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La educacin prohibida
La teora del universo
hologrfico
CUESTIONES CUNTICAS:
REFLEXIONES ESPIRITUALES DE LOS
GENIOS DE LA FSICA.
abril 16, 2013 ! por wanderer ! en Ciencia, Fsica cuntica
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Una caracterstica comn a los grandes padres fundadores de la mecnica cuntica
y la fsica relativista fue su espiritualidad confesa y su obsesin por los escritos
msticos. Algo que les llevo a adoptar posturas existenciales muy contrarias a las de
la ciencia positivista que imperaba por entonces. Los textos en que volcaron sus
inquietudes fueron agrupados en los aos 80 en el libro Cuestiones cunticas, del
que proceden todas las citas del presente artculo.
Tal y como seala el autor de la introduccin al libro, Ken Wilber, sus escritos
estn positivamente cargados de referencias a los Vedas, a las Upanishads, al
taosmo (Bohr incluy en su escudo familiar el smbolo del yin-yang), al budismo, a
Pitgoras, Platn, Plotino, Schopenhauer, Hegel, Kant, y prcticamente a todo el
Hacia un cambio de
paradigma: fsica cuntica
aplicada a la espiritualidad.
La teora reptiliana de David
Icke: aproximacin cultural.
La Luna y sus inquietantes
cambios de forma
El sueo de la energa libre
SOCIEDAD AL AZAR
Eta Carinae, la estrella de la
muerte?
Un cielo lleno de planetas!
Ms all de la velocidad de la luz?
Google versus Muerte: el combate
del siglo?
Vida entre vidas. O cun agradable
es el Ms All.
CIENCIA AL AZAR
Eta Carinae, la estrella de la
muerte?
Un cielo lleno de planetas!
Ms all de la velocidad de la luz?
Google versus Muerte: el combate
del siglo?
Vida entre vidas. O cun agradable
es el Ms All.
MENTE AL AZAR
Eta Carinae, la estrella de la
muerte?
Un cielo lleno de planetas!
panten de campeones de la filosofa perenne.
El aspecto clave en los albores de una nueva fsica fue, segn los protagonistas de
los descubrimientos que revolucionaran la ciencia del siglo XX y que an, a da de
hoy, no han terminado de ser encajados en su completa magnitud, la obligacin de
volver a reconocer, frente a un positivismo que pecaba de soberbia, los lmites del
conocimiento cientfico y asumir que slo llega a ocuparse de sombras y
smbolos, nunca de la autntica realidad que subyace al universo fenomnico.
Segn Arthur Eddington, uno de los primeros en comprobar la eficacia de la teora
de la relatividad de Einstein, la ciencia fsica encuentra su lmite en un mundo de
sombras y smbolos, por debajo de los cuales aquellos mtodos no resultan ya
adecuados para seguir penetrando. Y segn Erwin Schrdinger:
Me permito hacerles notar que los ltimos progresos (de
la fsica cuntica y relativista) no residen en el hecho de
haber dotado a la ciencia fsica de ese carcter umbro;
siempre lo tuvo, desde los tiempos de Demcrito de
Abdera e incluso antes, pero no ramos conscientes de
ello, pensbamos que estbamos ocupndonos del mundo
en cuanto tal.
El reconocimiento humilde de aquellos lmites fue lo que llev a aquellas mentes a
embarcarse en una bsqueda abierta de otras herramientas en el camino del saber.
Dice Eddington:
Con la sensacin de que debe haber algo ms detrs,
volvemos a la conciencia humana como punto de
partida, al nico centro donde podramos encontrar algo
ms y llegarlo a conocer. Ah (en el inmediato interior de
la conciencia), nos encontramos con otros movimientos y
otras revelaciones distintas de las que nos llegan
condicionadas a travs del mundo La fsica subraya
con la mxima energa que sus mtodos no pueden ir
ms all de lo simblico. Seguramente entonces esa
naturaleza nuestra, mental y espiritual, de la que
tenemos conciencia a travs de un ntimo contacto que
trasciende los mtodos de la fsica, nos proporciona
justamente aquello que reconocidamente la ciencia no
nos puede dar.
Alude aqu el astrofsico britnico a la diferencia entre el conocimiento cientfico y
la experiencia mstica. En la conciencia mstica se aprehende directa o
inmediatamente la realidad, sin la mediacin de ninguna elaboracin simblica o
Ms all de la velocidad de la luz?
Google versus Muerte: el combate
del siglo?
Vida entre vidas. O cun agradable
es el Ms All.
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conceptualizacin racional. El sujeto y lo observado, el objeto, se funden en un acto
ms all del espacio y del tiempo.
Para aquel grupo formado por tipos de la altura de Heisenberg, Schrdinger, Pauli,
Bohr, Planck y Eddington, entre los ms relevantes, la mecnica cuntica se haba
asomado al vaco de la existencia para descubrirnos, como en su da nos
descubrieron los textos sagrados de Oriente y los hermticos en Occidente, que en
ese vaco reside todo, y que todo permanece en potencia, y que las potencialidades
aguardan en la no-existencia, esperando de alguna forma misteriosa ser
materializadas en la matriz del espacio-tiempo.
Contra el positivismo
La falta de pasin, en trminos
existenciales, ante los nuevos
descubrimientos y de todo lo que stos
implicaban a la hora de reflexionar sobre la
existencia y el papel del ser humano en el
marco ms amplio del Cosmos es lo que
provoc la reflexin de un Niels Bohr
frustrado con el positivismo imperante, al
afirmar que quien no se sorprende ante los
descubrimientos de la fsica cuntica es
que no ha entendido nada.
Una frase cuyo sentido final y
trascendente, por cierto, suele pasar
desapercibido ante la ms repetida pero
quizs ms desafortunada de Richard Feynman: quien dice comprender la fsica
cuntica, no sabe nada sobre ella. Desafortunada en cuanto que la comprensin
depende no tanto de la disciplina en s como del paradigma que sobre la realidad
nos resistimos a abandonar, tal y como afirmaba Arthur Zajonc en el ltimo
encuentro anual de cientficos con el Dalai Lama.
Al narrar una conversacin con Bohr, Werner Heisenberg pone en boca de aqul:
una mente plena no se compone slo de una
abundancia de experiencia, sino tambin de una
abundancia de conceptos con los que poder hablar de
nuestros problemas y de todos los fenmenos en general.
Solamente empleando toda una diversidad de conceptos
para intentar describir las extraas relaciones que tienen
lugar entre las leyes formales de la teora cuntica y los
fenmenos observados, tratando de iluminar esa
relacin desde todos los ngulos y sacar a la luz sus
aparentes contradicciones, podemos esperar un cambio
en nuestros procesos mentales, lo que constituye una
condicin sine qua non de toda autntica comprensin de
la teora cuntica.
Y usando una referencia a Confucio:
En todo este tipo de discusiones, lo que a mi
fundamentalmente me importa es que no eliminemos
simplemente de la existencia esas profundidades en las
que habita la verdad. Ello significara estarnos
moviendo slo en la superficie.
Frente al rechazo que el positivismo cientfico hace de toda filosofa antigua,
entendiendo que se trata de fases del conocimiento anticuadas y ya superadas por
el progreso de la humanidad, dice Heisenberg:
Considerara completamente absurdo (y Niels por su
parte estara de acuerdo) el tener que cerrar mi mente a
los problemas planteados y a las ideas expuestas por los
filsofos antiguos, simplemente por el hecho de que no
puedan expresarse en un lenguaje ms preciso. Es
verdad que frecuentemente me encuentro con grandes
dificultades para captar lo que tales ideas queran
realmente decir, pero cuando esto me sucede, siempre
intento traducirlas a una terminologa moderna y ver si
as me proporcionan alguna respuesta ms fresca. Pero
no tengo objeciones de principio que me impidan
reexaminar cuestiones antiguas, como tampoco siento
objecin alguna contra el empleo del lenguaje de
cualquiera de las antiguas religiones. [] no deberamos
escatimar ningn esfuerzo para tratar de captar su
sentido, pues con toda evidencia se refieren a un aspecto
crucial de la realidad; o tal vez deberamos intentar
verterlas en un lenguaje moderno, si ya el antiguo no se
presta a transmitirnos su contenido.
[...]
La solucin de los positivistas es muy simple: debemos
dividir el mundo en dos partes, aquello que podemos
decir de l con claridad, y el resto, con respecto a lo cual
lo mejor que podemos hacer es no decir nada. Pero
puede acaso nadie concebir una filosofa ms intil,
cuando vemos que lo que podemos afirmar con claridad
es poco menos que nada? Si tuvisemos que dejar de lado
todo lo que no est claro, muy probablemente nos
veramos reducidos a una serie de tautologas triviales
desprovistas completamente de inters.
Y una reflexin que nos permite acceder al siguiente apartado:
Lo nico que podemos objetar al positivismo son sus
tabes, pues si hemos de dejar de hablar, e incluso de
pensar, acerca de otro tipo de conexiones ms amplias
que tambin estn ah, corremos el riesgo de quedarnos
sin brjula, y por tanto en peligro de perdernos.
Conciencia y tica
Para Heisenberg, los patrones espirituales
han permitido al hombre ir ms all de una
relacin superficial con el entorno marcada
nicamente por los simples datos
sensoriales, haciendo de la conducta
humana un ejercicio de libertad ms all del
mero condicionamiento animal:
Solamente dentro de esos
patrones espirituales, del
ethos que prevalece en su
comunidad, puede el
hombre adquirir los puntos
de vista que le permiten
configurar su propia
conducta all donde se
requiere algo ms que una
mera reaccin frente a una
concreta situacin externa;
es ah donde se decide en
primer trmino la cuestin
de los valores. Pero no slo
la tica, como sea: toda la
vida cultural de la
comunidad viene tambin
gobernada por esos
patrones espirituales. Slo
dentro de su esfera se hace
visible por primera vez la
ntima conexin entre lo
bueno, lo bello y lo
verdadero, y slo aqu
resulta posible hablar por
primera vez de la vida del
individuo como de algo
dotado de sentido. A ese
patrn espiritual es a lo que
llamamos la religin de la
comunidad. La palabra
religin viene as dotada
de un significado bastante
ms general del que suele
asignrsele. De esta forma
puede abarcar el contenido
espiritual de muchas
culturas y periodos
diversos, incluso en lugares
en los que hasta la misma
idea de Dios est ausente.
Slo en los moldes
generalizados del
pensamiento que persiguen
los modernos estados
totalitarios, en donde se
excluye totalmente lo
trascendente, cabra dudar
de si el concepto de religin
poda seguirse aplicando
con algn sentido.
Con respecto a esto ltimo:
Tales formas de pensar se dan entre las democracias
liberales de Occidente no menos que en los estados
totalitarios del este. Tambin aqu se da, ciertamente,
una tica, pero se trata de una norma de
comportamiento tico que se deriva del mundo exterior,
esto es, de una consideracin del mundo inmediatamente
visible de la experiencia; [...] los ideales no brotan de una
consideracin del mundo inmediatamente visible, sino de
la regin de las estructuras a l subyacentes, a la que
Platn se refera como mundo de las Ideas y a la que se
refiere la Biblia cuando dice que Dios es esprtu.
[] incluso los cultivadores de las ciencias naturales
deben reconocer este significado abarcativo de la religin
en la sociedad humana.
Se adelantaba Heisenberg unos cuantos decenios a las actuales inquietudes de
algunos filsofos sobre el papel que el actual sistema occidental est jugando en
nuestra limitada visin del mundo. Slo hay un mundo y est hecho a imagen del
Capital, dice el filsofo francs Frederic Neyrat.
El mundo del capitalismo globalizado, est o no en crisis,
agota hoy la totalidad de lo visible y proclama que no
hay nada ms que ver, que no hay nada escondido, que
no hay otra imagen posible. Esto es lo que hay, nos dice.
Es una nueva forma de gestionar lo invisible: si en
otras pocas era patrimonio de las religiones, cuyos
dogmas establecan de qu estaba hecho lo invisible y
quin estableca su ley, hoy el capitalismo global cancela
toda invisibilidad, todo no-saber, en favor de su nica
verdad presente.
(Garcs, Marina, Ojos para un mundo comn)
Volviendo al Heisenberg de 1952:
Si sigue habiendo mucha infelicidad entre la generalidad
de los estudiantes, la razn no es la dureza material, sino
la falta de confianza que dificulta al individuo el poder
dar un sentido a su vida. Debemos intentar superar el
aislamiento que amenaza al individuo en un mundo
dominado por los intereses tecnolgicos. Las
disquisiciones tericas en torno a cuestiones psicolgicas
o de estructura social van a servir aqu de poco, en tanto
no consigamos encontrar la forma de volver a recuperar,
por medio de una accin directa, el equilibrio entre las
condiciones espirituales y materiales de la vida.
Y un poco ms adelante:
En los ltimos cien aos la ciencia ha hecho progresos
enormemente considerables. Pero con ello pueden haber
quedado descuidados otros campos ms amplios de la
vida, de los que solemos ocuparnos empleando el
lenguaje de la religin.
La filosofa materialista [], bajo la forma de
materialismo dialctico, ha sido una de las fuerzas
motrices de los cambios polticos operados en los siglos
diecinueve y veinte. Si las ideas filosficas sobre la
estructura de la materia han podido jugar un papel de
tal importancia en la vida humana, si en la sociedad
europea han llegado a actuar casi como un explosivo y
pueden llegar a hacerlo as en otras partes del mundo,
resulta an ms importante saber qu es lo que nuestros
conocimientos cientficos actuales tienen que decir sobre
este extremo filosfico.
Es decir, la nueva visin relativista y cuntica exige un debate filosfico que
contribuya a un replanteamiento de las opiniones dogmticas en conflicto en
torno a los problemas bsicos que hemos enunciado.
La ciencia como esttica
Con la aparicin de la teora de la relatividad y el
desenmascaramiento de la mecnica cuntica, despus
de vanos esfuerzos por comprender, una desconcertante
pltora de detalles quedaba de pronto encajada dentro de
un orden por la aparicin de una conexin durante
mucho tiempo inintuible, y sin embargo sumamente
simple en su ltima esencia, que haca que se la
considerase inmediatamente convincente en virtud de su
integridad y de su abstracta belleza.
Esta conexin, prosigue Heisenberg, se llega a comprender incluso antes de poder
explicarla racionalmente, y se pregunta: En qu consiste el poder de tal
iluminacin, y qu influjo ejerce en el progreso de la ciencia?.
Para responder a tal pregunta, el cientfico alemn recurre, entre otras citas, a una
de Pauli:
El proceso de comprensin de la naturaleza, unido al
gozo que el hombre siente al comprender, esto es, al
familiarizarse con nuevos conocimientos, parece, pues,
descansar en una correspondencia, en un encaje
congruente entre imgenes internas preexistentes en el
alma humana y los objetos exteriores y su modo de
comportarse. [] Concuerda esto en gran medida con las
imgenes o arquetipos primordiales introducidos en la
psicologa moderna por C. G. Jung, que funcionan como
patrones instintivos de ideacin. En este nivel, el lugar de
los conceptos ntidos es asumido por imgenes de
contenido fuertemente emocional, que no son
pensamientos, sino representaciones pictricas, como si
dijramos, que se ofrecen a los ojos de la mente. En la
medida en que estas imgenes son expresin de
realidades entrevistas pero an desconocidas, pueden
tambin recibir el nombre de simblicas, de acuerdo con
la definicin de smbolo propuesta por Jung. En cuanto
agentes ordenadores y conformadores de este mundo de
imgenes simblicas, los arquetipos funcionan, de hecho,
como el puente anhelado entre las percepciones sensibles
y las Ideas, y constituyen por tanto un prerrequisito
indispensable para el surgimiento de una teora
cientfica.
Esta afirmacin final no es sino la aplicacin de ciertos aspectos de la teora
esttica al mbito de la ciencia. En este sentido, el cientfico, al igual que el artista
que se emancipa de su sociedad, logra, desde la soledad en que se ve inmerso,
acceder a los estados universales del ser, una vez que se ha despojado de toda capa
exterior y se nutre de los aspectos ms profundos de su conciencia. La
incomprensin de los contemporneos ser corregida por generaciones posteriores
o por individuos ajenos al sistema, pues ste no puede valorarse a s mismo con la
claridad necesaria.
Cuando una obra de arte duele, ese dolor debera ser proporcional a la diferencia
que hay entre lo universal representado en la obra y el orden particular sobre el
que se maneja la sociedad del momento. En esta misma direccin caminan las
reflexiones de Pauli, que fue un gran amigo y admirador de Jung, por lo que en l
se reflejan ms claramente los influjos que sobre estos cientficos ejerci el
concepto de Inconsciente colectivo y su contenido arquetpico,
imgenes dotadas de un poderoso contenido emocional
y que no brotan a travs del pensamiento, sino que son
contempladas, por as decir, imaginativamente. El placer
que se experimenta al hacerse uno consciente de una
nueva parcela de conocimiento proviene del modo cmo
esas imgenes preexistentes concuerdan de modo
congruente con el comportamiento de los objetos
externos.
Heisenberg tambin tiene esto en cuenta al afirmar que, como deca Pauli, toda
comprensin sucede siempre con retraso, y se inaugura en procesos inconscientes
mucho antes de que su contenido consciente pueda ser formulado de modo
racional.
Algo ms que racionalismo
Dice Max Planck: Necesitas tener fe. Es
algo de que los cientficos no pueden
prescindir. Para el premio Nobel alemn,
el puro racionalismo no puede ser el nico
instrumento de un autntico cientfico, y
usa el ejemplo de Kepler y Brahe:
uno se da cuenta, al
estudiar su vida, de que lo
que le mantuvo hasta este
punto incansable,
productivo y lleno de
energa era la fe profunda
que tena en su propia
ciencia no fe en poder
llegar finalmente a una
sntesis aritmtica de sus
observaciones
astronmicas, sino ms
bien una fe profunda en la
existencia de un plan
definido detrs de la
creacin entera. []Si le
comparamos con Tycho de
Brahe, ste tuvo en sus
manos el mismo material
que Kepler, e incluso
mejores oportunidades
que l, pero como no tena
su misma fe en la
existencia de unas leyes
eternas rectoras de la
creacin entera, no pas
de ser un investigador
ms. Brahe se qued slo
en investigador; pero
Kepler fue el creador de la
nueva astronoma.
Y Heisenberg escribe sobre su amigo Pauli:
detrs de todo ese despliegue exterior de apariencia
crtica y escptica se oculta un profundo inters filosfico
incluso por las reas ms oscuras de la realidad o del
alma humana que escapan del alcance de la razn.
Y en uno de sus escritos, el propio Pauli nos dice:
Lo ms satisfactorio, a mi entender, es introducir en este
punto el postulado de que en el cosmos existe un orden
distinto del mundo de las apariencias, y que escapa a
nuestra capacidad de eleccin.
Para Planck, sin esta afirmacin de una realidad metafsica de la que todo surge:
No tendramos msica, ni arte, ni capacidad de asombro.
Y tampoco tendramos ciencia; no slo porque la ciencia
perdera as su principal atractivo para quienes la
cultivan esto es, la bsqueda de lo incognoscible, sino
tambin porque la ciencia habra perdido la piedra
angular sobre la que toda su estructura extrema
descansa, a saber, la percepcin de la existencia de la
realidad extrema a travs de la conciencia. Como deca
Einstein, nadie podra ser cientfico si no supiera que el
mundo exterior realmente existe, pero este conocimiento
no se deriva de ningn tipo de razonamiento. Es una
percepcin directa, y por tanto de naturaleza directa a lo
que llamamos fe. Es una metafsica.
Entendiendo los lmites
La verdad fsica queda limitada en un paradigma concreto y sirve para explicar los
fenmenos inscritos en el mismo. Se limita a hacer afirmaciones sobre relaciones
que se reducen a un marco concreto de la realidad. Regresando a las reflexiones de
Heisenberg:
En el campo de la ciencia, las formulaciones matemticas
de pocas anteriores pueden ser definitivas, pero en
modo alguno universales. Es por ello imposible basar
actos de fe, que se suponen vinculantes para nuestro
comportamiento en la vida, en el conocimiento cientfico,
ya las formulaciones en que ste se contiene slo son
aplicables a un rea limitada de experiencia.
Y, aunque estamos afectados en cierto modo por tales limitaciones, la vida misma
no queda por ello limitada. El espacio en el que el ser humano se desarrolla como
ser espiritual tiene ms dimensiones que la nica que haba ocupado durante los
ltimos siglos.
Las descripciones de los fenmenos naturales son slo
imgenes de las que slo cabe hacer una nica
afirmacin: la de si las consecuencias que se
derivan lgicamente de tales imgenes se corresponden o
no con las consecuencias empricamente observadas en
los fenmenos que se han querido describir con tales
imgenes.
Esto es, si las imgenes tienen utilidad en la prctica, y poco ms. Heisenberg
recordaba una y otra vez la modestia con que comenz la ciencia moderna, en los
primeros pasos de la Ilustracin, donde la razn era consciente de sus lmites, un
aspecto fundamental que se perdi en gran medida a lo largo del siglo
diecinueve:
Aqu empez a considerarse que el conocimiento fsico
hacia afirmaciones relativas a la fsica en su conjunto.
Los fsicos se complacan en filosofar, y de todos los
rincones surgan voces pidiendo que todos los filsofos
debieran ser cientficos.
Dicho esto, el alemn estima que la nueva fsica se caracteriza por volver a ser
consciente de sus limitaciones y que, de esta forma:
Slo dejando abierta la cuestin de la ltima esencia de
los cuerpos, la materia, la energa, etc., puede alcanzar la
fsica una comprensin de las propiedades individuales
de los fenmenos que describimos con tales conceptos,
comprensin que es la nica que puede conducirnos a
una autntica intuicin filosfica.
El gran error, en definitiva, es confundir el paradigma con la realidad. Enlazando
con el comienzo de este artculo, el astrnomo y matemtico ingls James Jeans
escribi que:
el mayor logro de la fsica del siglo veinte no es la
teora de la relatividad y la fusin de espacio y tiempo
que comporta, ni la teora cuntica con su aparente
negacin de las leyes de la casualidad, ni la diseccin del
tomo y el consiguiente descubrimiento de que las cosas
no son como parecen: es el reconocimiento generalizado
de que todava no estamos en contacto con la realidad
ltima. Seguimos estando prisioneros en la caverna, de
espaldas a la luz, y slo podemos contemplar las sombras
contra el muro.
Algo que nos permite salir finalmente de las Cuestiones cunticas y concluir
usando una analoga firmada por la filsofa y poeta Chantal Maillard:
Muros, los de la metafsica, la ciencia, la moral, la
poltica, la religin, las formas consensuadas de
emocionarnos social y estticamente, la filosofa o el arte,
que hemos levantado para sostenernos, defendernos o
protegernos pero que, cuando cobran solidez, nos
impiden ver al otro lado, traspasar el mbito conocido y
aprender otras maneras de caminar, de estar y de
relacionarnos con las cosas y, lo que es peor, nos hacen
olvidar que alguna vez los hemos construido.
(Maillard, Contra el arte y otras imposturas)
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