique, levando o Sanctssimo Sacramen-
to em huma preciosa Custdia, tendo ao seu
lado hum Dicono, e hum subdicono,
paramentados de Dalmticas. Logo vinho os
msicos do 1
0
Regimento de Milcias da Crte,
tocando marchas muito agradveis, e aps
delles se seguia todo o Regimento com o seu
Coronel frente, e com as bandeiras tendidas.
As ruas, por onde transitou esta solemne Pro-
cisso, se ornaro com a decncia devida, e nas
esquinas todas havio girndulas de fogos do
ar, que se soltavo, ao passar o Divino Senhor
Sacramentado. Erigiro-se coretos de msica,
hum na rua da Quitanda, outro na frente das
janellas do Pao, que olho para o mar, o ter-
ceiro por baixo do Quarto da Rainha Nossa Se-
nhora, e o quarto na Rua dos Pescadores; e no
Terreiro do Pao se Collocaro differentes
girndulas; e alm disto o Prncipe Regente
Nosso Senhor que com toda a Real Famlia es-
teve vendo passar esta pomposa Procisso das
janelas do Real Palcio, mandou dar huma sal-
va da Fortaleza da Ilha das Cobras, ao chegar o
Plho ao Terreiro do Pao pela frente das
janellas, em que se achavo Suas Altezas Reaes.
24 EDUARDC CAMPCS
O povo, que bordava as ruas, e a Praa, era
muito numeroso, especialmente depois que
anoiteceo, por causa do concurso das mulhe-
res; pois quando se recolho a Procisso, pas-
sava das oito horas da noite.
Entre ns, no Crato, as procisses primavam tam-
bm, guardadas as propores, pelo espetculo que
ofertavam ao pblico, com os irmos pretos da irmandade
do Rosrio conduzindo cruzes e lanternas, caprichosamen-
te vestidos, formando aquele quadro to bem descrito por
Augusto de Saint-Hilaire, por ele presenciado em Vila do
Prncipe (Minas), em que os participantes exibiam uma
espcie de alva branca que lhes cobria a nuca. Cada um
deles levava na extremidade de um basto uma vela envol-
vida por uma espcie de lanterna em forma de cone inver-
tido... (Saint-Hilaire, 1938, 1, pg. 294)
Tudo indica que os preparativos para as procisses
envolviam s vezes gastos considerveis. E se davam dis-
putas entre as irmandades que as promoviam, cada qual
desejosa de melhor exibir-se com seus fachos, estandar-
tes, luminrias especiais e indumentos apropriados para
esses momentos solenes, despertando o protesto nem
sempre raro de confrades discordantes do modo como o
faziam os seus presidentes... ou responsveis. O
Comme rc i al, do dia 6 de maro de 1856, acolhe esta ma-
tria paga Pre ve n o a t e mpo , que documenta a insa-
tisfao gerada por essas ocasies:
E bom previnir ao Sr. Director da Irman-
dade dos Passos, que os Irmos assignantes do
ltimo Termo, entendem achar-se comprome-
tidos somente pela despeza que for in-
dispensvel para a Procisso, decente sim, mas
sem fausto, qualquer que elle seja; porque este
fausto os Irmos entendem ser incompatvel
com as circunstncias actuaes de todos, e at
com as de devoo, que quer recolhimento, e
decncia, e dispensa luxos.
O irmo.
Cada irmandade elegia o dia de seu patriarca para
promover procisso em que desfilavam, em andores
previamente enfeitados, a imagem do santo de sua devo-
o, e outras que compunham os demais altares. Era co-
mum, por volta de 1857, e anos seguintes, aviso pago,
publicado aos jornais, dizendo por onde caminharia o
prstito, como o estampado a 22 de janeiro, do ano referi-
do, pelo jornal O Comme rc i al:
A procisso de S. Sebastio e outras imagens, que
tem de sahir no dia 25 do corrente da Capella de S.
Bernardo, tomar a seguinte direco: travessa de S.
Bernardo, rua Formosa, beco de Vicente Mendes, atraves-
sando a praa P. 20.
(D. Pedro II) para a rua debaixo, beco da Matriz, rua
dos Quartis, largo do Paiol, rua da Palma, beco do Alves,
rua Formosa, beco do Correia e rua Amlia. Pede-se a
atteno dos Srs. Fiscaes para com as ruas onde tem de
passar a dita Procisso.
A 2 de abril de 1857, o mesmo hebdomadrio acolhe-
ria anuncio do secretrio da irmandade de N. S. da Con-
ceio, Joaquim Mendes da Cruz Guimares, dispondo
sobre procisso a ser promovida, breve:
26 EDUARDC CAMPCS
A irmandade de N.S. da Conceio, da capella do
outeiro da Prainha, desta cidade, tem de fazer uma procis-
so do sr. Jesus Crucificado no domingo de Ramos, 5 de
abril, que tem de sahir da dita capella s 4 horas da tarde,
e percorrer as mesmas ruas que percorreu a procisso de
N.S. da Conceio o anno prximo passado, excepto algu-
mas que pelo seo mo estado no se possa transitar: pede-
se por isso aos moradores das ditas ruas que tenho suas
frentes limpas ao mencionado dia para a passagem da pro-
cisso. Pede-se tambm a todas as pessoas que tiverem de
acompanhar a procisso que venho com esprito de aco-
lhimento e devoo, que pede to tocante acto; do contr-
rio parecer mais uma festa gentlica que uma procisso
fnebre da religio cathlica.
A procisso de So Sebastio, do dia 9 de agosto de
1857 (ibidem, 6 de agosto de 1857), era anunciada com
antecedncia pelos jornais, e instava-se a que todos com-
parecessem para pedir a Deus no prosseguisse a terrvel
epidemia que grassava na provncia:
Domingo prximo seguinte, pelas 4 da
tarde, sahir da capella de S. Bernardo em pro-
cisso o glorioso martyr S. Sebastio, para o
lugar onde se far a edificao da capella do
mesmo Santo. Pede-se por isso aos fieis que
concorro a acompanhar dita procisso para
que, por intercesso do mesmo Milagroso Martyr,
sejamos salvos da peste da bexiga. Cear, 6 de
agosto de 1857. Francisco Dutra Macedo.
Francisco Dutra Macedo.
As autoridades religiosas, em visita s parquias,
eram muitas vezes honradas com procisses, s quais se
incorporavam todas as irmandades do lugar, como ocorre-
ria por ocasio da visita do Bispo de Pernambuco ao Cear
(D. Joo da Purificao Marques Perdigo, bispo de Olinda,
que assinava J.B. Diocezano), de quem nos ocuparemos
adiante.
Por volta do ltimo quartel do sculo passado, em
Fortaleza, as procisses continuavam anunciadas pelos jor-
nais e por eles descritas, no com abundncia de detalhes
que, agora, nos ajudariam a visualiz-las melhor, mas com
certa conteno de linguagem muito natural ao tempo.
Veja-se, p.e., como o jornal Cearense, em sua edio
do dia 2 de abril de 1871, na primeira pgina, registra a
mais importante procisso daqueles idos:
Procsso uos Passos.
Ante-hontem, teve lugar a procisso do Senhor Bom
Jesus dos Passos.
Houve grande concorrncia, muita ordem e regularidade.
Os dois oradores sagrados Rvdms. Scaligre e Jos
Laurindo, aquelle no Sermo do Encontro e este no do
Calvrio, estiveram na altura da importncia do assumpto
de que se ocuparam.
Fez a guarda de honra procisso a companhia de apren-
dizes marinheiros, com seu armamento a Minir, tornando-se
notvel pelo acceio e disciplina como que se apresentou.
A noite foi extraordinria a affluncia de famlias a
percorrer os passos.
No mesmo jornal, o procurador da irmandade de Bom
Jesus dos Navegantes convidava as irmandades do Sants-
simo Sacramento, de Nossa Senhora do Rosrio, do Livra-
mento, do Patrocnio e dos Martrios, para a procisso de
seu padroeiro, partindo da frente da capela, Praa da
Alfndega, s 16 horas do Domingo de Ramos, e percor-
28 EDUARDC CAMPCS
rendo a Rua da Praia, do Conde DEu, do Quartel, Traves-
sa da S, da Boa Vista, das Flores, da Palma, da Assem-
blia, Praa da Assemblia, Rua do Quartel, at o retorno
ao lugar de partida.
Os moradores deviam deitar flores nas ruas e cuidar
que estas estivessem limpas para aquele momento...
A irmandade do Santssimo Sacramento da Matriz do
Ic, de compromisso aprovado pela resoluo 507, de 2 de
janeiro de 1850, em seu artigo 15 esclarecia que a congrega-
o no apenas compunha as procisses, mas por ocasio
dos atos da Semana Santa armaria representao com a
participao de maior nmero de procos, e, na falta des-
tes, de pessoas que os pudessem substituir:
Art. 15 Fica a arbtrio do Tesoureiro o
convite dos sacerdotes, que ho de assistir os
atos da Semana Santa, procurando os mais
hbeis para os diferentes lugares, com prefe-
rncia sacerdotais irmos que tenho a devida
habilidade para bem desempenhar os lugares
de que forem encarregados; e para os ofcios de
trevas convidar os sacerdotes que puder, no
excedendo ao nmero de treze, inclusive o p-
roco, podendo tambm admitir aos ditos ofci-
os seculares os que bem desempenhem o lugar
na falta de sacerdote:
cada um dar a paga de trs mil e duzen-
tos ris. O papel de Cristo ser dado ao proco ou
quem suas vezes fizer, quando julgue que bem o
possa desempenhar (o grifo nosso), e ento ser-
lhe- dada a esmola de vinte e cinco mil ris por
este e todos os atos da Semana Santa.
C PAPEL DCS VlCARlCS: EMPCLCAC E DRAMA
Temos de imaginar como seria o desempenho do p-
roco, nessas circunstncias, ou de quem, na oportunida-
de, lhe fizesse as vezes. Deveria estar metido em vestes
brancas, camisolo de algodo em que os fiis, em deter-
minada hora, percebessem vestgios dos aoites recebi-
dos pelas mos impiedosas; e mais, capaz de impressionar
vivamente os que tomavam a igreja: a oferecer a estes o
seu semblante sofrido, a sua voz embargada de emoo,
s lgrimas.
No pensem os leitores que nos pomos a exagerar,
intentando recriar cena inspirada aos mistrios. Quem
recordar o famoso Sermo da Sexagsima, do pe. Antnio
Vieira, referido para ilustrar essa exteriorizao de senti-
mentos cristos, proferido na Capela Real, em 1655, pode-
r ter a exata descrio de como atos como os que se alude,
aconteciam, ressaltados pela participao dramtica do
sacerdote vivendo do sofrimento de Nosso Senhor:
Vai um pregador pregando a Paixo, chega ao pretrio
de Pilatos, conta como a Cristo o fizeram rei da zombaria,
diz que tomaram uma prpura e lha puseram nos om-
29
30 EDUARDC CAMPCS
bros, ouve aquilo o auditrio muito atento. Diz que tece-
ram uma coroa de espinhos e que lha pregaram na cabe-
a, ouvem todos com a mesma ateno. Diz mas que lhe
ataram as mos e lhe meteram nelas uma cana por cetro,
continua o mesmo silncio e a mesma suspenso nos ou-
vintes. Corre-se neste passo uma cortina, aparece a ima-
gem do Ecce Homo, eis todos prostrados por terra, eis todos
a bater nos peitos, eis as lgrimas, eis os gritos, os alari-
dos, eis as bofetadas, que isto? Que apareceu de novo na
igreja? Tudo que descobriu aquela cortina, tinha dito o
pregador. J tinha dito daquela prpura, j tinha dito da-
quela coroa de espinhos... etc., etc. (Vieira, 1963, pg. 60)
Fica-se em dvida quanto existncia ou no de roteiro
escrito para a efetivao dos atos da Semana Santa, pro-
movidos pela irmandade do Santssimo Sacramento da ma-
triz do Ic, que o artigo arremata: O sermo, texto e bradados
sero pagos por ajuste do tesoureiro, assim como a musica.
Que texto? Do sermo? Da representao teatral-religiosa?
Mas ocorria, de fato, a encenao. Gustavo Barroso
(Barroso, 1939, pgs. 68 e 69), em seus dias de menino,
assistiu a cena assemelhada: O padre do altar, represen-
tando o Cristo, o ento cnego Liberato, sacerdote virtu-
oso e criatura bonssima, educador respeitvel, mas cuja
voz fina, fanhosa. Fazem de Pilatos e Caifaz os Padres
Joo Paulo e Urbano Monte. O primeiro, alto e magro. O
segundo, baixo e gordo. Ambos com vozes cavernosas e
retumbantes de baixos profundos.
Prevalecia, ento, indiscutivelmente, por tradio
inalienvel, no obstante atenuada, a vocao para a en-
cenao dramtica, a lembrar-nos um quer que fosse dos
tempos medievais.
Quadro assim poderia ser assistido pelos fiis, da-
queles idos, por ocasio de procisses, principalmente a
dos Passos, que se desenrolava precedida de estandartes,
ao soar de matracas, exibio de lanternas, com o con-
gresso de indumentos de todas as cores, predominando os
azuis, os roxos, os pretos, e as vozes de disciplinados e
piedosos confrades.
E se acrescente, por exemplo, no caso da procisso
dos Passos, alm da exibio de figuras, a cena pungente
do encontro das imagens, a expressar comoventes epis-
dios bblicos.
OUANDC PRlNClPlARAM AS lRMANDADES7
Ser difcil pelo menos para ns o se precisar a po-
ca em que principiaram a se instalar no continente as irman-
dades religiosas com a participao de leigos. de supor-se
que as confrarias, sendo, ao incio, nitidamente um instru-
mento de propagao da F manejado pelos padres e frades,
logo estimularia ao culto os que acabavam de se converter.
No anno de 1550 at o de 1553 (Moraes, 1859, tomo
III, pgs. 44 e 45) se fizero casas da Companhia (de Je-
sus), em Porto Seguro, e no Esprito Santo. Em Porto Se-
guro, uma legua da povoao dos Portuguezes, se fez a
casa de Nossa Senhora da Ajuda, onde milagrosamente
ella deu uma fonte de gua, que parecia proceder de de-
baixo do altar, onde se deram muitos milagres... Depois se
fez a casa da Companhia dentro da mesma villa dos
Portuguezes, e por ordem do Padre Geral, se deixou aquella
igreja ao Bispo, mas ainda a Companhia tinha l uma casa,
onde se recolhio, indo todos os sabbados l a dizer mis-
sa, e fazer alguma pregao dos louvores de Nossa Senho-
ra, por continuar a devoo da gente; porque t i nha ne lla
c onfrari a, c om bons orname nt e s . (O grifo nosso)
33
34 EDUARDC CAMPCS
Francisco Alberto Rubim (Rubim, 1856, pg. 163)
informa que frei Pedro Paulo, religioso leigo da provncia
da Arrabida, de Portugal, nacional de Medina do Rio-Secco,
cidade do reino de Leo na Espanha ...vindo para o Bra-
sil, aqui edificara uma capellinha no cume do morro, colo-
cando nella a sua confraria. Como o piedoso cristo faleceu
em 1570, presume-se que a ereo da irmandade haja se
dado por volta de 1560.
Balthasar da Silva Lisboa, em livro escrito sobre o
ano de 1811 (Lisboa, 1835, Tomo VI, pgs. 292 e 297) refe-
re ao Abade Fr. Bento da Victoria, que tendo feito a ltima
capela que faltava do lado da Epstola, na sua igreja, com
sua tribuna, vendeu uma delas irmandade de S. Louren-
o, por escritura de 15 de outubro de 1684. Como relata
igualmente que o Mestre Doutor Jubilado, Fr. Joo de
Santa Anna, em Iaguass, erigio a Irmandade do Rozario
dos pretos, cujo compromisso foi confirmado em 1695.
Deviam de existir vrias confrarias por essa poca,
por que em 1735 era armada uma Procisso de preces
com licena do Bispo, sahindo de noite com a sua
Communidade, e t odas as c onfrari as da Igre ja, com a
Imagem de Santa Escolstica, para que Deos suspendesse
a rigorosa secca que se padecia, as quaes preces foro
ouvidas, por quanto ao recolher-se a Procisso chouveu
bastante, e continuou a chuva que fez cessar to espanto-
sa calamidade. (o.c., pg. 321)
Jos de Souza Azevedo Pizarro e Arajo, discorrendo
sobre o assunto, com referncia ao Rio. de Janeiro, (Ara-
jo, 1820, tomo III, pg. 163), em nota de p de pgina,
esclarece: A faculdade para se erigir Irmandades, e Con-
frarias, e a de approvar os seus Compromissos, he privati-
va do Gro Mestre das Ordens, e de Sua Real Jurisdio,
como declararam por ltimo a Proviso de 17 de Novem-
bro de 1766 e a de 12 de Setembro de 1767 expedidas ao
Provedor de Capellas das Ilhas da Madeira, e Porto Santo;
pois que nenhuma das Irmandades, ou Confrarias levan-
tadas no Brasil, est includa na disposio da Lei do Rei-
no, e Ordn, Liv. I tit. 62, pela qual, e pela Constit. Ulisipon.
Liv. 4 tit 17 foi organisada a Constit. do Arcebispado da
Bahia, Liv. 4 tit. 60, de que o lanaram os R. Bispos Ultra-
marinos a mo para conceder semelhantes ereces livre-
mente, enquanto o Tribunal da Meza da Conscincia, e
Ordens no lhes obstou pelas suas providncias, fazendo
revocar esse direito quem legitimamente pertencia, e
mandando revalidar as nullas ereces pelos mesmos R.
Bispos. Consequentemente as Contas dos Reditos
patrimoniaes das Irmandades, e Confrarias, de modo al-
gum pertencem ou devem ser tomadas pelos Ordinrios, e
seus Delegados, mas pelos Ministros Rgios, e como sam
os Provedores das Capellas, alm de outras Provisens, a
de 20 de maro de 1727 dirigida ao Provedor das Capellas
de Paranagu, e a 13 de Fevereiro de 1801 ao R. Bispo de
Pernambuco, que geralmente se mandou executar.
Joz de Souza Azevedo Pizarro e Arajo (o.c., pgs.
12, 36, 67) registra tambm a existncia de vrias irman-
dades em meados do sculo XVIII, assinalando os cuida-
dos pela capela de Nossa Senhora da Penha, do Rio de
Janeiro, empreendidos por irmandade do mesmo nome,
administradora das esmolas do povo devoto. D ainda a
existncia da irmandade de Nossa Senhora da Piedade
(1739) e de outra j em 1757, instituda por Proviso Epis-
copal de 3 de maro daquele ano.
Pelos meados de 1700, j existiam as comunidades
religiosas em tal nmero, e desobedientes s vezes, que
Lisboa por suas autoridades maiores veio reclamar ener-
gicamente contra qualquer ato praticado por elas, no Bra-
36 EDUARDC CAMPCS
sil, sem prvia consulta. que tradio de obedincia para
esses casos parecia mesmo implantar-se nos estatutos das
Ordenaes, bastante explcitos: E por quanto em algu-
mas instituies se mando cumprir obras pias, sem se
declarar quaes so, declaramos que so Missas, Anivers-
rios, Responsos, Confisses, Ornamentos e cousas, que
servem para o culto Divino. E bem assi curar enfermos,
camas para elles, vestir, ou alimentar pobres, remir
captivos, criar engeitados, agazalhar caminhantes pobres,
e quaesquer obras de misericrdia semelhantes a estas,
nas quaes quando os Prelados, ou seus Visitadores prove-
rem per via de visitao, a pedimento de parte, ou exoffcio,
e procederem contra os Administradores, Mordomos e ou-
tros Officiaes per penas pecuniarias, ou censuras, por no
terem cumprido o que a elles toca, os Provedores lho no
contradigo. E sendo necessario, podero os ditos Prela-
dos pedir a ajuda de brao secular para a execuo do que
dito he. (1833, Ordenaes, 1, Tt. 41, pg. 237)
Documentos encontrados por Ivan Seixas, da Direto-
ria de Documentao e Cultura, de Recife, (Seixas, 1953,
pgs. 55 e 98) lembram que, em 1674, existia na capital
pernambucana a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
dos pretos, marcando-se em documento ali transcrito a
eleiso dos Reizes e Juizes e mais officiaz de Servir a Nos-
sa Senhora do Rosrio dos pretos, este ano de 1674 e aca-
ba em 1675.
Por essa pesquisa, com excelente cpia de registros
da confraria, v-se como ela se movimentava, desde as
providncias de fbrica at mesmo as de anotaes de
irregularidades entre irmos, como as praticadas pelo irmo
Deonel de Amorim assentamento do dia 4 de dezembro
de 1726-, homem de pouca limpesa, pois andava sempre
descalso, pella Igreja, e altares, trazendo os todos sujos de
p e aranhas, q. agritos do Capelo algua vez os alimpava,
assim como as do irmo Joo Dias q. em hua meza geral
levantou vozes empunhando espadim, querendo e pronun-
ciando que cortaria as mos do Escrivo e estava p. fazer
hum termo e assgnar aos Irms q. no sabiam escrever,
Sendo isto dentro da Igreja sem ter reverncia ao Templo,
etc... etc.
As irmandades, como a que refere, tomavam conta
de enjeitados, chegavam a ajudar os irmos que venciam
dificuldades (os que estavam presos, por exemplo) e rece-
biam doaes de todo o tipo, como o que vai firmada em
assentamento do dia 11 de janeiro de 1739, por deciso
dos congregados na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio
se propoz em como se tinha dado hum molequinho a Nos-
sa Sra. e que se visse o que se havera de fazer delle, e
tomados os votos, aSentaro q. se no vendesse e S o
deixassem tomar carne, e foras p. o depois Se vender por
mayor presso... (Seixas, o.c., pg. 103)
L-se em outros estudos e pesquisas que confrarias
no Nordeste, principalmente as de invocao a Nossa Se-
nhora, so de criao bastante recuada no tempo, pois
assim sucede com a de Mossor (Souza, 1979, pg. 52)
criada em 1786, segundo se depreende do termo de con-
tas tomadas mesma irmandade em 1792 pelo Visitador
Dionisio de Souza Bandeira, em 10 de maio daquele ano.
Tem-se conhecimento, obtido por intermdio de D.
Jos Tupinamb da Frota (Frota, o.c., pg. 246), que pelos
micios do sculo XVIII j funcionava em Sobral a irmanda-
de do Santssimo Sacramento. Anno do Nascimento de
Nosso Senhor JEZUS CHRISTO de mil setecentos e sete
anos. Aos treze dias do ms de oitubro do dito ano das
Cazas de Aposentadoria do Doutor Jos da Costa Dias e
Barros, Ouvidor Geral, Corregedor e Provedor das Capellas
38 EDUARDC CAMPCS
e Rezduos desta Comarca, que se achava em comiso
nesta Vila distinta Real do Sobral, ahi perante elle, e na
presena de mim Escrivo se congregaro os officiais da
Meza da Irmandade desta mesma Vila, acompanhados do
Sr. Reverendo, e actual Procho o padre Joo Ribeiro Pes-
soa, todos abaixo assignados que eu escrivo reconheo, e
dou f serem os prprios: e por elles foi dito, e reprezentado
ao dito Ministro, que a mesma Irmandade estava suma-
mente necessitada das precisas Providncias para a sua
conservao e restabelecimento, por quanto no tinho es-
tatutos para o seu regime, por averem ido os prprios, que
tinho, remetido j a anos ao Doutor Corregedor, que foi
desta Comarca, Victoriano Soares Barbosa, por Ordem Sua,
para serem mandados para o Tribunal competente da Cor-
te, e Cidade de Lisboa, por assim ordenar Sua Majestade;
e sendo assim impraticvel conservar-se e reger-se bem a
mesma Irmandade...
Era realmente complicado o processo burocrtico de
aprovao dessas Constituies, que deveria seguir a Lis-
boa e subir sano real. Assim ocorreu com a Constitui-
o da Irmandade do Rosrio do Caic, que foi enviada a
Portugal (alqual o exemplo que ora se d) para receber o
selo da Real Mesa da Conscincia e da Ordem... (Melo,
1979, pg. 115 in RSCGH)
O Baro do Studart (Studart, 1896, 1.0, pg. 179)
registra que a 10 de setembro de 1726, o Bispo D. Jos
Fialho aprova e confirma o compromisso da irmandade
das Santas Almas da freguesia de N.S. do Rosrio das
Russas, curato de Jaguaribe, o que contraria a Limrio
Moreira da Rocha (Rocha, 1977, pg. 147), para quem a
primeira irmandade erecta em Russas a dos Pretos, em
1728, seguindo-se a criao da confraria do Rosrio dos
Brancos, em 1735.
DA CRCANlZAC DAS CCNFRARlAS,
C CRDENADC PARCCCS
At meados do sculo passado os estatutos das di-
versas irmandades, em sua quase totalidade sublinhavam
ser condio do participante professar a religio do Esta-
do, como vai dito no compromisso da irmandade da Se-
nhora SantAna do Acarac, aprovado pela resoluo de
nmero 503, do dia 2 de janeiro de 1850 (Barroso, 1863,
1, pgs. 116, 169 e 224).
DA CRCANlZAC DA lRMANDADE:
Art. 1 A irmandade da Senhora SantAna, do Acarac,
ser composta de indefinido nmero de pessoas. Excetuam-
se, 1
0
os filhos famlias; 2
0
os maiores de 40 anos; 3
0
os
que no tiverem possibilidades, ou de meios decentes de
subsistncia: 4
0
os sentenciados a priso ou degredo, en-
quanto durarem os efeitos da sentena; 6
0
os valentu-
dinarios; 7
0
os que no professarem a religio do estado;
8
0
os faltos de conceito pblico pela sua imoralidade...
39
40 EDUARDC CAMPCS
O poder do Estado sobre as atividades do mundo reli-
gioso era decisivo, a ponto de na provncia s se transladarem
imagens, de uma igreja para outra, sob prvia anuncia le-
gal, como ocorreria em 1836, quando lei desse ano, de n-
mero 56, do dia 26 de setembro, sancionada pelo presidente
Jos Martiniano de Alencar, autorizava:
Art. 1 A imagem de S. Jos da intitulada capella
desta povoao, no arrabalde do Aracaty ser transferida
para a igreja matriz respectiva, e ali colocada em um altar
seu, feito custa do seu patrimnio e festejada anualmente.
Art. 2 Fico sem efeito todas as disposies em con-
trrio. (Idem, ibidem, pg. 58)
Em 1836, fora de lei nmero 81, de 20 de setem-
bro, ainda o presidente Jos Martiniano de Alencar esta-
belecia aos proventos que deveriam receber os procos,
assim ordenados:
Art. 1 As congruas dos parochos fico elevadas a
trezentos mil ris, e a dos coadjutores a cem mil ris; os
guisamentos e fabricas a trinta e dous mil ris.
Art. 2 Quando o quantitativo marcado para o guisa-
mento no chegar para as despezas, os parochos podero
aplicar a elas o dinheiro da fabrica.
A Lei n.
0
137, de 10 de setembro de 1838,
posteriormente alterada, acabaria, restaurada por outro
diploma legal, o de nmero 230, de 12 de janeiro de 1841.
Dispunha sobre direitos paroquiais, valendo repro-
duzir-se para melhor compreenso do funcionamento dos
servios eclesiticos administrados ao povo:
Art. 1, 1
0
Conhecenas de desobriga na matriz,
oitenta ris por cada chefe de familla, e quarenta ris por
cada filho, famulo ou escravo de confisso, e fra da ma-
triz cento e vinte ris pelos chefes de famlia, e sessenta
ris pelos filhos, famulos ou escravos, ficando desde j
abolido o uso de dar-se garrote ou boi, que cobravo os
parochos a ttulo de desobriga do vaqueiro e sua famlia,
pelo que percebero unicamente dous mil ris por cada
situao de fazenda de gado, sendo os parochos obrigados
a ir ou mandar desobrigar os ditos vaqueiros e famlias.
2
0
Por cada batismo na matryz seiscentos e qua-
renta ris para o parocho, e pedindo-se-lhe capa de asper-
ges ter dous mil ris e cento e sessenta ris para o
sacristo; fra da matriz, em qualquer capella filial, ou em
desobriga novecentos e sessenta ris para o parocho, e
cento e sessenta para o sacristo, sendo este obrigado a
fazer o assentamento e entreg-lo ao parocho, que o deve-
r lanar ou mandar lanar no livro competente.
3
0
Por cada casamento na matriz seiscentos e qua-
renta ris para o parocho, e com capa de asperges, quan-
do se lhe pedir, dous mil ris, e para o sacristo cento e
sessenta ris; e fra da matriz, em qualquer capella filial
ou em desobriga, ter o parocho novecentos e sessenta
ris e o sacristo cento e sessenta ris, com a mesma
condio do 2
0
;
4
0
Por cada licena de casamento dous mil ris para
o parocho, que perceber o mesmo quando fizer o casa-
mento fra da matriz; ter mil ris por cada informao
que der para dispensas; por cada banho de casamento ter
o parocho trezentos mil ris e oitenta ris o sacristo, que
perceber cento e sessenta ris, quando o banho fr fra
da matriz.
5.
0
Por cada acompanhamento, encommendao
solemne, e incensao com capa de asperges, a que o
parocho assistir, ter tres mil ris, e cada sacerdote mil ris;
e para o sacristo de acompanhamento com cruz e thuribulo
mii ris, sendo obrigado s disposies dos 2.
0
e 3.
o
42 EDUARDC CAMPCS
6.
0
Por cada enterramento privado de adulto ou par-
vulo com encommendao resada ter o parocho novecen-
tos e sessenta ris, e para a fabrica, das grades para cima,
mil e duzentos, e das grades para baixo seiscentos e qua-
renta ris; e por assistir o sacristo com a cruz trezentos
ris: esta disposio no comprehende os miserveis.
7.
0
Por cada officio solemne e capa de asperges qua-
tro mil ris para o parocho: tambm ter quatro mil ris
por cada missa cantada; para cada assistente do cro mil
e seiscentos ris, e os dous cantores da estante dous mil
ris, alm de dous mil ris para cada um dos sacerdotes
que forem com o parocho para o altar na missa cantada; e
para o sacristo do offcio, missa, a de administrar o
thuribulo mil e seiscentos ris. Por cada officio parochial,
quando se lhe pedir. E que o faa, dez mil ris; por cada
novena, a que assistir, mil ris, e com capa de asperges
dous mil ris; por cada Te De um a que assistir, dous mil
ris; e os mais sacerdotes mil ris.
8.
0
O sacristo, de cada vez que administrar o thu-
rbulo em qualquer solemnidade ou festa, ter mil ris, e
sendo em novena quinhentos ris; por cada signal dobra-
do cem ris, e, simples cincoenta ris, afra os tres signais,
que deve dar gratis: o mesmo perceber pelos repiques.
Art. 2 Os sacristes das matrizes podero servir con-
junctamente o emprego de escrivo da vara, percebendo
por isto as mesmas custas marcadas para escrives no
regimento da justia.
Art. 3 Os parochos e curas dalmas desta provncia
fico autorizados a passar certides de baptismo, casamen-
to, e obito, e outras semelhantes s pessoas que lhas pedi-
rem, sem preceder despacho de autoridade ecclesiastica,
de qualquer graduao que seja, percebendo por cada cer-
tido trezentos e vinte ris.
Art. 4 Esta lei no prejudicar os compromissos
das confrarias. (Idem, ibidem, pg. 170 e 171).
O provedor de capelas, por volta da dcada de 1831,
cabia autorizar ao administrador da comunidade a quan-
tia necessria para compra de alfaiais e mais paramen-
tos, de que necessitassem os templos religiosos.
Deviam contribuio ao Estado, obtida atravs do pa-
gamento da desobriga, exercida pelo proco e revertida em
favor da Igreja, at mesmo os donos das situaes de ga-
dos, de vinte bezerros para cima, que pagavam por cada
uma dous mil ris de desobriga ao parocho respectivo,
assim como pagava mil ris por cada uma que tivesse me-
nos de vinte bezerros, no podendo escus-lo do paga-
mento ser o gado de differentes donos, uma vez que
reunido produzisse o nmero de bezerros referido.
A lei 186, de 19 de setembro de 1839, da qual extra-
mos esses esclarecimentos, rezava em seu artigo 2.
0
: Se
acontecer ser o dono da fazenda o mesmo vaqueiro, ou
pessoa de sua famlia, como seja filho, escravo, etc..., nem
por isto fica isento de pagar a desobriga na frma do artigo
antecedente.
Transcreva-se o artigo seguinte: Quando os vaquei-
ros e suas famlias se frem desobrigar na matriz, ou em
qualquer outra capella, antes que o respectivo parocho v
ou mande desobrig-las em suas fazendas, pagaro sem-
pre a desobriga, conforme se acha estabelecido no art. 1.
0
,
salvo se at Outubro o parocho no fr, ou no mandar
desobriga-las, porque neste caso fico isentos daquella con-
tribuio, e s pagaro, como pago os que no so fazen-
deiros, uma vez que se desobriguem fra da fazenda. (Idem,
ibidem, pg. 224 225)
As irmandades, sujeitas ao sistema de controle e expe-
dio de regulamentao por parte do Estado, podiam, por
44 EDUARDC CAMPCS
delegao, administrar as obras de construes e restaura-
es de igrejas, como se depreende da Lei 132, de 31 de
agosto de 1832, sancionada pelo presidente Manoel
Felizardo de Souza Mello, mandando que a obra da matriz
da Capital fosse entregue administrao do thesoureiro
da irmandade de S. Jos, em conformidade da Lei Provin-
cial de 22 de Agosto de 1836, em conseqncia do que
ter o mesmo thesouro uma gratificao diria de mil e
seiscentos ris, nos dias smente em que se trabalhar em
dita obra. (Idem, ibidem, pg. 166-167)
FCRMAS CCMPRCMlSSAlS DAS CCNFRARlAS
As irmandades no se organizavam todas como a do
Santssimo Sacramento, da matriz de SantAna do Acarac,
cujo artigo segundo dava-a composta de ilimitado nme-
ro de pessoas que tenho bons costumes, que, alm de
professarem a religio do Estado, tenho dado provas de
amor e respeito mesma, que sejo abastados de fortuna,
e que tenho mais de quinze anos de idade e menos de
quarenta, ou como a do Santssimo Sacramento da ma-
triz de Arneirs (851), admitindo qualquer pessoa de um
e outro sexo, contanto que seja emancipada, de bons cos-
tumes, e de reconhecida probidade.
O normal era o compromisso restringir o acesso aos
sentenciados a priso ou degredo, aos faltos de moral e
conceito pblico, aos escandalosos, filhos-famlias (salvo
com aprovao de seus pais), alienados, escravos,
valetudinrios, desassisados, etc.
Se de um lado funcionavam, via de regra, impondo
restries a pretos e pardos, de outro, tambm existiam as
destes no admitindo a presena na administrao de
brancos, pretos e pardos no livres, os quais no podero
ocupar cargo algum, salvo porm, o tesoureiro.
45
46 EDUARDC CAMPCS
Nessa situao restritiva estava a irmandade de Nos-
sa Senhora dos Prazeres dos homens pardos da cidade do
Aracati, regida por compromisso aprovado pela lei 639, de
28 de dezembro de 1853.
A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos homens
pretos, da cidade de Sobral (Lei 643, de 2 de janeiro de 1854),
firmava sua constituio admitindo tambm cativos:
Art. 1.
0
A irmandade de Nossa Senhora do Rosario
desta cidade se compor de homens pretos de ambos os
sexos, forros, e escravos, e tambm das pessoas de outras
cres, e condies, que por simples devoo quiserem ter
ingresso na irmandade. (Barroso, 1863, II, pg. 423).
Nas entidades de homens de cor, como empregados
da irmandade, sempre precedendo o posicionamento do
juiz, do escrivo, procurador e mordomos, estavam as fi-
guras de rei e rainha, como ocorria com a que referimos,
dito nelas que a mesa dos trabalhos se reuniria sob a pre-
sidncia do proco, este sem direito a voto... ( 2 e 3).
Outras entidades religiosas no aceitavam brancos
na confraria, como a de Nossa Senhora do Rosrio dos
homens pretos da cidade do Aracati (Lei 640, de 28 de
dezembro de 1853). Determinava que a constituiriam to-
das as pessoas pretas, que forem catholicas romanas, e
apresentarem boa conducta moral.
A confraria desses pretos era rigorosa, no permitindo
a pessoas estranhas participarem do exerccio funcional de
seus ofcios, como se declara no art. 25, taxativo: Nenhum
sacristo, a no ser desta irmandade, poder ter nella inge-
rencia alguma, quer nos actos festivos quer funebres, e to-
dos os emolumentos que se houver de perceber pertencero
irmandade, designando a mesa quais os que tambem
pertencero ao sacristo. (Idem, ibidem pg. 396)
O que deveriam fazer os administradores das confra-
rias est bem explicado, como em nenhum outro docu-
mento a que tivemos acesso, no compromisso da irmanda-
de do Senhor Bom-Jesus do Bom-Fim, do Aracati (Lei 671,
de 4 de outubro de 1854): Ao juiz competia presidir s
mesas regedoras ou geral; manter a ordem, podendo em-
pregar meios persuasivos para acalmar as desordens, sus-
pender trabalhos, etc., ter voto de desempate quando da
necessidade de us-lo, determinar as precises da irman-
dade com prvio consentimento da mesa; presidir em lu-
gar de destaque junto grade da capela-mor; ao Secretrio
competia escriturar os lanamentos dos termos de entra-
da e remisses, anotar receitas e despesas, substituir o
Juiz, ter a seu encargo todos os livros e demais papis da
irmandade, requerer a bem desta, ficando, nos atos festi-
vos e fnebres defronte ao juiz, o primeiro da parte da
Epistola; ao tesoureiro competia: guardar os dinheiros
recebidos, assim como jias, alfaias e demais preciosidades
da irmandade, livro de certides de missas e recibos;
administrar os servios da igreja e da irmandade; emprestar
objetos de ofcios, efetuar despesas comuns, apresentar a
prestao de contas trimestrais e passar ao seu sucessor
o inventrio de tudo que fez, quantias amealhadas, gas-
tas, etc. Deveria, obrigatoriamente, servir apenas por um
ano. Podia ser substitudo, nos impedimentos, por outra
figura da confraria, o definidor (e em alguns casos, por um
irmo ou mordomo). Ao procurador das alfaias competia
zelar pelos pertences da irmandade, lembrar ao juiz o que
fosse do interesse das peas em uso ou guardadas; ao pro-
curador impunha-se ter debaixo de sua responsabilidade
e agenciar tudo o que for a bem da irmandade, cumprir
todas as deliberaes da mesa, fazendo a entrega, todos
os meses, do que arrecadar, ao tesoureiro; aos definidores
(e quem os assemelhasse na condio, em algumas insti-
tuies) assistir s reunies da mesa e a todos os atos e
48 EDUARDC CAMPCS
enterros dos irmos falecidos, e carreg-los para a igreja,
e os sepultarem, obrigao que se estende a todos os ir-
mos em geral, indistintamente, cuja negligncia punida
com a multa de dous mil ris por cada vez, e ficarem, por
ocasio das reunies de mesa ou atos festivos e fnebres,
direita e esquerda dos procuradores, e, nas procisses e
enterramentos, direita deles. (Idem, ibidem, pg. 493-495).
Pode-se observar que para a admisso de irmo, em
quase todas as confrarias persistiam restries aos valetu-
dinrios. Pessoas debilitadas, passveis de oferecerem estor-
vo e prejudicar as economias da irmandade, no interessavam
recrutadas. Por trs do objetivo da devoo religiosa, havia.
nem sempre disfarado, o interesse na escolha de pessoas
abonadas para postos de relevncia, como est dito no art. 7
da irmandade do Santssimo Sacramento do Acarac: Sem-
pre se ter em vista que a escolha do juiz recaia em pessoa
das mais abastadas da irmandade. A falta de fortuna ne-
cessria dar direito ao eleito recusar to honroso cargo.
O juiz da irmandade de So Francisco das Chagas, Ora-
go da matriz de Canind, cujo compromisso foi aprovado pela
resoluo de nmero 1378, de 28 de novembro de 1870, ti-
nha inclusive a atribuio de fazer polcia da igreja nas oca-
sies de festividades, postando irmos de opa onde julgar
conveniente, para advertir os perturbadores e escandali-
sadores do santurio e do pblico, assim como requisitar a
fora policial para fazer conter os que desprezarem e resistirem
estas advertncias. ( 14 e 15 do artigo 6)
Confrarias davam oportunidade s mulheres de
participarem como juizes ou mordomas, como sucedia com
a irmandade do Esprito Santo, da capela do Outeiro da
Fortaleza, aprovado por lei n.
0
839, de 5 de novembro de
1857, cujo art. 5 determinava: na primeira dominga de-
pois da Pscoa, os membros da confraria reunidos proce-
dero por escrutnio eleio do juiz, juza, escrivo, se-
cretrio, tesoureiro e procurador, dando-se ento por elei-
tos simbolicamente sete mordomos e mordomas.
Daquele ano o regulamento da irmandade de Nossa
Senhora da Assuno da Vila-Viosa, aprovado pela lei nme-
ro 840, da mesma data da anterior, dispondo sobre a posio
da juza e mordomas, e mais irms da confraria, que no eram
admitidas a votar, e nem tinham ingerncia alguma nas
deliberaes que estejo obrigadas a mais a algum outro nus.
Em 1860 dava-se por aprovado o compromisso da
confraria de Nossa Senhora de So Bernardo das Russas
(Lei nmero 957, de 30 de agosto) excetuando de sua
composio os que no tinham meios de subsistncia; os
alienados, os sentenciados e quem no professasse a reli-
gio catlica; escravos e filhos-famlias, devendo eleger dois
juizes, dois escrives, um tesoureiro, um procurador e mais
doze irmos de mesa... e alm destes mais uma juza e
doze mordomas, que quiserem aceitar o lugar por devo-
o, pagando as mesmas contribuies, isto , a quantia
de dois mil e quinhentos ris, e, se tornando remidas com
o pagamento de um a jia de dez mil e oitocentos reis.
Sempre animadas dessa ou daquela inteno, de
verdade o que desejavam mesmo as confrarias era exercer
o direito de proibir, o que as levava a tomar medidas que,
atravs do tempo, acabariam at mesmo por influir na for-
mao tnicas das comunidades, como ocorreria, a exem-
plo, em Gois, quando ali se estabeleceu o fluxo da
minerao, elegida por pedra de toque do maior nmero
de habitantes da comarca.
No relatar do prof. Raimundo Jos da Cunha Mattos
(Mattos, 1874, in RIHGEB, pg. 291 e 300) as confrarias
de brancos (que no formavam a maioria delas) no admi-
tiam confrades casados com mulheres pardas.
50 EDUARDC CAMPCS
Os arraiaes todos continham muitos homens bran-
cos puros; no dia de hoje apenas se encontrar em alguns
a vigsima parte da populao branca, ou que parea desta
primeira cr: e em outros os brancos so para os pardos
na razo de um para dez. E como no ha de acontecer isto,
se os brancos antigos (quase nicos senhores das propri-
edades) fundaram igrejas e estabeleceram confrarias, em
cujos compromissos se encontra a mais decisiva prova da
sua ignorncia, (defeito dos tempos) e absurdo puritanis-
mo, prohibindo a admisso dos brancos, que fossem casa-
dos com mulheres pardas, indias, ou pretas nas confrarias,
sem que se achavam alistados, e excluiam irremes-
sivelmente dellas aquellas que com efeito entravam nos
consrcios por taes puritanos reprovados? verdade, que
o governo desaprovava estes captulos dos compromissos,
mas o governo estava longe, e os arraiaes eram despotica-
mente subjugados por dois ou trs celibatrios, que desfa-
ziam leis e obstavam multiplicao da espcie humana
por maneira diferente da que elles praticavam.
Certo, e acrescenta o pesquisador arguto: Alguns celi-
batrios tinham de portas a dentro escravas africanas, ou
indias com quem reproduziram a sua espcie...
No sculo passado, em Fortaleza, confrarias existiam
como vimos atrs, que aceitavam mulheres, mas algumas
as queriam sob condies especiais.
A irmandade de Nossa Senhora das Dores, da capela
do alto da Pimenta, em Fortaleza (Lei nmero 971, de 21
de setembro de 1860) podia compor-se, conforme delibe-
rao da maioria dos membros da confraria, de juza e doze
irms mordomas, mas o seu artigo 22 era taxativo quanto
proibio de manifestarem-se elas pelo voto: A juza,
mordomas e mais irms da confraria no sero admitidas
a votar nem tomar parte nas deliberaes da irmandade.
lNS1l1UlCES DE PRE1CS FCRRCS CU ESCRAVCS.
RElS E RAlNHAS
As instituies religiosas compostas de pretos forros
e escravos, ou somente cativos, que existiam entre ns,
cultuando Nossa Senhora do Rosrio, como a de Nossa
Senhora do Rosrio da cidade do Crato, integrada de ho-
mens de todas as cores, pela prpria incluso de seus per-
sonagens bem definidos, reis e rainhas, privativos de pretos,
necessariamente ligavam-se s manifestaes de dana e
canto transplantados da frica para a vivncia brasileira.
As solenidades envolvendo particularmente a pretos
escravos transcorriam como as viu Henry Koster, quando
de suas viagens ao Nordeste do Brasil em 1817 (Koster,
1942, pgs. 354 e 355): Pelas onze horas fui para a Igreja
(Pernambuco) com o Vigrio. Ficamos parados porta,
quando apareceu numeroso grupo de negros e negras ves-
tidos de algodo branco e de cor, com bandeiras ao vento e
tambores soando. Quando se aproximaram, descobrimos,
no meio, o Rei, a Rainha e o Secretrio de Estado. Cada
um dos primeiros trazia na cabea uma coroa de papel
colorido e dourado. O Rei estava vestido com uma velha
53
54 EDUARDC CAMPCS
roupa de cores diversas vermelho, verde e amarelo, man-
to, jaleco e cales. Trazia na mo um cetro de madeira,
lindamente dourado. A Rainha envergava um vestido de
seda azul, da moda antiga. O humilde Secretrio ostenta-
va tantas cores quanto seu chefe, mas era evidente que
sua roupa provinha de vrias partes, umas muito estrei-
tas e outras demasiado amplas para ele. As despesas com
a sagrada cerimnia deviam ser pagas pelos negros e por
isso, no meio da Igreja, estava uma mesinha, com o tesou-
reiro da Irmandade preta e outros dignitrios, e sobre ela
uma pequena caixa para receber dinheiro.
Henry Koster narra a seguir que no se alimentara o
vigrio at ento e estavam todos pelas 12 horas, o que
fazia o primeiro apressar a cerimnia, entediado pela fal-
ta de pontualidade nas suas contribuies. Os pretos en-
traram a discutir e, o que soube muito interessante ao
estrangeiro e a outras pessoas ali presentes, mas tudo se
passou rapidamente. Por fim suas Majestades ajoelharam-
se ante a grade do altar-mor e a missa comeou. Termina-
da, o novo Rei devia ser coroado, mas o Vigrio estava com
fome, e desempenhou-se sem muitas cerimnias. Segu-
rou a coroa, na porta da Igreja, o novo soberano apresen-
tou-se e foi mandado ajceluar, a insignia lhe foi posta e o
Vigrio disse: Agora, senhor Rei, vai-te embora.
Mas quem detectou esses momentos mescladamente
religiosos e profanos, ainda que resguardados pela boa in-
teno dos fiis participantes, foi Joo Severiano da Fon-
seca (Fonseca, 1881, II, pg. 136). De 1875 a 1878, ele
colheria impresses de nossa gente, para a obra que fez
publicar, anotando entre outras coisas o seguinte:
Assim, comeou-se em agosto com a solenidade do
Esprito Santo, seguindo-se-lhe as de Santo Antnio e So
Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, etc.
Nestas festividades, que ainda hoje se solenizam as
reminiscncias dos tempos coloniais, a classe abastada e
superior da populao que as fomenta e lhes custeia as
despesas; mas era a inferior quem d-lhes a extraordinria
animao que tomam. So um mistifrio do ritual dos afri-
canos: mascarados, bandos , simulacros de combates, re-
presentaes de mis t rios , etc., tudo entremeado de cantos
e danados que se sucedem com poucos intervalos durante
dias e s vezes semanas; percorrendo os festeiros as ruas
desde antes do amanhecer at noite, sempre cantando e
danando, indo buscar s casas, um por um, todos os
principais da festa, juizes e juzas, mordomos e aias, etc.
Praticamente, uma enfiada de acontecimentos festi-
vos, folias, e bailados, nas prprias casas, naturalmente
dos mais importantes, at o romper dalva, em que nova-
mente saem a repetir o mesmo cerimonial da vspera...
Joo Domas Filho (Dornas Filho, 1943, pgs. 19 e 26)
assistiu por volta de 1936 festejos do reisado em Itana,
oeste de Minas, que ali se realizam a 15, 16 e 17 de agos-
to, em honra da Senhora do Rosrio, dando conta da organi-
zao do cortejo em que os participantes aparecem com o
estandarte de Nossa Senhora do Rosrio ladeados por sen-
tinelas de toalha de crivo ao pescoo, seguidos de reis
perptuos, de coroa cabea e sob plio, ladeados por corte-
zos empunhando as varas (emblemas de autoridade).
Nesse cortejo o escritor viu reis temporrios, tam-
bm sob plio, com coroa e cetros de prata, e mais a mul-
tido suarenta cauda da procisso.
Encerrando, ocorreu a solenidade final quase smile
da que Henry Koster documentou. No centro da capela esto
assentado os vigrios e os mesrios em torno da mesa. Chega
o penitente e se ajoelha ao p do padre. Este toma uma
coroa de lata entre as muitas que se acham sobre a mesa e
56 EDUARDC CAMPCS
coloca-a na cabea do devoto, que se levanta e volta porta
principal, onde o aguardam os parentes e amigos com guar-
da-sol aberto para acompanh-lo em tantas voltas em tor-
no da igreja quantas tenha sido as que prometera.
Tais manifestaes mescladas de respeito religioso e
liberdades profanas no princpio do sculo XVIII, como vem
referir Ren Ribeiro (Ribeiro, 1957, pg. 66) eram recomen-
dadas pelo padre Antonil que dizia devessem permitir os
senhores de engenho a que os escravos criassem os seus
reis e bailassem por algumas horas honestamente em al-
guns dias do ano, e se alegrassem honestamente tarde
depois de terem feito pela manh suas festas de Nossa
Senhora do Rosrio, e de So Benedito, e do orago da ca-
pela do engenho.
Sublinha Ren Ribeiro adiante: Cabendo aos negros
componentes das irmandades religiosas certa liberdade no
organizarem as festividades comemorativas dos oragos res-
pectivos e eles logo representaram como da sua mesma cor
a So Benedito, Sta. Efignia, etc. o aspecto profano no
tardou a dominar sobre as manifestaes propriamente ritu-
ais do culto. No que foram imitados pelos mulatos e pelos
brancos de igual categoria que no Brasil impuseram ao cato-
licismo popular o aspecto festivo que ela ainda hoje preserva.
As figuras bem definidas de Rei e Rainha participa-
vam, com todo destaque, da irmandade de Nossa Senhora
do Rosrio, da cidade de Ic (CE), que podia reunir-se
mesmo sem presena do proco, congregando alm de pre-
tos forros e escravos, pessoas tambm de outras cores.
1RANSCRlC DC FAMCSC CCMPRCMlSSC DA lR-
MANDADE DE NCSSA SENHCRA DC RCSARlC DE lCC
Resoluco n
o
1.39 ue 2 ue novembro ue 137u
Approva o compromisso da irmandade de Nossa Se-
nhora do Rosario, da cidade do Ic.
O desembargador Joo Antnio de Arajo Freitas Hen-
riques, presidente da provncia do Cear, etc.
Fao saber a todos os seus habitantes que a assem-
blia legislativa provincial decretou, e eu sanccionei a re-
soluo seguinte:
Art. unico. Fica approvado o compromisso da irman-
dade de Nossa Senhora do Rosario, da cidade do Ic, con-
tendo 9 capitulos e 34 artigos: revogadas as disposies
em contrario.
Capitulo l
CCMPCSlC DA lRMANDADE
Art. 1. A irmandade de Nossa Senhora do Rosario,
da cidade do Ic, se compor de ilimitado numero de pes-
58 EDUARDC CAMPCS
soas de ambos os sexos, pretos forros e escravos, e tam-
bm de pessoas de outras cres, de qualquer condio que
sejo, com tanto que professem a religio catholica
apostolica romana; sendo cada irmo obrigado a pagar de
sua entrada 4$000 ris e annualmente 1$000 ris.
Art. 2. No podero ter ingresso na irmandade:
1. Os menores de 15 annos de Idade.
2. Os maiores de 40 annos.
3. Os valetudinarios; com tudo podero ser admiti-
dos os maiores de 50 annos, que derem de entrada 20$000
ris e os valetudinarios de qualquer idade, que derem
40$000 ris.
Capitulo ll
DCS EMPRECADCS E SUA ELElC
Art. 3 Haver na irmandade rei, rainha e uma meza
composta de um juiz, escrivo, thesoureiro, procurador,
secretario e doze irmos de meza. Alm destes haver mais
uma juza, uma escriv e doze mordomos ad honorem, um
rei, rainha, juiz e juza por devoo, sem terem ingresso
na meza.
Art. 4. O irmo que for eleito rei, e a irm rainha
pagar de joia 8$000 ris cada um; o juiz e juiza 10$000
ris cada um, o escrivo e escriv 4$000 ris cada um. O
mesmo pagaro os que occuparem estes empregos por
devoo. Os irmos de meza e mordomas pagaro 4$000
ris cada um; o thesoureiro, secretrio e procurador nada
pagaro, em atteno aos seus servios.
Art. 5. A eleio ser feita todos os annos no dia da
festa depois da 1
a
e 2
a
chamada do sino, feita a reunio
geral dos irmos na sachristia da capella de Nossa Senhora
do Rosario. Reunida a meza sob a presidencia do juiz da
irmandade, e em seu impedimento do escrivo, se procede-
r eleio dos empregados, que serviro por tempo de um
anno, excepo do procurador geral, thesoureiro e secre-
tario, que sero conservados, em quanto bem servirem.
Art. 6. A votao ser feita por escrutinio secreto,
devendo uma lista conter os nomes do rei, juiz, secretrio,
thesoureiro e procurador, no caso de se elegerem de novo
estes trez, e outra que contenha os nomes dos doze irmos
de meza. Havendo empate, o juiz decidir. Todos os em-
pregados sero nomeados pela meza.
Art. 7. Estando os novos eleitos presentes ou parte
delles, inclusive o juiz, escrivo e thesoureiro, tomaro
posse, e os que faltarem, sero avisados para o fazerem
logo. Si algum empregado fr reeleito, aceitar o cargo, si
quizer.
DA FES1A
Art. 8. Haver festa do Rosario todos os annos no
dia 27 de dezembro ou em outro qualquer dia, quando por
alguma circumstancia no se possa fazer naquelle.
A festa ser feita com a solemnidade compatvel com
as foras da irmandade, devendo ser feita com o producto
das duas eleies, e do leilo feito para auxilio da festa, e
si isto no fr sufficiente, a meza dar suas ordens para se
tirar do cofre o que faltar.
lNCRESSC NA lRMANDADE
Art. 9. Todo o devoto, que quizer ter entrada na
irmandade se apresentar em meza, e sendo acceito, lhe
ser lido o compromisso, para ficar sabendo suas obriga-
es, devendo assignar um termo, pelo qual fique obriga-
do por seus bens ao pagamento do que ficar devendo
irmandade.
60 EDUARDC CAMPCS
Si o pretendente fr escravo, apresentar em meza uma
ordem por escripto de seu senhor, em que se obrigue a pa-
gar pelo escravo as contribuies da irmandade, cuja obri-
gao cessar, logo que o escravo passe a outro domnio.
SESSCES DA MEZA
Art. 10. A meza se reunir sob a presidencia do juiz da
irmandade, e em seus impedimentos do escrivo, todas as
vezes que fr necessario tractar dos interesses da irmandade,
e ser convocada pelo juiz ou escrivo, podendo haver libe-
rao com metade e mais um. Havendo urgencia, e faltando
irmos de meza, sero chamados os que serviram nos annos
transactos. A meza deliberar si deve ou no haver festa.
Art. 11. Ao juiz da irmandade e presidente da meza
compete:
1. Convocar extraordinariamente a meza, quando
isso fr de urgencia, declarando no acto da abertura o
motivo da reunio.
2. Regular os trabalhos e manter a ordem entre os
irmos, advertindo-lhes com paciencia suas faltas relativa-
mente a questes, em que se discutir, e aquelle que ultra-
passer as regras da decencia, o presidente consultar a
meza, si deve ou no ser expulso.
3. Levantar a sesso para outro dia, que designar,
quando os trabalhos se tornarem tumultuosos, fazendo-
se de todo o occorrido, meno na acta, que ser assignada
por todos os que souberem escrever, havendo assignatura
rogo dos que o no souberem.
Art. 12 A irmandade, alm da reunio marcada para
sua eleio, ter uma outra para se tomar contas ao
procurador e thesoureiro, e estas contas sero lanadas
pelo secretario em um livro para isso destinado, depois de
serem examinadas e approvadas pela meza.
DC 1HESCURElRC
Art. 13. A nomeao de thesoureiro dever recahir
em pessoa residente dentro da cidade, que seja abonada e
de bons costumes, em cujo poder estar o cofre da irman-
dade e uma das chaves do mesmo.
Art. 14. Ao thesoureiro compete:
1. Administrar paramentos, alfaias e todos os moveis
do servio da egreja.
2. Mandar dizer as missas e os suffragios da obriga-
o da irmandade, apresentando certido do sacerdote que
os celebrar, afim de ser registrada pelo secretario no livro
competente.
3. Nomear vinte e quatro irmos, dentre os quaes
no occuparem cargo algum, residentes nesta cidade e na
circumvisinhana de uma legua, para, no espao do anno,
tirarem esmolas nos domingos, dando-lhes para este fim
opa e bola.
4. Fornecer mortalha ao irmo indigente que
fallecer.
5. Fazer a proposta do sachristo, que dever recahir
em pessoa capaz e de consciencia, dependendo a proposta
de deliberao da meza e aprovao do parocho.
6. Receber, por inventario, todos os paramentos,
alfaias e moveis da egreja, no podendo vender nem alie-
nar bem algum, sob pena de serem reivindicados sua
custa, e pagar 20%, alm do valor do objecto.
7. Mandar, logo que fallecer algum irmo, convidar
a irmandade para acompanhal-o ao semiterio, e ordenar
que se d seis signaes no sino da irmandade.
8. Fazer todas as obras da egreja, que lhe forem
determinadas pela meza, e prestar contas todos os annos,
devendo entregar o saldo ao novo thesoureiro, caso no
continue.
62 EDUARDC CAMPCS
9. Distribuir com os irmos, nas occasies de festivi-
dade as opas e insignias. O seu lugar na meza ser direi-
ta do juiz e nas procisses levar a cruz.
Art. 15. O thesoureiro no poder emprestar para
fra da capella os paramentos, afaias e outros moveis da
egreja, seno mediante uma gratificao para irmandade,
ficando todavia obrigado a pagar o damno, que por ventu-
ra resultar do emprestimo.
DC SACHRlS1AC
Art. 16. O sachristo ou guarda da egreja ser pes-
soa de boa moral, temente a Deus, e sua nomeao ser
feita sobre proposta do thesoureiro, sobre o que deliberar
a meza, com approvao do parocho.
Art. 17. Ao sachristo compete:
1. Ter as chaves da egreja e abrir as portas em to-
das as occasies, em que isto lhe fr ordenado, ou houver
necessidade, franqueando-a a todos os devotos, que
quizerem praticar exerccios religiosos.
2. Guardar os paramentos e alfaias da egreja, apre-
sentando-os todas as vezes que fr preciso, com todo o
asseio.
3. Varrer a egreja e espanar os altares.
4. Dar seis signaes gratis por qualquer irmo que
fallecer.
5. Observar tudo o que lhe fr ordenado pelo thesou-
reiro, quanto ao servio da egreja, ou determinado pela
meza.
Art. 18. A meza lhe arbitrar um ordenado, se-
gundo as fras da irmandade, ficando ao mesmo tempo
percebendo todos os emolumentos das solemnidades,
que se fizerem na capella, e isto independente de arbitrio
da mesa.
Capitulo V
,..d. d...d. .|
Art. 19 . O procurador e administrador dos bens da
irmandade ser pessoa zeloza, moradora nesta cidade, e a
nomeao recahir em um dos membros da irmandade.
Art. 20. Ao procurador compete:
1. Arrecadar os dinheiros da irmandade, a saber: os
foros e arrendamentos das terras do patrimonio da egreja;
pelo trabalho a meza lhe arbitrar uma porcentagem.
2. Receber o que se acharem os irmos a dever, e
prestar annualmente contas meza.
3. Ter em seu poder os livros de aforamentos.
4. Passar certides, quando lhe pedirem,
independente de despacho.
5. Promover a festividade de Nossa Senhora do Ro-
sano, despndendo os dinheiros precisos, e dever apresen-
tar recibos das despezas, que excederem de 2$000 ris.
6. Providenciar, afim de que todos os annos haja
um leilo para adjuctorio da festa.
Art. 21. Sua nomeao ser feita pela meza, assim
como as dos mais empregados.
Art. 22. O procurador, logo que tenha em si trinta
mil reis, entregar ao thesoureiro, recebendo delle um re-
cibo para sua descarga no acto de prestar contas.
Capitulo Vl
... d |.. d ..dd
Art. 23. Haver tantos livros, quantos forem neces-
sarios, os quaes sero rubricados pelo juiz provedor de
64 EDUARDC CAMPCS
capellas, e todos sero escripturados pelo secretario
excepo dos de fros, lanamentos dos nomes dos foreiros
e abonos.
Art. 24. Ao secretario, em cujo poder deve estar o
archivo da irmandade, compete:
Fazer toda a escripturao nos livros, e mais expe-
diente da irmandade.
2. Ter em ba guarda os livros e papeis da irmanda-
de, dando as certides, que lhe frem pedidas, indepen-
dentes de despachos.
3. Avisar os novos eleitos para tomarem posse.
4. Dar todos os annos ao procurador uma lista das
pessoas, que estiverem devendo irmandade.
Art. 25. O secretrio nada pagar em atteno aos
servios prestados.
Capitulo Vll
DCS SUFFRAClCS
Art. 26. A cada irmo que fallecer, e tiver pago suas
contribuies, sendo solteiro, se lhe mandar dizer vinte e
cinco missas, e sendo casado, somente treze, e as outras
doze sero ditas por alma da mulher, e vice versa, sendo
ambos irmos tero direito cada um a vinte e cinco mis-
sas, e haver todos os sabbados uma missa pelos irmos
vivos e defuntos na capella e altar de Nossa Senhora do
Rosario.
Art. 27. A irmandade compete:
1. Acompanhar sepultura todos os irmos, que
fallece frem sepultados no cemiterio desta cidade.
2. Ter um caixo ou esquife para conduzir o corpo
do irmo fallecido

para o cemiterio, e ser gratis.
Art. 28. O irmo que por infortunio morrer to indi-
gente, que no tenha com que comprar uma mortalha, o
thesoureiro mandar dar cinco varas de panno para morta-
lha, e a irmandade o acompanhar ao cemitrio, e manda-
r celebrar uma missa por sua alma.
CCFRE DA lRMANDADE
Art. 29. Haver na irmandade um cofre com trez
chaves, uma em mo do thesoureiro, e outra em poder do
procurador, e a ultima em poder do secretario.
Art. 30. Logo que o thesoureiro tiver cincoenta mil
ris, avisar ao procurador e secretario para recolher o
dinheiro ao cofre, do que se far um termo assignado pelo
thesoureiro, procurador e secretario, e o mesmo se far
quando fr preciso tirar o qualquer quantia do cofre.
Capitulo lX
.,. .
Art. 31. O procurador e administrador dos bens
desta irmandade obrigado a zelar com todo o cuidado
tudo o que fr da irmandade, devendo com autorizao da
meza, demandar e defender em juizo, por meio de advoga-
do, quando fr necessario, os bens da egreja e direitos da
irmandade, reivindicando-os, uma vez que estejam injus-
tamente possuidos por terceiro.
Art. 32. Haver tero de Nossa Senhora do Rosario
em todas as primeiras domingas de cada mez, e nesses actos
estaro com muita devoo, reverencia e acatamento.
Art. 33 O irmo que no quizer continuar a perten-
cer confraria, poder ser eliminado, pagando o que se
66 EDUARDC CAMPCS
achar a dever. A meza tambem poder eliminar aquelle
irmo, que por qualquer motivo deixar de pagar as contri-
buies da irmandade pelo espao de cinco annos.
Art. 34. A nomeao do thesoureiro, procurador,
secretario e sachristo s poder recahir em pessoas li-
vres e de bons costumes.
Mando, por tanto, todas as autoridades, quem o
conhecimento e execuo da presente resoluo perten-
cer, que a cumpram e faam cumprir to inteiramente,
como nella se contm. O secretario da provincia a faa
imprimir, publicar e correr.
Palcio da presidencia da provincia do Cear, aos 26
de novembro de 1870, quadragesimo nono da
Independencia do Imperio.
(L. S.)
JOO ANTNIO DE ARAJO FREITAS HENRIQUES.
Sellada e publicada na secretaria da presidencia da
provinda do Cear, aos 26 de novembro de 1870.
O secretario interino,
JOAQUIM MENDES DA CRUZ GUIMARES JNIOR.
Outra irmandade que desfilava com squito real, com-
posto de rei, rainha, mestres de campo, arauto e aafatas:
a de Nossa Senhora do Rosrio, da cidade do Crato, qual
ao longo desses comentrios, temos demorado nossas
observaes. So estatutos sucintos, de 9 captulos e 39
artigos, nos quais se observa o ntido segregamento dos
pretos cativos (que dela participavam com a devida per-
misso de seus senhores), que se regiam, praticamente,
por convenes especiais:
RESCLUC N. 1.371 DE 2 DE NCVEMBRC DE 137u
Approva o compromisso da irmandade de Nossa Se-
nhora do Rosario, da cidade do Crato.
O desembargador Joo Antnio de Arajo Freitas Hen-
riques, presidente da provincia do Cear, etc.
Fao saber todos os seus habitantes, que a assem-
blia legislativa provincial decretou e eu sanccionei a re-
soluo seguinte
Art. unico. Fica approvado o compromisso da irman-
dade de Nossa Senhora do Rosario, instituida na cidade
do Crato, contendo 9 capitulos e 39 artigos: revogam-se as
disposies em contrario.
Capitulo l
Da rmanuaue
Art. 1. A irmandade de Nossa Senhora do Rosario
nesta cidade do Crato tem por fim principalmente, quanto
lhe fr possivel, o culto catlico, sob a mesma invocao, e
erigir nesta cidade, em lugar conveniente, a capella da
mesma Senhora.
Art. 2. A irmandade se compor de dous nucleos.
Art. 3. O primeiro nucleo comprehender todos os
homens e mulheres livres de todas as cores, e delle se
compor a meza regedora da irmandade cuja eleio ter
lugar todos os annos em dia da Epiphana.
Art. 4. O segundo nucleo se compor de todos os pre-
tos escravos, com licena de seus senhores, e dentre elles se
compor o sequito regio, cuja eleio ter igualmente lugar
no dia supra indicado, depois da eleio da meza.
68 EDUARDC CAMPCS
Capitulo ll
.d.
Art. 5. A meza regedora compor-se-ha dos seguin-
tes empregados: um juiz, presidente da meza, um escri-
vo, um thesoureiro, um procurador, e doze mordomos. A
excepo destes, que sero sempre escolhidos por propos-
ta, a eleio do 1.
0
, 2.
0
, 3.
0
e 4.
0
empregados da meza
regedora, ser feita por escrutinio secreto.
Capitulo lll
,. ..
Art. 6. O sequito regio se compor dos seguintes em-
pregados: rei, rainha, dous mestres de campo, um arauto e
duas aafatas, que tero por obrigao acompanhar a rai-
nha. A eleio do rei e rainha, pertencer de direito ao se-
gundo nucleo da irmandade; os mestres de campos e arauto,
sero escolhidos pelo rei; o lugar das alafatas ser conferido
pela rainha, quem lhe convier, dentre as irmes escravas.
Capitulo lV
Entrauas, joas, e amuluaues
Art. 7. - Os irmos do primeiro nucleo pagaro de
entrada 4$000 ris e de annuidade 1$000 ris.
Art. 8. - Os irmos do segundo nucleo pagaro de
entrada 2$000 e de annuidade 1$000 ris.
Art. 9. - Quando no houver festa, os membros da
regedora concorrero a beneficio da confraria com o seguinte:
O juiz 6$000
O thesoureiro 6$000
O procurador 3$000
O escrivao 3$000
Cada mordomo 2$000
Art. 10. - A beneficio da mesma, o sequito regio se
cotisa ignalmente da frma seguinte:
O rei 4$000
A rainha 4$000
Os mestres de campo 2$000
As aafatas 2$000
Art. 11. O juiz eleito da meza regedora ter voto
decisivo no caso de impate; quanto as questes de interes-
se da irmandade, presidir as reunies ordinrias, ou
extraordinrias da meza, as quaes lhe compete marcar;
poder chamar s contas o thesoureiro e procurador da
irmandade, quando assim convier a mesma, autorizar as
despezas necessrias fundao da capella ou
indispensaveis as festividades; ter assento no topo da
meza, guardando-se-lhe todo o decro e atteno.
Art. 12. A sua direita sentar-se-ha o escrivo da ir-
mandade, ao qual ter o seu cargo um livro especial, em que
redigir e escrever as actas das reunies, as quaes cons-
taro: 1. do fim para que foi convocada e reunida a meza da
irmandade; 2. quaes as deliberaes tomadas por ella.
Estas actas sero assignadas por todos os mezarios
presentes.
Art. 13. Aos irmos mordomos compete: assistirem
na qualidade de juizes de segunda ordem as deilberaes,
70 EDUARDC CAMPCS
indicar as necessidades, e propor os meios de superal-as
em beneficio da irmandade; propr as compras, vendas ou
trocas, entrada de novos irmos, eliminao dos que no
tiverem pago suas entradas e annuidades, devendo sem-
pre justificar suas indicaes ou propostas.
Art. 14. A totalidade dos mordomos compe meza
geral e trs teros as reunies ordinarias, que sero sempre
presididas pelo juiz da irmandade e o respectivo escrivo.
Art. 1S. No impedimento do juiz o escrivo poder
presidir a meza.
Art. 16. O irmo que no comparecer s reunies,
sendo avisado, pagar a multa de 1$000 ris, cuja cobran-
a ficar cargo do procurador.
Capitulo V
|...
Art. 17. O thesoureiro ter a seu cargo um livro de
receita e despeza da irmandade, ter igualmente outro li-
vro de matricula para todos os irmos, no qual se especifi-
car o dia, mez e anno da entrada de cada um, pagamento
das entradas annualidades, etc. Para esse fim exigir do
escrivo da irmandade, a relao dos novos entrados, do
que dar copia ao procurador.
Art. 18. Ter a seu zelo todas as alfaias, joias ou
donativos feitos a confraria.
Art. 19. Passar ao procurador em livro especial,
que este deve ter a seu cargo, recibo de todas as quantias
que lhe forem entregues, ou de qualquer objecto que delle
receber, mencionando seu valor.
Art. 20. Ser obrigado a prestar suas contas anual-
mente no dia 6 de janeiro.
Capitulo Vl
,..d.
Art. 21. O procurador ser obrigado a promover e
arrecadar, uzando mesmo dos meios judiciaes ou extrajudi-
ciaes, todas as dividas com a irmandade, tanto como a
creao da capella de Nossa Senhora do Rosario, como
daquelles, que no tiverem pago a entrada e annuidades.
Art. 22. Alm de uma relao especial dos devedo-
res, e documentos precisos, o procurador ter a seu cargo
um livro proprio em que o thesoureiro lhe passar recibo
dos dinheiros e objectos a que der entrada.
Capitulo Vll
Art. 24. Todos os irmos usaro de uma opa bran-
ca, (*) ornada de uma gola semi-circular de cr azul, e de
quatro a seis dedos de largura, cujas partes terminaro
nos peitos.
Art. 2S. So somente excepcionados della, nas fes-
tas ou procisses solemnes, o rei, os mestres de campo e o
arauto. O primeiro, alm da cora, sceptro e manto, cingi-
r espada, os segundos podero igualmente cingil-a; o arau-
to conduzir uma vara com pouco mais de uma braa de
cumprimento, ornada de flores.
* Era interdito, antigamente, o uso de saial inteiramente branco. E
mandamos que em nenhuma Confraria se use manto branco com cruz
ou sem ela, por reverncia do hbito de Christo sob pena de qualquer
Mordomo ou Confrade, que com elle for achado pagar pela primeira vez
dous mil ris, e estar hum mez na cadeia. (Ordenaes, 1833, V Livro,
ttulo XV, pg. 377)
72 EDUARDC CAMPCS
Art. 26. O rei e rainha, cingiro a tira collo bandas
de cres nacionaos; a mesma cousa observaro os mes-
tres de campo e damas de honor ou aafatas, as quaes
teem o direito de segurar de cada lado o manto da rainha,
e trazer por distinctivo um ramo de flores brancas.
Art. 27. Por accordo e deciso da meza regedora,
podero tambem ser nomeados dentre o segundo nucleo,
um juiz e uma juiza, que alm da tarja, ou banda nacio-
nal, usaro de pequenos cajados enfeitados, e traro pen-
dentes ao collo a imagem de Nossa Senhora do Rosario,
segura uma fita larga de seda branca.
Art. 28. Si iguaes nomeaes convier que sejam fei-
tas dentre os irmos do primeiro nucleo, a mesma fita e a
mesma imagem lhes serviro de distinctivos.
Art. 29. A meza regedora poder tambem escolher
doze mordomos no segundo nucleo, afim de coadjuvarem
na festa, tirarem esmolas aos domingos, sendo distribuida
a bolsa mensalmente a cada um.
Capitulo Vlll
Art. 30. Em quanto no fr erecta a capella de Nossa
Senhora do Rosrio, o thesoureiro mandar dizer mensal-
mente, em favor de todos os irmos vivos, uma missa, e
depois de erecta a mesma capella, mandar dizer por cada
irmo, que morrer cinco missas e uma de corpo presente.
Art. 31. Aquelle, porm, que no tiver pago sua en-
trada e annuidade, no ter direito a essas missas, salvo
si a familia se obrigar a pagar.
Art. 32. Logo que constar ao thesoureiro o falleci-
mento de algum irmo, filho ou mulher do mesmo, avisar
ao procurador, para convidar a irmandade para o acompa-
nhamento. Nestes acompanhamentos e mesmo nas procis-
ses solemnes fica reservado aos irmos pretos o direito
de conduzir a cruz e lanternas.
Art. 33. A irmandade poder acompanhar qual-
quer outra pessoa, que no seja irmo, mediante a paga
de 5000 ris, de que se far lanamento.
Art. 34. Quando a meza regedora deliberar que haja
festa, dever com antecedncia distribuir com os irmos
as noites de novena; dando-se aviso estao da missa
conventual, pelo vigario da freguesia, e afixando-se por-
ta da egreja a relao dos noitarios.
Art. 3S. A meza regedora concorrer com as despezas
da missa e procisso.
Art. 36. Para esse fim, por deliberao da meza re-
gedora, se daro as ordens precisas tanto ao thesoureiro,
como ao procurador fazendo-se o competente oramento
da despeza.
Capitulo lX
Art. 37. Desde j se tratar da acquisio do terre-
no preciso para a edificao da capella.
Art. 38. Logo que as circumstancias da confraria o
permittirem, se dever fazer acquisio de um terreno pr-
prio para erigir-se um cemiterio para os irmos.
Art. 39. Todos aquelles que se inscreverem nesta
irmandade, e della ficarem fazendo parte, devero ter mui-
to em vista, no s o seu engrandecimento e utilidade,
quanto ao servio de Deus, como por si empregaro todos
os meios, que lhes forem possiveis, afim de que a capella
de Nossa Senhora do Rosario, seja edificada com a brevi-
dade possivel; provendo-se a mesma de todas alfaias
74 EDUARDC CAMPCS
necessarias e recommendando-se, desde j, toda a econo-
mia, quanto aos rendimentos da irmandade.
Mando, por tanto, a todas as autoridades a quem o
conhecimento e execuo da presente resoluo perten-
cer, que a cumpram e faam cumprir to inteiramente,
como nella se contm. O secretario da provincia a faa
imprimir, publicar e correr.
Palacio da presidencia da provincia do Cear, aos 26
de novembro de 1870, quadragesimo anno da Independn-
cia e do Imperio.
(L.S.)
JOO ANTNIO DE ARAJO FREITAS HENRIQUES
Sellada e publicada na secretaria da presidencia da pro-
vincia do Cear, aos 26 de novembro de 1870.
O Secretrio interino,
JOAQUIM MENDES DA CRUZ GUIMARES J NIOR
Registrada no livro competente.
a
seco da secre-
taria da presidncia da provincia do Cear, aos 26 de
novembro de 1870.
O chefe da seco interino,
ANTNIO POR-DEUS DA COSTA LIMA
CS FUNDCS PARA FUNClCNAMEN1C
DAS CCNFRARlAS
A arrecadao de esprtulas fundamentava a vida
financeira das confrarias para a consecuo de seus obje-
tivos, sendo freqente, nos lugares onde circulavam jor-
nais, virem os secretrios ou os prprios juizes cobrar aos
confrades a saudao de seus compromissos, como o fa-
zia, a 15 de maro de 1877, pelo jornal Ce are ns e o secre-
trio Joaquim Domingues da Silva: De ordem do respectivo
juiz e em virtude de deliberao da meza administrativa,
vai proceder-se a cobrana das annuidades e joias, que os
irmos se acham a dever, afim de poder levar-se a effeito a
celebrao dos actos da Semana Santa; portanto, rogo aos
irmos sejam pontuaes para que a irmandade no sofra
embaraos na realizao desse projecto.
Os tesoureiros igualmente tomavam providncias, ha-
vendo aqueles, como Joaquim Francisco dos Santos, por
ocasio da Semana Santa, vinham avisar pelos jornais: O
tesoureiro da irmandade do S. Sacramento, Joaquim Fran-
cisco dos Santos, principal encarregado dessa festa, acha-
se incumbido de alugar as tribunas e cadeiras do coreto,
como de costume. Cear, 12 de maio de 1877.
75
76 EDUARDC CAMPCS
Desabusado, sem dvida alguma, seria Bernardo Jos
de Melo, que, pelas pginas do Cearense, nesse ano, sem
tempo de recolher as contribuies que eram devidas sua
irmandade, avisava de modo incisivo: Festa do Esprito Santo
Domingo, 20 do corrente, celebrar-se-h a festa do Divino do
Esprito Santo na Capella de So Bernardo, a qual entrar s
9 horas do dia; no com a pompa que de costume, por ter
dezamparado completamente o juiz sorteado.
No raras, no entanto, as irmandades que consegui-
am recolher bons dinheiros para atufar seus cofres, o que
ocorria, muitas vezes, graas operosidade dos procos. A
histria mais recuada dessas entidades guarda alguns
sucessos bastante significativos. Padre Jos Moraes
(Moraes, 1860, pg. 423) conta-nos, por exemplo, da dili-
gncia do proco Souto Mayor, de incansvel fervor que
tudo abrangia, instituindo confraria das almas a que
chamavo Monte da Piedade, cm um tal e to industrioso
compromisso, que no sendo a terra por ento das mais
ricas, recolhio no cofre, cada anno, perto de trs mil cru-
zados, que se dependio em missas e suffrgios por aquellas
bemditas esposas de Jesus Christo, constando pelos li-
vros da despeza ter-se gasto por conta da confraria at o
ano de 1667, vinte mil cruzados, que ao mesmo tempo que
servio de allvio s santas almas, socorrero tambm s
necessidades dos mais pobres da Capitania.
Era decisivamente importante a arrecadao de re-
cursos (de todos os tipos) para o bom desempenho das
obras a que se propunham as irmandades. As disposies,
como exemplo, do artigo 25 do compromisso da irmanda-
de do Santssimo Sacramento, da freguesia de So Jos da
Vila de Granja (lei nmero 691, de 29 de outubro de 1854),
vigiam a respeito, bastante explcitas: Os irmos so obri-
gados a tirar esmolas nas quintas-feiras para as obras da
matriz, para o que o irmo thesoureiro os designar com
tempo por meio de uma tabela, para que assim todos sirvo
por seu turno, sem alegar desculpas, salvo por impedi-
mentos justos. (Id, ilid, II p. 539).
As vezes, por negligncia no cumprimento da legisla-
o municipal, podia suceder de os dirigentes maiores de
confrarias serem acionados para medidas de responsabili-
dade pblica, como se pode depreender de artigo do cdigo
da Cmara Municipal da Vila do Acarac (Resoluo n.
0
711, de 27.08.1853): Art. 1.
0
O Procurador da irmandade
de Nossa Senhora da Conceio, da cidade de Sobral, obri-
gado a fazer extinguir os formigueiros existentes nos largos
da matriz, e Santo Antnio, e sob a pena de vinte mil ris de
multa, que ser aplicada a este mister.
Postura municipal, de igual nimo (Art. 22, lei n.
0
969 de setembro de 1860), de Quixeramobim, tambm
compella os administradores das igrejas a mandarem var-
rer todos os sbados os patamares das mesmas, livran-
do-os de matos e capins...
SCCCRRCS CCRPCRAlS E ESPlRl1UAlS
No era descurada a assistncia social aos mais po-
bres, nas irmandades Cearenses, conquanto feita sem maior
nfase. Em quase todos os compromissos h captulo re-
servado a sufrgios, e neste a garantia da solenidade de
sepultamento aos confrades, dando de haver, como ocorria
com a irmandade das Almas, da igreja matriz de SantAna
do Acarac a obrigao de dispor de caixo prprio para
conduzir a sepultura o cadver do irmo falecido, e de que
o acompanhassem os demais irmos com suas vestes e
insignias, desde que para tanto os convoque o tesoureiro,
a quem deve ser pessoa da famlia do morto comunicado;
isto no caso de haver enterro solene, no podendo contudo
escusarem-se seis irmos a conduzir o corpo do irmo mor-
to sepultura, quando forem avisados para comparecer.
A irmandade de Nossa Senhora das Mercs (Resoluo
1213, de 26 de agosto de 1867) obrigava tambm o tesourei-
ro, entre outras coisas, a suprir ao irmo indigente, que
falecer, com o necessrio para ser decentemente sepultado.
A irmandade de So Pedro, de Fortaleza (Lei nmero
909, de 25 de agosto de 1859) dispunha no artigo 30: Se
79
80 EDUARDC CAMPCS
algum irmo, por sua morte, acabar em uma indigncia
tal, que no deixe com que seja sepultado, o irmo tesou-
reiro far as despesas que forem precisas com um enterro
custa da irmandade.
Algumas associaes possuam (Resoluo n.
0
38,
1858) dois tipos de atades para o atendimento dos ir-
mos, conforme o estado de finanas em que se findas-
sem. A irmandade ter um caixo forrado, coberto de
panno preto e guarnecido de galo, para nelle serem con-
duzidos os irmos que fallecerem, e um esquife envernizado
de preto para os desvalidos.
A mais compadecida de todas as confrarias era a de
Nossa Senhora das Mercs, instituda na igreja matriz
da Imperatriz (Resoluo nmero 1213, de 26 de agosto de
1867) que dizia em seu artigo 28: O irmo ou irm que fallecer
to indigente que no deixe o necessrio para que seja envol-
to seu corpo, ser pelo thezoureiro supprido em quatro varas
de bretanha, e vara e meia de fita preta, no deixando por
isso de ser acompanhado, na forma do artigo 16.
Anualmente, algumas irmandades (Confrarias do Divi-
no Esprito Santo, por exemplo) ofereciam refeio aos po-
bres, enquanto a da Santa Casa de Misericrdia, alm de
servir jantar decente queles, atendia preferentemente os
enfermos sem recursos, dando-lhes assistncia mdica en-
fermagem, e negcios dos presos pobres, para ativar o advo-
gado e solicitador, dando parte mesa quando os achar
omissos ou negligentes no cumprimento de seus deveres, e
far quanto estiver a seu alcance para que no haja demora
na expedio delles; competindo ao mesmo mordomo pres-
tar aos rus que forem condemnados morte socorros
corporaes e espirituaes de que precisarem, convidando dous
irmos confessores virtuosos para fazerem companhia aos
mesmos ros at a hora da execuo da sentena. (Art. 70)
A ARREClMEN1AC DAS ASSCClACES
1EMPLCS RELlClCSCS
A Sl1UAC DAS ASSCClACES
No que diz respeito ao Cear, na primeira dcada de
1851, a situao dos templos religiosos era efetivamente
lastimvel, ainda que assistidos pelo poder pblico, provi-
dos de todo o zelo das irmandades, conforme se l aos
relatrios dos presidentes de provncia, e, de modo parti-
cular, ao do presidente Vicente Pires da Motta, na abertu-
ra da primeira sesso da dcima legislatura da Assemblia
Legislativa Provincial, no dia 1.
0
de setembro de 1854:
deplorvel o abandono deste objeto (Educao religiosa, e
culto pblico), o mais importante de todos quer em rela-
o ao indivduo, quer em relao sociedade.... Falan-
do-se no culto pblico mister aprezentar-vos o estado
dos templos e declarar-vos que em geral no pode ser pior.
Muitos delles esto arruinados, e quasi todos faltos dos
paramentos e alfaias indispensveis para a celebrao dos
Santos Mistrios, e a administrao dos sacramentos. No
podem por tanto os actos religiosos celebrarem-se no digo
com magnificncia, que lhes prpria, mas nem ao menos
83
84 EDUARDC CAMPCS
com a decncia, que exigem: o que necessria para exci-
tar nos animos o respeito e acatamento, que se lhes deve,
e que reverte em prol da sociedade.
Por ocasio da abertura da segunda sesso legislativa.
realizada a 1
0
de julho de 1855, o presidente Vicente Pires
da Motta volta a insistir na situao calamitosa em que se
encontra o culto pblico, antes denunciada:
Este objeto to interessante, de tanta magnitude, e
to vital sociedade, existe totalmente no maior abando-
no. Repisava anos depois, em 1866, a situao vexatria
das igrejas e matrizes, outro presidente de provncia, des-
ta feita o dr. Francisco Igncio Marcondes Homem de Mello,
na primeira sesso da 22
a
legislatura, a 1
0
de julho:
O estado das matrizes, como tive a honra de expor-
vos em meu relatrio do ano passado, no lisonjeiro.
Todas ellas, excepto a da capital, precisam de obras muito
considerveis para que possam corresponder, no direi ao
explendor, mas decncia que requer o culto.
quando se d, como nunca, a organizao de sole-
nidades religiosas, quele tempo mencionadas como fes-
tividades. Aos jornais, amide; comparecem os presidentes
ou procuradores de irmandades para anunciar o que pre-
tendem fazer em homenagem aos patriarcas de sua vene-
rao, anunciando setenrios ou oitavrios, tal qual o
promovido pelo procurador geral da confraria do Senhor
Bom Jesus dos Passos, a comemorar o dia da Exaltao
da Santa Cruz (14 de setembro de 1856), que inclua o
setenrio dos Passos de Nosso Senhor, que so sete dias
de novena, com vsperas e, ao encerramento, missa can-
tada com trs ministros, Sacramento exposto, msica, &
c., havendo como complemento um Te De um Laudamos
oficiado em aco de graas ao Todo Poderoso pelos
immensos beneficios concedidos ao Cear, fasendo ter-
minar com os males da cholera. (in O Comme rc i al , 21
de agosto de 1856.)
Festividades religiosas desse tipo envolviam despe-
sas que as instituies mais ciosas de suas obrigaes no
demoravam vir a pblico explicar o destino do dinheiro
das coletas ddivas. o que ocorreria com Bernardo Jos
de Mello (in O Come rc i al, 28 de agosto de 1856), deta-
lhando a conta da dispensa feita na festa do Patriarca S.
Bernardo, a 20 do corrente:
De plvora, para trs descargas na missa do sr. te-
nente Pedreira: 3$000, Msica de couro para missa; 35$000
de enfeites para o andor de S. Bernardo, a sra. D. Maria
Busio, 8$740. Aos rvmos. Snrs. Padre Sucupira e Luis Vieira;
14$000 conta do rvmo. vigrio da Freguesia; 39$500, alu-
guel de 38 brandes, e mais cera ao sr. Francisco Pacheco
de Medeiros, 8 $400, fogo do ar para missa e porcio (sic)
ao sr. Francisco Pacheco de Medeiros; 24$000, flores com-
pradas ao sr. Manoel Antnio da Rocha Jnior; 3$000, trinta
gales e mais enfeites para armao da igreja, aos negoci-
antes Salgados & Irmos; 38$500, bandeja para os sacer-
dotes, ao sr. Angelo Samico; 4$000 enfeites e mais pertences
para os andores da Senhora do Bomparto, e S. Sebastio;
9$360, totalizando tudo 167$500.
Noticia transcrita do jornal A Tribuna Catholica, in-
serta no Commercial do dia 12 de maro de 1857, (O traje
ou vestido da igreja), d a idia exata do que fosse aquela
msica de couro para missa contratada por 35$000; con-
junto de zabumbas que irritava os que achavam essa exibi-
o musical extempornea um desrespeito Igreja:
... tudo isso se harmonisa admiravelmente com
a profanao geral a que tem chegado os nos-
86 EDUARDC CAMPCS
sos templos, preparados exatamente como as
casas de baile, no lhes faltando at os lustres
de cris t al e a ms ica fort ement e rit mada pela
re t umbant e bat e ri a das c ai xas e zabumbas
(o grifo nosso).
Linhas adiante, referindo-se msica de couro da mis-
sa (caixas e zabumbas), o redator daquele jornal catlico
considerava-a estpida folia herdada aos tempos semibr-
baros assim mesmo mencionado da antiga colnia... tudo
isso apesar da poca ilustrada a que porventura havemos
chegado, para vergonha do clero e das authoridades que a
toleram e muitas vezes a alimentam.
Os anos passam, mas os jornais continuam sendo
portadores de avisos aos leitores sobre festividades religi-
osas que se sucedem amide. Em 1871, j se observa o
aproveitamento mais racional das lideranas comunitri-
as. quando se tem a convocao de pessoas divididas
por categorias sociais e profissionais.
Assim divulga o jornal Ce are ns e, do dia 26 de maio
do ano mencionado:
Fes t ividade religios a De ordem da mesa regedora
desta irmandade, convido a todos os irmos para uma reu-
nio geral, hoje, depois da missa conventual. Cear, 10 de
setembro de 1871. O juiz da irmandade, dr. A. Mendes. Os
leitores j haviam tomado conhecimento de que a mesa da
confraria do patriarca So Jos, orago do bispado, se prepa-
rava para solenizar a festa desse glorioso Santo. (Cearense,
2 de maro de 1871). Para tal, as noitadas estariam orga-
nizadas de modo que as diversas classes sociais e profis-
sionais da provncia comparecessem. Deviam de estar
presentes na primeira noite: os padres, seminaristas, msi-
cos e fogueteiros; na
2
a carpinas, marceneiros, pedreiros,
pintores, ourives e fazendeiros; na 3
a
., alfaiates, chapeleiros,
barbeiros, sapateiros e charuteiros; na 4
a
., taverneiros,
logistas de loua e de ferragens; na 5
a
., caixeiros e empre-
gados pblicos; na 6
a
., logistas, magistrados, advogados e
solicitadores na 7
a
., negociantes em grosso, capitalistas,
cambistas e directores de collegios; na 8
a
., mdicos,
pharmecuticos, inspectores das thesourarias, dAlfandega,
e lyceu; na 9
a.
, o Exmo. Sr. presidente da Provncia, chefe
de polcia e dr. Gonalo Baptista.
Empreendiam, convocando as pessoas mais ilustres
de preferncia os que podiam ofertar prendas para os lei-
les e dinheiros para ornamentaes e demais preparati-
vos das festas.
E ocorriam, ento, os dias de festividades religiosas,
acudi das de gentes de todas as cl asses soci ai s,
principalmente da mais abastada que vinha exibir vesti-
dos de saias de muito pano, geralmente de chamalote,
restando, s vezes, perfeitamente visveis pelos indiscre-
tos, os remontados, restaurados di l i gnci a do
aferventado ch preto...
Havia quem se vestisse de gorguro; outras senhoras
se destacavam com suas sedas e rendas, havendo tam-
bm as que se mostravam metidas em cambraias france-
sas compradas loja de Dezidrio Antnio de Miranda, ou
a Albano & Irmo, que, para os mais pobres, tinham chi-
tas em cores escuras, mas fixas, a 200 ris o cvado, alm
de sarja espanhola, ou para quem mais exigisse, sarjo de
l preta, adamascarado, etc., etc.
As igrejas atopetadas de fiis viviam aqueles momen-
tos de grande fruio espiritual, sob cnticos ou sons ca-
boclos da msica de couro que, de to profligada, acabaria
deixando de ser utilizada; e de flores que, a certa altura do
88 EDUARDC CAMPCS
ofcio religioso, iam atiradas sobre quantos se ajoelhavam,
a rezar fervorosamente.
A seco Alforges do jornal O Comercial (7 de fevereiro
de 1856) conta-nos deliciosa cena desses idos, assim vivida:
Costume he nos dias de festa e missas solemnes, ao
cantar o celebrante o glria, jogarem-se flores das tribunas
da igreja sobre o povo. Este costume tradicional (cuja signi-
ficao mistica ignoramos, e que pedmo-la a algum dos nos-
sos clricos), magnfico, que exala o acto religioso, sensibilisa
os fiis, e os enche de hum santo temor da grandeza do sa-
crifcio Divino. Na crte do Imprio e capitais de outras
provincias, por diversas partes do tecto ou forro do corpo das
igrejas se lano rosas desfolhadas, que rarefazendo-se no
espao, vm pousar sensivelmente sobre os devotos. Outras
vezes esta exploso florflea parte do plpito, do coro e tribuna.
Na capella de S. Bernardo porm, na festa da Virgem
do Bom Parto, no dia 2 do corrente, com estranhesa nota-
mos que as flores lanadas na ocasio do Glria, no s
estavam ensopadas dgoa, como algumas traziao espinhos,
e longos tallos, que encomodaro fortemente os ouvintes
da missa. Algumas senhoras tivero suas roupas de seda
nodoadas da molhadela, outras accudio com seo leno a
enxugar a frieldade que lhes deixava no suado corpo os
bentos inssopes, violentamente sacudidos das tribunas,
finalmente huma teve
o rosto ferido pelo espinho de huma rosa. Foi toman-
do por assumpto este ltimo facto, que o vate dos Alforge s
assim se exprimio:
Picou em face mimosa
Pudibunda, anacarada,
O espinho de uma rosa
Em certa missa cantada.
Assustou-se a inocentinha
Vendo-se ferida, chorou,
E com a rosa, coitadinha,
Muito em baldo se agastou.
No tem culpa a bella flor,
Que o golpe timprimio:
Quem te causou essa dor
Foi a mo que sacudio.
He de esperar que para outra vez se no arremessem
trouxas de flores com espinhos, tallos e goa sobre o povo,
embora caia a festividade em tempo de entrudo, como a
que tratamos.
Das festividades e de tudo mais que faziam as irman-
dades, prestavam contas os seus administradores mais dili-
gentes utilizando os jornais como j vimos exemplo,
anteriormente. Havia, no entanto, tesoureiros que leva-
vam muito a srio o desempenho da funo, como Joo
Franklim de Lima, que geriu as contas da irmandade do
Santssimo Sacramento, da freguesia de Fortaleza, e de-
pois de catorze meses, com o seu portugus canhestro,
mas bem propositado, disse pelo jornais (veja-se O Co-
me rc i al do dia 27 de agosto de 1857) como tinham anda-
do Receita e Despesa da confraria:
RECEITA:
Joias, annuidades recebidas dos irmos 841 $600
Esmolas, para a festa da Semana Santa 163$000
Rendimentos das bolas nas 5
a
feiras do anno 316$760
Que entregou o procurador da cmara
para a festa do Corpo de Deus 100$000
1.421$360
90 EDUARDC CAMPCS
DISPEZA:
Pagamento aos Rvmos. Sacerdotes, que assistiro
as festas da Semana Santa e Corpo de Deos ......
Idem, a mzica para ambas as festas ................
Importncia de 301 1bs de sera (cera) em vellas
compradas a diveros, para as ambas festas .....
Despezas com infeites de ramos, armao do Santo
Sepulcro, e vrias outras despezas do S.S .............
Com missas pelas almas dos irmos falecidos ...
Com azeite para a lmpada e gratificao ao zela-
dor da capella, e alfaias do S.S ..........................
Saldo contra o thezoureiro 330$360
Da sera ainda existe hum caixote que se acha
no concistrio da matriz, entregue ao novo
procurador, e thesoureiro.
De todas estas despezas existem recibos e contas em
poder do thesoureiro.
A rigor, em decorrncia de gastos excessivos para dar
maior realce s festividades, que a maioria das irmanda-
des obstava em letra de seu compromisso os irmos no
poderem dispor para esses momentos mais do que o indis-
pensvel. Mas acontecia de ser a sina dos administrado-
res dessas instituies sempre gastarem mais do que
deviam. o que se ver em 1866 (O Ce are ns e , dia 6 de
janeiro) tambm na prestao de Francisco Jos Pacheco
de Medeiros, juiz por devoo da irmandade que funciona-
va na Igreja do Patrocnio:
Lanamento reduzido da receita, e despeza, com a
obra da sachristia, e altar do sr. Bom Jesus dos Martyrios,
levantada na capella de Nossa Senhora do Patrocnio, desta
cidade de Fortaleza.
483$500
280$000
513$400
272$540
46$000
156$280
1. 751$720
RECEITA:
Pelas quantias recebidas de diversos
devotos, o que consta dos lanamentos
1, 2 e 3, archivados ............................................ 255$280
DESPEZAS:
Pelas quantias despendidas com
operrios e materiais o que consta
dos lanamentos 1, 2 e 3 ................................... 311$740
Alcance ris ......................................................... 46$160
N . B. Tem sido fornecido pelo sr. Francisco Jos de
Souza e outros devotos 16.134 tijolos, os quase tem-se
gastos nas paredes da sachristia, e respaldo dos alicerces,
a obra continua.
O encarregado, etc., etc.
Eram comuns, ento, as demonstraes pblicas do
esprito caritativo dessas associaes. No raro, por oca-
sio do encerramento das festividades promovidas por con-
frarias, distriburem-se esprtulas aos mais pobres, ou
servirem refeies o chamado jantar dos pobres que, s
vezes, aparecia como providncia obrigatria nos atos
compromissais.
O Ce are ns e , a 22 de maio de 1860, em seu noticirio
geral, assinalava; Ante-hontem, teve lugar na capella da
Conceio, com toda solemnidade, a festa do Divino Esp-
rito Santo, pregando ao Evangelho o Reverendo Chevalier,
Reitor do Seminrio Episcopal. A tarde, na ordem do cos-
tume, houve o jant ar dos pobre s , s expensas da confra-
ria do Divino Esprito Santo, ao qual compareceram perto
de 200 mendigos.
Nessas publicaes dava-se de ter, numa ou noutra
oportunidade, a transparncia de mgoa de algum confrade,
92 EDUARDC CAMPCS
como ser caso o da divulgao de nota do procurador da
irmandade de Nossa Senhora das Dores (Ce are ns e , 26 de
junho de 1866):
O procurador da irmandade de Nossa Senhora das
Dores, tendo convidado aos irmos da mesma irmandade
para ouvirem a missa, o memento por alma do finado e
digno juiz Antnio Joaquim Carneiro, no dia 25 do corren-
te, teve o desprazer de s se achar com sua famlia e de
seus amigos, os Srs. Jos Leocdio Ferreira Soares e Joo
Antnio Coelho, no tendo ido por motivo de molstia, o
seu digno tio o sr. Joaquim Antnio Carneiro de Azevedo,
e at sendo convidada a msica do rgo para cantar o
memento, esta mesmo falhou.
Agradece o mesmo procurador aos Rvms. Srs. Vig-
rio e padre Antnio e a prontido com que se prestaram a
seu pedido.
Fortaleza, 25 de junho de 1866.
Esse mesmo rgo de imprensa, no dia 12 de fevereiro
de 1871, documentando as festividades da irmandade Nos-
sa Senhora do Rosrio, acolhia a seguinte informao e apelo
de leitor, obviamente pertencente quela instituio:
Mais faz quem quer do que quem pode. A igreja do
Rosrio nesta cidade achava-se bastantemente deteriora-
da; a confraria, composta exclusivamente de pretos escra-
vos, no dispondo mais do que das annuidades dos irmos
e de um limitado patrimonio, resolveu quase reconstruil-
a. E comearam os trabalhos; os irmos que no podiam
concorrer com a bolsa, davam um dia de trabalho. A as-
semblia provincial reconhecendo a boa vontade e solici-
tude da confraria votou na lei do oramento um conto de
ris para a continuao da obra. Quantia muito pequena,
mas entretanto serviu para dar um grande impulso, gra-
as ao zelo do Sr. Capito Joaquim Francisco dos Santos,
administrador do patrimnio da mesma confraria, o qual,
com toda a economia possvel, conseguiu levar a obra a
uma estado quazi completo. A egreja est bella e ficar um
templo muito elegante. Infelizmente porm vo paralizar
os trabalhos, segundo nos imformam, por falta de dinhei-
ro; vo esperar que se arrecade alguma couza do patrimonio
para ento recomearem-nos.
O governo de acordo com o nosso diocesano bem po-
dia dar um adjutrio confraria, afim de concluir-se a obra;
tanto mais quanto a cathedral vae entrar em obra e natu-
ralmente tem de se fazer a trasladao do sacrrio e das
imagens para uma outra egreja que vir servir de sede e
matriz ao mesmo tempo. E que outra egreja offerecer aqui
melhores acomodaes que a do Rozario?
Est limpo, aceado, collocada no centro da capital, e
ali mesmo j foi matriz por muito tempo. Com uma peque-
na quantia pode-se concluir facilmente.
Chamamos portanto a atteno do Sr. presidente da
provincia e de S. Excia. Rvdma. para estas fracas pondera-
es que acabamos de fazer.
Em decorrncia do que mandavam os estatutos de
algumas irmandades, os trabalhos que deveriam ser
providenciados por elas, no andavam. Dai os presidentes
de provncia fazerem referncia a essa circunstncia, como
se verificaria no relatrio de Lafayette Rodrigues Pereira:
SANTA QUITRIA: Ainda carece de muitas obras desta
freguezia. Segundo informa o parocho, a irmandade de Santa
Quiteria, que administra o seu patrimonio, no tem conti-
nuado o servio da igreja, porque est construindo o
cemiterio publico. Prohibe o compromisso que ella empre-
henda qualquer obra antes de concluir as comeadas.
Os cemitrios no apenas eram edificados pelas
irmandades como, as mais das vezes, por elas administra-
94 EDUARDC CAMPCS
dos, sendo no entanto necessrio a Assemblia Provincial
manifestar-se a respeito. Assim que, depois de discus-
so acre a respeito da legalidade de a confraria de Nossa
Senhora da Assuno, de Vila Viosa, seguir gerindo o que
fora erigido pelo padre Jos Thomaz de Albuquerque (ses-
so ordinria em 1
o
de agosto de 1865), o deputado Car-
neiro consegue obter aprovao de seus pares, justificando
que no tempo em que se construiu o cemitrio ainda no
existia a lei confirmando serem todas as terras adquiri-
das pelas corporaes, de mo morta, no havendo por-
tanto o embarao que o seu companheiro de representao
argra a respeito. (Ce are ns e , 17 de agosto de 1865)
O presidente de Provncia, como est referido no Rela-
trio do Dr. Lafayette Rodrigues Pereira (10 de junho de
1865), passando a administrao da provncia ao dr. Fran-
cisco Ignacio Marcondes Homem de Mello (Ce are ns e , 17
de junho de 1865), mostrava-se preocupado com a situa-
o das parquias, no que simplesmente secundava a quase
todos que se pronunciam a propsito: Esto providas to-
das as freguesias da provncia, 24 vigarios colados, e 18
de vigarios encomendados. O estudo da carta geogrfica
da provncia convencer a V. Exa. (dirigia-se o primeiro
presidente ao segundo) de que nem os interesses da reli-
gio nem a comodidade dos povos e os limites naturais,
foram atendidos na atual diviso das freguesias. urgen-
te retoc-la. Na ltima sesso da assemblia legislativa no
foi criada uma s freguesia.
Os vigrios eram vigiados diga-se de passagem
pelo poder pblico, sendo informaes oficiais a respeito
carecidas de quem de direito poderia acudir, como se ver
pelo pedido do deputado Paiva, do Cear, requerendo com
urgncia o informassem se o proco encomendado de So
Jos do Jaguaribe recebia cngrua, apesar de morar fora
da freguesia, e no caso informativo, com o atestado de re-
sidncia...
Era normal, todos os anos, a Assemblia Provincial
votai recursos oramentrios sob rubrica Culto Pblico
, atribuindo ajuda a obras religiosas, como se verificou por
ocasio da sesso de 16 de agosto de 1865, concedendo
2:000$000 para a capella da Prainha 1:000$000 para a
do Rosrio, etc., etc.
De verdade, quase sempre fraquejavam as finanas
das confrarias, no podendo enfrentar todas as obras civis
impostas pelos desgastes dos templos, no sendo raras as
iniciativas de seus administradores intentando recolher
mais recursos de seus confrades, principalmente dos que
se achavam remissos ao pagamento de annuidades.
Refletindo essa situao, vale reproduzir-se importan-
te edital da irmandade de S. Jos, de Fortaleza, e ata de ses-
so, publicados no Cearense do dia 19 de novembro de 1876:
De ordem do juiz da irmandade do Glorioso
Patriarcha S. Jos o Illmo. Dr. Antonio Mendes da Cruz
Guimares, e por deliberao tomada em sesso de hontem
pela Meza Regedora, publico abaixo para conhecimento
dos interessados a acta da sesso do dia 17 de fevereiro do
corrente anno, pela qual fico suspensas as regalias dos
irmos remissos ao pagamento de annuidades. Consistrio
da Igreja Matriz da cidade de Fortaleza, em 18 de Novem-
bro de 1876. O escrivo da irmandade, Jos Candido Ca-
valcante.
Acta
Aos desessete dias do mez de Fevereiro de mil
outocentos e setenta e seis, reunidos no Consistrio da
Igreja Matriz o juiz Dr. Mendes, escrivo Vianna, e mordomo
96 EDUARDC CAMPCS
Nunes, Camara, Amaral e o thezoureiro Martiniano, o juiz
declarou aberta a sesso, e sendo lida a acta da antece-
dente foi aprovada. Em seguida o juiz consultou a Meza se
devia ser gratificado, e com quanto, o organista Joo Fran-
cisco Pereira para tocar nos dias de explicao de
cathecismo na S, durante o anno de 1875.
Decidiu-se que se desse cincoenta mil ris como gra-
tificao, pelo tempo aludido.
Declarou mais que tendo se despedido o organista,
fora chamado no primeiro corrente, Vicente Guilherme de
Azevedo para tal exerccio, o que tendo approvao da Meza,
ficou-lhe marcado o ordenado mensal de quinze mil ris.
Pelo mordomo Amaral foram propostos irmos desta con-
fraria, Leopoldo dOliveira Freire, e D. Josepha Cavalcante
Moura, sobre os quaes, separadamente, correndo o
escrutinio, foro unanimemente approvados.
Resolveu-se mais que aos irmos remissos, no paga-
mento das annuidades, se suspendessem as regalias at
que se mostrem quites. Destes irmos, que so menciona-
dos na acta antecedente, se excluem o Dr. Theofilo Rufino
Bezerra; de Menezes, e Achilles Lacombe, que j pagaro;
e por nada mais haver a tratar o juiz encerrou a sesso, e
para constar se lavrou a presente acta que eu Jos
Fernandes de Araujo Viana Escrivo, escrevi.
DESEMPENHC ADMlNlS1RA1lVC. RlVALlDADES CC-
MUNl1ARlAS. lMACENS REENCARNADAS
Debaixo de estatutos legais nem sempre os cometi-
mentos religiosos alcanavam xito, dando de haver por
vezes descaso tanto por parte dos que administravam os
ofcios religiosos como das irmandades cujas mesas elei-
tas lamentavelmente claudicavam, desidiosas em alguns
casos e, noutros, sem razo aparente, protelando obras
como ocorreria em vrias freguesias, no s no Cear, mas
em outros lugares do pas.
Arthur Cezar Ferreira Reis (Reis, 1978, pgs. 87 e
88) descreve incidente ocorrido por ocasio da construo
da igreja de bidos (Par), em que a Junta Governativa
daquela provncia levada a interferir nos destinos da con-
gregao, ordenando ao Juiz Ordinria a vila a convoca-
o do Juiz, de imediato, e os seus irmos de ms da
Confraria Santana, tomando-lhes contas e arrecadando o
que houvesse em cofre. Encerrado o balano, fizesse ele-
ger o tesoureiro, e aps, escolher um administrador, mem-
bro da irmandade, para dirigir as obras.
97
98 EDUARDC CAMPCS
A irmandade de So Francisco das Chagas, em Canin-
d (CE), como aquela e outras, no teria tambm desempe-
nho acomodado seriedade das tarefas que se lhe exigiam.
D. Joaquim Jos Vieira, Bispo do Cear, aps tentar
a reforma do compromisso dessa antiga confraria, quando
j se dava a Igreja separada do Estado, posteriormente a
1892, conforme relata Frei Venncio Willeke, O.F.M.
(Willeke, 1962, pgs. 73 e 74) resolveu-se por atitude enr-
gica, dissolvendo-a:
bem de ver-se que os rendimentos do cofre de S.
Francisco no dependiam da Irmandade que tinha empre-
gados, cuja nica ocupao era receber os respectivos orde-
nados. Por ltimo, de tal modo procedeu a mesa regedora
do ano compromissal de 1895 a 1896, que nos determi-
nou a dissolver a Irmandade de So Francisco de Canind,
por portaria de 3 de agosto de 1897, nomeando ento uma
comisso composta do Revdm. Proco Pe. Manoel Cordei-
ro da Cruz, o Rvdmo. Capito Pe. Luiz de Souza Leito e do
Capito Clementino Finas Juc.
Possivelmente para disciplinar a arrecadao de
esprtulas, sua aplicao tanto quanto encaminhada em
favor dos ofcios religiosos, que os estatutos, depois de
discutidos pelas irmandades, em assemblia realizada em
carter particular, seguiam, antes de 1892, apreciao
do presidente de Provncia, nem sempre logrando aprova-
o quando solicitada, como sucedeu com o compromisso
da confraria de Nossa Senhora da Conceio, da matriz da
vila de Pacatuba, s transformada em documento oficial
pela resoluo de nmero 1376, de 26 de novembro de
1870, no obstante o pleito dos catlicos da vila datar de
dois anos anteriores ao despacho provincial.
Ali, como em muitas cidades do interior do Cear,
extremavam-se as lideranas polticas, havendo de um lado
o poeta Juvenal Galeno, e, de outro, o capito Afrnio Bene-
vides, que, com um grupo de amigos perseguia desbancar
o prestgio do primeiro, homem abonado e culto. Pelo jor-
nal Pe dro II, de 1
o
de fevereiro de 1868, narram-se epis-
dios que bem explicam a indisposio entre os dois
protagonistas:
No dia 5 do corrente, tendo de proceder-se a eleio
da mesa e empregados da irmandade, criada particular-
mente, visto que como no tem ainda um compromisso
aprovado pelo poder competente .. eis que se apresenta-
ro (na Matriz) o sr. Afranio, padre Navarro. Joaquim Igncio
e Francisco Caador, ostentando alentia e dispostos a rom-
perem uma desordem com plano sinistro.
O padre Navarro apenas reuniu-se a mesa, deu or-
dem ao sacristo para tirar a imagem do Senhor, do Altar,
revelando assim o plano combinado, e os trs rompero
com insultos, s prprios da canalha baixa, e muito ruim,
contra o juiz, isso porque Afrnio poz dois escravos e um
trabalhador da casa de que feitor, nas janelas da sacris-
tia como guarda-costa... alm de gentes que mandou
espalhar na povoao...
Narra o leitor, que assina O observador: o juiz levan-
tou a sesso, ficando assim a eleio por fazer-se.
Registre-se em tempo que, por estatuto legal contido
nas Ordenaes (anote-se, na oportunidade o Provimento
de 27 de outubro de 1794), as eleies das Irmandades, e
Confrarias deviam ser feitas sempre na Igreja; e que a
ellas sendo da jurisdio secular no devem presidir os
Parochos, por se encontrar isso com varias Provises Regi-
as, e Sentenas do Juizo da Cora, para no se
intrometterem os Parochos por modo algum com as Irman-
dades, e Confrarias seculares, que so de jurisdio Real,
com pena de serem presos e de no serem soltos todos os
100 EDUARDC CAMPCS
que directa ou indirectamente concorrero para que as elei-
es sejo feitas de outro modo; alm de ficarem nullas, e
de nenhum vigor.
Dava de acontecer no interior do Cear exatamente o
contrrio. Abusiva e persistente a interferncia de sacer-
dotes, dessa ou daquela forma. Em 1878, os desentendi-
mentos entre dirigentes de confrarias e polticos supriam
de notas s seces de apedidos dos jornais, como se v
por este ineditorial publicado na Cons t i t ui o do dia 21
de fevereiro desse ano, em que se percebe o desabafo do
sr. Chrisanto Pinheiro de Almeida e Mello, de Pacatuba,
ante as impertinncias do proco do lugar, sobre questo
envolvendo interesses da irmandade:
No foi effeito de uma ira que levou-me a romper
com o sr. Padre Memria, no ha aqui quem ignore que
este Sr., no dia 13 de janeiro, do anno passado, no lugar
mais publico da villa, agredir-me e furioso insultou-me pelo
facto de attribuir-me o resultado da eleio para juiz da
irmandade de Nossa Senhora da Conceio, que recahiu
na pessoa do sr. padre Jos Iguacio de Moraes Navarro,
isto 9 dias depois da eleio.
Convocados os futuros confrades a discutirem os esta-
tutos das irmandades que desejavam fundar (ou reformar),
sucedia de sempre entrarem em choque as heranas lo-
cais, para a deteno de melhores posies nas mesas di-
retoras dos trabalhos.
A quizlia acesa entre o poeta Juvenal Galeno e o ca-
pito Afrnio Benevides, subdelegado de Pacatuba,
extremar-se-ia por ocasio da mudana de imagens da casa
do tenente Crisanto, para a igreja do lugar, em desfile
processional, quando o reverendo Prat, gestor da parquia,
estranhou no ser costume ali senhoras virgens conduzi-
rem o andor.
O sacerdote, admirado, afirmaria em seguida que na
Frana e em toda a Europa as senhoras dessa qualificao
desincumbiam-se de to importante honraria. Em conse-
qncia do relato, o juiz de irmandade, alferes Juvenal
Galeno, dirigiu-se a uma casa vizinha onde as famlias do
lugar se reuniam, transmitindo-lhes o que acabara de re-
ferir o padre Prat, e a instar a que se prestassem as pesso-
as do sexo feminino a conduzir o andor, todas vestidas de
branco, o que de pronto foi acolhido.
Ao dia Seguinte, ao repetir-se o desfile, tendo sido as
senhoras convocadas para o mesmo fim, saiu ao encontro
dellas o grosseiro, estpido e desatencioso subdelegado Afr-
nio opondo-se, e lhes dirigindo insultos. Nessa ocasio (o
fato narrado em um a pedido inserto no jornal Pedro II, de
1
o
de fevereiro de 1868) o juiz, indignado com aquele proce-
dimento, dirigido a ele e ao padre Navarro, fez sair a procis-
so arrostando a valentia e os abusos da autoridade.
Incidentes, envolvendo a padres e paroquianos no
faziam exceo na existncia das freguesias interioranas
do Cear daqueles idos. Motivos os mais irrelevantes eram
pretexto a que os fiis, pelos jornais, viessem denunciar o
comportamento de seus vigrios presumivelmente
comprometidos por sua atuao poltica postulando-lhes
o afastamento a seus superiores da Capital, como acaba-
ria por suceder com os membros da irmandade de Nossa
Senhora dAssuno, de Viosa. Ali, descontentados de seu
administrador espiritual, vo s pginas do Ce are ns e (24
de outubro de 1856) denunciando a atuao do padre Jos
Bevilqua, pai de Clvis Bevilqua, ento menino, e citado
tambm nesses aranzis.
Ilmo. Exmo. e Rvdmo. Sr. (Bispo Diocesano): A meza
da irmandade de Nossa Senhora dAssuno, de Vula-Vi-
osa, no podendo por mais tempo supportar as arbitrari-
102 EDUARDC CAMPCS
edades e escandalos praticados pelo vigrio desta freguezia,
padre Jos Bevilaqua, vem em nome da mesma irmanda-
de representar a V. Exc. Rvdma. contra o mesmo vigrio,
pelo recente facto por ele praticado em dias do mez de
setembro deste ano. Tendo dito vigrio mandado encarnar
de novo as imagens desta parochia, inclusivamente a de
Nossa Senhora dAssunpo, padroeira da mesma e qual
pertence a irmandade, teve dito vigrio a facilidade de
mandar conduzir da matriz as mesmas imagens carrega-
das, sem o menor respeito ao culto divino, em cabeas de
rapazes de p no cho e de camisa e ceroula. , Exm. e
Rvm. Sr., com effeito, que haja no sculo XIX, sculo das
luzes, seculo emfim de civilizao, um vigrio que assim
proceda sem respeito a religio do Estado, sem temor ao
Ente Supremo, e por fim, sem respeitar a V. Exc. Rvdm.
como seu superior, e nosso meretssimo, virtuoso e pre-
claro prelado. Esta irmandade j tem levado ao conheci-
mento de V. Exc. Rvm. alguns factos praticados pelo mesmo
vigrio repugnante a religio e ao culto divino; mas os nos-
so brados no tm at agora merecido atteno, o que esta
irmandade attribue que no tenham chegado aos pios ou-
vidos de V. Exc. Rvdm.; mas espera, etc., etc...
Registre a tempo: a movimentao de imagens, por
aqueles tempos no devia fazer-se da maneira a denunci-
ada. Exigia-se fossem elas conduzidas debaixo de todo o
respeito pela mo de pessoas piedosas ou importantes da
comunidade, quando no em forma aparatosa e proces-
sional. Com essa caracterizao, condizente com o espri-
to da poca, em quase todo o interior do Estado, quando
recuperadas melhor, reencarnadas as imagens eram
transportadas sob providncias especiais como ocorreria
em Fortaleza, em 1866, a se depreender de aviso publica-
do ao Ce are ns e de 6 de janeiro desse ano:
Procsso
No dia nove do corrente, s 4 horas da tarde, devem
ser trasladados da S, onde estaro desde o dia oito, para
a capella de Nossa Senhora da Soledade de Siup, as suas
imagens em nmero de cinco, que dalli vieram para ser
encarnadas. Devendo essa trasladao ser feita com toda
a pompa e brilhantissimo que exige o acto, convida-se pelo
presente a todos os sacerdotes e irmandades desta cidade
para acompanh-las em procisso at a travessa de So
Bernardo, ou capella de So Sebastio, bem como aos semi-
naristas, collgios de educandos, Atheneu Ce are ns e ,
officialidade da guarda nacional, reparties pblicas e
mais funcionrios, e finalmente os fiis.
Devia ter bastante prestgio o proco de Vila Viosa.
Em 1866, estava ele outra vez nas pginas dos jornais,
desta feita apontado execrao pblica como cnico mu-
lherengo, tanto quanto o seu companheiro de batina, da
mesma povoao, pe. Antnio Thomaz Teixeira Galvo, de
quem o desabusado correspondente do jornal Ce are ns e,
autor da nota (carta redao), afirmava no viver sem
uma comitiva de mulheres perdidas que fazem as delcias
de seu harem.
Do padre Jos Bevilaqua a prpria mesa da irmanda-
de de Nossa Senhora dAssuno, daquela povoao, teve
de se dirigir na oportunidade a D. Luiz Antnio dos San-
tos, bispo da diocese, reiterando as acusaes anteriores:
A mesa da irmandade de Nossa Senhora dAssunpo da
Villa Viosa, por mais de uma vez tem dirigido a V. Exa.
Rvdma. os seus reclamos bem justos, e fundados na ra-
zo, contra o vigrio desta freguesia, o padre Jos
Bevilaqua. Pensou, por alguns momentos, esta confraria,
que o vigrio representado fosse suceptvel de uma justa
104 EDUARDC CAMPCS
punio ou de conselhos evanglicos; o representado se
corrigia de tantos e repetidos erros que, a passos firmes e
agigantados, tem cahido, mas qual, nem uma nem outra
coisa, nem o vigrio representado foi punido, e nem se
corrigido por meio de conselhos e brandas admoestaes
de V. Exa. Rvdma., do contrrio, o vigrio representado
continua no caminho do escndalo, ostentando e dando
maos exemplos, entre estes o de levar em sua companhia
para a igreja nos domingos e dias santos, quando vai cele-
brar a missa conventual, o seu filho Clvis!!!
Por trs de atitudes de protesto, geradas por aconteci-
mentos os mais diversos, nem sempre insignificantes, exis-
tiria, ao certo, indisfarvel pronunciamento de interesses
polticos contrariados do coronelismo provinciano a preten-
der a derrota dos contrrios nas relaes comunitrias.
Como se v, as irmandades se faziam sentir em todos
os setores. Despertavam intrigas, armavam-se contra os
procos de seu desagrado; promoviam procisses e festas;
empreendiam desfiles pontificais; acudiam a pobres,
promovendo inclusive jantares; realizavam freqentes
oitavrios e novenas; administravam cemitrios, quando
no os construam; edificavam igrejas ou as reformavam,
a peso de ingentes sacrifcios, como foi visto suceder com
a irmandade dos pretos encarregada da Igreja do Rosrio,
na capital; contribuam decisivamente para o esplendor
da Semana Santa, com os seus sermes variados e dram-
ticos, com a igreja freqentada, nos dias de maior impor-
tncia, por confrades metidos em suas opas de variegadas
cores, com suas cruzes e lanternas, sob o som de cnticos
e envolvidos todos numa atmosfera saturada de incenso.
lRMANDADE LlBER1AVA ESCRAVCS.
lMPEDlMEN1CS. MACNARlA
No Cear, escravos tambm eram alforriados pelas
irmandades, no se encontrando exemplo de que o fizes-
sem, de modo prioritrio, as confrarias constitudas de
homens de cor, fato que ocorreria em outros lugares do
pas, nada a estranhar, que proviso data de 27 de novem-
bro de 1779 (Malheiros, 1866, pg. 125) as autorizavam
pelo menos o resgate dos irmos da irmandade de So
Benedito (naturalmente de pretos escravos) nos casos de
sevcia e venda vingativa do Senhor.
No municpio de SantAna, conforme rememora publi-
cao feita pela impressora do Correio da Semana, de
Sobral (CE), (Annimo, 1926, pg. 199), existiam trs ir-
mandades: a do Santssimo Sacramento, criada pela Lei
502, de 2 de janeiro de 1850; a da Senhora SantAna, por
Lei 503, da mesma data, e a das Almas, por Lei 1214, de 17
de agosto de 1867". Juntas trabalharam, ao longo de anos,
para concluir a obra da matriz e outras capelas, sendo
que as duas primeiras, conforme se presume, a 2 de feve-
reiro de 1862, eram as principais responsveis pela festa
105
106 EDUARDC CAMPCS
solenssima que marcaria a recordao de todos que a
assistiram; espetculo to importante e magestoso que
jamais seria repetido, no dizer do cronista. Foi quando, a
empenhos do missionrio reverendo dr. Jos Antnio de
Maria Ibiapina, ali se instalou uma casa para acudir a rfos.
A festa admitia a participao de toda comunidade:
Cavalheiros e Senhoras tomo a palavra, e dali pronuncio
discursos anlogos instituio da casa e sua inaugura-
o, tocando a msica e subindo aos ares um certo nme-
ro de foguetes, ao terminar cada um.
Nesse grande dia, o Regente personagem dos mais
importantes do trabalho scio-religioso prestava contas do
desempenho da casa, e logo abria os portes e janelas a
todo o povo, quando ento dava incio o leilo de muitos e
importantes objectos, terminando a festa, antes da lei n.
0
2040, de 28 de Setembro de 1871, c omo e ra c os t ume (o
grifo nosso) com a liberao de uma escravinha e, de-
pois, com a dotao de dusentos ris a uma rfo externa,
das mais desvalidas, indicada pela turma de 24 irmos
denominados Zeladores.
Est implcito nos estatutos dessa irmandade a existn-
cia de congos ou negros Congos, escravos e libertos, como
foram vistos em usana descrita por Pereira da Costa.
de crer que no Cear, em alguns lugares, como Ic,
Crato e SantAna, devessem ocorrer encenaes como se
refere a seguir: Em Pernambuco e outras provncias do
norte, de tempos muito remotos, se tinha estabelecido o
uso de, com anuncia e aprovao das autoridades secula-
res e eclesisticas, elegerem dentre eles os Negros Congos,
escravos o libertos, um rei que se constitua em seguida
uma pretensa corte nos moldes da monarquia portuguesa,
situao caricata, como a denominou o autor antes citado.
Em Pernambuco, a notcia mais remota da institui-
o do rei do Congo, no informar tambm de Pereira da
Costa, de 1706, oriunda de compromisso da irmandade
de Nossa Senhora do Rosrio, da Vila de Iguarau, datado
do dia 26 de junho.
A instituio dos reis Congo no se prolongou entre
ns alm dos meados do sculo passado. Em outros luga-
res, porm, foi mais adiante, como no Cear, cuja Assem-
blia Provincial, pela lei 1.371, de 26 de agosto de 1870
(reproduzida por ns, na ntegra), aprovou o compromisso
da irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, da cidade do
Crato, em que ainda se encontra a seguinte disposio no
6
o
artigo do captulo III: O squito rgio se compor dos
seguintes empregados: rei, rainha, dois mestres de cam-
po, um arauto e duas aafatas, que tero por obrigao
acompanhar a rainha.
Verssimo de Melo, em recente estudo, (o.c., pg. 111)
dispe que as irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos, de So Benedito, de Santa Efignia, de So Domin-
gos de Gusmo, do Parto, e outras constituam, no passado,
o fucro de uma das mais importantes posies de resistnci-
as e defesa dos negros contra a escravido no Brasil.
E recorda adiante o que disse, a seu tempo, Arthur
Ramos: Essas associaes originaram-se do regime da
escravido. Foi um esforo coletivo que fizeram os negros,
de reao ao regime que os oprimia. Reao na confraria
religiosa, busca de um consolo ou derivao espiritual.
Reao, no grupo de jogo, nas festas cclicas das congadas.
Reao econmica, com a criao das caixas de alforria.
Com as transformaes sociais, que foram se suce-
dendo, e polticas, esse tipo de instituio religiosa foi per-
dendo a sua importncia no contexto da comunidade. A
prpria grandiosidade dos desfiles, nos dias maiores da
108 EDUARDC CAMPCS
Igreja, foi-se atenuando em sua representao coletiva. At
o final do sculo ainda prevaleciam as irmandades com
toda a sua pompa, talvez at mais exigentes, a partir de
1880, quando passaram d exigir mais condies de seus
futuros confrades, como se ver pelo artigo 4 da irmanda-
de do Santssimo Sacramento, aprovado por Lei n
o
2029,
de 16 de outubro de 1882:
Art. 4 No podem fazer parte da confraria:
1 Os menores pberes, salvo se forem afianados
por seu pais e tutores;
2 Os que sofrerem de desarranjo em suas facul-
dades mentais.
3 Os excomungados em geral:
4 Os blsfemos habituais;
5 Os concubinatrios:
6 Os adlteros habituais.
7 Os incestuosos;
8 Os homicidas voluntrios;
9 Os usurrios.
As restries, ento, davam-se larga por esse tem-
po, capazes de atingir os que realmente comeavam a ser
vistos como indesejveis por uma doutrina religiosa mais
exigente. No ficam a os obstculos a quem pretendesse
participar da vida das confrarias. Em 1883, no captulo 2
o
,
consagrado a organizao da irmandade de Nossa Senho-
ra da Palma, da matriz de Baturit (Lei n
o
2055, de 30 de
novembro), est explicitado no art. 3: Perdero os direitos
e qualidade de irmos os que s e fi li are m s s oc i e dade s
s e c re t as (o grifo nosso), e os que no tiverem mais pleno
uso de seus bens, boa reputao e no professarem a Re-
ligio Catlica Romana.
J no mesmo ano, o dr. Satyro de Oliveira Dias, Co-
mendador da Ordem da Rosa, presidente da Provncia, san-
cionaria lei, a de n
0
2057, do dia 30 de novembro, aprovando
o compromisso da confraria do Santssimo Sacramento,
da freguesia de Nossa Senhora de Maranguape, onde a
maonaria (que j se adivinhava por alvo no art. 3 da ir-
mandade de Nossa Senhora da Palma, de Baturit), men-
cionada com todas as letras no pargrafo nico do art.
1 . 0 : So qualidades essenciais para a admisso de qual-
quer irmo as seguintes: Professar a Religio Catlica,
apostlica, romana; saber ler e escrever, ser emancipado e
achar-se no pleno gozo de seus direitos civis e polticos,
ter bons costumes, reconhecida probidade e devente meio
de subsistncia no pertencer Maonaria ou a qualquer
sociedade secreta.
lRMANDADES 1RADlClCNAlS. CUS1AVC BARRCSC E
SEU 1ES1EMUNHC SCBRE PRCClSSCES.
CCNFERNClAS VlCEN1lNAS
As irmandades sempre interessaram, sob diversos
ngulos, a pesquisadores de nomeada, no apenas a his-
toriadores, mas a folcloristas do porte de Pereira da Costa,
valendo mencionar Nino Rodrigues, e a um nmero con-
sidervel de visitantes ilustres que nos vieram do estran-
geiro poca em que funcionavam com todo o prestgio do
poder temporal.
Entre ns, infelizmente, no Cear, no copiosa a
lista dos que se sensibilizaram objetivamente pelo assun-
to. A rigor, vrios observadores da ao religiosa de nosso
povo, trataram do assunto sem grande entusiasmo, sendo
exceo pelo menos do nosso conhecimento D. Jos
Tupinamb da Frota.
O Baro de Studart registre-se agora s vezes nos
deixa perplexos pela falta de informaes a respeito de acon-
tecimentos que, a seu tempo, foram decisivos para a comu-
nidade. Da grande seca de 1915, uma das mais terrveis
estiagens que se abateram sobre a regio, no documentou
113
114 EDUARDC CAMPCS
uma linha sequer em seu livro Datas e Factos para a His-
tria do Cear, publicado em 1924, em comemorao do 1
o
Centenrio do Jornalismo Cearens e e da adeso do Cear
Confederao do Equador. No 2
o
volume da srie de publi-
cao a que se imps, com os propsitos das obra j menci-
onadas (Studart, 1896, pgs. 150, 167, 282) assinala a
aprovao de atos compromissais de reduzido nmero de
irmandades, como os de nossa Senhora das Dores (pg.
186); Santssimo Sacramento, de Barbalha, em 1861. Per-
mite-se posteriormente a mais duas ou trs citaes a res-
peito, como, a exemplo, do registro da solenidade de
instalao do Asilo de Alienados, em Arronches, em que se
faz presente a irmandade do Santssimo Sacramento, de
Fortaleza. Ou, a uma outra anotao aligeirada, como a de
que Manoel Jos Thefilo, a 15 de junho de 1815, procura-
dor da irmandade de So Jos (Capital) quando citado por
Bernardo Jos Teixeira para a medio e demarcao dos
limites de seus respectivos terrenos.
No tocante demarcao de reas de posse de irman-
dades, pode-se dizer que essa era preocupao vigente no
ltimo quartel do sculo passado. O jornal Cons t it uio,
do dia 28 de agosto de 1875, acolhia edital do dr. Joaquim
Bento de Sousa Andrade, juiz de direito interino da segun-
da vara cvel da Comarca de Fortaleza, fazendo saber que
por parte de Jos Martiniano Peixoto dAlencar, como
administrador do patrimnio de Nossa Senhora do Rosrio
dos homens pretos desta cidade de Fortaleza, me foi reque-
rido que mandasse citar por editais a todas as pessoas in-
certas e interessadas para virem assistir medio e
demarcao das terras da referida Nossa Senhora, citas nesta
cidade e seus subrbios (requerido pelo mesmo adminis-
trador em oito de julho prximo findo para que ponho os
marcos em divizo nos seus respectivos lugares, ou sejam
constitudos novos) afim de virem todos proceder dictas
medies e demarcaes e apresentarem os seus ttulos para
o que se louvaro os peritos, sob pena de revella, etc., etc.
Por aqueles idos, conquanto j de atuao mais
moderada quanto ao exerccio de suas atividades religio-
sas, as confrarias ainda pontificavam com esplendor, prin-
cipalmente por ocasio das procisses que a Igreja
diligenciava. significativa, a respeito, a descrio
rememorativa que nos proporciona Gustavo Barroso (Bar-
roso, 1, pgs. 72, 73, 74):
As procisses, em geral, se limitavam a duas por ano:
a de Passos e a do Enterro ou do Senhor Morto. Organiza-
vam-se ambas na S sob a direo do meu primo Licnio
Nunes, administrador da Confraria de So Jos. A primei-
ra realizava-se tarde; a segunda, noite. A de Passos,
desenrolava-se pela rua das Flores at a esquina da rua
Formosa, crismada posteriormente em Baro do Rio Bran-
co, que sobe, indo sair na praa do Ferreira, corao da
cidade, pela rua Municipal. ... As ruas cobrem-se de pal-
mas, de ramos e de flores. Das sacadas dos sobrados pen-
dem velhos tapizes bordados a ouro ou antigas colchas de
damasco que se descafuam das arcas e dos armrios. Em
nossa casa h duas que somente aparecem nessas soleni-
dades. Rompe a marcha um grupo de figurantes cobertos
de opas roxas que carregam vexilo de seda violeta com as
iniciais S.P.Q.R. em ouro, S e n at u s Po pu l u s Qu ae
Romanus , o Senado e o Povo Romano Seguem-se-lhe os
anjinhos, meninos e meninas de cabelos cacheados e lou-
ros, com tnicas azuis, rosas ou brancas, um par de asas
s costas, uma coroa de aucenas cabea, empunhando
a palma dos martrios, a espada dos combates, o clice
das amarguras e a trombeta dos anncios. Os pais levam
os pobres anjinhos pela mo. Sente-se que seus ps cala-
116 EDUARDC CAMPCS
dos de sapatinhos de setim branco dem nas pontudas
pedras do calamento antigo.
E em seguida aos seminaristas, contritos, dos Formi-
ges, todas as irmandades de cruzes aladas, lanternas de
prata, crios acesos, opas coloridas: as da Santa Casa, de
seda preta achamalotada; as do Santssimo Sacramento,
vermelhas; as de Nossa Senhora do Rosrio, brancas,
filetadas de azul; as das Almas, verde: as de Nossa Senhora
das Dores, roxas de golas brancas; as do Carmo, brancas
de golas roxas. Nelas se percebem diferenas sociais. A gente
grada forma na da Santa Casa; a gente branca, nas do
Santssimo e do Carmo; os pardos, na das Almas e de Nossa
Senhora das Dores; os negros, na do Rosrio. Nada impe
essa seleo, nem regularmente, nem mesmo os hbitos.
Ela que se impe por si prpria, como no Passeio Pblico,
quando h retreta, o pessoal fino vai para a Avenida (alame-
da) Caio Prado e o pessoal mido fica na Moror, respeitan-
do religiosamente uma demarcao simplesmente ideal. Ao
fim das irmandades, o andor florido com a dolorosa imagem
de Jesus Cristo, carregando s costas o pesado lenho. Pa-
dres em derredor. Sob o plio, o bispo...
No verdade que nada impunha na seleo das diver-
sas classes sociais que acudiam a formar as procisses.
Preconceitos e restries sempre existiram, na formao
das associaes religiosas daqueles tempos, a ponto de
excetuarem-se de algumas, antes de 1884, ora os que eram
escravos ora os que eram brancos, delimitando as classes,
a que mandava e a que simplesmente deveria obedecer.
Esse sentido de organizao das confrarias, ensejando
um comportamento social ao longo dos anos, iam vigir du-
rante mais de sculo entre ns, acentuando nos pretos, nos
pardos nos brancos endinheirados e melhor acolhidos na
sociedade a noo de que cada ocupava um espao, de
menor ou maior importncia, na comunidade. Tudo feito
ou aceito naturalmente sem imposies mas decorrentes
da estratificao de preconceitos acolhidos e respeitados.
Os que se seguiram a Gustavo Barroso, posterior-
mente, deitariam sobre a existncia das irmandades qua-
se nenhuma ateno, como os ilustres pesquisadores
catlicos, Monsenhor Jos Quinder (Histria Eclesisti-
ca do Cear) e pe. Aluizio Furtado Influncia da Religio
no Cear (O Cear, 1966. pgs. 187 e 200)
E dizer-se que no primeiro quartel deste sculo ainda
operavam, diligentes, entre ns, na Capital, importantes ir-
mandades, como a do Carmo, ereta canonicamente a 2 de
julho de 1906, a esplender em suas atividades ao lado de
outra no menos importante, tradicional a do Santssimo
Sacramento, da mesma freguesia , legalmente constituda
por lei de n
o
2088, de 6 de setembro de 1884, confraria que
Gustavo Barroso em seu tempo assistiu desfilar.
A partir de 1879, quando se instala em Aracati a pri-
meira Conferncia de So Vicente de Paulo, sob a invoca-
o de So Francisco de Assis, praticamente estamos
chegando ao limiar do perecimento das irmandades como
eram exercitadas at ento, abaladas como vinham da fase
agnica do Imprio brasileiro, ao fumegar o braseiro da
chamada questo dos Bispos, circunstncia animada com
a posio decidida de D. Frei Vital Maria Gonalves de Oli-
veira mandando proibir missa que irmandade do Recife,
em junho de 1872, de permeio com entidades manicas,
pretendia oficiar na data aniversria de sua instalao.
(Larousse, 1960 III, pg. 1.119)
Os sucessos dessa poca acabariam por irritar o Impe-
rador: o Poder Espiritual no se submeteria, fcil, ao Po-
der Temporal, no demorando a completa ruptura entre
os mesmos.
118 EDUARDC CAMPCS
Coincidentemente, seis anos depois, em 1879, j
obedecendo a novo modelo de instituio religiosa (mais
dedicada s obras de caridade) surgiria a primeira Confe-
rncia de So Vicente de Paulo como o dissemos co-
mandando a fieira de centenas que haveriam de se instalar
da por diante, a arrebatar a notoriedade mantida at en-
to pelas irmandades tradicionais.
As associaes religiosas, tradicionais, com o advento
das conferncias, sofrem grande golpe em seu prestgio, par-
ticularmente no Cear, onde passa a prevalecer nova filoso-
fia de trabalho cristo diligenciado inteiramente em favor
dos pobres; no mais vigoraro preocupaes acentuadas
pelas reformas de templos, fiscalizao e construo de cemi-
trios talvez j desnecessria a instalao de novos dando
de perder, desde ento, aquele certo interesse exibicionista
dos mais abonados na participao em procisses realiza-
das a qualquer pretexto, e meta de demonstrao pblica
do prestigio dos que professam. Elege-se por esses dias,
como meta prioritria do confrade, o atendimento ao pobre,
ocorrendo surpreendente deflagrar de outro conceito de be-
nemerncia, em que se pressente a importncia da assis-
tncia social, o contato das classes abastadas com a dos
desvalidos, eleita ento a visita ao pobre como condio de
dilogo e salvao dos que, desamparados, sem recursos,
so presumivelmente presas fceis do mundo profano.
Todo um edificante trabalho pioneiro, corajoso, pro-
posto e executado sob a esplendncia de uma das maiores
personalidades que j honraram o Cear, o Baro de Stu-
dart, capaz, como de fato testemunhou, centelhar de entu-
siasmo as lideranas comunitrias em formao e pouco
atuantes at ali.
Em 1896, o trabalho desenvolvido pelas conferncias
entusiasma a todos. O dinheiro amealhado atinge a soma
superior a trezentos contos de ris despejados criteriosamen-
te no seio da pobreza envergonhada, que no pode esmolar a
caridade pblica, e capaz de empreender, conforme se ver
ao entusiasmo da palavra do Baro de Studart, em iniciativas
efetivadas com conseqentes benefcios para a coletividade.
Assim seriam realizados num ano mais de mil casamentos
de pessoas infelizes que viviam no lodaal do crime; algumas
centenas de casamentos de orphs e viuvas que se achavam
ao desamparo e talvez se tivessem despenhado no abismo da
prostituio se a sociedade no lhes viesse em auxlio; um
sem nmero de creanas patrocinadas que se haviam entre-
gado a vagabundagem; aulas de cathecismo e de ensino
primario; converses avultadssimas; reataes de laos
matrimoniaes delacerados; a visita e auxilio aos encarcerados;
proteo aos mancebos sem trabalho; mil outros feitos, cuja
enumerao seria interminvel, tudo isso constitue a hist-
ria gloriosa das conferncias de S. Vicente de Paulo no Cea-
r (Brito, RAC, 1897, tomo II, pgs. 174)
Farias Brito (o.c., pg. 177) transcreve parte de discur-
so de Guilherme Studart, a 19 de abril de 1896, por oca-
sio de Assemblia Geral da Sociedade de S. Vicente de
Paulo, em que so mostrados o pobre e a sua casa como
objetivos principais do desempenho dessa nova confraria:
O albergue. do pobre ora um reducto de vcios, ora
casamata de paixes doentias, e sempre um mundo de
dores e angustias; a esmola vae ser o estratagema que a
Religio descobriu para levar raios de esperana a entes
que definham na treva espessa de desiliuso e do
desfallecimento, para sanear o pantanal das conscincias,
para applicar o balsamo da consolao e do amor a mago-
as de espcies infinitas.
E o filsofo cearense (ibidem, pg. 174) descreve com
propriedade e simpatia as tarefas da Sociedade de S. Vi-
120 EDUARDC CAMPCS
cente de Paulo: A Sociedade de S. Vicente de Paulo impe
duas espcies de obrigaes: o exerccio do culto catholico
com a prtica regular de certas e determinadas solennida-
des, e a proteo e amparo aos pobres e miserveis.
Quando faleceu o Baro de Studart (2S.08.1941), a
Revista do Conselho Central Metropolitano, da Sociedade
de S. Vicente de Paulo, circulou com nmero especial
(referente a setembro e outubro do ano em causa) em sua
homenagem, estando alinhada essa informao na seco
Obs e rva e s (anverso da capa principal): O confrade
Marcos ilva (Silva), rua Dona Teresa, 38), encarrega-se de
casamentos de amaziados. Presidia o Conselho Central
Metropolitano o dr. Raimundo Alencar Araripe. O diretor
da revista era Jlio Oliveira Filho, e seu redator P. E. Frota.
A 8 de setembro de 1882, integrada por dez mem-
bros, era criada a conferncia de Fortaleza, sob invocao
de So Jos, e agregada a 22 de dezembro de 1884. Seu
primeiro presidente foi o sr. Manoel da Silva Albano con-
forme informao do Baro de Studart.
No Cear, ainda se reorganizariam e at se instala-
riam algumas irmandades. Em Vila do Aquiraz a irman-
dade de Nossa Senhora do Carmo, no incio do sculo, sem
dispor de memria tradicional de seus passados, cumpria
nova forma de arregimentao. dela a ata que passamos
a transcrever:
Aos dezesseis dias do ms de julho do ano do Nasci-
mento de Nosso Senhor Jesus Cristo, de mil novecentos e
seis, s quatro e meia da tarde, na Matriz desta Parquia
da Vila do Aquiraz, deste Bispado do Cear, governando
gloriosamente a Igreja Catlica o Santo Padre Pio X, sendo
Nncio Apostlico, no Brasil, Monsenhor Alexandre
Ravona, Arcebispo de Parsilia, digo, sendo Nncio Apost-
lico no Brasil, Monsenhor Jlio Fonti, Arcebispo de Aneia
e Bispo do Cear o Exmo. Senhor D. Joaquim Jos Vieira,
dirigindo os destinos da Repblica Brasileira o Exmo. Se-
nhor Dr. Francisco de Paula Rodrigues Alves e as do Esta-
do do Cear o Exmo. Senhor Dr. Antnio Pinto Nogueira
Accioly e sendo Proco desta freguesia do Aquiraz o Rvmo.
Pe. Eduardo de Araripe, sob a direo do Rvmo. Proco
teve lugar uma reunio geral das Irms Carmelitas desta
freguesia de So Jos do Ribamar do Aquiraz, para trata-
rem da reorganizao da mesma Irmandade, que com quan-
to existisse, como era tradio corrente, corroborada pela
presena de uma bela imagem da Augusta Virgem do
Carmo, colocada no altar de Nossa Senhora do Rosrio, a
esquerda do Santssimo e adorvel corao de nosso Divi-
no Salvador, no obedecia a regulamento algum e nem
possua livros e nem escriturao de espcie alguma que
atestassem a fundao e existncia da referida Irmanda-
de. Era praxe mandarem as irms celebrar de quando em
vez uma missa em honra da Senhora do Carmo, e em in-
teno das mesmas irms. A sesso abriu-se com uma
orao e invocaes a Virgem, falando depois o Rvmo. Vi-
grio que exps as vantagens que havia em ser irmo do
Carmo e os louvores que a gloriosa Virgem prometia com
as obrigaes impostas. Em seguida foram escolhidas; se-
cretria, a Senhorita Alcina de Farias Neves, e para tesou-
reiro a Exma. Sra. D. Isabel Ana Faanha, e como nada
mais houvesse a tratar encerrou-se a sesso com aplauso
geral de todos. E para em todo tempo constar, lavrei a pre-
sente ata que assina o vigrio. Pe. Eduardo Araripe.
CASAS DE MlSERlCCRDlA.
A SAN1A CASA DE FCR1ALEZA E SUA lRMANDADE
Tudo indica que pelos comeos do sculo passado j
existiam tanto a Santa Casa de Misericrdia, funcionando
em Fortaleza, como a sua confraria dedicada ao padroeiro
So Jos, pois estando na capital, em visita pastoral, D.
Joo Purificao Marques Perdigo, Bispo de Olinda, de-
pois de convidar 87 pessoas constantes de lista que lhe
fora entregue pelo presidente da Provncia, e ouvir missa
na capela (da Fortaleza) juntamente com os que atende-
ram ao seu chamamento, dirigiu-se a Cmara Municipal
para criar a nova mesa da Santa Casa de Misericrdia. Era
o dia 19 de agosto de 1839. E j a 24 do dito ms, S. Exa.
Rvdma., repetindo igual ritual (missa na capela da fortale-
za e sesso na Cmara Municipal), seguido do presidente
da Provncia, assistiu a instalao da nova irmandade da
Misericrdia.
Escreve o Bispo de Pernambuco: Em primeiro lugar
se procedeo a aceitao provizria dos estatutos da Santa
Caza de Mizericrdia da Cidade de Angra dos Reis na pro-
vncia do Rio de Janeiro, os quaes o prezidente aprezentou
123
124 EDUARDC CAMPCS
confirmados por Sua Magestade Imperial e pelo ordinrio,
e em virtude do que elles determinam procedemos a elei-
o do provedor, que recahiu no prezidente, e mais empre-
gados, deliberando todos que no dia seguinte, em
conformidade dos mesmos estatutos, fossem igreja pres-
tar em minhas mos o juramento, que os ditos estatutos
determinam. Neste acto designei 50$ reis de esmola para
a nova Santa Caza e uma libra de cra que cada um devia
entregar no acto do juramento, e que me pertencia; depois
do que me offereci para fazer as vezes de capello, de que
tratam os mesmos estatutos. Depois convidei os mesmos
que estavam prezentes a que se assignassem para irmos
da irmandade de S. Joz, padroeiro da idade, cuja irman-
dade h muitos annos est extinta; 31 indivduos foram os
que se assignaram, contando o prezidente e eu, que uni-
dos aos outros, nomeamos uma comisso de 3 membros
para comporem o novo compromisso,recomendando-lhes
eu todo o cuidado e religiozidade, etc. (Diocezano, RIHGB,
1892, pgs. 145, 147 e 148).
No dia seguinte o Bispo, pelas dez horas como nar-
ra foi igreja ouvir missa, l encontrando o prezidente
da provncia e os novos irmos da Santa Caza de Mizericr-
dia para prestarem o juramento mencionado no dia de hon-
tem, pondo suas mos no missal. (o.c., pg. 148)
Do compromisso da irmandade de So Jos, anterior
ao de 1839, e mesmo o do deste ano, no conseguimos
detectar melhores e mais esclarecedoras informaes, d-
se ento um salto muito grande no tempo, e s a 19 de
setembro de 1861 que possvel se identificar os estatu-
tos legais daquela confraria, sancionados pelo presidente
de Provncia Manoel Antnio Duarte.
Esse tipo de confraria, reza a tradio, deve-se a um
frade, Miguel de Contreras, que instalou em Lisboa uma
irmandade de Misericrdia a 15 de agosto de 1498 (No-
gueira, 1913, pg. 49). L-se a essa pesquisa que D. Manoel
comeou, por sua interveno, o edifcio da Misericrdia
no stio Ribeira Velha, que se concluiu em tempo de D.
Joo II (1534). E mais. Todas possuam uma bandeira, e
elas foram mandadas uniformar, em 1627, pintando-se
em cada uma o retrato do fundador. (o.c., pgs. 49 e 50)
Esclarece mais J. Flix Henrique Nogueira: Segundo
o seu antigo compromisso, as Misericrdias devem aceitar
todos os doentes que forem ter aos seus hospitais, tanto do
respectivo districto como de fora delle; cuidar dos pobres e
mendigos e providenciar sobre os ociosos; socorrer com
esmolas as pessoas indigentes e recolhidas; crear e dotar
os rfos; reconciliar as pessoas que andam em inimisade e
discrdia; resgatar captivos; acompanhar os condenados a
pena ltima; e, finalmente fazer o funeral aos que morrem
na misria ou s mos da justia. (ibidem, pg. 50)
Em 1543 j existia no Brasil uma irmandade de
Misericrdia, como se vai ler a uma informao do prove-
dor Oliveira Maciel, em relatrio de 1878:
No Brasil, descoberto em 1500, j no ano de 1543
criava Brs Cubas a primeira Confraria da Misericrdia.
Fundaram-se depois, entre os anos de 1545 e 1551 a do
Esprito Santo; em 1650, a de Olinda; em 1564 a da ilha do
Ilhus, entre 1549 e 1572 a da Bahia, em 1745 a de Minas,
em 1582 a do Rio de Janeiro. Em 1680 j existia a de So
Paulo... (Arquivo Pblico Estadual, Vitria, 1979, pg. 28)
Colhe-se a informao o.c. (pgs. 29 e 30), que a
bandeira da Misericrdia do Esprito Santo era idntica
de Lisboa, conforme alvar de El-Rei, que ordenava a que
andasse na bandeira dela pintada a imagem do dito reli-
gioso (Frei Miguel de Contreras) com as trs letras F.M.I.
que querem dizer Fr. Miguel, seu instituidor, como tudo
126 EDUARDC CAMPCS
constava da certido da Mesa da Misericrdia e porque
muitas das Irmandades do Reino no sabiam desta origem
e no traziam nas suas bandeiras a imagem do dito religio-
so e para que todas as irmandades da Misericrdia deste
Reino se conformassem com a da dita cidade de Lisboa,
houvesse notcia da origem de to santa obra, me pedia
como protetor da Irmandade da Casa da Santa Misericrdia
que fosse servido de mandar passar Proviso para que no
pintar das bandeiras das ditas Irmandades se conformas-
sem todas com a da dita cidade de Lisboa, que foi a primei-
ra donde todas as outras tiveram princpio regendo-se e
governando-se pelo Regimento della e que nos livros das
Cmaras das cidades, vilas e lugares onde houvesse Casas
da Santa Misericrdia se registrasse dita Proviso, etc., etc.
O compromisso da irmandade da Santa Casa de Mise-
ricrdia, de Fortaleza, de 1861, nem o sancionado em 1875
(lei 1.700, de 27 de setembro de 1875, publicado no dia 17
de outubro de 1875 no jornal Cons t i t ui o) fazem aluso
existncia de bandeira na confraria da nossa Misericr-
dia mais antiga.
A irmandade da Santa Casa de Misericrdia, da capi-
tal, a instituio de compromisso mais detalhado de que
temos notcia entre ns, com 145 artigos anunciando por
seu objetivo a prtica de obras pias de misericrdia em
socorro dos pobres, e dos doentes desvalidos. Os artigos
dois e trs definiam a administrao e governo geral da
irmandade estaria sob a responsabilidade de mesa dirigida
por um vice-provedor, nomeado pelo presidente da Pro-
vncia, este sempre provedor e protetor da irmandade, com
suprema inspeo e direco.
Os irmos obrigavam-se a aceitar e desempenhar com
zelo as ocupaes que lhe fossem atribudas: tinham de
com parecer na casa da misericrdia: primeiro, no dia da
festa do Padroeiro; segundo, em quinta-feira de Semana
Santa, para fazer quartos exposio do Santssimo Sa-
cramento, e acompanhar na s e xt a noi t e (o grifo nosso)
a procisso do enterro. Ainda se obrigavam a assistir nos
enterros dos irmos falecidos, pagar jia de entrada, ser-
vir gratuitamente (exceto nos empregos de ordenado) e
usar de capa preta sobre vestido preto, nos actos em que
a mesa se apresente formada com suas insgnias.
Por ocasio do aniversrio da entidade devia ser
celebrada missa solene, cantada sem grande luxo, assis-
tida pela mesa. formada em ala, tendo o vice-provedor
uma cruz de veludo azul claro e os mais membros a mes-
ma cruz de madeira de veludo claro e os mais membros a
mesma cruz de madeira envernisada.
Com a modificao compromissal, sucedida em ra-
zo da lei n
o
1.701, de 3 de novembro de 1875, o ritual
tornou-se simplificado pelo artigo 37, 11, usando nes-
sa mesma solenidade o vice-provedor cruz de madeira
envernizada. Introduzia-se uma demonstrao de genero-
sidade para com os pobres. A Misericrdia deveria lhes
ofertar um jantar decente desde que a Mesa entendesse
de faz-lo.
Por esses novos estatutos o numero de irmos e ou
ir ms era ilimitado, os quase podero ser efectivos ou remi-
dos. Adiante, surge o artigo 3
o
com a novidade: As mu-
lheres s podero ser admitidas como irms remidas. (A
Cons t i t ui o, edio do dia 3 de dezembro de 1875).
A posse da mesa administrativa dava-se sempre, como
ainda hoje transcorre, no dia 19 de maro, reservando s
festividades em homenagem ao patriarca So Jos, padroei-
ro no apenas da irmandade mas do Cear. Os membros se
reuniriam s 10 horas da manh, achando-se presente como
refere o art. 25 dos estatutos anteriores o presidente da
128 EDUARDC CAMPCS
provncia, tendo sua direita o vice-provedor em exerccio,
e esquerda o novo vice-provedor. O primeiro dava por ini-
ciados os trabalhos, deferindo a este ltimo o juramento:
Juro cumprir bem e fielmente os deveres de vice-
provedor, impostos pelo compromisso.
Em ato contnuo o mesmo deferimento era feito ao te-
soureiro-esmoler, ao procurador-geral e aos mordomos, que,
sentados igualmente esquerda da mesa, haveriam de pro-
nunciar, cada um a seu turno, juramento mais incisivo:
Prometo observar bem e verdadeiramente com toda a
inteireza e fidelidade os deveres impostos plo compromisso.
O artigo seguinte estatua que o vice-provedor devia ler o
relatrio (circunstanciado), informando Casa todos os su-
cessos acontecidos e mais o rol das medidas adotadas para a
melhoria dos servios da Santa Casa, depois do que assis-
tiriam mais um juramento solene, da maneira como se segue:
O vice-provedor, diante de todos de ps, dizia ao re-
cm-empossado: Irmo vice-provedor, estais empossado;
eu vos entrego este compromisso para que guardeis e faais
guardar fielmente todas as suas disposies zelando os
bens dos pobres, desvelando-vos no allivio dos infelizes
enfermos. Obrando assim, o Deos de Misericrdia abeno-
ar as vossas aces e vos dar boa recompensa. Respon-
dendo, falava o novo vice-provedor: O Deos de Misericrdia
me inspire e ajude a cumprir to santos deveres. E logo,
descreve ordenando o art. 27, os dous vice-provedores
trocaro os lugares passando o da direita para a esquerda,
e vice-versa. Tambm os mordomos e mais membros da
mesa trocaro pela mesma maneira os seus lugares, pas-
sando uns a occupar os dos outros.
Os que deixavam grandes legados refere o artigo
39, 12, teriam o retrato colocado na sala das sesses
da mesa, e missa cantada por sua alma.
Quem fazia doaes instituio gozava, portanto,
de regalias especiais, tendo direito de capela* ou meia ca-
pela de missa por ocasio de sua morte. o que se v
neste edital publicado no jornal Pe dro II em 1867:
Santa Caza de Misericrdia
A meza administrativa, em sesso de hoje resolveu
mandar celebrar meia capella de missa pelo eterno repouzo
de Joaquim Antnio dOliveira, fallecido na cidade do
Aracaty, em atteno a doaco que fez da quantia de 500$
em favor dos doentes deste Pio Estabelecimento.
Santa Caza em 12 de dezembro de 1867
Jos Nunes de Mello
Na mesma edio do Pe dro II (14 de dezembro de
1867), onde se l a mencionada divulgao, tem-se outro
edital narrando que os irmos quites com o pio estabele-
cimento. como se dizia ento, teria determinadas vanta-
gens, como as que vo declaradas:
Em virtude da deliberao da meza administrativa,
em sesso de hoje, os Irmos da Santa Caza tero sepul-
tura gratis em catacumbas no cemitrio publico desta ci-
dade, ficando izemptos de qualquer direitos, e bem assim
um oitavario de missas pela sua alma.
Para terem direito a esses suffragios precizo que se
mostrem quites para com a mesma Santa caza.
Santa caza, em 12 de dezembro de 1867
Jos Nunes de Mello
* Capela de Missa: 50 missas. Meia Capela: 25.
1A NC EXlS1EM CCMC AN1lCAMEN1E...
As irmandades, do modo como as descrevemos ao
longo dessas pginas, j no existem, exceo feita a um
nmero limitadssimo que, de estilo bastante diferenciado
de seu desempenho tradicional, empreendem j sem o con-
curso das lideranas mais capacitadas ou representativas
da comunidade, arrebatadas pelos entidades de servios
ou por outras de objetivos diversionais, notadamente as
de convenincia clubstica.
Os que esto, hoje, meia centria de existncia, ou
os de mais idade, devem lembrar-se de que at duas ou
trs dcadas passadas, as procisses pelo menos na Capi-
tal ainda se faziam com o concurso de todas as classes
sociais, dando de se ver nelas pessoa fiis s tradies de
suas irmandades, solenemente vestidas, de permeio com
cruzadinhos, filhas de Maria, devotos de So Francisco,
mes crists, seminaristas e at exibindo deliciosos
anjinhos tidos por indefectveis pela maioria dos estran-
geiros que nos visitaram mas que nem sempre, acuda-
se, eram assim to desprimorosos, a se tirar pelo que
anotou ex-oficial imperial (SCHLINTHORST, pg. 117), que
133
134 EDUARDC CAMPCS
eram muitas vezes as mais lindas crianas das mais dis-
tintas famlias que acompanhavam a procisso vestidas
de anjo e carregando atributos da Crucificao. Ser difcil
ver coisa mais bela do que esses rostinhos pintados e ro-
deados por uma Aurola oscilante, essas madeixas abun-
dantes cobertas de lantejoulas, essas roupagens irreais,
com asas de filigrana dourada a prateada, e essas encan-
tadoras figurinhas, que parecem voar.
Prevalecem as procisses, mas atenuadas em seu
poder de atrao, modificadas ou despidas de todos esses
personagens que a fundamentao religiosa de cada um
inspirava, ainda que no de toda despojada de sua carac-
terizao normativa de um cerimonial pblico, agradvel
vista. De forma monumental, pelo nmero de acompanhan-
tes e assistentes, ainda se vem elas no Cear, no interior,
mais precisamente em Juazeiro do Norte e em Canind,
sob o signo de devoes inapagveis.
No limiar do sculo, a 2 de julho de 1906, o pe. Joo
Dantas Ferreira Lima, segundo proco da freguesia de Nos-
sa Senhora do Patrocnio, de Fortaleza, conseguia a ere-
o cannica de uma instituio religiosa nos moldes que
interessaram esse trabalho, o da confraria do Carmo, com
a atribuio de se obrigar a fazer a reconstruo da igreja
(Igreja do Patrocnio).
No demorava apenas nessa irmandade a atividade
religiosa do Patrocnio. A 22 de julho do ano referido, funda-
va-se ali a Confraria do Horto, sendo presidente d. Emilia
Figueiredo; tesoureira, d. Maria da Justa Tefilo, e Secre-
tria, d. Luza Justa.
A partir de 1920, a se deduzir pelo que sucederia
freguesia de Nossa Senhora do Patrocnio (a cuja histria,
de 1879 a 1946, tivemos acesso graas a anotaes
particulares. da professora Maria Jesus Melo, falecida), as
entidades catlicas se modernizaram, tomaram outra de-
signaes e objetivos.
Assim, se ter na j mencionada freguesia, por esses
dias, o advento de novas associaes crists que se insta-
lam e passam a funcionar ausentes daquelas normas tra-
dicionais que animavam a vida comunitria das irmandades
do sculo passado.
Sucedem-se as associaes, chamadas ligas (por
exemplo, Liga. de Santa Teresinha, instalada em 21 de
junho de 1925), as cruzadas, e cruzadinhas, como a Cru-
zada Eucarstica, Corrente de Amor, Corpo de Visitadoras,
Associao das Filhas de Maria Imaculada, ou centros re-
ligiosos como o Centro Santa Teresinha;. e mais, Liga Fe-
minina de Ao Catlica, Senhoras de Ao Catlica,
Juventude Feminina Catlica, Homens de Ao Catlica,
Juventude Masculina, Obras das Vocaes Sacerdotais,
etc., etc.
A ltima irmandade fundada quem saber precisar
ao certo? pode ter sido a de So Geraldo, instalada na
Capela de So Bernardo, anexo Parquia do Patrocnio
em 1912.
Mas, naturalmente, sem o seu compromisso
estatutrio votado pela Assemblia Legislativa, nem
tampouco sancionado pelo presidente da Provncia.
Os tempos; de verdade, eram outros.
A P N D I C E A P N D I C E A P N D I C E A P N D I C E A P N D I C E
tinerario oas visitas oo Bispo
oe ernambuco !83V}
139
ada melhor para demonstrar ao leitor como
transcorria o comportamento religioso dos fiis cearenses,
aos primeiros tempos do Cear provincial, do que a pala-
vra de respeitvel e diligente autoridade da Igreja, a poca,
D. Joo da Purificao Marques Perdigo, que cumpriu
entre ns proveitosa e enrgica misso pastoral em 1839.
Penetrou por Umari, em nosso territrio geogrfico. Ao
Ic, tendo dormido antes na Varge da Serra. em caza de um
vaqueiro, chegou a 3 de julho do mencionado ano, acor-
rendo ao seu encontro, como costumavam fazer, muitos ca-
valeiros; disse orao na matriz, aonde foi ter o povo que lhe
beijaria a mo; e hospedou-se na casa do cel. Agostinho. No
dia seguinte, dirigiu-se matriz em solemne procisso, de-
baixo do plio, acompanhado das irmandades e clero...
Ali falaria com o vigrio das Lavras mandado vir da
distncia de dez lguas alm; depois, com o da Telha (Igua-
tu), crismava ento 400 pessoas numa s tarde, diante do
testemunho de 1.000 catlicos.
De Ic, deu de andar pela ribeira de Jaguaribe, consi-
derando aqueles caminhos bons e aprazveis, indo parar
em Aracati, que lhe pareceu formosa.
E sempre caminhando, a calma, como foi escreven-
do repetidas vezes, alcanou o Riacho do Sangue e Pau
140 EDUARDC CAMPCS
dos Ferros. Visitou Limoeiro. Em Miguel Pereira, recebi-
do por muitos cavaleiros. Chega a Russas, de onde desce
a 2 de agosto para Umari e Crrego Isabel, para ento atingir
Cascavel.
Do dia 7 de agosto em diante colhe impresses do Cear
e de sua comunidade, as quais, pela importncia de que se
revestem, julgamos de bom alvitre repass-las ao leitor.
Elas explicam, como nenhuma outra fonte de informa-
o, a verdadeira moldura provinciana e mstica em que se
inseria o comportamento de autoridades religiosas e de
fiis em suas deficincias e destaques humanos, no scu-
lo passado. documento raro e de surpreendente valor.
Dia 7. Concedi algumas despensas matrimoniaes, e
pelas 5 horas da tarde fui conduzido matriz debaixo do
plio, e abri a vizita com as cerernonias do costume, cujo
officio foi cantado. A matriz, cujo titulo o de Nossa Se-
nhora da Conceio, est decente, posto que pobre e arrui-
nada em alguns lugares. O sacrario tambem est decente,
e existem alguns paramentos, no havendo porm o de
cr encarnada, solicitei que se mandasse fazer, e outros
mais, quanto antes, bem como dourar 2 calices de prata.
Existe nesta matriz uma optima custodia e lampada, que
se conservam em guarda por temor de serem furtadas,
depois do que crismei mais de 200 pessoas na porta da
matriz, em consequencia de comparecerem mais de 600
pessoas para ouvirem a pratica depois do crisma, no sen-
do possivel retirar-me da matriz, sem que todos me beijas-
sem a mo.
Dia 8. Compareceram muitas pessoas para me beija-
rem a mo na minha rezidencia, algumas das quaes pedi-
ram confisso, que se effectuou para com todos pelo vigario
de Buique, por outro sacerdote do arcebispado de Braga,
ainda moo, e de optima conducta, e por mim. Neste dia
concedi algumas despesas matrimoniaes, todas gratuitas,
como aconteceu em algumas freguezias, e pelas 6 horas
da tarde crismei quazi 500 pessoas, com pratica no fim,
qual assistiram mais de 1.000, dentre as quaes no me
pude afastar, sem que me beijassem a mao. Em
consequencia da partecipaao do padre Vicente do Limo-
eiro j mencionado, passei a officiar ao vigario das Russas,
para chamar sua prezena o j referido Manoel Ferreira
da Silva, cazado com Paula de Tul (ignorando ser esta
mulher filha doutra, com quem teve copula depois do nas-
cimento da dita filha) para que revalidasse este matrimonio,
visto que at ento no se praticou; o que determinei no
dia 28 do mez proximo passado.
Dia 9. Concedi varias despensas matrimoniaes, as
honras e prerrogativas inherentes ao mestre de cerimonias
do sollo episcopal ao paroco desta freguezia. De tarde pe-
las 4 horas e meia sahi desta freguezia, acompanhado
dalguns cavalleiros e pernoitei no Cajueiro, vindo ao meo
encontro o vizitador da provincia, e mais alguns cavalleiros.
Dia 10. Sahi do Cajueiro pelas 6 horas da manhan, e
cheguei matriz do Aquiraz pelas 8 e meia, vindo ao meo
encontro muitos cavalleiros, e fui hospedado pelo vizitador
com decencia, em cuja caza ouvi missa, depois de fazer
orao na matriz, onde fui recebido debaixo do plio com
assistencia de muitas pessoas. De noite se illuminou a
villa, e neste mesmo dia tive algumas conferencias com o
vizitador, que goza grande opinio em toda a provncia.
Dia 11. Depois de ouvir missa, e ser conduzido
matriz debaixo do plio, abri a vizita, no tendo sido esta
igreja vizitada em consequencia de ser o vizitador o seu
paroco interino. O sacrario estava decente, porm achei as
sagradas frmas deterioradas na circunferencia, e com
signaes meio claros de corrupo, principalmente conten-
142 EDUARDC CAMPCS
do algumas varias faltas no meio; attento o que passei a
indagar o tempo de sua consagrao, e o vigario do Jarlim,
em Cariri-Novo (que no podendo exercer o seu ministerio
na propria freguezia estava exercendo o de paroco interino
no Aquiraz, na auzencia do vizitador), me respondeo, que
aquelias frmas tinham sido consagradas ha 30 dias; po-
rm eu lhe fiz ver, que em um mez no podiam ser reduzi-
das a tal corrupo e estranhando-lhe severamente este
procedimento, sem passar a mais por cauza de sua idade
avanada, molestia, que padecia, e o que lhe tinha aconte-
cido no tempo de Pinto Madeira e posteriormente, lhe de-
terminei, que no dia seguinte provesse de novas frmas o
sagrado vazo, e fizesse a penitencia, que convinha a um
tal attentado. Igualmente determinei ao vizitador, que
mmediatamente o fizesse substituir por outrem. O mes-
mo vizitador julgou, que as mencionadas frmas corrom-
pidas tinham sido consagradas a 6 mezes. Como este padre
esteja quazi cgo, a ponto de no divizar os objectos que se
lhe aprezentavam, pretendi delle saber, si reraza o officio
etc., e que missa dizia; ao que me respondeo, que recitava
missa votiva, e rezava as contas, conhecendo eu que isto
praticava por propria autoridade, pelo que passei a
persuadil-o a que supplicasse comutao do officio etc., e
licena para a missa votiva de Nossa Senhora, censuran-
do-lhe ter at agora exercido tal arbitrariedade. A igreja do
Aquiraz, cujo titulo o de So Joz, esta mui pobre, os
ornamentos do uso pouco decentes, os calices mui sujos,
em consequencia do que recomendei o necessaria aceio e
decencia, reprehendendo toda incuria acerca de taes
objectos. O officio da vizita foi cantado pelo vizitador e mais
alguns padres, e por um secular instruido pelo mesmo
vizitador, e seu coliega na vizita para o ajudar no ministerio
do canto nas funces eccleziasticas. Cantou-se o Te-Deum
com as oraes pro grat i arum ac t i one . Pelas 6 horas da
tarde crismei na porta da matriz, por cauza do grande con-
curso, que appareceo para ouvir a pratica, mais de 100
pessoas, sendo mais de 1. 000, as que a ella assistiram, e
no se retirando para suas cazas, sem que todos me bei-
jassem a mo. Neste dia determinei, que o vizitador remo-
vesse das freguezias qualquer vigario interino, que se
conduzisse irregularmente, ainda mesmo provizionado por
mim, participando-me sua deliberao. Nesta noite
tambem a villa se illuminou.
Dia 12. Officiei ao vizitador para conhecer dos factos
mencionados em uma representao, que lhe foi dirigida
pela camara municipal de vila Vioza (que confina com a
Granja) contra o vigario da dita villa, e para me remetter
quanto antes os depoimentos juramentados na conformi-
dade do Cdigo Criminal do Imperio, includa a resposta do
mesmo vigario para tudo ser remettido ao vigario geral e
este proceder na frma das leis. Igualmente o encarreguei
de exigir esclarecimento da assembla provincial sobre a
rezdencia do vigario na nova freguezia de Santa Anna de
Sobral, creada no anno proximo passado no tempo em que
o dito viga-rio foi collado em Acarac. Existe procedente
duvida a respeito pela falta de explicao no decreto da nova
freguezia, ora mencionada. A freguezia dAlmofala tomou o
titulo de Acarac, porque aquella matriz foi trasladada para
a Barra do Acarac por haver ali grande povoao. O decre-
to da nova creao, restituindo ao seu antigo estado a
freguezia dAlmofala, annexa a Barra do Acarac nova
freguezia de Santa Anna do Sobral, desmembrada do Sobral,
por cuja razo est o vigario collado em Acarac rezidindo
em Santa Anna do Sobral. Neste dia fui felicitado pela
camara municipal desta villa, a cuja felicitao respondi,
satisfeito de que ella estivesse animada de bons sentimen-
144 EDUARDC CAMPCS
tos a meo respeito, bazeados na pratica que hontem dirigi
ao povo. Concedi algumas despensas matrimonaes, e pelas
6 horas da tarde crismei quazi 100 pessoas, com pratica no
fim, qual assistiram mais de 700, no querendo retirar-se
sem me beijarem a mo. Neste dia tambem conferenciei
com o vizitador acerca de varios objectos.
Dia 13. De manhan chamei um amancebado publi-
ca-mente para o reduzir a cazar com a mulher de quem
tem filhos, cuja me veio igualmente de ordem minha, e
no se ajustando o cazamento por cauza do mo genio da
mulher, mandei, que inteiramente se separassem, no
abandonado comtudo o sustento e educao dos filhos,
finalmente porm prometteram responder ao vizitador so-
bre a resoluo, que passavam a tomar sobre este objecto,
attentas s razes por mim expostas. Depois passei a ou-
vir de confisso o irmo do vizitador para satisfazer aos
rogos de sua mulher, mui afflicta pelo desarranjo de cabe-
a do marido, quando persuadido sem fundamento que o
queriam assassinar. De tarde, pelas 4 horas e meia, sahi
do Aquiraz, acompanhado de alguns cavalleiros, e pernoi-
tei no sitio do Facundo, prezidente da Assemblia provin-
cial, passando por Mecejana, cujo vigario interino me beijou
a mo na passagem. Desta villa tambem vieram ao meu
encontro alguns cavalleiros.
Dia 14. Sahi do sitio do Facundo pelas 6 horas da
manhan acompanhado de alguns cavalleiros, onde
appareceram algumas mulheres para me beijarem a mo, e
me dirigi capital da provncia, donde vieram ao meu en-
contro, na distancia de meia legoa, o prezidente da provincia,
as autoridades e muitos cavalleiros. Entrando pelas 8 ho-
ras, segundo a partecipao por mim dirigida ao dito
prezidente, salvou a fortaleza, e se postou alguma tropa que
existia na capital? a qual mandei retirar depois que o
prezidente a pz minha dispozio. Logo que entrei na
capital me encaminhei capella do Rozario, que serve de
matriz, e fazendo oraes ab Santismo Sacramento, entrei
na caza, onde o prezidente despacha, visto que o palacio do
governo se est reedificando, e ahi cumprimentando o
prezidente e acompanhando-me este seguido de grande
concurso de povo, fui rezidir em caza do coronel Joz Anto-
nio Machado, natural da villa de Chaves, em Portugal, ho-
mem da maior probidade, que me hospedou com a maior
decencia em sua grande caza e mui bem mobiliada. Fui
rezidir nesta caza por vontade do prezidente, pois que ou-
tra era a que me estava designada pelo vigario interino;
religiozo franciscano, visto que o vigario colado estava exer-
cendo o encargo de deputado geral. Fui vizitado por muitas
pessoas, e de noite pelo prezidente da provncia, que me
communicou alguns acontecimentos dignos da maior cen-
sura e lagrimas de verdadeiro christo A fortaleza, os
consules portuguez e espanhol levantaram suas bandeiras.
Dia 15. Pelas 8 horas fui celebrar na igreja, que serve
de matriz, com assistncia de algumas pessoas, e pelas 10
e meia fui assistir festa de Nossa Senhora na capella dos
militares, sendo convidado pelo prezidente da provncia,
que veio minha rezidencia com a officialidade para me
acompanhar, seguindo-me muitas pessoas principaes da
cidade. No fim da missa cantada pelo vizitador, dirigi ao
povo uma fala cerca do misterio deste dia, e como eu
pretendia administrar o sacramento da confirmao no
domingo proximo futuro pelas 4 horas, fazendo-lhes ver
as dispozies narradas, e depois me dirigi minha
rezidencia, acompanhado do prezidente etc. De tarde pe-
las 5 horas fui passear pela cidade, acompanhado do
prezidente e mais algumas pessoas, e entrando na fortale-
za que existe em grande abandono, deram uma salva com
146 EDUARDC CAMPCS
2 peas somente, e no fim do passeio deixei o prezidente
em sua caza.
Dia 16. Recebi algumas vizitas, e pelo meio dia (hora
por mim indicada) recebi a deputao de 5 membros que a
assembla provincial me dirigio, cuja fala (recitada pelo vi-
gario da Serra dos Ccos) mandaram imprimir com a minha
resposta. De noite conferenciei com o vizitador acerca de
varios objectos, e concedi algumas despensas matrimoniaes.
Igualmente concedi ao paroco do Jardim rezidente no
Aquiraz, licena para dizer missa a Nossa Senhora,
commutando-lhe o offcio divino em outra recitao.
Dia 17. Recebi a deputao de 3 membros, que a cama-
ra desta cidade me enviou. Attenta a avanada idade do
padre Joo Rufo da Costa Freitas, lhe concedi licena para
confessar, emquanto no mandar o contrario. De tarde fui
ver a nova matriz, que se est edificando, que, apezar de ser
grande, contm alguns defeitos essenciaes, como so, o arco
cruzeiro nimiamente alto e apertado, a capella-mr mui es-
treita e o corpo da igreja mui apertado relativamente
alltura. Depois fui ver a caza, onde a assemblia provincial
faz suas sesses, e finalmente consultei o prezidente da
provncia acerca de varios objectos eccleziasticos. Neste dia
sahio descrito pela imprensa o meu ingresso nesta capital
de modo que muito me honrou.
Dia 18. Me certificaram da pessima conduta de Joz
Nicolo, morador nesta cidade, porque pretendia ordenar-
se de sacerdote. Pelas 7 horas fui celebrar na capella, que
serve de matriz, assistindo o prezidente e muitas pessoas
de ambos os sexos, e pelas 10 fui mesma igreja em
solemne procisso debaixo do palio, acompanhado do cle-
ro, das irmandades do Santssimo e de Nossa Senhora do
Rozario, para abrir a vizita, a cujo acto concorreram mais
de 1.000 pessoas, e cujo officio foi cantado pelo vizitador e
outros padres. Cantou-se o Te -De um, e procedi a exami-
nar o sacrario, os altares, a pia e os paramentos, achando
decentes todos estes utenslios, bem como a custodia etc.,
e somente recommendei se fizesse uma cortina, que no
existia, para o sacrario e outra pata a boca do trono, que
estava ornado com papeis pintados maneira de theatro,
que depois se tiraram por ordem minha. Por esta occazio
dirigi ao povo uma pratica, e no me pude retirar sem que
todos os circunstantes em numero acima mencionado me
beijassem a mo. Pelas 5 horas da tarde crismei na capella
quazi 300 pessoas, e no fim assistiram pratica mais de
1.000, dirigida por esta cauza fra da capella.
Dia 19. Mandei convidar 87 individuos constantes
de uma lista, que o prezidente me entregou para no dia 24
do corrente pelas 9 horas ouvirem missa na capella, e de-
pois nos dirigirmos caza da camara municipal, e ali se
crear a nova meza da Santa Caza da Mizericordia, prezente
eu e o prezidente, que de boamente promoveo este acto de
caridade por meu intermedio, sendo bem acolhido aquelle
convite. Neste dia chamei Francisco da Rocha Paz, e o
persuadi a que lanasse a beno a sua filha cazada con-
tra sua vontade. Tambem chamei frei Jacinto de Santa
Anna, religiozo, vigario interino d esta freguezia,
concubinado publicamente e com filhos, para o privar da
administrao desta igreja, e fazei-o remetter ao seu pre-
lado. Como porm este frade j fizesse retirar sua
concubina, antes de eu chegar a esta capital, entregando-
a a sua me em Mecejana, e me promettesse nunca mais a
intrometter em sua caza, em atteno caridade com que
o tratei, e s razes que lhe expuz, consenti, que elle con-
tinuasse na dita administrao, at que chegue do Rio de
Janeiro o vigario proprietario, encommendando eu vigi-
lancia sobre tal objecto ao coronel, em cuja caza rezidi,
148 EDUARDC CAMPCS
para me partecipar acerca do bom ou mo rezultado, e ao
prezidente da provncia que remettesse este frade ao seu
prelado no Recife, si elle faltasse no que prometteo, em
cujo cazo devia recorrer ao vizitador para prover esta igre-
ja, participan-me este acontecimento.
Dia 20. Escrevi ao padre Gama sobre varios objectos,
e despachei alguns requerimentos.
Dia 21. Chamei o padre Joz da Costa Barros, para
immediatamente lanar fra de caza uma mulher, que
conservava em sua companhia ha muitos annos, irman
do vigario de Quixeramobim, e da qual tem um filho, e
conduzindo-se este padre com a maior submisso e hu-
mildade, com que executou a mesma admoestao cari-
tativa, me prometteo entregai-a na noite do mesmo dia a
sua me, rezidente na mesma cidade, aquem enviei o meu
famulo Joz Antonio para que em meu nome lhe signifi-
casse meu dolorozo sentimento e recebesse sua filha, ja-
mais consentindo em similhante procedimento, e assim
o prometteo, no s para cumprir o seu dever, como para
me obedecer.
Nesta data escrevi ao vigario proprietario desta
freguezia. De noite tive outra conferencia com o vizitador
acerca das reprezentaes contra os vigarios de Granja e
de Santo Antonio da Barbalha, e do requerimento do pa-
dre Verdeixa, queixando-se este da suspenso imposta
pelo vigario de Baturit, conhecendo eu que estes trez
objectos foram promovidos pela grande intriga que reina
nesta provncia, apezar do que mandei, que o vigario de
Misso-Velha informasse sobre o de Santo Antonio da
Barbalha, o de Sobral sobre o da Granja e o vizitador so-
bre o padre Verdeixa, parecendo-me suspeito o vzitador
a respeito das outras duas reprezentaes, por motivos
particulares.
Dia 22. Pelas 6 e meia da manhan fui povoao, de
Arronxes, acompanhado do prezidente e mais alguns
cavalleiros, e logo que cheguei todos os ndios estavam
formados no largo, e as mulheres junto da igreja, s quaes
dei a mo a beijar, depois de fazer a orao, sendo o nu-
mero total excedente de 200 pessoas. Esta digresso se
effectuou, em consequencia do convite que os ndios me
enviaram no dia 18 do corrente, comparecendo porta da
mesma rezidencia na cidade mais de 50 de um e outro
sexo pelas 7 horas da manhan com permisso do prezidente
da provncia, que em Arronxes me hospedou em uma caza
da nao. Depois que cheguei a esta povoao vieram al-
guns ndios de Soure convidar-me para ir a esta povoao,
porem no me foi possivel annuir sua preteno. Pelas 6
horas da tarde crismei mais de 300 pessoas, com pratica
no fim, e finalizando o acto pelas 9 horas, retirei-me para a
cidade acompanhado das mesmas pessoas, que para ali
me conduziram. Neste mesmo dia de tarde me appareceo
o padre Verdeixa, e se retirou para a cidade.
Dia 23. Compareceo o vigario de Baturit, 30 legoas
distante da capital, pedindo coadjutor para servir na igre-
ja em suas faltas, visto que sua idade e molestias no
permittem, que elle preste maior atteno aos seus deve-
res; pelo que determinei, que o vizitador lhe nomeasse
coadjutor. Igualmente determinei por uma portaria dirigida
ao vigario de Baturit para ser publicada na estao da
missa, que o padre Verdeixa no fosse admittido na admi-
nistrao dos sacramentos, celebrao da missa, e
ministerio da predica sem licena minha por escrito, em
consequencia das ms informaes que tive deste padre,
constando-me ter celebrado matrimonios nuilos, e prati-
cado aces as mais indecorozas nas Lavras, quando ali
vigario encommendado, por cuja cauza determinei ao
150 EDUARDC CAMPCS
vigario desta freguezia, que informasse, em carta fechada,
si este padre tinha ali praticado os factos ora menciona-
dos, e outros indecorozos ao estado sacerdotal e quaes
foram. Neste dia chamei o vgario da freguezia do Casca-
vel, e lhe estranhei a communicao illicita e publica, que
tinha com uma mulher, e depois de uma larga exhortao,
me prometteo fazel-a rezidir na distancia de 5 leguas. pro-
testando-lhe eu proceder contra elle, si de ora em diante
praticar o contrario do que prometteo.
Dia 24. Pelas 9 horas ouvi missa na capella, assistin-
do o prezidente da provncia, e com elle me dirigi caza da
camara municipal, para ali se verificar a reunio daquellas
pessoas, que convidei, tendo prezente a lista dos que ti-
nham assignado seu nome no dia 7 de Abril do corrente
anno por insinuao do dito prezidente, afim de se installar
a nova irmandade da Santa Caza da Mizericordia.
Felismente esta irmandade se installou sob a melhor or-
dem e harmonia, comparecendo mais de 40 dos assignados.
Em primeiro lugar se procedeo aceitao provizoria dos
estatutos da Santa Caza da Mizericordia da cidade de An-
gra dos Reis na provincia do Rio de Janeiro, os quaes o
prezidente aprezentou confirmados por Sua Magestade
Imperial e pelo ordinario, e em virtude do que elles deter-
minam, procedemos eleio do provedor, que recahio no
prezidente, e mais empregados, deliberando todos que no
dia seguinte, em conformidade dos mesmos estatutos, fos-
sem igreja prestar em minhas mos o juramento, que os
ditos estatutos determinam. Neste acto designei 50$ reis
de esmola para a nova Santa Caza e uma libra de cra que
cada um devia entregar no acto do juramento, e que me
pertencia; depois do que me offereci para fazer as vezes de
capello, de que tratam os mesmos estatutos. Depois con-
videi os mesmos que estavam prezentes a que se
assignassem para irmos da irmandade de S. Joz, padro-
eiro da cidade, cuja irmandade a muitos annos est
extincta; 31 individuos foram os que se assignaram, con-
tando o prezidente e eu, que unidos aos outros, nomea-
mos uma commisso de 3 membros para comporem o novo
compromisso, recomendando-lhes eu todo o cuidado e
religiozidade; etc. Hoje veio o padre Joz da Costa Barros
participar-me, que tinha cumprido sua palavra, entregan-
do a amiga a sua me. Pelas 5 horas da tarde crismei na
capella quazi 600 pessoas, e fui fazer a pratica na porta da
dita capella, sendo o numero dos ouvintes excedente ao
de 1.500. Esta pratica constou em censurar smente o
grande enredo e intriga, que reina nesta provincia, dirigida
aos desordeiros, para que todos sejam uma s famlia sob
o governo do Sr. D. Pedro II.
Dia 25. Remeti ao prezidente da provncia o requeri-
mento do vigario do Aquiraz, para que lhe mande pagar 5
quarteis vencidos de sua cngrua, supplicando ao mesmo
tempo haja execuo na satisfao das cngruas, e depois
chamei o vigario de Baturit, e lhe fiz ver as partecipaes,
que me foram dirigidas contra elle, e sendo pela maior parte
acerca de objectos civis, promovidos pela intriga, o exhortei
a que cuidasse tam smente no cumprimento dos deveres
parochiaes e jmais seguisse as opinies precursoras de
futuras desordens. Tambem lhe estranhei a amizade illcita
com uma mulher, de quem tem filhos, segundo me foi de-
nunciado, e recebendo elle com humildade minha caridoza
admoestao, me certificou no ter tido commercio lilicito
com a dita mulher por espao de 5 annos. Pelas 10 horas
fui igreja ouvir missa, e l achei o prezidente da provn-
cia e os novos Irmos da Santa Caza da Mizericordia para
prestarem o juramento mencionado no dia de hontem,
pondo suas mos no missal. Passei depois a paramentar-
152 EDUARDC CAMPCS
me para se cantar o Te -De um com o Santssimo exposto
na boca do sacrario. De tarde crismei mais de 600 pessoas,
com pratica no fim, recopilando toda a doutrina e
exhortaes que por vezes lhe tinha dirigido, e concluindo
este acto com a solemne despedida, obrigado a supportar
o beija-mo de todas as pessoas ali prezentes, cujo nume-
ro montou a mais de 1.000.
Dia 26. Approvei na parte religioza os estatutos da
Santa Caza, declarando que os capelles nomeados pela
meza fossem confessores approvados neste bispado.
Neste dia determinei ao vigario, que falasse a uns que
cazaram com falsa allegao dos bens que possuiam, de
maneira que devendo pagar para a caixa pia 400$, paga-
ram smente 100$, segundo o que constou do requeri-
mento, e o mesmo vizitador foi quem isto me participou e
concedeo a despensa, assignando-lhe eu no ser da mi-
nha instruco conceder ou consentir que se concedam
taes despensas, com manifesta lezo da caixa pia. Des-
pachei varios requerimentos de despensas matrimoniaes
e outros. Conferenciei com o padre Alexandre Francisco
Cerbelon Verdeixa, e o exhortei a que se corrija de seus
excessos politicos, suspendendo-o de todo e qualquer uzo
de suas ordens, emquanto no recebo as informaes,
que exigi, sobre sua conduta eccleziastica para mandar
proceder contra elle na frma das leis, e esta suspenso
lhe foi imposta por mim em um despacho da data deste
dia, intelligenciando a respeito o vigario de Baturit, a
cuja camara municipal, juiz de paz e commandante da
legio respondi, logo que me escreveram contra seu
proprio paroco. Com a data deste dia fiz publicar pela
folha publica, que defende o governo, a minha despedida
e diligenciei, que nesta se imprimisse a resposta, que dei
deputao que me felicitou por parte da assembla pro-
vincial, visto que na folha contraria ao governo imprimi-
ram uma resposta, que no dei. *
1
Dia 27. Exigi do paroco de Canind informaes acerca
dos factos praticados pelo padre Verdeixa, quando fazendo
ali as vezes de paroco no tempo da desobriga. Recebi mui-
tas vizitas de despedida, e despachei varios requerimen-
tos. Escrevi ao padre Vicente Ferreira Muniz, rezidente em
Soure, 3 legoas da capital, para que se abstenha do uzo de
bebidas espirituozas e do de uma mulher com quem existe
era amizade illicita, exhortando-o caridozamente a que
deixe de praticar taes excessos, fulminando-lhe as penas
proprias de taes crimes, no se corrigindo. Chamei o pa-
dre Castro, que goza honras de conego de Olinda, e lhe
expuz o escandalo occazionado pelo commercio ulicito de
uma mulher, de quem tem filhos j cazados, e conduzindose
este padre com toda a submisso e humildade, me certifi-
cou, que ha mais de um anno tinha abandonado similhante
procedimento.
*
1
Ao jornal Corre i o da As s e mbl i a Provi nc i al do Ce ar (n
o
89., 30
de agosto de 1939) l-se que os eleitores do Collegio de Baturiti, abai-
xo assignado, acho que lhes seria desairoso se deixassem em silncio
as arbitrariedades escandalosamente praticadas na Eleiao dos Depu-
tados Provinciaes, que no dia 20 do corrente mez teve lugar nesta villa
(de Baturit), e tudo originado pelo desordeiro e insuportvel Padre
Alexandre Verdeixa. dando-se ento, como denunciado, empurres
e quase tudo a se acabar de caderadas e tijoladas!!! 2: Idem, ibidem;
sob o ttulo Ce ar v-se repetio de nota a que J.B. Diccezano nega
autoria: O Prelado desta Diocese abaixo assinado agradece attentamenta
a felicitao que a illustre Assembla Legislativa desta Provncia se
digne dirigir-lhe pelo seo ingresso nesta Capital. significando quanto
se interessa em sua reunio destinada ao melhoramento, e prosperi-
dade da sua respectiva Provncia, e a promover quanto cabe em sua
attribuies o augmento da Religilto Catholica Apositlica Romana, que
felizmente professamos, convencida de que somente esta como unica
verdadeira, pode felicitar o homem em sua perigrinao, e na futura
Eternidade Residncia Episcopal na Cidade da Fortalesa, 16 de agos-
to de 1839. Joo Bispo Diocessano.
154 EDUARDC CAMPCS
Dia 28. Por motivos de equidade permitti, que o pa-
dre Verdeixa celebrasse missa tam-smente, e que esta
permisso no tivesse vigor sem que seja aprezentada ao
paroco de sua freguezia, ao qual mandei participar esta
resoluo, depois que corrigi o dito padre de alguns defei-
tos, que commettia na celebrao da missa, qual neste
dia assistio por ordem minha o vigario da freguezia de
Buique. Na data deste dia dirigi ao vigario interino da ci-
dade uma portaria, pela qual suspendi qualquer sacerdo-
te, que no espao de 15 dias no lhe remettesse os assentos
dos cazamentos, etc. A este mesmo paroco recomendei a
entrega de uma carta, que escrevi ao vigario collado da
cidade, ao qual fiz vr os excessos, que tinha praticado
com uma mulher, com quem sahio da cidade para a crte
deste imperio dara exercer o emprego de deputado geral,
exhortando-o ao cumprimento de seus deveres, e protes-
tando-lhe mandar conhecer de seus excessos, cazo no
oua a voz pastoral. Neste dia concedi que o padre Verdeixa
podesse exercer o ministerio eccleziastico nas funes das
igrejas, onde fosse convidado smente.
Dia 29. Sahi desta cidade pelas 4 horas e meia da
manhan, acompanhado do prezidente da provncia e mais
outros cavalleiros at Mecejana, e cheguei ao Aquiraz pe-
las 8 horas da mesma manhan, e fazendo orao ao
Santssimo, fui hospedado pelo vizitador, vindo ao meu
encontro alguns cavaleiros. De tarde crismei na matriz mais
de 100 pessoas, com pratica no fim, qual assistiram mais
de 600, que me beijaram a mao.
Dia 30. Prorroguei a provizo do vizitador at o dia
31 de Dezembro de 1840. Nesta manhan muitas pessoas
me procuraram para me beijarem a mo, e despachei varios
requerimentos. Pelas 5 da tarde sahi do Aquiraz, acompa-
nhado do vzitador e outros cavalleiros, e pernoitei no Ca-
jueiro do Ministro, onde compareceram muitas pessoas
para me beljarem a mo.
Dia 31. Sahi do Cajueiro pelas 5 e meia horas da
manhan, cheguei freguezia do Cascavel pelas 8 da mes-
ma manhan, donde vieram ao meu encontro muitos
cavalleiros, tendo comparecido muitas pessoas na estrada
para me beijarem a mao. Depois de feita a orao ao
Santissimo, fui hospedado pelo cunhado do vigario desta
freguezia, exercendo o lugar de deputado. Nesta manhan
compareceram tambem muitas pessoas para me beijarem
a mo, e de tarde sahi desta villa pelas 5 horas, acompa-
nhado de muitos cavalleiros, e cheguei ao Corrego da Izabel,
onde pernoitei.
Dia 1
o
de Setembro. Ouvi missa pelas 4 horas da ma-
nhan, e pelas 5 sahi, passando a calma no Umari, e pernoi-
tando nas Imburanas.
Dia 2. Sahi pelas 5 horas da manhan, e pelas 9 da
mesma cheguei ao Aracati, donde vieram ao meu encontro
muitos cavalleiros. Fui comprimentado pelo vigario desta
villa antes da passagem do rio Jaguaribe junto da mesma
villa, passado o qual fui conduzido matriz, onde me rece-
beram debaixo do palio as irmandades. Cantando-se o Te -
De um por muzica com o Santssimo exposto no trono, e
no fim deste acto fiz ver ao povo qual o desigm.o que me
conduzia a esta villa, e sahindo da matriz fui obrigado a
consentir que todos me beijassem a mo, e dirigindo-me
caza destinada para minha rezidencia, a melhor do Aracati
e bem ornada, cujo dono Domingos Joz Pereira Pacheco,
ento rezidente em Pernambuco, despedi a gente, que me
acompanhava, sendo mais de 11 horas.
Dia 3. Recebi varias vizitas.
Dia 4. Mandei suspender de todo e qualquer uzo de
suas ordens o padre Joo Felippe Pereira, em quanto este
156 EDUARDC CAMPCS
no comparecer a fazer exame sinodal para confessor,
como tinha prometido. Tomei similhante resoluo em
consequencia da participao, que o mesmo padre me
dirigio a esta villa, dizendo-me que tinha sido provizionado
pelo vizitador papal para o ministerio de confessor, admi-
nistrando os sacramentos na povoao do

Caxao, na
freguezia dos Santos Cosme e Damio. Esta pena foi im-
posta por intermedio do vizitador, a quem para este fim
dirigi um officio, para que estranhasse severamente a este
padre similhante procedimento, recomendando-lhe por
esta occazio no provizionasse dora em diante sacerdo-
tes recentemente ordenados sem mostrarem ter feito exa-
me sinodal.
Dia S. Conferenciei com o paroco desta freguezia
acerca do padre Joo Francisco Ferreira Barros, mencio-
nado no dia 31 de Julho, que compareceo nesta villa, por
cujo paroco foi examinado, e approvado para celebrar e
confessar; por cuja cauza ficou celebrando e confessando,
estando eu informado de que j se tinha corrigido do vicio
de exigir estipendio pro labore das confisses para que
era chamado e x c hari t at e . Tambem concedi a este padre
licena para celebrar no oratorio privado de sua rezidencia,
certificado que elle arranja todos os utensilios necessrios,
alm dos que j tem. Acerca dos matrimonios menciona-
dos em 31 de Julho, respondeo-me o vigario desta
freguezia, que estavam validos, quando celebrados antes
de dar posse ao seu successor na freguezia das Russas em
26 de Dezembro de 1833, ficando eu de examinar o dia da
posse, quando passar pela matriz desta freguezia. Este
mesmo paroco tambem me certificou, que concedeo licena
ao j referido padre Joo Francisco para a desobriga men-
cionada no dia 31 de Julho, persuadido que elle tinha passe
de confessor, e jmais teve de lhe prorogar, pois que no
era seu estoler, a quem podesse conceder a prorogao
por 30 dias, segundo a permisso. Pelo que respeita ao
matrimonio de Joz Leite, j referido no dia 31 de Julho,
foi com effeito revalidado, certificando-me o mesmo paroco
que o cazara depois de ter despensado certo impedimento
i nt ra c onfe s s i one m, para o que estava competentemente
autorizado, no advertindo porm que este impedimento
estava publico na freguezia das Russas, como devia co-
nhecer, quando veio mencionado na certido dos banhos
daquella freguezia antes da celebrao deste matrimonio.
Neste dia me certificou aquelle padre Joo Francisco ter
assistido ao matrimonio de Andr Rodrigues da Silva, em
virtude da minha primeira licena mencionada no dia 28
de Julho, no podendo ter effeito a segunda que enviei ao
padre Antonio Elias por ser recebido posteriormente ce-
lebrao deste matrimonio. De tarde pelas 5 horas con-
correram matriz quazi 1.000 pessoas, das quaes smente
crismei 150, com pratica no fim, no me podendo subtrahir
sem que todos me beijassem a mao.
Dia 6. Compareceram na matriz 35 a 40 pessoas,
pedindo confisso que lhe foi administrada pelo paroco.
Pelo meio-dia recebi uma deputao da camara municipal
e outra da Sociedade da Unio Recreativa. Despachei varios
requerimentos e de tarde crismei mais de 150 pessoas,
assistindo pratica mais de 1.000, as quaes me cercaram,
quando desci do pulpito, cuja escada est por fra da igre-
ja, para me beijarem a mo; ao que annui.
Dia 7. Confessei 3 homens, recebi uma justificao
de solteiro e despachei varios requerimentos. Neste dia
concorream na matriz mais de 50 pessoas para se confes-
sarem e 18 crianas para se baptizarem, sendo estes sa-
cramentos administrados pelo paroco o padre Antonio,
professor de grammatica latina. De tarde crismei perto de
158 EDUARDC CAMPCS
400 pessoas, assistindo pratica no fim mais de 1.000,
que me beijaram a mo, quando desci do pulpito.
Dia 8. Fui passar o dia em caza do Monteiro, primo
do padre Ignacio do Rozario, onde ouvi missa.
Dia 9. Fui passar o dia na Barra em caza do patro-
mr, homem probo e honrado, na distancia de 3 leguas.
Dia 10. Me retirei para a villa.
Dia 11. Despachei alguns requerimentos.
Dia 12. De tarde baptizei duas filhas gemeas do ir-
mo de Joo Maria Seve, do Recife, e um de Domingos
Theophilo Alves Ribeiro, cunhado do dono da caza em que
rezidi. Neste dia conferi prima tonsura a 2 estudantes, e
chrismei mais 50 pessoas, com pratica no fim.
Dias 13, 14, 15, 16 e 17. Couza alguma ocorreo, e
smente despensei 2 homens cunhados, por motivos ur-
gentes e com as formalidades em taes cazos exigidas.
Dias 18 e 19. Passei no sitio de Domingos Theophilo.
Dia 20. Concedi algumas despensas matrimoniaes.
Dia 21. Confessei 2 homens, e na matriz concorre-
ram algumas pessoas para se confessarem, depois que ouvi
missa e de tarde conferi prima tonsura a um estudante do
Crato, irmo do padre Marrocos, e crismei quazi 200 pes-
soas, com pratica no fim, a qual assistiram mais de 2.000,
no querendo retirar-se sem me beijarem a mo na aco
de descer do pulpito.
Dia 22. Ouvi missa na matriz, onde concorreo grande
numero de parvulos para serem baptizados.
Dia 23. Concedi algumas despensas matrimoniaes, e
pelas 5 horas da tarde sahi do Aracati, acompanhado de
muitos cavalleiros, e fui pernoitar nas Barreiras em caza
de Domingos Joz Barboza.
Dia 24. Sahi das Barreiras pelas 6 horas da manhan,
acompanhado de muitos cavalleiros, e passei a calma no
Giqui, onde cheguei pelas 7 horas e meia, vindo ao meu
encontro muitos cavalleiros. Nesta povoao me esperava
consideravel numero de pessoas de ambos os sexos, que
me beijaram a mo, depois que fiz orao na capella. Fui
hospedado por Joaquim Joz da Costa Nogueira, onde con-
cedi algumas despensas matrimoniaes, e uma de cunha-
dos do modo j declarado em taes cazos. De tarde, pelas 6
horas, crismei mais de 300 pessoas, com pratica no fim,
qual assistio maior numero, beijando-me todos a mo, sem
que me podesse subtrahir a esta demonstrao de consi-
derao. Dia 2S. Crismei pela mesma hora de hontem quazi
300 pessoas, com pratica no fim, qual assistio muito
maior numero. No fim d esta pratica me despedi,
beijandome todos a mo. Neste dia me foi denunciado um
cazamento nullo, segundo diziam, porque, tendo uns
contrahentes obtido do delegado da Santa S, no anno de
1832, despensa do primeiro gro de affinidade licita em
linha lateral, dependendo com-tudo do beneplacito epis-
copal, o padre Manoel, ento vigario interino do Aracati e
ora de Papari, os cazou absolutamente, sem solicitar o dito
beneplacito. E como neste logar do Giqul tinha rezidido,
ha muitos annos, o padre Miguel, sacerdote de toda a honra
e probidade, era cgo e paralitco, que me informou existir
a dita despensa (por que a leo), affirmando-me ser absolu-
ta a dita despensa posto que com a clauzula j menciona-
da, mandei chamar o cazado em boa f, e convencendo-o
da falta daquella formalidade, determinei, que no dia se-
guinte se validasse este matrimonio pelo vigario do Aracati,
que estava prezenve, ao que dito cazado annuio, julgando
ser desnecessaria a despensa minha, em consequencia do
testimunho do padre Miguel.
Dia 26. Sahi do Giqui pelas 6 horas da manhan, acom-
panhado dalguns cavalleiros, e passei a calma no Poo do
160 EDUARDC CAMPCS
Capim em caza de Antonio Pereira de Souza, que, em com-
panhia doutros, veio ao meu encontro. De tarde crismei
algumas pessoas, e sahi pelas 5 horas para pernoitar na
villa das Russas, onde cheguei pelas 7 horas, estando a
villa illuminada, e onde recebi uma reprezentao dos po-
vos do Cascavel contra o seu paroco. Passei a examinar a
posse do vigario desta freguezia, de que fao meno no
dia 5 do corrente, e achei estar conforme com o que o vigario
do Aracati me tinha asseverado, e por consequencia vali-
dos os matrimonios j mencionados.
Dia 27. Sahi das Russas pelas 6 horas e meia da
manhan, acomuanhado dalguns cavalleiros, e passei a cal-
ma em Miguel-Pereira, em caza de um velho que dizia: Oh!
minha neta, trazei c os vossos netos. Sahi desta caza pe-
las 4 horas e meia da tarde para pernoitar no Limoeiro, em
caza do padre Vicente, onde cheguei pelas 7 horas.
Dia 28. Sahi de Limoeiro pelas 5 horas da tarde, de-
pois de crismar algumas pessoas, acompanhado dalguns
cavalleiros, e cheguei ao Taboleiro dAria, onde existe a
capella de Nossa Senhora das Brotas, pelas 7, e depois de
fazer orao, fui hospedado pelo padre Manoel, capello
da dita capella.
Dia 29. Ouvi missa, e de tarde crismei mais de 100
pessoas, com pratica no fim, qual assistiram mais de 300,
e s quaes dei a mo a beijar, porque a~sim o exigiram.
Antes deste acto, conferi prima tonsura a 4 estudantes.
Dia 30. Concedi ao capello desta capella as honras
de mestre de cerimonias do sollo, e crismei algumas pes-
soas. Neste dia me appareceo Manoel Ferreira da Silva,
mencionado em 1
o
de Agosto, supplicando-me a revalidao
do seu matrimonio, para cujo fim o despensei, e por moti-
vos concedi licena ao padre capello para assistir a esta
revalidao, bem como a outra que se effectuou pela des-
pensa, que concedi no 1
o
gro em linha recta. Pela minha
chegada a este sitio se resolveo a cazar um moo
concubinado por alguns annos. Tambem concedi outras
despensas matrimoniaes. Neste dia veio ter comigo o pa-
dre Freire.
Dia 1
o
, de Outubro. Sahi do Taboleiro dAreia pelas 5
horas da tarde acompanhado de alguns cavalleiros, e per-
noitei debaixo das arvores da mata de Joo da Silva, por
onde transitam onas e cobras, a cujo respeito se toma-
ram as convenientes medidas. Este successo pela primei-
ra vez acontecido, me foi mui sensivel, por que esperava
achar caza, e repentinamente ouo dizer, que ali era o lu-
gar de pernoitar.
Dia 2. Sahi desta mata pelas 5 horas e meia da
manhan com os mesmos cavalleiros, e passei a calma no
Olho dAgua, em caza de Joo Baptista, que com seus fi-
lhos fielmente me acompanhou at a vila de Apodi, condu-
zindo-me pela serra de 9 legoas, onde existem cobras e
onas. Esta serra no tem habitante algum, e cujo terreno
o melhor que se pde considerar, sem uma s subida ou
descida, cho duro, e alheio de pedras. Por esta picada,
quazi toda fechada, encontrei rastros de onas e de co-
bras, que por felicidade no avistei, mas fui aoitado pelas
ramas, que procediam de arvores secas.
Dia 3. Sahi do Olho dAgua pelas 6 horas da manhan,
e passei a calma debaixo de uma arvore, junto da Lagoa-
Grande, donde sahi pelas 4, pernoitando debaixo das arvo-
res da mata queimada. Pelas 5 e meia passei a divizo da
provincia do Cear para a do Rio-Grande. (Diocezano, 1892,
RIHGB, pg. 129 e seguintes).
RELAC DE 1CDAS AS lRMANDADES DC CEARA
PRCVlNClAL EM 1974
Freguesa uo Acaracu
N.S. da Conceio do Acarac Res. prov. n. 590, de
19 de outubro de 1852.
N.S. da Conceio da capela da Almofala, freguesia
do Acarac idem, 1159 de 3 de agosto de 1865.
Santa Rita da capela de Juritinhanha da freguesia de
Acarac idem, 1001 de 2 de setembro de 1861.
Freguesa uo Acarape
N.S. da Conceio da matriz de Acarape idem, 1724
de 17 de janeiro de 1869.
Freguesa uo Aquraz
S. Sacramento da matriz do Aquiraz idem, 1274 de
17 de janeiro de 1869.
Freguesa uo Aracaty
N.S. dos Prazeres dos homens pardos do Aracaty idem,
639 de 28 de dezembro de 1853.
163
164 EDUARDC CAMPCS
N.S. do Rosrio dos homens pretos do Aracaty idem,
640 de 28 de dezembro de 1853.
Senhor Bom-Jesus do Bom Fim do Aracaty, idem,
671 de 4 de outubro de 1854.
N.S. da Soledade da capella da Caiara, freguesia do
Aracaty. idem, 1094 de 19 de dezembro de 1863.
Freguesa uo Arneros
S. Sacramento da matriz do Arneirs idem, 569 de 9
de dezembro de 1851.
Freguesa ue Baturt
S. Sacramento da matriz de Baturit idem, 997 de
31 de agosto de 1861.
Freguesa ua Barbalha
N.S. do Rosario dos homens pretos de Barbalha
idem, 938 de 11 de agosto de 1860.
S. Sacramento da matriz da Barbalha idem, 972 de
23 de julho de 1861.
Almas, instituda na matriz da Barbalha idem 1.377
de 28 de novembro de 1870.
Freguesa ue Boa-Vagem
S. Sacramento da matriz de Boa-Viagem idem 1.390
Freguesa ua Cachoera
S. Sacramento da matriz da Cachoeira idem 1.374 de
26 de novembro de 1870.
Freguesa ue Cannu
S. Sacramento da matriz de Canind idem, 589 de
19 outubro de 1852.
N.S. das Dores da matriz de Canind idem, 1048 de
S. Francisco das Chagas, orago da matriz do Canind
idem, 1.379 de 28 de novembro de 1870.
Freguesa ue Cascavel
S. Sacramento da matriz do Cascavel idem 514 de 2
de janeiro de 1850.
N. S. da Penha da capella da Sucatinga, freguezia do
Cascavel idem, 1.275 de 17 de janeiro de 1869.
Freguesa ua Fortaleza
N.S. da Conceio da capella do Outeiro da Prainha
idem, 644 de 17 de janeiro de 1854.
N.S. do Rosrio dos homens pretos da capital 209
de 1 de setembro de 1840; 345 de 18 de julho de 1845;
1.538 de 23 de agosto de 1873.
S. Jos, orago da matriz da capital idem, 373 de 17
de agosto de 1846 921 de 24 de setembro de 1859; 1.447
de 7 de dezembro de 1864.
N.S. do Patrocnio da capital idem, 740 de 29 de
setembro de 1855.
Almas, instituda na capela do Outeiro da Prainha da
capital. idem 795 de 19 de setembro de 1856.
S. Sacramento da matriz da capital idem 833 de 22
de setembro de 1877.
Divino Esprito Santo, instituda na capela do Ou-
teiro da Prainha da capital idem, 839 cd 5 de novembro
de 1857.
N.S. do Livramento dos homens pardos da capital
idem 850 de 19 de agosto de 1858.
S. Pedro, instituda na capela do Outeiro da Pranha
da capital idem 909 de 26 de agosto de 1859.
166 EDUARDC CAMPCS
N.S. das Dores da capela do Alto da Pimenta na capi-
tal idem, 971 de 21 de setembro de 1860.
N.S. das Dores, instituida na matriz da capital idem,
1.010 de 6 de outubro de 1861.
Freguesa ua Cranja
S. Sacramento da matriz do Crato idem, 42 de 10
Almas, instituida na matriz do Crato idem, 1050 de
N.S. do Rosrio da cidade do Crato idem, 1.371 de
Freguesa ua lmperatrz
S. Sacramento da matriz da Imperatriz idem, 865
de 4 de setembro de 1858.
N.S. das Mercs, instituda na matriz da Imperatriz
idem, 1.213 de 26 de agosto de 1867.
Freguesa uo lpu
N.S. dos Prazeres da povoao do Campo-Grande da
freguesia do Ipu idem, 614 de 19 de novembro de 1852.
Freguesa ue 1aguarbe-Mrm
S. Sacramento da matriz da Boa Vista, transferida
para Jaguaribe-Mirim idem, 1.157 de 3 de agosto de 1865.
Santo Antnio, instituda na matriz de Boa Vista,
transferida para Jaguaribe-Mirim idem, 1.370 de 26 de
novembro de 1870.
Freguesa uo 1arum
Almas, instituda na matriz do Jardim idem, 1.059
Freguesa uo Lmoero
S. Sacramento da matriz de Milagres idem, 1.373
Freguesa ue Maranguape
S. Sacramento da matriz de Maranguape idem, 812
de 29 de agosto de 1857.
N.S. da Penha da capela do Alto de Maranguape
idem, 941 de 14 de agosto de 1860.
Freguesa ue Mara Perera
S. Sacramento da matriz de Maria Pereira idem,
1.310 de 12 de novembro de 1869.
Freguesa ue Mecejana
N.S. da Conceio, instituda na capela, hoje matriz
de Mecejana idem, 1.496 de 9 de agosto de 1871.
Freguesa ue Mlagres
S. Sacracmento da matriz de Milagres idem, 1.373
Freguesa ue Msso Velha
S. Sacramento da matriz de Misso Velha idem, 1.012
de 6 de outubro de 1861.
Freguesa ua Pacatuba
N.S. da Conceio instituda na matriz da Pacatuba
idem, 1376 de 28 de novembro de 1870.
Freguesa ua Palma
N.S. da Piedade, instituda na matriz de Vrzea Gran-
de, hoje Palma idem, 1.388 de 27 de dezembro de 1870.
168 EDUARDC CAMPCS
S. Sacramento da matriz da Vrzea Grande, hoje da
Palma idem, 1.452 de 17 de outubro de 1871.
Freguesa uo Paracuru
N.S. do Livramento da capela do Trahiri idem, 49 de
19 de setembro de 1836.
Freguesa ua Peura Branca
S. Sebastio, instituda na capela, hoje matriz da Pe-
dra Branca idem, 1.389 de 27 de dezembro de 1870.
Freguesa uo Perero
S. Sacramento da matriz do Pereiro idem, 734 de 10
Freguesa uo Ouxeramobm
N.S. do Rosrio dos homens pretos de Quixeramobim
idem, 678 de 16 de outubro de 1854.
Senhor Bom Jesus do Bom Fim dos homens pardos,
instituda na sua capela de Quixeramobim idem, 966 de
Almas, instituda na matriz de Quixeramobim idem,
S. Sacramento da matriz de Quixeramobim idem,
Freguesa uo Racho uo Sangue
N. S. da Conceio da matriz do Riacho do Sangue
idem, 798 de 29 de outubro de 1856.
Freguesa ue Sobral
S. Sacramento da matriz de Sobral idem, 192 de 5
de outubro de 1837; 443 de 24 de julho de 1848; 1.184 de
4 de setembro de 1865.
N.S. da Conceio do Sobral idem, 276 de 13 de
dezembro de 1842; 791 de 18 de setembro de 1856.
N.S. do Rosario dos homens pretos de Sobral idem,
643 de 2 de janeiro de 1854; 1.273 de 15 de janeiro de 1869.
N.S. do Livramento dos homens pardos, instituda
na capela de Santo Antonio do Sobral idem, 968 de 13 de
setembro de 1860.
N.S. da Lapa da freguesia do Sobral idem, 781 de
N.S. do Rosario da capela da Lapa, freguesia do Sobral
idem, 1.372 de 26 de novembro de 1870.
Freguesa ue Soure
N.S. dos Prazeres, instituda na capela, hoje matriz
de Soure idem, 1.011 de 6 de outubro de 1861.
Freguesa ue Sant'Ana uo Acaracu
S. Sacramento da matriz de SantAna do Acarac
idem, 511 de 2 de janeiro de 1850.
SantAna da matriz do mesmo nome do Acarac idem,
512 de 2 de janeiro de 1850; 847 de 9 de agosto de 1858.
Almas, instituda na matriz de SantAna do Acarac -
idem, 1.214 de 26 de agosto de 1867.
Freguesa ue S. Bernaruo uas Russas
S. Sacramento da matriz de S. Bernardo das Russas
idem, 149 de 22 de setembro de 1838.
N.S. do Rosario da matriz de S. Bernardo das Russas
idem; 957 de 30 de agosto de 1860.
Freguesa ue Santa Outra
S. Quitria da matriz do mesmo nome idem, 672 de
4 de outubro de 1854; 1.272 de 15 de janeiro de 1869.
170 EDUARDC CAMPCS
N.S. do Rosario da capela do Riacho de Guimares,
freguesia de Santa Quitria idem 881 de 13 de outubro
de 1658.
Freguesa uo 1amborl
S. Sacramento da matriz do Tamboril idem, 1.175 de
Freguesa ua Uno
SantAna da capela da Catinga do Ges (hoje, matriz
da Unio) idem, 841 de 5 de novembro de 1857.
S. Sacramento da matriz da Unio idem, 1.378 de
Freguesa ua Vcosa
N.S. da Assumpo da matriz de Vila-Viosa idem, 840
de 5 de novembro de 1857; 1.174 de 29 de agosto de 1865.
S. Sacramento da matriz de Vila Viosa idem, 1.049
de 21 de dezembro de 1862.
S. Benedito da capela da povoao do mesmo nome, fre-
guesia de Vila Viosa idem, 879 de 12 de outubro de 1858.
S. Pedro da capela da povoao do mesmo nome, fre-
guesia de Vila Viosa idem, 1.108 de 8 de janeiro de 1864.
ASSCClACES
Freguesa ua Fortaleza
Santa Casa de Misericrdia, da capital Resoluo pro-
vincial n.
0
1009 de 30 de setembro de 1861.
Freguesa uo Lmoero
Sociedade Benfica Religiosa, a favor da capela de N.
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957, 1011.
1867 Coleco dos actos legislativos, Regulamentos e Ins-
trues da provncia do Cear, no ano de 1867, Tomo
XXXIII, Typ. de Odorico Cols, Fortaleza, Cear.
1870 Coleo das leis da provncia do Cear de 1870.
Tip. Cearense, Praa Municipal, Fortaleza, Cear:
1.369, 1.370, 1.371, 1.376.
1882 Coleo dos actos legislativos da provncia do Cea-
r no anno de 1882, Typ. do Cearense, Rua For-
mosa, 19, Fortaleza, Cear: 2.0209, 2.040, 2.055.
1883 Coleo dos actos legislativos da provncia do Cea-
r no anno de 1883, Typ. do Cearense, Rua For-
mosa, 88, Fortaleza, Cear.

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