PRIMERAS MANIFESTACIONES DEL RELATO FANTSTICO EN LA

LITERATURA COLOMBIANA
DIANA SOCORRO CRDENAS CORREA
OSCAR ADRIN DUQUE GMEZ
DIRECCIN
ARVEY ATEHORTA ATEHORTA
UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA
FACULTAD DE EDUCACIN
ESCUELA DE ESPAOL Y LITERATURA
PEREIRA 2007


2


PRIMERAS MANIFESTACIONES DEL RELATO FANTSTICO EN LA
LITERATURA COLOMBIANA
DIANA SOCORRO CRDENAS CORREA
OSCAR ADRIN DUQUE GMEZ
TRABAJO PRESENTADO COMO REQUISITO PARA OBTENER EL
TTULO DE LICENCIADO (A) EN ESPAOL Y LITERATURA
DIRECCIN
ARVEY ATEHORTA ATEHORTA
UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA
FACULTAD DE EDUCACIN
ESCUELA DE ESPAOL Y LITERATURA
PEREIRA 2007


3


TABLA DE CONTENIDO
Pgina
INTRODUCCIN 5

CAPTULO 1: EL RELATO FANTSTICO 11
1.1 Definicin de lo fantstico 11
1.2 Temas de lo fantstico 16
1.3 Lmites de lo fantstico 19
1.3.1 Lmites segn Louis Vax 19
1.3.2 Lmites segn Tzvetan Todorov 22
1.4 El imaginario fantstico en los siglos XVI y XVII 27
1.5 Hagiografa y milagros 30
CAPTULO 2: PRIMERAS MANIFESTACIONES DEL RELATO
FANTSTICO EN LA LITERATURA COLOMBIANA 35
2.1 Crnicas de Indias 35
2.1.1 Martn Fernndez de Enciso 37
2.1.2 Gonzalo Jimnez de Quesada 39
2.1.3 Gonzalo Fernndez de Oviedo 41
2.2 El Carnero 45
2.3 El Desierto Prodigioso y Prodigio del Desierto 53
CONCLUSIONES 67


4


CAPTULO 3: COMPONENTE PEDAGGICO 72
3.1 Acercamiento de los jvenes a las primeras manifestaciones
del relato fantstico en la literatura colombiana 72
3.2 Talleres 77
3.2.1 Taller N 1 77
3.2.2 Taller N 2 79
3.2.3 Taller N 3 80
3.2.4 Taller N 4 82
BIBLIOGRAFA 84


5


INTRODUCCIN
La literatura colombiana se ha nutrido, desde sus inicios, de diversos
componentes literarios. Entre ellos, ha habido un importante elemento, el
fantstico, que ha estado presente en diferentes obras de nuestra historia
literaria. Inclusive, nuestro nico premio Nobel de literatura, Gabriel Garca
Mrquez, muestra en sus obras un considerable componente fantstico, que
l mismo le ha atribuido a los autores de las primeras producciones literarias
latinoamericanas. Por ello, podemos afirmar que el gnero fantstico siempre
ha formado parte de nuestra literatura.
Pese a lo anterior, cuando hablamos de literatura fantstica, siempre se
dirigen las miradas hacia el exterior, y se recurre a los autores que ms han
sido estudiados dentro del gnero, como Jorge Luis Borges y Julio Cortzar
en Latinoamrica, y Franz Kafka y Guy de Mauppassant en Europa, por slo
citar algunos. Nos hemos fijado ms en la literatura fantstica de otros pases
que en la nuestra, y la hemos ignorado hasta el punto de hacerla casi
invisible o inexistente.
Es relativamente poco lo que se ha estudiado de la literatura fantstica en
nuestro pas. Pero aparece en la poca del descubrimiento con Las
Crnicas de Indias (escritas entre finales del siglo XV y principios del siglo
XVI y las cuales, si bien eran escritas por espaoles, reflejaban nuestra
singular realidad), y en los siglos posteriores a la conquista (siglos XVI y
XVII) con obras como Conquista y descubrimiento del Nuevo Reino de
Granada de las Indias Occidentales del Mar Ocano, y Fundacin de la
ciudad de Santaf de Bogot, primera de este reino donde se fund la
Real Audiencia y Cancillera, siendo la cabeza se hizo su arzobispado,
ms conocida como El Carnero, de Juan Rodrguez-Freyle y El Desierto


6


Prodigioso y Prodigio del Desierto, de Pedro de Sols y Valenzuela (estas
dos ltimas obras histricamente pertenecen a la poca de la colonia). Es
preciso sealar que estas obras no son en su totalidad obras fantsticas, sino
que contienen apartados que perfectamente caben dentro de lo fantstico, y
por ello hablamos de relatos fantsticos, los cuales estn contenidos en las
obras ya nombradas.
Teniendo en cuenta que son pocos los estudios que se han realizado sobre
literatura fantstica en Colombia, y especficamente sobre su origen, es
importante destacar obras como Las Crnicas de Indias, El Carnero y El
desierto prodigioso y prodigio del desierto, las cuales, si bien han sido
analizadas desde diferentes puntos de vista, como desde lo estructural y lo
histrico hasta lo simblico y cultural
1
, estas obras no han sido estudiadas
desde el componente fantstico que hay en ellas, y si existen estudios al
respecto, son en realidad, mnimos.
Por lo anterior, consideramos que es necesario llevar a cabo este trabajo,
que se ocupar, concretamente, de evidenciar esas primeras
manifestaciones del relato fantstico en la literatura colombiana. Es
importante tambin este trabajo porque, a pesar del poco estudio sobre lo
fantstico en la literatura colombiana, como ya se ha dicho, el gnero

1
Entre los estudios que se han hecho sobre estas obras cabe destacar: con respecto a Las Crnicas de
Indias y sus autores, entre ellos estn el de Giovanni Meo Zilio sobre Juan de Castellanos, llamado
Estudio sobre Juan de Castellanos, Firenze, Valmartina, 1972, o el de Manuel Alvar, Juan de
Castellanos, Tradicin espaola y realidad americana, Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1972, entre
otros; sobre El Carnero, sealamos los estudios realizados por Alessandro Martinengo, La cultura
literaria de Juan Rodrguez Freyle, Thesaurus, XIX, 1964, p. 274-299, y Silvia Benso, La tcnica
narrativa de Juan Rodrguez Freyle, Thesaurus, XXXII, 1977, p. 97, as como el texto de R.H.
Moreno Durn, Arte notable de fundaciones y leyendas, Boletn Cultural y Bibliogrfico del Banco de
la Repblica, N 16, Volumen XXV, 1988; sobre El Desierto Prodigioso y Prodigio del Desierto,
destacamos a Jorge Pramo Pomareda, a Manuel Briceo Juregui y a Rubn Prez Patio, los
encargados de realizar la edicin de esta novela para el Instituto Caro y Cuervo y que se constituye en
un interesante estudio acerca de la obra de Pedro de Sols y Valenzuela.



7


fantstico ha estado presente en nuestra literatura a lo largo de su historia;
inclusive, nuestro escritor ms relevante, Gabriel Garca Mrquez, ha hecho
de l un elemento fundamental en su obra.
Podemos decir pues, que nuestra literatura, desde sus inicios, ha recurrido a
ciertos elementos fantsticos que la han enriquecido y la hacen original. De
ah la importancia de realizar un trabajo en el que se analicen los
componentes fantsticos de las primeras obras de la literatura nacional.
En un primer captulo, pretendemos definir el gnero fantstico; establecer
los lmites de la literatura fantstica, tomando como referente terico a dos
estudiosos que han hecho importantes aportes a la literatura fantstica en el
siglo XX, como lo son los franceses Louis Vax (con su libro Arte y literatura
fantsticas) y Tzvetan Todorov (con su texto Introduccin a la literatura
fantstica); asimismo, procuramos acercarnos al imaginario fantstico que
prevaleca en los siglos XVI y XVII (y que a su vez, tena sus orgenes en
Europa durante la Edad Media); tambin, pretendemos realizar un
acercamiento a la hagiografa y a los milagros, dos elementos religiosos, muy
comunes en la Edad Media, y como veremos ms adelante, se acercan a lo
fantstico de la manera como se abordar en este trabajo. El imaginario
medieval, las obras hagiogrficas y los milagros tuvieron gran influencia en
los escritos producidos en las colonias americanas durante los siglos XVI y
XVII.
Una vez definida la literatura fantstica, sus lmites y la influencia del
imaginario medieval europeo, en el segundo captulo entraremos a
considerar los relatos fantsticos a analizar: relatos que se encuentran en
Las Crnicas de Indias, dentro de las cuales nos referiremos a las crnicas
de los espaoles Martn Fernndez de Enciso con su obra Summa de


8


Geografa, Gonzalo Jimnez de Quesada (cuyos escritos tenidos en cuenta
en este trabajo fueron recopilados por Fernndez de Oviedo en su libro
Historia General) y Gonzalo Fernndez de Oviedo (con su obra ya
nombrada Historia General), quienes se ubicaron en el contexto de lo que
hoy es Colombia; en la poca de la colonia, nos encontramos con la gran
crnica escrita por el bogotano Juan Rodrguez-Freyle, Conquista y
descubrimiento del Nuevo Reino de Granada o El Carnero, y de sta
tendremos en cuenta los relatos Las mujeres brujas y el lebrillo hechizado
(Captulo IX) y El cuerpo incorrupto del arzobispo don Bernardino de
Almansa (Captulo XX); por ltimo, y enmarcada asimismo dentro de la
colonia, tenemos al tambin bogotano Pedro de Sols y Valenzuela con su
magna obra El desierto prodigioso y prodigio del desierto y los relatos La
resurreccin de un condenado (Mansin XIV), Pasaje de las raciones de
carne de San Bruno (Mansin XVI), Apariciones de San Bruno (Mansin
XVIII), Episodio de Don Jacinto y la misteriosa dama de la Corte (Mansin
XXI); de igual manera, tomaremos la novela contenida en El desierto
prodigioso, titulada Aventuras de Arsenio, El Ermitao, y dentro de la cual
encontramos el relato La Leyenda de Pedro Porter (Mansin VIII y IX).
Los relatos contenidos en estas tres obras, y que constituyen las primeras
manifestaciones de la literatura fantstica en Colombia, sern analizados
desde la perspectiva fantstica, segn las teoras que al respecto tienen
Louis Vax y Tzvetan Todorov y segn la visin que en aquella poca se tena
de lo fantstico. Trataremos de analizar hasta qu punto los relatos
mencionados se pueden categorizar desde la ptica de Vax y Todorov en lo
que se refiere a lo fantstico y hasta qu punto es vlido aplicar estas teoras
a estas obras.


9


En el tercer captulo, abordaremos el componente pedaggico del trabajo
realizado, en el cual se tratar de acercar a los jvenes (estudiantes de grado
octavo de bsica secundaria, puesto que, segn los estndares nacionales
de educacin, en este grado es donde se debe estudiar la literatura
colombiana desde sus orgenes) a las primeras manifestaciones del relato
fantstico en la literatura colombiana. El acercamiento que se tratar de
hacer ser abordando lo fantstico (definicin y lmites) y algunos apartes de
las obras nombradas, resaltando en ellas, obviamente, el aspecto fantstico
que contienen, el cual permite que el joven sienta ms empata con la lectura
de estos textos, puesto que estas obras siempre se han considerado difciles
de leer y comprender, debido a la distancia cronolgica y cultural que hay
entre ellas y los jvenes. Por esto, podemos decir que lo fantstico permitir
al joven utilizar su imaginacin en la recreacin de los hechos ledos y esto,
har ms fcil su lectura y por ende, su comprensin.


10


PRIMER CAPTULO
EL RELATO FANTSTICO


11


PRIMER CAPTULO
EL RELATO FANTSTICO
1.1 DEFINICIN DE LO FANTSTICO
Segn la Real Academia de la Lengua Espaola el trmino fantstico es todo
aquello que es Quimrico, fingido, que no tiene realidad y consiste solo en la
imaginacin
2
. He aqu una idea un tanto vaga de lo que es el trmino, y es
que, como en realidad veremos, lo fantstico, por lo menos, en literatura va
ms all, es decir, no es solo algo referido a la imaginacin, es ms complejo
de lo que se cree. Adems, existen diversas definiciones para lo fantstico,
estas dependen de cada autor y del mbito en el cual se utilice, por ejemplo,
se habla del arte fantstico (refirindose a la pintura, escultura y cine) y de la
literatura fantstica, en la cual nos centraremos. Dentro de la teora literaria,
existen tericos que han tratado el tema de lo fantstico, inclusive, han
formulado teoras acerca de la teora fantstica. Uno de estos tericos,
quizs uno de los ms importantes autores de teora fantstica y referente
obligado para estudios de esta clase, es el escritor francs de origen blgaro,
Tzvetan Todorov, quien en su libro Introduccin a la literatura fantstica,
seala la ambigedad del gnero fantstico en el campo literario y nos dice
que lo fantstico es la vacilacin experimentada por un ser que no conoce
ms que las leyes naturales, frente a un acontecimiento aparentemente
sobrenatural
3
, es decir, lo fantstico se refiere a la sorpresa y al asombro que
le produce a un individuo ciertas manifestaciones que se alejan de los
parmetros de lo normal. En los relatos fantsticos la ambigedad
permanece hasta el final de un texto, el lector se pregunta si lo que ha ledo

2
Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos. Artculo: Fantstico.
3
TODOROV, Tzvetan, Introduccin a la literatura fantstica, Mxico D. F.: Ed. Coyoacn, 1998, p.
24.


12


ha sido realidad o sueo? Verdad o ilusin?
4
Para explicar el mundo de lo
fantstico, Todorov expresa:
En un mundo que es el nuestro, el que conocemos, sin diablos,
slfides, ni vampiros se produce un acontecimiento imposible de
explicar por las leyes de ese mismo mundo familiar. El que percibe
el acontecimiento debe optar por una de las dos soluciones
posibles: o bien se trata de una ilusin de los sentidos, de un
producto de la imaginacin, y las leyes del mundo siguen siendo lo
que son, o bien el acontecimiento se produjo realmente, es parte
integrante de la realidad, y entonces esta realidad est regida por
leyes que desconocemos. O bien el diablo es una ilusin, un ser
imaginario, o bien existe realmente, como los dems seres, con la
diferencia de que rara vez se lo encuentra
5
.
Podramos afirmar que todo acontecimiento paranormal tiene intervencin de
lo fantstico, todas las situaciones extraas que ocurren en nuestro mundo
el real, el que habitamos-, y que resultan imposibles de explicar desde el
mbito racional, forman parte del mundo fantstico.
El mismo Todorov hace mencin de algunos autores franceses que tambin
han tratado el tema de lo fantstico. En este punto cita a Castex, quien
afirma que lo fantstico se caracteriza por una intrusin brutal del misterio en
el marco de la vida real
6
; Roger Caillois dice que Todo lo fantstico es una
ruptura del orden reconocido, una irrupcin de lo inadmisible en el seno de la

4
Ibid., p. 23.
5
Ibid., p. 24.
6
CASTEX, citado por: TODOROV, Op. Cit., p. 25.


13


inalterable legalidad cotidiana
7
. Todorov cita tambin, a Louis Vax y a su
libro Arte y literatura fantsticas, quien expresa que El relato fantstico nos
presenta por lo general a hombres que, como nosotros, habitan el mundo
real pero que de pronto, se encuentran ante lo inexplicable
8
. Aunque las
teoras de los autores mencionados difieren en algunos aspectos, todos ellos
presentan con Todorov una misma idea, y es que resaltan el hecho cotidiano
(real), como principio de toda manifestacin fantstica. Para estos tericos,
lo fantstico se produce en un hecho o contexto real.
Continuando con el estudio de Todorov, encontramos que ste nos habla
sobre la vacilacin, la cual debe presentarse tanto en el personaje como en
el lector, es decir, el personaje no encuentra una explicacin razonable al
acontecimiento y lo mismo le ocurre al lector, la duda los acompaa. Pese a
que siempre estn buscando darle una explicacin lgica a lo que les est
sucediendo y puedan encontrar muchas respuestas a los enigmas, siempre
quedarn muchas incgnitas sin resolver, por lo que, personaje y lector, se
vern obligados a recurrir a los hechos sobrenaturales. A propsito de esto,
Todorov dice: Lo fantstico implica pues una integracin del lector con el
mundo de los personajes: se define por la percepcin ambigua que el propio
lector tiene de los acontecimientos relatados
9
, y ms adelante agrega: La
vacilacin del lector es pues la primera condicin de lo fantstico
10
.
Ahora bien, para Todorov deben existir tres condiciones para llegar al
terreno de lo fantstico:

7
CAILLOIS, citado por: TODOROV, p. 25.
8
VAX, citado por: TODOROV, p. 25.
9
Ibid., p. 28.
10
Ibid., p. 28.


14


En primer lugar, es necesario que el texto obligue al lector a
considerar el mundo de los personajes como un mundo de
personas reales, y a vacilar entre una explicacin natural y una
explicacin sobrenatural de los acontecimientos evocados. Luego,
esta vacilacin puede ser tambin sentida por un personaje de tal
modo, el papel del lector est, por as decirlo, confiado a un
personaje y, al mismo tiempo la vacilacin est representada, se
convierte en uno de los temas de la obra; en el caso de una lectura
ingenua, el lector real se identifica con el personaje. Finalmente, es
importante que el lector adopte una determinada actitud frente al
texto: deber rechazar tanto la interpretacin alegrica como la
interpretacin potica
11
.
Segn lo anterior, el lector de un texto fantstico debe estar al nivel del
mismo personaje, y vacilar constantemente entre lo natural y lo sobrenatural.
Esa vacilacin llega a ser considerada como uno de los temas de la obra (o
relato), y como ya se expres, a la vacilacin llega tanto el lector como el
personaje. Adems, el lector tiene que adoptar una actitud frente al relato
fantstico, entrando as al campo de la interpretacin.
Pero lo fantstico no se queda slo en esto, Todorov nos explica cmo el
lector y el personaje deben decidir si lo que ha sucedido forma parte de la
realidad o no, saliendo de esta manera, del mundo fantstico, sea cual sea la
solucin que adopten. Llegamos en este punto, a pisar un terreno un tanto
complejo y es que lo fantstico se puede difuminar en cualquier instante, por
ello es necesario que establezcamos los lmites de la literatura fantstica

11
Ibid., p. 30.


15


(con ayuda de Todorov y Vax), tema del cual nos ocuparemos ms adelante
en un apartado dedicado exclusivamente a establecer dichos lmites.
Tomemos ahora a otro autor, hablamos del francs Louis Vax, quien escribe
un libro titulado Arte y literatura fantsticas. Al definir la literatura
fantstica, Vax comparte con Todorov la misma idea, al expresar que en el
campo de lo fantstico nos encontramos ante una situacin inexplicable que
transcurre en un marco real. En trminos de Vax: La narracin fantstica...
se deleita en presentarnos a hombres como nosotros, situados sbitamente
en presencia de lo inexplicable, pero dentro de nuestro mundo real
12
.

Para Vax, el ser humano se encuentra en un mundo claro y slido y en l
todos nos encontramos seguros, pero es en ese instante cuando un
acontecimiento extrao, inexplicable y terrorfico sacude los cimientos de ese
mundo que antes creamos seguro y que ahora nos amenaza causndonos
un estremecimiento que nos genera un conflicto entre lo real y lo posible. A
propsito de esto, Vax seala lo siguiente: lo fantstico exige la irrupcin de
un elemento sobrenatural en un mundo sujeto a la razn
13
.

12
VAX, Louis, Arte y literatura fantsticas, Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires,
1965, p. 6.
13
Ibid., p. 10.


16


1.2 TEMAS DE LO FANTSTICO
Podra afirmarse que el gnero fantstico presenta los mismos temas
durante las diferentes pocas y culturas, hasta tal punto que en ocasiones se
consideran arquetpicos. Para este caso, tendremos en cuenta,
primordialmente, a Louis Vax, ya que consideramos que este es ms preciso
que Todorov al definir estos temas y algunas de sus temticas se ajustan
ms a los textos que sern analizados en el presente trabajo.
En primer lugar, encontramos el tema de seres sobrenaturales (semejantes
a monstruos). Entre ellos estn el hombre-lobo y el vampiro. El primero se
refiere a la capacidad que puede poseer un ser humano provisto de poderes
sobrenaturales para transformarse en cualquier animal, muchos de ellos
crueles y malficos, en este punto, menciona a las brujas y brujos que se
metamorfosean a su antojo para llevar a cabo sus malficas intenciones.
Entre las caractersticas de esta clase de personajes, Vax seala: la bestia
fantstica ha sometido a la razn para hacerla servir a sus propsitos
malvados En el animal fantstico no solo tiene lugar un retorno al estado
de salvajismo, sino una perversin de un estado superior. El bestiario
fantstico se enriquece adems con seres imaginados, cercanos al
hombre
14
.
El vampiro por su parte, se ubica entre un muerto viviente y un hombre-lobo.
Es un ser que nos causa terror y a la vez nos encanta, un ser que nunca
envejece y que ha prolongado su vida ms all de los lmites normales el

14
Ibid., p. 25.


17


hombre siente vagamente que no puede prolongar en forma indefinida su
propia vida si no es hurtando una parte de la vida de los dems
15
.
Si bien el diablo no aparece explcitamente entre los temas de Vax (Todorov
por su parte, s lo nombra), vale la pena decir que ste forma parte de estos
seres sobrenaturales; generalmente, es malvado y cruel (como el vampiro y
el hombre-lobo), y hasta podramos decir que estos dos ltimos forman parte
de la legin demoniaca. Como los anteriores, el diablo es una bestia, la
visin cristiana de l as lo confirma: es un hombre con cuernos, cola y
pezuas.
Otro de los temas referidos por Vax son las perturbaciones de la
personalidad, esto ocurre cuando un personaje cambia total o parcialmente
su personalidad, cometiendo actos que en muchas ocasiones, van en contra
de sus propios principios. Algunas de estas alteraciones son vistas como
posesiones diablicas y en otros casos, como simple enfermedad mental.
Los juegos de lo visible y lo invisible son temas de lo fantstico, y en estos
se pueden encontrar la capacidad que tienen algunos seres para atravesar
paredes, manifestarse en algn lugar y desaparecer con la misma facilidad
con la que aparecen, obviamente desde una perspectiva sobrenatural.
Segn Vax: Lo fantstico se nutre del escndalo de la razn. En nuestro
mundo, los muros no se pueden atravesar e inversamente, el aire inmvil no
ofrece resistencia a la marcha. Es por esa doble razn que los seres
malficos atraviesan los muros y que las vctimas de los sortilegios quedan
inmovilizados en medio del campo
16
.

15
Ibid., p. 25.
16
Ibid., p. 29.


18


Otro tema para tener en cuenta son las alteraciones de la casualidad, el
espacio y el tiempo. Este tpico parte de leyes naturales a las que estn
sometidos los seres humanos sujetos a un tiempo, a un espacio y a una
causa lgica de las cosas. Al producirse una alteracin en tiempo y espacio,
ocurren efectos inexplicables. Algunas de estas alteraciones son: viajes en el
tiempo (ya sea al pasado o al futuro) o simplemente viajar a otro lugar sin
explicacin alguna. El hombre adulto se forma un sistema del mundo, un
tanto primario, aunque relativamente, coherente: los ros no retornan hacia
sus fuentes, los deseos no se realizan en cuanto son formulados, los
muertos no regresan para atormentar a los vivos, los muros no se pueden
atravesar, no es posible estar en dos lugares a la vez
17
.
La regresin tambin es abordada por Vax como un tema fantstico, y en
este se ve la necesidad de los seres de retornar a sus orgenes, a lo
primigenio: el hombre desea volver a las entraas de la madre naturaleza,
un ser convertido en bestia vuelve a su estado salvaje. A propsito de este
tema Vax nos dice: Podramos relacionar con estos temas el del signo
vuelto al estado primitivo. Una inscripcin semiborrosa, una frmula en
lengua desconocida, unos caracteres misteriosos, nos solicitan y nos
decepcionan en nuestro deseo de conocer. Esta decepcin se transforma en
sentimiento del misterio
18
.
Los temas mencionados anteriormente y estudiados por Louis Vax sern
tenidos en cuenta en el presente trabajo, pues estos (o por lo menos, la
mayora) estn presentes de alguna manera en las primeras
manifestaciones del relato fantstico en la literatura colombiana, como se
tratar de comprobar ms adelante.

17
Ibid., p. 30.
18
Ibid., p. 34.


19


1.3 LMITES DE LO FANTSTICO
El trmino fantstico es bastante amplio y suele confundirse con otras
acepciones que se le relacionan de algn modo: por ejemplo, tenemos la
ficcin, el misterio, lo maravilloso, lo mtico, trminos que si bien guardan
alguna similitud con lo fantstico, no alcanzan a pertenecer por completo, al
mundo de la narracin fantstica. Debido a esto, es necesario establecer
unos lmites de esta clase de literatura para tener claro desde qu
perspectiva de lo fantstico se van a analizar las primeras manifestaciones
del relato fantstico en la literatura colombiana. Nos basaremos,
primordialmente, en dos autores ya citados, el francs Louis Vax y Tzvetan
Todorov, quienes en sus obras (Arte y literatura fantsticas de Vax e
Introduccin a la literatura fantstica de Todorov) delimitan el territorio de
lo fantstico, teniendo en cuenta algunos aspectos, que veremos a
continuacin.
1.3.1 Lmites segn Louis Vax
Segn Louis Vax, existen una serie de dominios vecinos del gnero
fantstico. En este punto, el autor francs menciona lo ferico, del cual nos
dice que coloca fuera de la realidad un mundo donde lo imposible y, por lo
tanto, el escndalo no existen
19
; es decir, dentro de lo ferico lo imposible no
existe, precisamente porque todo es posible, no dando cabida a lo fantstico,
ya que este surge de una intromisin de lo inexplicable en lo real.

19
Ibid., p. 6.


20


Vax tambin se refiere a las supersticiones populares, originadas hace
muchos siglos y relacionadas con la tradicin oral. Para el oyente de esa
poca estas historias eran verdaderas y crea en la existencia de seres
malignos, como los vampiros y hombres lobos, pero para el lector
contemporneo estas historias no pasan de ser un mero divertimento y sabe
que son historias creadas por la imaginacin del autor, por lo tanto, no cree
en la existencia de estos seres, que tanto mortificaban a los campesinos de
otros tiempos. El lector no se compromete con lo que lee, aspecto necesario
e importante dentro de los relatos fantsticos, es decir, en estos ltimos es
fundamental que el lector no tome distancia de la historia y se compenetre
con ella.
La poesa es sealada por Vax como otra vecina de lo fantstico. Al respecto
Vax afirma: lo fantstico est ligado con el escndalo; es preciso que
creamos en lo increble. Pero la poesa no consiste, de ningn modo, en un
conflicto entre lo real y lo posible, sino en una transfiguracin de lo real
20
.
Con lo anterior Vax nos dice que la poesa utiliza las figuras retricas para
expresar una realidad de forma esttica y significativa, de ah que nos hable
de la transfiguracin de sta, aspecto que no se acerca a lo fantstico.
La alegora
21
y la fbula son categoras cercanas a lo fantstico. En la
alegora, lo imaginario y lo real estn perfectamente delimitados, el primero
no amenaza el segundo. Segn Vax:

20
Ibid., p. 9.
21
Cabe anotar que la alegora tambin es tratada por Todorov y ste, al igual que Vax, no la considera
como perteneciente al gnero fantstico, sino ms bien, como una expresin lingstica de apoyo en la
narracin. Ms adelante, cuando abordemos nuevamente a Todorov, volveremos a referirnos a este
tema.


21


La alegora es la fbula reducida a su ms simple expresin, la
expresividad que degenera en significacin. La Justicia, la
Libertad, la Ciencia adornan los frentes de los monumentos
pblicos; pero no esperamos verlas desprenderlas de los muros y
andar por la calle. Las imgenes fantsticas, por el contrario, nos
inquietan y nos amenazan burlonamente
22
.
Para ilustrar este aspecto, Vax hace una comparacin entre dos tipos de
textos para demostrarnos las diferencias entre lo alegrico y lo fantstico. Al
respecto, escribe:

Nunca pretendi La Fontaine hacernos creer que los animales
hablasen. El lenguaje de los animales es una convencin literaria,
y aun cuando toma de ellos su expresividad, cuando muestra la
jactancia del gallo y la dulzura hipcrita del gato,
permanecemos a distancia Los dominios de lo real y lo
imaginado se distinguen aqu perfectamente. Experimentamos la
zozobra que produce lo fantstico cuando leemos La Isla del
Doctor Moreau de Wells. La bestia, tratada por un cirujano, se
convierte en un ser semihumano, semianimal; se borra la frontera
entre lo real y lo imaginado, se confunden sus dominios. Lo
imaginario invade lo real y comienza a amenazarnos
23
.
Teniendo en cuenta los ejemplos que nos da Vax, resulta muy claro
identificar las diferencias entre lo alegrico y lo fantstico, en el primero se
entiende perfectamente que nos encontramos bajo un mundo imaginado que
tiene sus propias reglas y es vlido que los animales tengan esta clase de

22
VAX, Op. Cit., p. 18.
23
Ibid., p. 17.


22


comportamientos, la realidad no choca con lo imaginado; mientras que en el
segundo vemos perfectamente el conflicto que produce el encuentro entre lo
real y lo imaginario.
Como hemos visto, para Louis Vax las fronteras de lo fantstico se
relacionan directamente con este gnero, por lo que en algunas ocasiones
resulta un poco difcil diferenciarlas, pero a pesar de ello podemos concluir
junto con Vax que los relatos fantsticos se refieren a la confrontacin de
hombres cotidianos con lo inexplicable, y como escenario de esta
confrontacin encontramos el mundo real.
1.3.2 Lmites segn Tzvetan Todorov
Tzvetan Todorov comparte con Louis Vax la idea de que el terreno de lo
fantstico puede llegar a confundirse con otros gneros. Pero Todorov se
ocupa de establecer estos lmites a partir de dos gneros que le son
prximos a lo fantstico: el gnero maravilloso y el gnero extrao. Lo
extrao se refiere a lo sobrenatural explicado y lo maravilloso a lo
sobrenatural aceptado, es decir, en el primero el acontecimiento sobrenatural
logra ser plenamente explicado, y en el segundo este mismo acontecimiento
si bien, no es explicado, se acepta como tal. Partiendo de lo maravilloso y lo
extrao Todorov se refiere a una serie de subgneros que se ubican cerca
de lo fantstico puro (eje central a tener en cuenta en el presente trabajo).
Todorov empieza hablndonos de lo fantstico-extrao, donde los
acontecimientos que parecen sobrenaturales, al final del relato resultan ser
explicados racionalmente. En palabras de Todorov: El carcter inslito de
esos acontecimientos es lo que permiti que durante largo tiempo el


23


personaje y el lector creyesen en la intervencin de lo sobrenatural. La crtica
describi esta variedad con el nombre de sobrenatural explicado
24
. Ms
adelante, refirindose al hecho de que tanto lo extrao como lo fantstico
describen ciertas reacciones, particularmente, la del miedo, hay una
diferencia fundamental entre ambos y es que lo extrao se relaciona
nicamente con los sentimientos de las personas y no con un acontecimiento
material que desafa la razn
25
, esto ltimo tiene que ver con lo fantstico.
Todorov se refiere tambin a lo fantstico-maravilloso, dentro del cual se
ubican los relatos que si bien, se presentan como fantsticos, terminan
aceptando lo sobrenatural. Todorov dice: estos relatos son los que ms se
acercan a lo fantstico puro, pues este, por el hecho mismo de quedar
inexplicado, no racionalizado, nos sugiere, en efecto, la existencia de lo
sobrenatural. El lmite entre ambos ser, pues, incierto, sin embargo, la
presencia o ausencia de ciertos detalles permitir siempre tomar una
decisin
26
.
Lo maravilloso puro es otra categora de la que habla Todorov: En el caso de
lo maravilloso, los elementos sobrenaturales no provocan ninguna reaccin
particular ni en los personajes, ni en el lector implcito. La caracterstica de lo
maravilloso no es una actitud, hacia los acontecimientos relatados sino la
naturaleza misma de esos acontecimientos
27
. Con estas palabras Todorov
nos dice que en lo maravilloso no se da una reaccin especfica ante lo
inexplicable, simplemente se acepta y ya, no hay un cuestionamiento al
respecto, caracterstica que prima en lo fantstico.

24
TODOROV, Op. Cit., p. 39-40.
25
Ibid., p. 41.
26
Ibid., p. 45.
27
Ibid., p. 46.


24


Otros dos gneros que se encuentran cercanos a lo fantstico son la poesa
y la alegora (anteriormente vimos que Vax tambin tiene en cuenta estos
dos gneros y as como Todorov, los ubica prximos al gnero fantstico).
Incluso, Todorov comparte con Vax la idea de que tanto lo alegrico como lo
potico estn al nivel del lenguaje (el discurso) y no alteran una realidad,
situacin indispensable de lo fantstico. La poesa hace bello lo cotidiano a
travs de las palabras, pero no modifica esa realidad con un hecho
inexplicable. Para Todorov la poesa se opone a lo fantstico:
Vemos ahora por qu la lectura potica constituye un obstculo
para lo fantstico. Si, al leer un texto, se rechaza toda
representacin y se considera cada frase como una combinacin
semntica, lo fantstico no podr aparecer: exigir, como se
recordar una reaccin frente a los acontecimientos tal como se
producen en el mundo evocado Generalmente, el discurso
potico se distingue por numerosas propiedades secundarias, y
por lo tanto, sabemos desde el primer momento, que en tal o cual
texto determinado no habr que buscar lo fantstico: las rimas, el
metro regular, el discurso emotivo nos apartan de ello
28
.
En cuanto a la alegora, Tzvetan Todorov al igual que Vax, dice que forma
parte de la fbula, ya que ambas recurren a dos significados, uno explcito y
otro implcito. En ambos casos, el sentido literal tiende a desaparecer y ser
reemplazado por el significado implcito. Comparando esto con lo fantstico,
encontramos que en este no se ejemplifica ni se representa porque lo
fantstico se ubica en una realidad, as sea literaria. Lo fantstico no

28
Ibid., p. 53.


25


necesita del carcter implcito que requiere la alegora para justificarse,
puesto que en l todo es explcito, as de cabida a varias interpretaciones.
A partir de los lmites establecidos por Todorov y Vax, podemos responder a
una pregunta que es indispensable plantearla para la realizacin de este
trabajo: cundo un texto corresponde al gnero fantstico y cundo no?
Segn lo visto, podramos decir que un texto o relato es fantstico cuando
una situacin inexplicable invade un mundo real, generando una
incertidumbre que resulta imposible de explicar desde la razn, y que
compromete tanto al lector como a los personajes de dichos relatos.
Teniendo en cuenta la anterior definicin y los lmites ya mencionados (segn
Vax y Todorov), entraremos a analizar hasta qu punto los relatos que se
estudiarn se pueden categorizar desde la ptica de Vax y Todorov en lo que
se refiere a lo fantstico. Los relatos que se estudiarn sern: algunas
Crnicas de Indias, de autores que se ubicaron en el contexto colombiano,
como Martn Fernndez de Enciso, Gonzalo Jimnez de Quesada y Gonzalo
Fernndez de Oviedo; de Conquista y descubrimiento del Nuevo Reino
de Granada, ms conocido como El Carnero, de Juan Rodrguez-Freyle,
estn los siguientes relatos: Las mujeres brujas y el lebrillo hechizado
(Captulo IX), El cuerpo incorrupto del arzobispo don Bernardino de Almansa
(Captulo XX); de El desierto prodigioso y prodigio del desierto, de Pedro
de Sols y Valenzuela, los relatos a estudiar son: La resurreccin de un
condenado (Mansin XIV), Pasaje de las raciones de carne de San Bruno
(Mansin XVI), Apariciones de San Bruno (Mansin XVIII), Episodio de Don
Jacinto y la misteriosa dama de la Corte (Mansin XXI), La Leyenda de
Pedro Porter (Mansin VIII y IX), sta ltima pertenece a la novela contenida


26


dentro de El desierto prodigioso, llamada Aventuras de Arsenio, El
Ermitao
29
.
Es importante aclarar que los relatos a analizar forman parte de las obras
que constituyen la gnesis de la literatura colombiana, y en ellas ya hay
rastros de lo fantstico. La aproximacin a estos relatos se pretende hacer
desde la teora de lo fantstico de Todorov y Vax, observando hasta qu
punto es vlido aplicar estas teoras a estas obras, adems se tendr en
cuenta tambin, la visin que en aquella poca se tena de lo fantstico,
retomando para este caso, el imaginario medieval europeo, as como la
hagiografa y los milagros, que tanta preponderancia tuvieron en estos
tiempos.


29
Hctor H. Orjuela seala que las Aventuras de Arsenio, el ermitao es una novela contenida dentro
del libro El desierto prodigioso y prodigio del desierto de Pedro de Sols y Valenzuela. Segn Orjuela,
Aventuras de Arsenio, el ermitao es un texto que se encuentra dentro de El desierto prodigioso y lo
considera como una novela intercalada porque narra las aventuras de un personaje llamado Arsenio,
cuya historia es un tanto independiente de la historia central de El desierto prodigioso, caracterstica
muy recurrente en las obras del Barroco.


27


1.4 EL IMAGINARIO FANTSTICO EN LOS SIGLOS XVI Y XVII
El imaginario fantstico que hasta el momento hemos abordado, como ya
hemos visto, ha sido estudiado desde una perspectiva ms contempornea
y, por ende, maneja una aproximacin al texto llamado fantstico que difiere
en muchos aspectos a la que se tena en los siglos XVI y XVII. Por ello, es
pertinente aproximarnos a la visin de mundo que tenan tanto los escritores
como los lectores de aquella poca. Y es que en cuatro siglos no slo ha
cambiado el mundo (en lo cultural, social, territorial y poltico) sino tambin, la
forma de concebirlo; la conciencia que el individuo contemporneo tiene del
mundo no es la misma que tena el individuo de hace tres o cuatro siglos. La
aproximacin que las personas de esa poca hacan a los textos literarios
tambin difera notoriamente de la forma como se abordan ahora estos
mismos textos. Por esta razn es que se hace pertinente acercarnos al
imaginario fantstico del hombre del siglo XVI y XVII.
Cuando los cronistas de Indias llegaron a Amrica se encontraron con un
Nuevo Mundo muy diferente al que ya conocan en Europa. Lo desconocido
los sorprendi a tal punto que para describir este maravilloso mundo
debieron recurrir a lo que ya conocan para aterrizar todo ese mundo
exuberante que se presentaba a sus sentidos; lo que encontraron no slo
deban comprenderlo ellos, sino tambin, sus lectores en el Viejo Mundo,
cuya mentalidad era semejante a la de los cronistas. De esta manera, se
centraron en la tradicin clsica y medieval que ya conocan, y es que como
nos dice Montserrat Ordez en el prlogo que escribe para el libro de
Hernando Cabarcas Antequera, Bestiario del Nuevo Reino de Granada: No
existen las miradas ni las lecturas inocentes, porque no hay ojos que puedan
ver sin intentar reconocer lo ya visto en lo nuevo, ni hay palabra que no filtre
discursos ajenos... As, cuando acudimos a cronistas y a viajeros sus


28


descripciones y versiones nos dicen ms sobre ellos mismos que sobre el
mundo del que nos hablan
30
.
Pero, en qu consista el mundo fantstico-maravilloso del hombre
medieval, ese mundo del que se valieron los cronistas para apropiarse de lo
nuevo? Leonard Irving ya nos da una idea del imaginario de aquella poca,
afirmando que los libros de caballera tenan todava gran aceptacin en el
siglo XVI en la pennsula Ibrica. A propsito de esto, Irving nos dice: La
influencia de esta literatura sobre el pensamiento y la accin de los lectores
es incuestionable, aunque no se la pueda medir con exactitud. El
conquistador, como elemento aventurero y dinmico de la sociedad
espaola, mal poda escapar a la incitacin de semejantes fantasas
31
.
Una vez descubierto el Nuevo Mundo, los cronistas llevaron a Espaa la idea
de que haban descubierto un mundo mgico al que slo podan acceder
hombres valientes (semejantes a los caballeros medievales), un mundo
colmado de seres y objetos fantsticos que desbordaba la realidad, lo que
motiv a otros conquistadores a seguir sus pasos, as lo expresa Irving:
Otros individuos semejantes, especialmente en Espaa, animados
ms por el honor que por la curiosidad, estaban convencidos de
que, al participar en viajes a ultramar, palparan en realidad las
maravillas, las riquezas y las aventuras que se contaban en los
libros populares tan seductoramente. Gigantes, sabios, enanos,
islas encantadas, amazonas, fuentes de juventud, las Siete
Ciudades mticas, El Dorado, seguramente existan en alguna

30
CABARCAS ANTEQUERA, Hernando, Bestiario del Nuevo Reino de Granada, Santaf de
Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1994, p. 5.
31
IRVING, Leonard, Los libros del conquistador, Mxico: F.C.E., 1992, p. 36.


29


parte de las inmensas y extraas tierras que la Providencia haba
deparado al pueblo escogido de Castilla
32
.
Siguiendo con lo anterior, podramos afirmar que una de las caractersticas
de la mentalidad medieval radicaba en que para los hombres de esta poca
convivir con historias inexplicables o sobrenaturales les serva para salir de
la monotona en la que vivan, y de esta manera, los lmites entre lo real y lo
fantstico no estaban muy definidos, y esto influy en los cronistas, quienes
hacan una mixtura entre los hechos histricos y los ficticios, haciendo muy
difcil su diferenciacin. Leonard Irving lo seala con estas palabras: Era
inevitable que existiesen mutuas interacciones entre los hechos histricos y
la literatura de creacin, entre lo real y lo imaginario, engendrando cierta
confusin en las mentes de todos
33
.
Como ya se ha mencionado anteriormente, los cronistas se apropiaron del
Nuevo Mundo tomando como antecedente lo maravilloso medieval, a lo cual
nos hemos referido en este ltimo apartado (El imaginario fantstico en los
siglos XVI y XVII). Lo maravilloso medieval tambin influy directamente en
los escritores de la Colonia, como es el caso de Juan Rodrguez-Freyle y
Pedro de Sols y Valenzuela, que dejan ver en sus obras algunos vestigios
del imaginario medieval.

32
Ibid., p. 37.
33
Ibid., p. 38.


30


1.5 HAGIOGRAFA Y MILAGROS
Como se seal anteriormente, en la Edad Media haba poca diferenciacin
entre lo fantstico y lo real, pues en medio de la monotona que implicaba la
vida de aquellos tiempos, lo fantstico apareca como algo maravilloso que
vala la pena conocer. Es en este punto y en esta poca de la historia donde
encontramos la hagiografa, definida como un relato biogrfico admirativo
sobre un santo o cualquier otra persona
34
. Para efectos de nuestro trabajo,
abordaremos la hagiografa como un relato que nos habla sobre la vida de
los santos. Estos relatos no diferenciaban los hechos histricos de las
creencias populares que tenan las personas sobre ciertos individuos que
consideraban santos, y a quienes les atribuan propiedades milagrosas y
curativas que se acercaban ms a lo fantstico que a la realidad.
Como bien se sabe, la Edad Media fue una poca donde predominaba el
teocentrismo y el cristianismo era la religin ms importante de Europa. Al
ser la Iglesia una de las fuentes del poder, sta se encarg de propagar por
todo el viejo continente las virtudes cristianas, y qu mejor forma de hacerlo
que dando a conocer las vidas de los santos, muchos de los cuales tenan
procedencia europea y, por lo tanto, sus vidas y sus acciones eran ms
cercanas tanto a las personas del comn como a los que ostentaban el
poder. Adems, los relatos de las vidas de los santos no solamente permitan
divulgar la fe catlica, sino tambin, eran una forma de entretenimiento muy
popular en el Medioevo. Para dejar an ms claro el tema de lo hagiogrfico,
sealamos la leyenda popular de la santa portuguesa Wilgeforte, a quien le
sali barba para no casarse con el rey de Sicilia
35
. Leyendas de este estilo

34
Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos. Artculo: Hagiografa.
35
Ibid.


31


circularon en la Edad Media, las cuales no fueron ajenas a escritores
posteriores, quienes las incorporaron en sus escritos, especficamente,
cuando hacan referencia a relatos de ndole religioso.
Los relatos hagiogrficos se entienden pues, como biografas de los santos,
sin embargo, lo que ms llamaba la atencin de esta clase de relatos, era el
carcter milagroso que stos tenan. El lugar de nacimiento de un santo era
importante pero los milagros que stos podan hacer eran lo que ms le
interesaban a las personas. Acerca de la propiedad milagrosa de los santos
y la hagiografa, leemos: En el misterio y en la vida de la Iglesia, un santo
ofrece al observador muchos y variados perfiles. Ante todo, el santo
desarrolla en plenitud la vida de la gracia sobrenatural ordinaria, reflejada en
el ejercicio de las virtudes cristianas
36
. El aspecto sobrenatural
(representado en lo que llamamos milagros) que un santo llega a poseer es
lo que ms llama la atencin de las personas, especialmente, de los
creyentes y practicantes del cristianismo, religin que le ha dado una
preponderancia fundamental a los milagros.
A propsito de este ltimo tema, los milagros, se hace pertinente conocer la
definicin que de esta palabra nos da la Real Academia de la Lengua
Espaola, quien nos dice que un milagro es un hecho no explicable por las
leyes naturales y que se atribuye a intervencin sobrenatural de origen
divino
37
. Esta definicin se ajusta perfectamente a lo fantstico, desde la
perspectiva en que pretendemos abordarlo en el presente trabajo, ya que los
hechos inexplicables son los que conforman el mundo de lo fantstico, por lo

36
Hagiografa. Direccin:
http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=10870&cat=religioncristiana.
37
Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos. Artculo: milagro.



32


tanto, un milagro puede asumirse como un hecho fantstico. Adems, ese
aspecto sobrenatural de los milagros, como bien se expresa en su definicin,
es obra de un origen divino, es decir, para los cristianos existe un ser
supremo del bien que le otorga a aquellos seres que han dedicado su vida a
practicar las virtudes cristianas, un poder que pocos seres humanos poseen,
y que consiste en realizar obras o acciones que se alejan de las fuerzas y
facultades de la naturaleza y que conducen a producir un cambio positivo
para aquel que se convierte en el destinatario de dicho milagro.
Tambin es importante sealar que los milagros van de la mano con las
obras hagiogrficas, ya que, como se mencion anteriormente, lo que ms
llamaba la atencin de estas obras eran los milagros de los santos. Otro
aspecto en comn que tienen tanto los milagros como las obras
hagiogrficas es que ambos fueron muy comunes durante la Edad Media,
poca profundamente religiosa y que exaltaba al cristianismo como la nica
religin que serva para alcanzar la salvacin.
La hagiografa y los milagros fueron, pues, propios de la Edad Media y como
tal, formaban parte fundamental del imaginario medieval que trajeron consigo
los conquistadores y los cronistas de Indias. Ambos temas fueron tambin
comunes en la poca de la Colonia, ya que los escritores de aquellos
tiempos (como lo veremos ms adelante, con Juan Rodrguez-Freyle, autor
de El Carnero y Pedro de Sols y Valenzuela, autor de El desierto
prodigioso y prodigio del desierto) se caracterizaron por ser muy
religiosos y en sus escritos reflejaron la cercana y el amor que sentan por el
cristianismo y asuman la defensa a capa y espada de esta religin,
destacando de ella, entre otros aspectos, los milagros de los santos. En el
desarrollo del presente trabajo, podremos ver cmo los milagros narrados en


33


las obras a analizar, ms que milagros, son tratados como hechos
fantsticos.



34


SEGUNDO CAPTULO
PRIMERAS MANIFESTACIONES DEL RELATO FANTSTICO EN LA
LITERATURA COLOMBIANA


35


SEGUNDO CAPTULO
PRIMERAS MANIFESTACIONES DEL RELATO FANTSTICO EN LA
LITERATURA COLOMBIANA
2.1 CRNICAS DE INDIAS
En 1492 el genovs Cristbal Coln divis por vez primera tierra americana,
inicindose as el encuentro entre dos mundos completamente diferentes.
Ms que un encuentro fue un choque, porque implic violencia, muerte y
destruccin. Pero en el tortuoso proceso del descubrimiento y la posterior
conquista no slo hubo aspectos negativos, este proceso tambin signific el
surgimiento de una cultura hbrida, una cultura donde se mezcl la riqueza de
diferentes pueblos como el europeo, el africano y el nativo americano. Lo
antiguo y lo nuevo se unieron para no separarse jams. Lo que encontr
Coln lo maravill a tal punto que escribi unas crnicas y cartas donde
describa la imponente riqueza natural descubierta:
Ella es isla muy verde y llana y fertilsima, y no pongo duda que
todo el ao siembran panizo y recogen, y as todas otras cosas. Y
vi muchos rboles muy disformes de los nuestros, de ellos muchos
que tenan los ramos de muchas maneras y todo en un pi, y un
ramito es de una manera y otro de otra; y tan disformes que es la
mayor maravilla del mundo, cunta es la diversidad de la una
manera a la otra
38

Y ms adelante agrega:

38
COLN, Cristbal, Diario del primer viaje (1492): martes y mircoles, 16 de octubre, Cronistas
de las culturas precolombinas, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1963, p. 363.


36


en este tiempo anduve as por aquellos rboles, que eran la
cosa ms hermosa de ver que otra cosa que se haya visto, viendo
tanta verdura en tanto grado como en el mes de mayo en el
Andaluca, y los rboles todos estn tan disformes de los nuestros
como el da de la noche, y as las frutas y as las yerbas y las
piedras y todas las cosas
39
.
Estos escritos, al llegar a Europa a manos de hombres aventureros y
soadores, no hicieron ms que encender la llama de la curiosidad y, por lo
tanto, de la conquista. A principios del siglo XVI muchos de estos hombres ya
se encontraban en tierras americanas y as como Cristbal Coln, ellos
tambin fueron seducidos por la belleza extica y salvaje del Nuevo Mundo,
que fue retomada en las crnicas que escribieron, las cuales fueron
conocidas como Crnicas de Indias. Algunos de estos cronistas fueron:
Amrico Vespucio, Pedro Mrtir de Anglera, Alvar Nez Cabeza de Vaca,
Bernal Daz del Castillo, Gonzalo Fernndez de Oviedo, Antonio Pigafetta,
entre otros.
Estos cronistas de Indias llegaron a Amrica arrastrando consigo el
imaginario medieval europeo, el cual estaba plagado de narraciones
fantsticas, hiperblicas y aventureras (al estilo de los caballeros
medievales); adems, es importante anotar nuevamente, a propsito del
imaginario medieval, que el hombre de aquella poca no diferenciaba entre la
ficcin y la realidad, los lmites entre lo real y lo fantstico no estaban
definidos. Los cronistas de Indias tampoco establecan estos lmites. Estos
hombres, al tratar de comparar lo que perciban sus sentidos, se vean
obligados a recurrir a lo ya conocido para describir lo que a sus ojos se

39
Ibid., Diario del primer viaje (1492): mircoles, 17 de octubre, p. 366.


37


ofreca, es decir, se valan de lo viejo para explicar lo nuevo. Este imaginario
no slo permita comparar y describir sino que tambin, era un artilugio para
hacer an ms grandes sus proezas en tierras desconocidas.
Algunos de los cronistas que se ubicaron en el contexto de lo que hoy es
Colombia son: Martn Fernndez de Enciso (fundador de la antigua ciudad
colombiana, Santa Mara la Antigua del Darin), Gonzalo Fernndez de
Oviedo (autor de Claribalte, primera novela escrita en Amrica), Gonzalo
Jimnez de Quesada (fundador de Santaf de Bogot), fray Pedro Aguado
(quien escribi una Historia de Santa Marta y del Nuevo Reino de
Granada), fray Pedro Simn (quien registr algunas de las costumbres y
religin de los indios) y Juan de Castellanos (autor de la monumental obra
Elegas de Varones ilustres de Indias), entre otros.
Para efectos de nuestro trabajo, los cronistas que abordaremos son Martn
Fernndez de Enciso, Gonzalo Jimnez de Quesada y Gonzalo Fernndez
de Oviedo. Estos autores han sido escogidos porque algunas de sus crnicas
contienen elementos fantsticos, como se tratar de ver a continuacin.
2.1.1 MARTN FERNNDEZ DE ENCISO
Martn Fernndez de Enciso naci en Sevilla hacia finales del siglo XV (se
desconoce la fecha exacta de su nacimiento y muerte). En 1509, este
gegrafo y conquistador espaol, se encontraba en la isla de La Espaola, y
all fue llamado por el tambin conquistador Alonso de Ojeda para
acompaarlo a realizar una expedicin a Urab. Una vez en este lugar,
Enciso realiz una expedicin a la regin del Darin y all fund la ciudad
Santa Mara la Antigua del Darin. Enciso escribi un libro poco conocido,


38


Summa de Geografa, pero en l plasm las noticias de las maravillas que
encontr en el Nuevo Mundo.
Partiendo del hecho de que lo fantstico se refiere a un acontecimiento
sobrenatural ocurrido en el mundo real, que no logra ser explicado y genera
una incertidumbre en el lector y en los personajes, encontramos que algunas
de las crnicas escritas por Fernndez de Enciso en su libro Summa de
Geografa, contienen elementos que podran clasificarse dentro de lo
fantstico. As encontramos que en las descripciones que Enciso hace de la
naturaleza colombiana (especficamente, Santa Marta), hay elementos
extraos y alejados un poco de lo cotidiano, no slo para el lector de aquel
tiempo
40
, sino para nosotros:
Sancta Marta est al Oeste en once grados y medio; es buen
puerto; tiene un isleo delante. Es el mejor puerto de toda la costa
Una de las cosas con que facen la hierba son unas manzanas que
hay en aquella tierra, que son del grandor y color de las manzanas
silvestres, a que llaman maguillas de la desta tierra. El rbol que
las lleva es como un peral cermeo, de los desta tierra. Luego que
un hombre come una dellas se le torna toda gusanos en el cuerpo
y crecen tanto fasta que comiendo del cuerpo matan al cuerpo do
estn. Esto se sabe ser ans porque yo lo fice experimentar en una
que se le dio a comer a un perro; la cual dentro de cuatro horas se
le volvi toda en gusanos en el cuerpo y ans la hallaron cuando
ficimos abrir el perro para ver el efeto de la manzana; y si un
hombre se pone a la sombra de un rbol de aquellos, luego como

40
Es importante recordar que cuando se habla del lector de ese tiempo, nos referimos, particularmente,
al lector europeo y americano (aquel que an no se haba podido desligar del imaginario medieval y
que, por lo tanto, no tena muy clara la diferencia entre lo real y lo fantstico).


39


le da la sombra le comienza a doler la cabeza; y si mucho se
detiene cominzasele a hinchar la cara y a turbrsele la vista; y si
acaso se duerme debaxo luego pierde la vista; todo esto he visto
yo por experiencia
41
.
Podemos ver que hay varios elementos fantsticos en estas lneas escritas
por Enciso: en primer lugar, nos habla de un rbol que produce un fruto
capaz de engendrar gusanos en el cuerpo de quien lo come, adems, quien
descansa a la sombra de ste, se le hincha el rostro, desfigurndolo y
quedando ciego. En este caso, estamos ante un acontecimiento
sobrenatural, donde el ser humano es atacado por la naturaleza de forma
extraa, deformndolo fsicamente, sin lograr darle una explicacin racional a
esta situacin. Este fenmeno puede ser comparado con la regresin (tema
fantstico tratado por Vax y nombrado en el primer captulo), donde el
hombre es degradado fsicamente al entrar en contacto con la madre
naturaleza, como si sta lo devorara.
2.1.2 GONZALO JIMNEZ DE QUESADA
Gonzalo Jimnez de Quesada naci en la ciudad espaola de Crdoba en
1509. Fue abogado, literato y conquistador. Fund la ciudad de Santaf de
Bogot en 1538, pero antes le haba dado el nombre a la planicie de
Cundinamarca de Nuevo Reino de Granada. Escribi una novela llamada El
Antijovio, la cual no es tenida en cuenta en este trabajo, debido a que
aborda temas donde el mismo autor dice que son exageraciones de hechos
(uso de alegoras, las cuales no pertenecen al mundo de lo fantstico, como

41
FERNNDEZ DE ENCISO, Martn, Summa de Geografa, Bogot: Biblioteca Banco Popular,
Volumen 55, 1974, p. 264-265.


40


ya se ha nombrado anteriormente). Jimnez de Quesada escribi tambin un
cuaderno en el que se encontraba la Relacin de sus viajes a tierras
americanas. Este cuaderno se lo prest el mismo Quesada a Gonzalo
Fernndez de Oviedo, quien insert lo escrito por Quesada en su libro de
crnicas, Historia General.

Jimnez de Quesada recorre algunas tierras del Nuevo Reino de Granada,
como Tunja y Bogot, y describe las costumbres de sus habitantes. Cuando
se refiere a la religin de estas personas, expresa: Llaman a sus sacerdotes
mojas, y tienen por averiguado que a esos les hablan sus dolos (y mejor
acertaran a decir ques el que les habla el demonio) de noche, haciendo
primero ciertos sacrificios; y as como el diablo les aparece, le pintan y
esculpen como l es, disforme y espantable
42
. En este caso, encontramos el
tema de los seres sobrenaturales (la visin cristiana del mal, el diablo), esta
clase de seres, generalmente, son malvados y crueles. Para el cristiano el
diablo es una bestia, es un hombre con cuernos, cola y pezuas, y usa a los
seres humanos para sus propios propsitos. Dentro de lo fantstico, el diablo
es una figura recurrente en el imaginario contemporneo, pero tambin,
como podemos apreciar, en el medieval y colonial, ya que cuando algo es
inexplicable dentro de lo cotidiano, se busca un culpable o responsable y
all encontramos a este ser malfico. A propsito del diablo, es preciso
retomar la frase de Todorov, con relacin a esta figura y a lo fantstico: O
bien el diablo es una ilusin, un ser imaginario, o bien existe realmente,
como los dems seres, con la diferencia de que rara vez se lo encuentra
43
.
Todorov nos da dos opciones, y la que ms se aplica al campo de lo
fantstico es la segunda, es decir, el diablo existe, pero pocas veces lo

42
JIMNEZ DE QUESADA, Gonzalo, citado en: Cronistas de las culturas precolombinas,
Antologa de Louis Nicolau DOlwer, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1963, p. 423.
43
TODOROV, Op. Cit., p. 24.


41


encontramos: un ser sobrenatural que irrumpe en la realidad. Estas palabras
de Todorov se ajustan perfectamente a las escritas por Jimnez de
Quesada, pues para el conquistador el demonio que se le aparece al
sacerdote indgena es un ser real horrible y espantoso.
2.1.3 GONZALO FERNNDEZ DE OVIEDO
Gonzalo Fernndez de Oviedo naci en Madrid en 1478. En 1514 viaj a
Amrica, donde se dedic a escribir las crnicas sobre esta regin,
especficamente, sobre Castilla del Oro (lmites entre Panam y Colombia).
En su Historia General Oviedo describi la cultura de algunos pueblos
americanos, gracias a l conocemos a la gente del Istmo (ubicado en la zona
del Darin, en los lmites con Panam) y sus alrededores (que incluye
algunas regiones de Colombia). En estos escritos Oviedo seala algunos
aspectos de ndole fantstica, especficamente, cuando se refiere a la religin
de estos pueblos:
Entre los indios en Castilla del Oro muy ordinaria cosa adorar al sol
y la luna, y tener en mucho crdito y veneracin al diablo: y as
para sus idolatras y sacrificios tenan hombres deputados y
reverenciados, los cuales comnmente eran sus mdicos, por
manera que al ques maestro de las responsiones e inteligencias
con el diablo, llmanle tequina en aquel arte, porque aqueste tal es
el que administra sus idolatras y ceremonias y sacrificios y el que
habla con el diablo, segn ellos dicen, y l da sus respuestas; y l
dice que diga a los otros lo que han de hacer, y lo que ser
maana y desde a muchos das, porque como Satans sea


42


antiguo astrlogo, conoce los movimientos naturales del tiempo, y
cielos, y planetas, y del zodaco, e influencias de arriba
44
.
Como se puede apreciar, encontramos nuevamente la figura de lo
sobrenatural, personificada en el diablo y sus seguidores (los brujos o como
los llaman ellos los mdicos), que de nuevo, utiliza a los seres humanos
para lograr sus fines. El imaginario medieval aparece, una vez ms, dndole
la impronta de malfico a todo lo desconocido. El cronista desconoce qu
dios es invocado por los indgenas, por lo tanto, busca un antagonista a su
Dios cristiano para justificar la adversin que siente por estos ritos,
considerados por l como paganos; muy probablemente el lector de esa
poca compartira esa forma de pensar. Lo escrito por Oviedo en este caso,
tambin es fantstico, porque narra cmo los brujos de esta comunidad se
comunicaban con el demonio y hablaban con l, siendo esto algo natural
para los miembros de este grupo indgena, pero para los lectores europeos
esto s causaba asombro entre ellos.
A propsito de este tema, Hernando Cabarcas expresa:
Al resear la sensacin experimentada por los viajeros medievales
de estar penetrando en otro mundo, Claude Kappler afirma que se
puede pensar en el sentido de la expresin alter, en el decadente
latn medieval, designa el otro, no entre varios posibles sino como
oposicin nominal de dos cosas: alter es lo que no soy yo. Alter
mundus es en la perspectiva de dos nicos mundos posibles, el
nuestro y el de los otros, vale decir, el contrario del nuestro. Estas
concepciones influirn largamente en la vida cultural de Occidente

44
FERNNDEZ DE OVIEDO, Gonzalo, citado en: Cronistas de las culturas precolombinas, p.
378-379.


43


y tambin acompaarn a los descubridores del siglo XVI en su
bsqueda de asimilacin de las realidades que van explorando
45
.
Oviedo tambin hace referencia a unos extraos hombres, llamados
chupadores, una especie de vampiros americanos:
Qudame de decir que en aquesta lengua de Cueva hay muchos
indios hechiceros y en especial un cierto gnero de malos, que los
cristianos en aquella tierra llaman chupadores, que a mi parecer
deben ser lo mismo que los que en Espaa llaman brujas y en
Italia extrias. stos chupan a otros hasta que los secan y matan, y
sin calentura alguna de da en da poco a poco se enflaquecen
tanto, que se les pueden contar los huesos, que se les parecen
solamente cubiertos con el cuero; y el vientre se les resuelve de
manera que el ombligo traen pegado a los lomos y espinazo, y se
tornan de aquella forma que pintan a la muerte, sin pulpa ni carne.
Estos chupadores, de noche, sin ser sentidos, van a hacer mal por
las casas ajenas: y ponen la boca en el ombligo de aquel que
chupa, y estn en aquel ejercicio una o dos horas o lo que les
parece, teniendo en aquel trabajo al paciente, sin que sea
poderoso de se valer ni defender, no dejando de sufrir su dao con
silencio. Y conoce el as ofendido, y ver al malhechor, y an les
habla: lo cual, as los que hacen este mal, como los que le
padecen, han confesado algunos dellos; y dicen questos
chupadores son criados y naboras del tuyra y qul se los manda
as hacer, y tuyra es, como est dicho, el diablo
46
.

45
CABARCAS ANTEQUERA, Hernando, Bestiario del Nuevo Reino de Granada, Santaf de
Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1994, p. 41-42.
46
Ibid., p. 380.


44


En este caso, podemos comparar a los chupadores que Oviedo nombra con
los famosos vampiros de las historias modernas, puesto que estos
chupadores salen de noche y extraen la sangre y la energa vital de sus
vctimas reducindolas a cadveres vivientes (algo muy semejante a lo que
hace el vampiro). Ahora bien, los vampiros son seres sobrenaturales que se
ubican entre un muerto viviente que sigue al demonio y un hombre-bestia.
Como ya se ha dicho anteriormente, el vampiro es un ser que nunca
envejece y que ha prolongado su vida ms all de los lmites normales el
hombre siente vagamente que no puede prolongar en forma indefinida su
propia vida si no es hurtando una parte de la vida de los dems
47
.
Como hemos podido evidenciar, los cronistas de Indias plasmaron su
imaginario medieval, en unas ocasiones, se maravillaron por la extica
naturaleza, y en otras, se aterrorizaron al encontrar otras creencias y
culturas tan dismiles a la de ellos. En ambos aspectos lo fantstico fue el
medio ms eficaz para expresar la confrontacin con el Nuevo Mundo.
Segn lo escrito por los cronistas (Fernndez de Enciso, Jimnez de
Quesada y Fernndez de Oviedo), Amrica (incluyendo la actual Colombia)
era habitada por seres extraos y fantsticos, quienes vivan en un mundo
que abarcaba ms de lo que su conocimiento medieval poda alcanzar, el
mundo americano era en s mismo un mundo fantstico, en el que en medio
de la vida cotidiana se vivan situaciones sobrenaturales, muy difciles de
explicar, o que, por lo menos, la razn por s sola no lograba dar cuenta de
ellas.

47
VAX, Op. Cit., p. 25.


45


2.2 EL CARNERO
Una de las obras ms representativas de la literatura de la Colonia en
Colombia es, sin duda alguna, la gran crnica escrita por el bogotano Juan
Rodrguez-Freyle, titulada: Conquista y descubrimiento del Nuevo Reino
de Granada de las Indias Occidentales del Mar Ocano, y Fundacin de
la ciudad de Santaf de Bogot, primera de este reino donde se fund la
Real Audiencia y Cancillera, siendo la cabeza se hizo su arzobispado;
esta obra es ms conocida como El Carnero, y fue escrita,
aproximadamente, entre los aos 1636 a 1640, es decir, en los ltimos aos
de vida de su autor.
Sobre Rodrguez-Freyle es pertinente decir que naci en Bogot en 1566; su
familia fue muy cercana al conquistador espaol y fundador de Santaf de
Bogot, Gonzalo Jimnez de Quesada. Dentro de lo poco que se conoce de
Rodrguez-Freyle, sabemos que estudi dos aos en el seminario; viaj a
Espaa y all estuvo durante seis aos; adems, particip en la pacificacin
de los indios pijaos. Fue en los ltimos aos de su vida cuando se dedic a la
creacin de su magna obra, El Carnero.
En El Carnero se narra la historia de los conquistadores y la vida de la
sociedad santaferea durante la Colonia. Rodrguez-Freyle narra algunos de
los acontecimientos acaecidos desde la fundacin de Santaf de Bogot
(1538) hasta 1638- 1640, es decir, son cien aos de crnica recogidos en El
Carnero, donde es posible encontrar historias sobre brujera, asuntos
teolgicos, del diablo y de las mujeres, entre otros. Todo esto se recoge en
veintin captulos, donde el autor recurre a su ingenio y conocimiento para
plasmar la vida de una sociedad naciente, producto de la unin espaola y


46


americana. A propsito de El Carnero y de su naturaleza, R. H. Moreno-
Durn expresa:
Concebido inicialmente como una crnica por el estilo de las que
circularon a su aire en los tempranos das de la Conquista y la
Colonia americanas, El carnero es un libro que, no obstante el
propsito de su autor, se resiste a ser ubicado en una
nomenclatura especfica. El dato histrico materia prima de la
crnica convive al comienzo con los conatos de una sagaz
pericia narrativa, aunque ms tarde le ofrece a sta la primaca de
su espacio para subsumirse luego en la cauda literaria que se
apodera del texto. Y es precisamente esta naturaleza eclctica, en
la que alternan secuencias histricas y folclricas, sociales y
erticas, polticas y picarescas, la que le brinda al libro su extrao
y sugestivo alcance
48
.

Dentro de El Carnero, existe un lenguaje jocoso, agradable y en ocasiones,
exagerado. La exageracin dentro de la obra puede ser vista, en muchos
casos, como relato fantstico, lo cual trataremos de analizar teniendo en
cuenta lo visto en el primer captulo. Tambin, para efectos del presente
trabajo, recurriremos a las historias donde las brujas y el diablo juegan un
papel preponderante y que podemos ubicar dentro del relato fantstico,
puesto que, como veremos ms adelante, hay historias enmarcadas dentro
de lo cotidiano, pero en diferentes momentos, ese mundo cotidiano de la
sociedad santaferea se ve sacudido por eventos sobrenaturales, como los

48
MORENO DURN, R.H., Arte notable de fundaciones y leyendas, En: Boletn Cultural y
Bibliogrfico, Banco de la Repblica, N 16, Volumen XXV, Bogot, 1988. Direccin: http:
//www.banrep.gov.co/blaavirtual/boleti1/indice.htm



47


relacionados con el diablo y las brujas, y otros a los cuales nos referiremos
ms adelante.
Los relatos que abordaremos de El Carnero que contienen aspectos de la
literatura fantstica son los siguientes: Las mujeres brujas y el lebrillo
hechizado (Captulo IX) y El cuerpo incorrupto del arzobispo don Bernardino
de Almansa (Captulo XX).
Las mujeres brujas y el lebrillo hechizado
Las mujeres brujas y el lebrillo hechizado es un relato ubicado en el Captulo
IX de El Carnero. En l se cuenta la historia de una mujer que ha engaado
a su esposo, aprovechando el viaje de ste a la isla de Santo Domingo.
Rodrguez-Freyle nos cuenta que fruto de este engao, la mujer queda
embarazada, y despus de varios intentos fallidos de aborto, busca a Juana
Garca, una negra bruja de la regin, la cual le dice que no se angustie, pues
ella conoce una forma para saber si su esposo llegar antes de que el nio
nazca. La mujer conviene en citarse durante la noche con la bruja y otras
mujeres, garantizando comida para todas las visitantes. El hecho fantstico
de esta historia, lo evidenciamos de la siguiente manera:
-No hagis tal cosa hasta que sepamos la verdad, si viene o no.
Lo que puedes hacer veis aquel lebrillo verde que est all?
Dijo la seora:
-S.
-Pues, comadre, henchdmelo de agua y metedlo en vuestro
aposento, y aderezad qu cenemos, que yo vendr a la noche y
traer a mis hijas, y nos holgaremos, y tambin prevendremos
algn remedio para lo que me decs que queris hacer


48


Juntronse todas, y estando las mozas cantando y bailando, dijo la
comadre preada a su comadre:
-Mucho me duele la barriga: queris vrmela?.
Respondi la comadre:
-S lo har: tomad una lumbre de esas y vamos a vuestro
aposento.
Tom la vela y entrronse en l. Despus que estuvieron dentro
cerr la puerta y djole:
-Comadre, all est el lebrillo con el agua.
Respondile:
-Pues tomad esa vela y mirad si veis algo en el agua.
Hzolo as, y estando mirando le dijo:
-Comadre, aqu veo una tierra que no conozco, y aqu est fulano,
mi marido, sentado en una silla, y una mujer est junto a una
mesa, y un sastre con las tijeras en las manos, que quiere cortar
un vestido de grana.
Djole a la comadre:
-Qu tierra es esta?
Y respondile:
-Es la isla Espaola de Santo Domingo.
En esto meti el sastre las tijeras y cort una manga, y echsela
en el hombro. Dijo la comadre a la preada:
-Queris que le quinte aquella manga a aquel sastre?
Respondile:
-Como vos queris, yo se la quitar.
Dijo la seora:
-Pues quitdsela, comadre ma, por vida vuestra.
Apenas acab la razn cuando le dijo:


49


- Pues vedla ah, y le dio la manga
49
.
En pocas palabras, la situacin que se presenta hasta este momento en la
historia, es la de una mujer que, ayudada por una bruja, puede ver a travs
de una vasija con agua lo que en ese preciso momento hace su esposo en
un lugar lejano. Y no solamente el recipiente le permite ver a travs de la
distancia, sino que es un portal por medio del cual puede tomar un objeto
que se encuentra lejos de ella, como en este caso, lo es la manga de un
vestido. En este episodio el autor muestra a las mujeres como una suerte de
brujas medievales, que se reunan a danzar y a bailar para invocar a
Satans, observndose el imaginario medieval europeo una vez ms.
Rodrguez-Freyle nos deja saber adems, que estas mujeres logran sus
propsitos con la ayuda del diablo. Aplicando los temas fantsticos de Vax,
encontramos en esta historia las alteraciones de la casualidad, el espacio y
el tiempo. En el anterior relato se da una alteracin en el espacio,
producindose situaciones inexplicables, donde dos mujeres no slo
observan una situacin distante a ellas, sino que pueden alterar lo que ven a
travs de un pasadizo representado en un recipiente con agua. Retomando
nuevamente los trminos de Vax: El hombre adulto se forma un sistema del
mundo, un tanto primario, aunque relativamente, coherente: los ros no
retornan hacia sus fuentes, los deseos no se realizan en cuanto son
formulados, los muertos no regresan para atormentar a los vivos, los muros
no se pueden atravesar, no es posible estar en dos lugares a la vez
50
. Pero
como bien lo muestra Rodrguez-Freyle, para las protagonistas de esta
historia, s es posible estar en dos lugares al mismo tiempo, evidenciando la
presencia de lo fantstico en el relato.

49
RODRGUEZ-FREYLE, Juan, El Carnero, Bogot: Editorial Universal, 1993, p. 105-107.
50
VAX, Op. Cit., p. 30.


50


La narracin contina con los sucesos que precedieron a la llegada del
esposo de la mujer embarazada. El esposo sospecha que algo raro ocurre
cuando la mujer le muestra la manga del vestido que ella tom cuando l se
encontraba en Santo Domingo, con lo que se revel el episodio de brujera,
llevando a estas mujeres a la crcel; al resultar implicadas personas
importantes, slo fue acusada la bruja Juana Garca, quien fue desterrada
con sus hijas. Rodrguez-Freyle lo narra as: Desterrronla a ella y a las
hijas, de este Reino. En su confesin dijo que cuando fue a la Bermuda,
donde se perdi la Capitana, se ech a volar desde el cerro que est a las
espaldas de Nuestra Seora de las Nieves, donde est una de las cruces; y
despus, mucho tiempo adelante, le llamaban Juana Garca, o el cerro de
Juana Garca
51
.
Este ltimo hecho tambin es fantstico, puesto que es imposible (desde las
leyes de la razn y de la fsica) que una persona por s misma vuele, pero
desde el mbito fantstico, esta situacin puede darse, sembrando la
incertidumbre en los lectores y en el mismo narrador. Si bien la idea de volar
siempre ha intrigado y llamado la atencin del ser humano, ste, lo nico que
ha podido hacer para cristalizar esa idea es inventar aparatos de aviacin
que le permitan elevarse por el aire, pero de ah a que el hombre vuele por s
solo, sin necesitar la ayuda de ningn aparato, es imposible, es fsicamente
improbable que esto algn da llegue a suceder. Pero, aparte de los aparatos
que ha creado, el hombre ha materializado esta idea en sus creaciones
artsticas, como en la literatura, y especficamente, en el campo de lo
fantstico, donde se acepta como un acontecimiento fantstico el hecho de
que alguien vuele, generando, eso s, asombro en quien lo lee o lo observa.

51
RODRGUEZ-FREYLE, Op. Cit., p. 110-111.


51


El cuerpo incorrupto del arzobispo don Bernardino de Almansa
En el Captulo XX de El Carnero encontramos el relato sobre El cuerpo
incorrupto del arzobispo don Bernardino de Almansa, en el cual se narra lo
sucedido con el cuerpo del arzobispo don Bernardino de Almansa, hombre
nacido en Lima, de vida ejemplar, y quien muere en 1633 en Villa de Leiva.
Segn Rodrguez-Freyle,
Por su testamento mand trasladar sus huesos al convento de
monjas de donde era patrono. Al presente est su cuerpo en esta
ciudad, en casa de Pedro de Valenzuela, cirujano, en una capilla
adornada, porque el doctor don Hernando de Valenzuela, hijo del
dicho licenciado y doa Juana Vsquez Sols, su legtima mujer, lo
ha de llevar a Castilla en la ocasin que se espera este ao de
1638. Las mortajas y ornamento con que le enterraron, con haber
estado debajo de tierra, estn sanos; el cuerpo mirrado, que an
no se ha deshecho. Algunas opiniones hay, a las cuales respondo:
que si fuere santo, ello resplandecer; y si fuere vano, ello se
desvanecer
52
.
Rodrguez-Freyle hace alusin a un suceso inexplicable, como lo es la
conservacin de un cuerpo despus de la muerte, situacin que cuando se
presenta, se le atribuye a un hecho milagroso debido a la vida santa y
consagrada que pudo haber llevado el difunto. Este hecho era muy comn
en los relatos hagiogrficos medievales, donde se mencionaba la
incorruptibilidad de los cuerpos de los santos. En este caso, el milagro del
que se habla no puede ser explicado desde la razn, por lo que nos hallamos
ante un entorno fantstico. El relato de Rodrguez-Freyle parte de la realidad,

52
Ibid., p. 318.


52


ya que las personas que menciona existieron y jugaron un papel importante
en la vida social, cultural y religiosa de aquella poca.
A este tema, tambin se refiere lvaro Pineda Botero, cuando nos dice que
Fernando Fernndez de Valenzuela, hermano de Pedro de Sols y
Valenzuela (autor de El desierto prodigioso y prodigio del desierto), fue
el encargado de llevar a Espaa el cadver del arzobispo Bernardino de
Almansa, quien haba muerto en el desierto de La Candelaria. El cadver
que haba de ser depositado en el convento madrileo de Jess, Jos y
Mara, se encontraba incorrupto y exhalaba un suave olor semejante al de
las pias, hecho que se consideraba milagroso
53
. Vale la pena mencionar
que este acontecimiento fantstico narrado en El Carnero sobre el arzobispo
Almansa, tambin es tenido en cuenta por Pedro de Sols y Valenzuela en su
obra El desierto prodigioso, la cual estudiaremos a continuacin.
Los dos relatos que hemos mencionado de El Carnero tienen pues,
caractersticas de relatos fantsticos, puesto que en ellos se presentan
situaciones inexplicables desde la razn, generando vacilacin en quien lee.
En ambos relatos los personajes se encuentran en un mundo real, pero son
asaltados por la incertidumbre al encontrarse frente a un hecho imposible de
explicar.

53
PINEDA BOTERO, lvaro, La fbula y el desastre: Estudios crticos sobre la novela
colombiana, Medelln: EAFIT, 1999, p. 32.


53


2.3 EL DESIERTO PRODIGIOSO Y PRODIGIO DEL DESIERTO
El desierto prodigioso y prodigio del desierto, del bogotano Pedro de
Sols y Valenzuela, es otra de las obras que fueron gestadas en Colombia
durante la poca de la Colonia. Fue escrita a mediados del siglo XVII. Es una
obra extensa y compleja, con un lenguaje elaborado (muy caracterstico del
Barroco espaol); la obra est escrita con un estilo asctico y relacionado
con las obras hagiogrficas y msticas producidas en Europa durante la Edad
Media. En esta obra es posible encontrar una fusin de gneros como autos
sacramentales, poesa, crnica, relatos buclicos y sentimentales. lvaro
Pineda Botero, al referirse a esta obra dice:
Es una obra extensa, compleja en su estructura por los
innumerables textos intercalados, rica en formas lingsticas y en
estrategias de autoconciencia potica. Recoge elementos del
mester de clereca medieval y de las tradiciones hagiogrfica,
asctica, pastoril y pica, dndoles un tratamiento barroco a tono
con el panorama literario y cultural del siglo de oro espaol
54
.
Pedro de Sols y Valenzuela, autor de esta monumental obra, naci en 1624
en la ciudad de Bogot. Creci y se educ en un ambiente mstico y letrado;
estudi en el colegio de San Bartolom bajo la orden de los Jesuitas; se
orden como sacerdote hacia 1650; fue juez del tribunal de la Inquisicin; su
vocacin religiosa se vio reflejada en su produccin literaria (El desierto
prodigioso y otras obras), ya que en ellas se describen pasajes de carcter
asctico y monstico, temas que son de pleno conocimiento y gusto de su
autor. Entre sus obras (algunas desaparecidas ya) se encuentran: Retrica

54
Ibid., p. 30.


54


cristiana, El despertador de la vida, Asombros de la muerte, Panegrico
sagrado: en alabanza del serafn de las soledades, San Bruno (este
ltimo santo es citado tambin en El desierto prodigioso). Pedro de Sols
muri en 1711 a la edad de 87 aos, en su ciudad natal.
De El desierto prodigioso y prodigio del desierto existen dos
manuscritos: el primero fue descubierto en Madrid en 1963; mientras que el
segundo, fue descubierto en la ciudad de Medelln en 1970. El manuscrito de
Madrid fue escrito hacia 1650 y contiene veintids captulos (o mansiones);
el de Medelln fue escrito hacia 1673 y consta de las tres primeras
mansiones de la obra. Ambos manuscritos no fueron terminados por su
autor, lo que hizo que se continuaran escribiendo hasta la primera impresin
de la obra, realizada por el Instituto Caro y Cuervo de Bogot entre 1977 y
1985
55
.
Antes de iniciar con nuestro anlisis de los relatos, se hace necesario referir
la ancdota o la historia central que se narra en El desierto prodigioso: la
historia nos cuenta que un grupo de jvenes llamados Andrs, Fernando,
Pedro y Antonio, se van de cacera en la poca de vacaciones al Desierto de
La Candelaria. Uno de los jvenes, Andrs, encuentra por casualidad una
cueva, en la que vive un ermitao, y en este lugar halla poemas que versan
sobre la muerte y la salvacin del alma; asimismo, encuentra un altar, un
esqueleto y cartapacios en los cuales es posible encontrar textos teolgicos.
Andrs sale de la cueva y muestra esto a sus amigos, todos quedan
conmovidos y maravillados por los poemas y textos. Luego, los jvenes
conocen al ermitao, llamado Arsenio (quien narra su vida) y este encuentro

55
ATEHORTA ATEHORTA, Arbey, Manierismo y barroco en el "Desierto prodigioso, En:
Revista de Ciencias Humanas, Universidad Tecnolgica de Pereira, N 28, Pereira, Junio de 2001.
Direccin: http://www.utp.edu.co/~chumanas/revistas/revistas/rev28/atehortua.htm


55


produce un cambio en las vidas de estos personajes (todos, de una manera
u otra, se dedican a la vida religiosa). Uno de ellos, Fernando, es elegido
para acompaar a Espaa el cadver incorrupto del arzobispo Almansa
(situacin, que como ya vimos, tambin fue referida por Rodrguez-Freyle en
El Carnero).
En El desierto prodigioso hay una segunda ancdota, y sta es la historia
de Arsenio, el ermitao, quien narra su vida y sus aventuras y la forma como
decidi acercarse al monacato y cmo fue a parar al Desierto de la
Candelaria.
Ahora bien, los relatos que sern tenidos en cuenta de El desierto
prodigioso y prodigio del desierto (por el hecho de que pueden ser relatos
fantsticos), son: La resurreccin de un condenado (Mansin XIV), Pasaje de
las raciones de carne de San Bruno (Mansin XVI), Apariciones de San
Bruno (Mansin XVIII), Episodio de Don Jacinto y la misteriosa dama de la
Corte (Mansin XXI); de igual manera, tomaremos la novela contenida en El
desierto prodigioso, titulada Aventuras de Arsenio, El Ermitao, y dentro de
la cual encontramos el relato La Leyenda de Pedro Porter (Mansin VIII y
IX).
La resurreccin de un condenado
En la mansin XIV, se encuentra el relato La resurreccin de un condenado,
y en l se narra (en la voz de Arsenio) la muerte de un personaje importante
de Pars, y en el momento en que se oficia una misa por su alma, ocurre un
hecho asombroso (fantstico, podramos decir): su cuerpo vuelve a la vida.
Arsenio lo narra de esta manera:


56


Cntasse en la Iglesia donde le avan de sepultar, el officio de
difuntos; enpieza el cantor la leccin quarta que dize: Responde
mihi quantas habeo iniquitates, y, luego, sobre toda opinin
humana, levanta el diffunto en el fretro la cabeza (que desde el
potro de las infernales penas, que justamente padeze el alma, dio,
por permissin divina, para esto virtud al cuerpo; a la garganta,
voz, y a la lengua y labios, movimiento), y con horrendo y
lamentable grito que le oyeron todos, dize: Iusto Dei indicio
accusatus sam: por justo juicio de Dios soy acusado. Y reclinose
en las andas. Caus este caso grande admiracin en todos, y en
los ms cuerdos, igual temor del juicio divino. Diltase el entierro
hasta otro da, para tomar acuerdo en tan inopinado y horrendo
suceso. Divlgasse ste en breve; Pars se rebuelve y, admirada y
curiosa, acude todo el da siguiente a ver cmo hablan los
diffuntos
56
.
En este apartado nos encontramos ante la presencia de lo fantstico, ya que
la muerte es vencida, un muerto regresa a la vida, hecho que visto desde la
cotidianidad y la realidad no slo es fantstico, sino tambin, terrorfico y
macabro. En este hecho se conjuga a la perfeccin un fenmeno que
siempre ha inquietado a la humanidad: el del muerto viviente. En trminos de
Vax: Invocar lo fantstico es invocar lo absurdo y lo contradictorio Los
temas del vampiro, del muerto viviente, continan siendo fantsticos porque
contradicen lo posible
57
. Y precisamente, en el texto narrado por Arsenio, se
nos dice que fueron muchas las personas que dudaron de este

56
DE SOLS Y VALENZUELA, Pedro, El desierto prodigioso y prodigio del desierto, Bogot:
Instituto Caro y Cuervo, Tomo II, 1984, p. 52-53.
57
VAX, Op. Cit., p. 31.


57


acontecimiento, pero igualmente, fueron bastantes las que lo acogieron
como verdadero:
Deste milagro que avemos referido son innumerables los autores
que hazen mencin en sus historias y en otros escritos desde los
mismos tiempos que sucedi, que fue el ao de 1082 hasta los
nuestros, sin que aya variado ninguno en lo substancial de su
narracin y circunstancias Pero porque ella no fuera sola, o por
lo menos de las raras que se escapan de alguna duda que se les
ofreze a los ingenios escrupulosos o presumidos en quanto
escriven y leen, parecindoles que con esso acreditan sus
estudios, advirtiendo con alguna apariencia de fundamento dudas
nuevas en las ms firmes y constantes antigedades y tradiciones,
ass tanpoco ha podido librarse este milagro en nuestros tiempos
de quien pusiera en l alguna duda
58
.
En este caso, se presenta la incertidumbre o la duda ante el acontecimiento
asombroso (resurreccin de un muerto), caracterstica fundamental del relato
fantstico, pero para gran parte de los personajes, el hecho se asume como
algo real y pese a las dudas que puedan existir, termina aceptndose como
un milagro que ocurre en la realidad. Es pertinente, en este caso, resaltar
como un hecho fantstico el que un muerto pueda volver a la vida, tema
fascinante y escalofriante para muchas personas y que obviamente, produce
asombro, ya que en nuestro mundo real (trtese de la poca que se trate) no
es posible, ni mucho menos, comprobable, que una persona muerta pueda
regresar a la vida. Es posible que siempre escuchemos historias de esta
ndole, las cuales generan incertidumbre, terror y vacilacin, pero para

58
DE SOLS Y VALENZUELA, Op. Cit., p. 56-57.


58


algunas personas crdulas estas historias terminan por convertirse en
hechos reales y las asumen como tales, quizs, por el hecho mismo de que
les resulta imposible explicarlas desde la razn.
Pasaje de las raciones de carne de San Bruno
El Pasaje de las raciones de carne de San Bruno (perteneciente a la
Mansin XVI), es otro relato que contiene elementos de corte fantstico, en
el cual se cuenta que el obispo tena la costumbre de enviarles a los monjes
que vivan en La Cartuja
59
unas raciones de carne para que stos se
alimentaran. Un domingo el obispo envi las raciones, y cuando los monjes
se dispusieron para recrearse y comer la carne, San Bruno les habl,
dicindoles que al comer carne se estaban alejando de los caminos de Dios
o se estaban dejando engaar del demonio, por lo que los exhort para que
desistieran de comer carne. Algunos monjes acatan el mensaje de San
Bruno pero otros no, y mientras discutan lo que deban hacer,
Se fueron quedando dormidos, ordenndolo ass Nuestro Seor
se narra en El desierto prodigioso. Y ass sentados como
estavan, se estuvieron desde aquel da hasta el de el mircoles
santo [en total fueron cincuenta y dos das], en que Sn. Hugo quiso
irse a recoger aquellos das santos para passarlos devotamente en
compaa de sus queridos monjes. Embi un criado adelante a
avisarles de su ida; el qual fue, y no encontrando a nayde, entr
hasta el refectorio, y viendo a los santos dormidos, y los platos de
carne vaheando [echando humo] en la messa, sin hazer otra

59
Los monjes cartujos fue una orden monstica fundada en 1084 por el monje alemn san Bruno
(personaje que Pedro de Sols y Valenzuela resalta en su obra).


59


diligencia, volvi en gran manera escandalizado y dixo al santo
obispo lo que ava visto
60
.
Este acontecimiento raya los lmites de lo fantstico hasta el punto de que el
mismo obispo (quizs, situacin creada por el mismo autor para darle ms
credibilidad al hecho narrado) se sorprende y no encuentra una respuesta
coherente a lo ocurrido, por lo que l mismo decide ir y ver con sus propios
ojos lo que ya le han dicho: se pusso en camino para all, y llegando, entr
en el refectorio y vio los monjes dormidos y las pitanzas de carne en la
messa enteras y sin aver llegado a ellas, vaheando como si las acabaran de
sacar de la olla. Lo qual le caus grande admiracin y escndalo
61
. Es
apenas obvio que este hecho genere asombro, no slo por parte de quien lo
pueda ver, sino de quien lo lea, pues desde el orden lgico del mundo, es
imposible que una persona pueda dormir durante cincuenta y dos das sin
comer, y adems, que una racin de carne permanezca humeante como
cuando est recin cocinada, despus de cincuenta y dos das. Estamos en
este caso, penetrando en el mundo fantstico.
Desde la temtica de Vax, podramos catalogar el anterior hecho como una
alteracin de la casualidad, debido a que el tiempo parece no haber
transcurrido (cincuenta y dos das) en el monasterio de los monjes cartujos.
Para Vax, el tiempo es homogneo e irreversible, pero en el mundo
fantstico puede ocurrir una dilatacin o una contraccin de ste. Todorov
tambin hace mencin a este hecho, diciendo: El mundo fsico y el mundo
espiritual se interpenetran; sus categoras fundamentales se encuentran, por
lo tanto, modificadas. El tiempo y el espacio del mundo sobrenatural no

60
Ibid., p. 132.
61
Ibid., p. 133.


60


son el tiempo y el espacio de la vida cotidiana
62
. En efecto, esto podemos
comprobarlo en el Pasaje de las raciones de carne de San Bruno, donde se
le da pues, un manejo fantstico al tiempo (cincuenta y dos das parecen
detenerse y parecen convertirse en tan slo unos segundos).
Apariciones de San Bruno
El relato Apariciones de San Bruno, lo encontramos en la mansin XVIII, y
hace referencia a un personaje de vida asctica, llamado san Bruno, quien
viva en el desierto y gozaba del respeto y el aprecio de quienes lo conocan.
Un da, un conde de nombre Rogerio, se encontraba de caza y por
casualidad, se encontr con San Bruno, hizo amistad con ste, lo vener y
admir su santidad. El conde parti a la guerra, y cuando se encontraba
dormido en su tienda,
Oy ruido y estrpito, abri los ojos, vio su tienda baada de luz y
en medio della vio a su querido amigo BRUNO, el cual le dixo
estas palabras: levntate, Rogerio, y no duermas; vstete las
armas, apercbete para la batalla, por si Dios permite que libres de
la muerte a ti y a los tuyos Y con esto desapareci, permitiendo
Dios que, por virtud divina, trado de distancia de ms de siete
jornadas de camino, viniesse en un punto desde su desierto a
darle aqueste aviso Levantosse al punto Rogerio, armose y
apercibiose contra los que venan a ejecutar la traycin
63
.
En este punto, estamos nuevamente frente a las ya nombradas alteraciones
de la casualidad, aunque en este caso, con referencia al espacio, el cual
tiene unas leyes, que son alteradas cuando se cruza el umbral hacia lo

62
TODOROV, Op. Cit., p. 95.
63
DE SOLS Y VALENZUELA, Op. Cit., p. 186-187.


61


fantstico, como la que nos dice que nadie puede estar en dos lugares al
mismo tiempo, llamada la ubicuidad u omnipresencia, caracterstica que
generalmente, poseen los personajes de vida espiritual y santa. Por ejemplo,
en los relatos hagiogrficos son muy comunes y recurrentes las narraciones
de santos que se encontraban en dos lugares a la vez. La omnipresencia
parece que fuera una ddiva de Dios para sus seguidores (don que el ser
supremo posee). Cabe anotar en este caso, que este don o poder tambin
puede ser legado por Satans o por las fuerzas de la oscuridad (como se
observ en los hechos de brujera en el relato de Las mujeres brujas y el
lebrillo hechizado de El Carnero).
En el mismo relato (Apariciones de San Bruno), se menciona una segunda
aparicin de San Bruno, ocurrida cuando el mismo conde Rogerio quiere
condenar a muerte a algunos prisioneros. En esta aparicin, San Bruno insta
al conde para que ste desista de su idea, consejo que Rogerio sigue y
queda eternamente agradecido al santo.
Es preciso anotar que en El desierto prodigioso estos hechos fantsticos
son llamados milagros. Esto puede deberse al hecho de que la obra de
Pedro de Sols y Valenzuela es profundamente religiosa y resalta las virtudes
cristianas (hecho este ltimo muy recurrente en las obras de carcter barroco
de esta poca). En narraciones de esta ndole, todo aquello que se aleja de
los parmetros de lo normal y se acerca ms a lo sobrenatural, desde un
sentido milagroso, slo puede ser obra del ser supremo del bien, o en otros
trminos, de Dios; por otro lado, si se habla de hechos sobrenaturales en
obras con un fuerte contenido religioso y cristiano como las que hemos
abordado, pero en un sentido negativo, estaramos refirindonos a la
intervencin del ser supremo del mal, o, del demonio.


62


Episodio de Don Jacinto y la misteriosa dama de la Corte
En la mansin XXI de El desierto prodigioso encontramos el Episodio de
Don Jacinto y la misteriosa dama de la Corte, en el cual nos narran lo
sucedido a un amigo de Fernando (uno de los personajes centrales de la
obra), llamado Don Jacinto, sacerdote que no llevaba una vida muy
entregada a su ministerio. En palabras de Pedro de Sols, O qum ocultos
son los juicios de Dios! Quando Don Jacinto menos buscava a Dios, Su
Divina M[a]g[esta]d se acord de alumbrarle con vn succeso raro y de bien
pocos hasta aora sabido
64
. Una noche don Jacinto va a visitar a una dama
de la Corte, quien cubre su rostro durante un largo rato y despus de que
Don Jacinto le pide casi rogando que se descubra el semblante, sta accede
y para sorpresa del visitante, ste se encuentra ante un esqueleto humano
con olor a sepultura. De Sols y Valenzuela narra el episodio de esta manera:
Vna de las noches que sali a su exercicio, hall, a su parezer, a la
dama en la ventana prevenida, y le dijo que le aguardase a la
puerta, que ya sala. Hzolo ass, y sali su dama espirando
fragancias de olores y con grande aparato y pompa de vestidos
guarnecidos de oro, aunque bien cubierta con el manto, de suerte
que no le pudo ver la cara. Fuela acompaando algunas calles y
vinieron a descansar en vnas escaleras de piedra que hazan
ascenso a vna iglesia. Sentronse all y l hizo grande diligencia
para que se descubriesse el rostro, que le quera ver al resplandor
de la luna, que le haza a la sazn muy claro. Ella se excussava lo
que poda, y Don Jacinto, aidiendo ruegos, lo vino a conseguir.
Echosse por detrs el manto, y l y las vestiduras y olores se
desaparecieron en un instante, quedando solamente a su lado,

64
DE SOLS Y VALENZUELA, Op. Cit., p. 696.


63


entre un hedor de sepultura, vn esqueleto humano, vna armadura
de huessos con su calabera, que slo le dixo esta palabra: hasta
qundo?, y luego desapareci toda la visin
65
.
Despus de esto, don Jacinto cae desmayado y al recobrar la razn se dirige
a la casa de don Fernando, a quien le pide que le ayude a enmendar su vida
y adems, decide ingresar al convento de los Carmelitas descalzos. En este
caso, podemos afirmar que nos encontramos frente a un hecho fantstico, ya
que se narra cmo un hombre en un principio est con una mujer, pero un
instante despus, esa misma mujer se convierte en un cadver, hecho que
asombra al personaje hasta el punto de aterrorizarlo. Retomando las teoras
de Todorov y Vax, tenemos que el primero nombra una serie de obras
fantsticas que tratan este tema (desde situaciones diferentes pero que, en
esencia, desembocan en el mismo argumento) que es el de la mujer
deseable transformada en cadver
66
, dentro del cual se unen el deseo y la
muerte para dar paso a un acontecimiento fantstico que puede dejarnos sin
aliento (tanto al lector como al personaje). Vax, por su parte, expresa: la
mujer, objeto de seduccin, se convierte en objeto de perdicin
67
, y en el
relato de Don Jacinto y la dama de la Corte, esto queda claro, puesto que
don Jacinto, al ser un sacerdote alejado de la vida religiosa, sufre este
encuentro con una mujer como si se tratara de un castigo por su
comportamiento licencioso.
Como ya se ha dicho en este trabajo, dentro de El desierto prodigioso y
prodigio del desierto, es posible encontrar una novela intercalada, referida
a la historia de Arsenio, y a la cual Hctor Orjuela le ha dado el ttulo de

65
Ibid., p. 697-698.
66
TODOROV, Op. Cit., p. 109.
67
VAX, Op. Cit., p. 25.


64


Aventuras de Arsenio, El Ermitao, y dentro de sta, encontramos el relato
La Leyenda de Pedro Porter (Mansin VIII y IX), relato con un fuerte
contenido fantstico, como se tratar de demostrar a continuacin.
La Leyenda de Pedro Porter
La Leyenda de Pedro Porter (Mansin VIII y IX) es una historia narrada por
Arsenio y est basada en una antigua leyenda catalana, en la cual se puede
leer lo dicho por Arsenio con estas palabras:
lo que os quiero contar es un suceso prodigioso de un hombre,
que a lo que se deja entender, entr vivo en el infierno y estuvo en
l treinta y seis das y volvi a esta vida y vivi despus ms de
dos aos. El modo como pudo esto ser y vivir todos estos das sin
sustento corporal, o si fue esto real y verdadero, o imaginario, y
cmo pudo ver las almas y los demonios siendo espritus puros, no
quiero disputarlo Slo s que a Dios nada le es imposible y pudo
por sus secretos juicios permitir eso
68
.
La historia que Arsenio narra, nos cuenta pues, la aventura de un hombre,
Pedro Porter, quien es vctima del infortunio, pues un da, llegan a su casa
unos ministros de Justicia a embargarle todos sus bienes, porque segn
ellos no ha pagado una deuda que, en realidad, l ya haba saldado mucho
tiempo atrs. Desafortunadamente, el notario que recibi el pago ya haba
muerto, llevndose consigo el secreto de dnde haba guardado la escritura
de la cancelacin de la deuda. Despus de esto, Pedro Porter se dirigi a un
poblado donde le deban una cantidad de dinero que le servira para
abonarla al embargo, pero en su recorrido a este lugar, se encuentra con un

68
DE SOLS Y VALENZUELA, Pedro, Aventuras de Arsenio, El Ermitao, Bogot: Coleccin
Hctor H. Orjuela, 2003, p. 71.


65


joven que lo acompaa y que ofrece ayudarlo. Mientras caminaban, el joven
le dice a Pedro: Yo har que veis y hablis con el sobredicho notario, el
cual si tom la carta de pago y auto de cancelacin, l os dir dnde lo puso
y dnde est. Por eso teneos bien en los estribos porque yo soy el Gran
Diablo del Infierno, y por permisin de Dios vengo a llevaros para que le
veis y hablis
69
. De esta manera, Pedro Porter es conducido al infierno por
el mismo demonio. Una vez all, Porter encuentra a ciertos personajes (cuyos
nombres se desconocen, pues el autor prefiere omitirlos) que pagan
condenas eternas por su comportamiento en vida. En este lugar, Porter halla
al notario que haba escondido el documento en el que se comprobaba que
ste haba pagado la deuda y el notario le confiesa que haba ocultado el
papel dentro de una pared y que lo haba hecho slo por malicia, pues haba
discutido con el padre de Pedro Porter. Despus de esto, Porter ve toda una
serie de tormentos que padecen los condenados
70
, y luego, sale de este
tenebroso lugar para encontrar el papel que necesitaba y lograr as,
solucionar el problema que lo aquejaba.
Podemos decir, entonces, que el viaje que Pedro Porter hace al infierno es
absolutamente fantstico, puesto que es el mismo diablo (quien como ya se
ha dicho, es uno de los personajes que habitan el mundo de lo fantstico) el
que arrastra al personaje hasta el infierno (lugar donde habita nuestro
personaje fantstico por excelencia, el demonio, y por lo tanto, es un sitio
existente slo en un mundo fantstico), y adems, esta narracin deja al
lector y al mismo personaje sumidos en la incertidumbre. El mismo Hctor
Orjuela seala que el viaje de Pedro Porter al infierno es una historia que
rene las caractersticas del relato fantstico. A propsito de esto, Orjuela

69
Ibid., p. 77.
70
El viaje de Pedro Porter al infierno y lo que all ve es un tema recurrente en la literatura desde la
antigedad. Virgilio (entre los latinos) y Dante (en la edad media) son dos ejemplos ms de personajes
que descienden al mundo de los infiernos, para luego, volver a salir de l.


66


expresa: no hay duda de que muchos de sus ingredientes estn presentes y
que el elemento onrico y pesadillesco, con nfasis en las impresiones de
horror y del mundo de ultratumba, crean un clima alucinante en el que los
personajes se mueven entre la realidad y la fantasa y en un plano de
ambigedad que es aceptado por el lector
71
.
Los relatos que hemos analizado en este trabajo (pertenecientes a algunas
Crnicas de indias, a El Carnero y a El desierto prodigioso y prodigio
del desierto), son relatos que han sido abordados desde la temtica y la
perspectiva de dos tericos contemporneos (Todorov y Vax). Hemos
tratado de demostrar que estos relatos pueden ser abordados desde el
concepto de lo fantstico que manejan estos autores, teniendo en cuenta,
adems, el imaginario fantstico de los siglos XVI y XVII. Como se ha podido
evidenciar, estos relatos s pueden ser considerados fantsticos desde la
ptica de Todorov y Vax, lo que nos lleva a plantear tambin, que en el
gnesis de la literatura colombiana ya existan algunas manifestaciones de
literatura fantstica, la cual obviamente, estaba un tanto sesgada por la
visin cristiana que predominaba en el momento y que formaba parte del
imaginario medieval europeo. Por ltimo, es importante aclarar que estas
obras fantsticas no podran ser consideradas como tales sin la presencia de
acontecimientos extraos
72
, los cuales, como tambin se ha demostrado,
prevalecen en los relatos que se han estudiado.

71
ORJUELA, Hctor, Estudio Preliminar a Aventuras de Arsenio, El Ermitao, Op. Cit., p. 23.
72
Segn Todorov, sin acontecimientos extraos lo fantstico no puede ni siquiera darse.
TODOROV, Op. Cit., p. 75.


67


CONCLUSIONES
Tzvetan Todorov y Louis Vax concuerdan en sealar que la literatura
fantstica se refiere a todas las situaciones extraas, desconocidas y
misteriosas que ocurren en nuestro mundo real y que resultan imposibles de
explicar desde el mbito racional. Dentro de lo fantstico encontramos la
vacilacin, es decir, la duda entre lo real y lo ficticio, la cual debe presentarse
tanto en el personaje del texto fantstico como en el lector.
El trmino fantstico es bastante amplio y suele confundirse con otros
trminos que guardan alguna relacin con lo fantstico: en este caso,
tenemos la ficcin, el misterio, lo maravilloso, lo mtico, trminos que si bien
guardan alguna similitud con lo fantstico, no alcanzan a pertenecer por
completo, al mundo de la narracin fantstica. Tampoco podemos catalogar
como fantstico las figuras retricas (tales como la alegora, metfora e
hiprbole, entre otras), pues estas ltimas son un recurso esttico del
lenguaje, y no son una descripcin literal de hechos.
Teniendo en cuenta la anterior definicin, podramos afirmar que algunos
relatos contenidos en las obras Crnicas de Indias, El Carnero y El
desierto prodigioso y prodigio del desierto (producidas entre los siglos
XVI y XVII) contienen rastros del gnero fantstico, y algunos elementos de
las teoras de Todorov y Vax (quienes las escribieron en el siglo XX), son
perfectamente aplicables a los textos nombrados, pese a la distancia que
hay en el tiempo entre la produccin de estas obras y las teoras de los
autores franceses (hablamos de una distancia de ms de cuatro siglos).
El imaginario fantstico de los siglos XVI y XVII provena de la Europa
medieval, y dentro de ste, se encontraba la idea de los caballeros


68


medievales (hombres valientes y aventureros), que estaban dispuestos a
enfrentar un mundo colmado de seres y objetos fantsticos que desbordaba
la realidad. Los conquistadores, que a la vez fueron cronistas, eran un fiel
reflejo de esta visin de mundo, vinculada al nuevo y desconocido mundo
que acababan de descubrir; la mentalidad medieval radicaba tambin, en
que para los hombres de esta poca convivir con historias inexplicables o
sobrenaturales les serva para salir de la monotona en la que vivan, y de
esta manera, los lmites entre lo real y lo fantstico no estaban muy
definidos. Esta mentalidad continu siendo una realidad propia de los
cronistas y de aquellos primeros autores del Nuevo Mundo.
Las Crnicas de Indias fueron escritas entre finales del siglo XV y principios
del siglo XVI. Sus autores fueron espaoles llegados a tierras americanas, y
sus escritos, cargados del imaginario medieval del Viejo Mundo, daban
cuenta, a su modo, de sus vivencias en estas tierras, donde lo exuberante y
lo desconocido rayaban en lo fantstico. Es importante aclarar que Las
Crnicas de Indias, a pesar de que la mayora de sus autores eran
europeos, se constituyen en una de las primeras muestras de literatura
producida en Amrica (incluyendo, Colombia, pese a que este pas como tal
no exista). Entre los cronistas de Indias que se ubicaron en tierras que hoy
conforman el territorio colombiano, encontramos a Martn Fernndez de
Enciso, Gonzalo Jimnez de Quesada y Gonzalo Fernndez de Oviedo,
quienes produjeron crnicas con un fuerte contenido fantstico.
Entre las obras ms representativas de la literatura de la Colonia en
Colombia, encontramos la crnica escrita por el bogotano Juan Rodrguez-
Freyle, El Carnero, la cual contiene varios pasajes donde el diablo y las
brujas juegan un papel preponderante. Estos pasajes involucran, sin duda


69


alguna, un fuerte elemento fantstico, ya que, tanto el diablo como sus
ayudantes, las brujas, son considerados como entes inexplicables.
De la misma forma como ocurre con El Carnero, se encuentra El desierto
prodigioso y prodigio del desierto, obra colonial, cuyo autor es Pedro de
Sols y Valenzuela, y en la cual encontramos elementos tratados en El
Carnero (como el diablo y las brujas), as como los muertos que vuelven a la
vida y una serie de milagros que sacuden la existencia de algunos
personajes de la obra. Estos hechos estn vinculados con los escritos
europeos del Barroco, que tienen un fuerte componente cristiano, donde se
evidencia la lucha del bien contra el mal, rescatndose la importancia de
llevar una vida ejemplar cristiana.
Debido a que la Edad Media fue una poca profundamente religiosa, donde
el cristianismo goz de gran popularidad y era considerada, adems, como la
nica religin posible para alcanzar la salvacin, las obras hagiogrficas y los
milagros de los santos fueron muy comunes en esta poca de la historia,
tanto, que formaban parte importante de los escritos de aquellos tiempos, y
stos a su vez, entraron a jugar un papel fundamental en los escritos
coloniales. Obras como El Carnero y El desierto prodigioso y prodigio del
desierto se caracterizan, entre otras cosas, por el especial tratamiento que le
da a los milagros, los cuales, como hemos podido evidenciar, se acercan a
los hechos fantsticos de la manera como se abordaron en este trabajo, ya
que un milagro hace referencia a hechos inexplicables atribuidos a
intervenciones de lo sobrenatural.
Sin duda alguna, estas primeras manifestaciones literarias (Crnicas de
Indias, El Carnero y El desierto prodigioso y prodigio del desierto)
generadas en Colombia no slo tienen una importancia histrica y socio-


70


cultural (aspectos de estas obras que ya han sido bastante estudiados), sino
tambin, que fueron el punto de partida de un movimiento que fusiona la
realidad con lo fantstico, como lo es el realismo mgico, que tanta gloria y
brillo le ha dado a la literatura de nuestro pas, representado en su ms
grande exponente, Gabriel Garca Mrquez.






71


TERCER CAPTULO
COMPONENTE PEDAGGICO


72


TERCER CAPTULO
COMPONENTE PEDAGGICO
3.1 ACERCAMIENTO DE LOS JVENES A LAS
PRIMERAS MANIFESTACIONES DEL RELATO FANTSTICO EN LA
LITERATURA COLOMBIANA
La lectura y la enseanza de las primeras manifestaciones del relato
fantstico en la literatura colombiana se realizar con estudiantes de grado
octavo (8) de bsica secundaria, ya que segn los estndares educativos
nacionales, es en este grado donde debe ensearse la literatura colombiana.
Este estudio se abordar desde las llamadas competencias, trmino que se
ha introducido en la educacin nacional y que se refiere al saber hacer en un
contexto determinado. La competencia que ms tendremos en cuenta en
este caso, ser la interpretativa, la cual incluye la habilidad del estudiante
para identificar y comprender las ideas fundamentales en una comunicacin
o mensaje (como en los textos de las primeras manifestaciones del relato
fantstico en Colombia) y para comprender las relaciones entre estas ideas.
Esta competencia extrae el significado y le da sentido a un texto.
Se buscar que el estudiante desarrolle la competencia interpretativa para
que est en condiciones de comprender el texto que lee, dejando el camino
abierto para las otras dos competencias (la argumentativa, donde identificar
el por qu de lo que lee, y la propositiva, en la que identificar el para qu de
esa lectura), las cuales le servirn de apoyo para todas las actividades (no
slo acadmicas) que emprenda a lo largo de su vida y que comprenda que
estos escritos son la gnesis de muchos otros escritos, inclusive del
realismo mgico utilizado por nuestro Nobel de Literatura, Gabriel Garca
Mrquez.


73


Cabe anotar que la lectura y el texto juegan un papel fundamental en el
momento de transmitir conocimientos, as los textos contengan algunos
elementos de lo fantstico como en nuestro caso en particular. Textos como
Las crnicas de Indias, El Carnero o El desierto prodigioso y prodigio
del desierto, contienen elementos propios de la historia de un naciente pas
(como la historia de Colombia durante la conquista y la colonia) y otras
formas de conocimiento (nos referimos a un conocimiento literario y artstico
que vale tanto como el conocimiento de la ciencia) que quedarn grabadas
en la memoria del estudiante.
Es necesario darles a conocer a los jvenes la lectura de textos de siglos
atrs, los cuales enmarcan todo el imaginario de la poca como su contexto
histrico. Tambin es importante hacerles saber que no slo existe una
literatura Occidental (aquella que proviene de Grecia como La Iliada y La
Odisea), sino que es importante que nuestros estudiantes conozcan y
profundicen en las producciones literarias que se han originado en nuestro
pas, y qu mejor que lo hagan con Las crnicas de Indias, El Carnero y El
desierto prodigioso. Con estas obras, los estudiantes de grado octavo (8)
de bsica secundaria, tendrn la oportunidad de conocer una parte de
nuestra historia, la referida a los pueblos indgenas con sus costumbres, su
sistema poltico y religioso, as como su visin de mundo (es preciso aclarar
que lo har desde lo fantstico); podr ubicarse geogrficamente en una
regin de Colombia, regin misteriosa, inhspita y a la vez, atrayente como lo
es la zona del Darin, la cual fue vista con asombro por sus primeros
visitantes europeos en las Crnicas de Indias. Para las crnicas y relatos de
la colonia, la regin donde se ubican estos escritos es la ciudad de Santaf
de Bogot (hablamos de textos como El Carnero y El desierto prodigioso).


74


Ahora bien, de qu manera se puede lograr que el estudiante se acerque a
Las crnicas de Indias, El carnero y El desierto prodigioso? En primer
lugar, se debe reconocer que estos escritos son de difcil lectura para los
estudiantes, debido a la escritura un tanto arcaica que maneja y a lo alejados
que estn estos textos en el tiempo con respecto al joven contemporneo
(cuatro y cinco siglos atrs), lo que lo hace tomar distancia y cierto prejuicio
para su lectura.
Es preciso sealar que la metodologa empleada para acercar, motivar y
animar la lectura de estas primeras manifestaciones de relatos fantsticos es
a travs del mtodo exposicin didctica, porque sta permite la interaccin
entre el profesor y el estudiante por medio de preguntas, inquietudes y
opiniones, explicndoles a los estudiantes que estas obras contiene
elementos no slo histricos y estticos inherentes a la literatura, sino que
tambin tiene un matiz fantstico que puede ser observado.
Antes de introducir al estudiante en la lectura de estas manifestaciones del
relato fantstico en Colombia, se pretende dar un repaso (en el caso de que
ya hayan visto el tema) o ensearles brevemente, los trminos de fantstico,
ficcin y la diferencia que tiene lo fantstico con los elementos esttico-
literarios (figuras retricas), que en ocasiones se confunden con lo fantstico.
Pretendemos vincular los elementos tericos de Vax y Todorov, los cuales
seran una excelente ayuda para definir la frontera del lenguaje esttico con
lo fantstico y de la ficcin con lo fantstico. La teora de lo fantstico de
estos autores les ser una herramienta de ayuda no slo en el mbito de la
literatura, sino en todos los campos de la vida, es decir, es necesario
mostrarles a los jvenes cmo los elementos fantsticos se pueden observar
en cualquier mbito de nuestras vidas: lo inexplicable en lo cotidiano, en el
cine y en otros tipos de relatos donde la razn no puede llegar. Con base en


75


esto, el estudiante podr comprender y aproximarse ms claramente a estos
relatos con contenido fantstico.

Una de las dificultades en ensear a los jvenes de secundaria nuestros
escritos ms antiguos, se presenta en el poco valor que se le ha dado a
stos, ms an, cuando en la educacin bsica secundaria no han sido muy
explorados. O si son tenidos en cuenta, la aproximacin que se hace de
ellos, no es la ms apta para ser enseada a los estudiantes. Por ello se
hace necesario darles a conocer a los estudiantes estas obras a travs de un
medio que se aleja un poco de lo que tradicionalmente se ha enseado en
las aulas de clase de nuestro pas (cuando se dedican a abordar esta clase
de obras), y hablamos de vincular al joven con estos textos (Las crnicas de
Indias, El Carnero y El desierto prodigioso y prodigio del desierto) por
medio de los aspectos fantsticos que estas obras tienen.
La literatura fantstica ha sido una de las clases de literatura que ms atrae a
los lectores, precisamente, por el carcter extrao, desconocido, misterioso y
asombroso que esta literatura tiene. Los jvenes de nuestro tiempo se
sienten profundamente atrados por el misterio que entraa lo fantstico:
temas como el vampiro, los muertos vivientes, los monstruos, el diablo, y el
terror que esto conlleva, siempre han llamado y llamarn la atencin de los
seres humanos, y ms an, de los jvenes, quienes sienten una atraccin
especial por esta clase de temas, ya que para ellos, el mundo no tiene lmites
y stos se expanden hacia el campo de lo fantstico. Inclusive, son muchos
los jvenes que sienten la necesidad de convivir con el aspecto desconocido
y extrao que puede llegar a tener la vida.
En un mundo como el nuestro, plagado de una excesiva racionalidad y
olvidado de la imaginacin y sin tener en cuenta lo importante que sta


76


puede llegar a ser para adquirir el conocimiento y para hacer ms agradable
nuestra vida en el planeta, es necesario que los jvenes puedan soar e
imaginar, acercndose a la fantasa (especficamente, al carcter fantstico
que algunas obras literarias tienen, como aquellas que se ubican en la
gnesis de nuestra literatura).
A continuacin se presentan tres talleres que se realizarn con los
estudiantes y que versan acerca del tema de las primeras manifestaciones
del relato fantstico en la literatura colombiana.


77


3.2 TALLERES
Se pretende realizar cuatro talleres con base a la lectura que se realice de
las primeras manifestaciones del relato fantstico en la literatura colombiana.
Estas actividades se llevarn a cabo con el mtodo de la exposicin didctica
en una interaccin permanente entre el docente y los estudiantes,
formulando preguntas acerca del tema para comprobar hasta qu punto el
estudiante comprendi las lecturas realizadas.
3.2.1 TALLER N 1
TEMA: Definicin y caractersticas de lo fantstico.
MTODO: Exposicin didctica.
REA: Espaol y literatura.
LOGRO: Profundizar en la teora de lo fantstico de Vax y Todorov, donde se
tengan en cuenta los lmites y las caractersticas de lo fantstico para la
posterior comprensin e interpretacin en Las crnicas de Indias, El
Carnero y El desierto prodigioso y prodigio del desierto.
INDICADORES DE LOGRO: Conoce las definiciones de lo fantstico y sus
lmites, y reconoce los elementos fantsticos en un texto ledo, lo cual le
permitir dar una interpretacin global al mismo.
ACTIVIDADES:


78


INICIALES: El profesor hace un breve repaso o explicacin acerca del
gnero fantstico, diferenciando este gnero con las figuras retricas que
suelen ser confundidas con elementos fantsticos; se reparte a cada
estudiante un cuestionario de cuatro preguntas que verse sobre las figuras
literarias estudiadas.
DESARROLLO: El taller se llevar a cabo durante la clase. Las preguntas
que contiene son las siguientes:
1. Del siguiente fragmento de El desierto prodigioso y prodigio del
desierto, seala los elementos fantsticos y explica por qu son fantsticos:
Cntasse en la Iglesia donde le avan de sepultar, el officio de
difuntos; enpieza el cantor la leccin quarta que dize: Responde
mihi quantas habeo iniquitates, y, luego, sobre toda opinin
humana, levanta el diffunto en el fretro la cabeza (que desde el
potro de las infernales penas, que justamente padeze el alma, dio,
por permissin divina, para esto virtud al cuerpo; a la garganta,
voz, y a la lengua y labios, movimiento), y con horrendo y
lamentable grito que le oyeron todos, dize: Iusto Dei indicio
accusatus sam: por justo juicio de Dios soy acusado. Y reclinose
en las andas. Caus este caso grande admiracin en todos, y en
los ms cuerdos, igual temor del juicio divino. Diltase el entierro
hasta otro da, para tomar acuerdo en tan inopinado y horrendo
suceso. Divlgasse ste en breve; Pars se rebuelve y, admirada y
curiosa, acude todo el da siguiente a ver cmo hablan los
diffuntos
73
.

73
DE SOLS Y VALENZUELA, Op. Cit., p. 52-53.


79


2. Explica con tus palabras hasta dnde llega el gnero fantstico, es decir,
cules son sus lmites?

3. Crea un breve texto que contenga elementos fantsticos, sealndolos.
4. Consideras que lo fantstico es importante en la literatura? Por qu?
FINALES: El profesor recoge los talleres.
3.2.2 TALLER N 2
TEMA: Las crnicas de Indias.
MTODO: Exposicin didctica.
REA: Espaol y literatura.
LOGRO: Leer comprensivamente Las crnicas de Indias y reflexionar en
torno a sus elementos fantsticos.
INDICADORES DE LOGRO: Reflexiona de manera crtica sobre la
problemtica planteada en la obra, es decir, sobre los elementos fantsticos
e inexplicables para los cronistas
ACTIVIDADES:
INICIALES: El profesor realiza una serie de preguntas informales a los
estudiantes sobre la lectura que han hecho de Las crnicas de Indias,
como: qu les pareci la obra?, qu piensan de lo escrito por los


80


cronistas? o cul es la vigencia que tiene la obra? Luego, divide el grupo
por parejas y le reparte a cada una un taller acerca de la obra.
DESARROLLO: El taller debe ser realizado en clase. Las preguntas que
contiene son las siguientes:
1. Qu aspectos de Las crnicas de Indias te llaman ms la atencin?,
por qu?
2. Por qu crees que los cronistas se sorprendieron tanto con lo que
observaron?
3. Qu elemento fantstico te gust ms?, por qu?
4. Por qu consideras que los cronistas escriban relatos de carcter
fantstico?
5. Realiza un dibujo que represente un hecho fantstico en el escrito Las
crnicas de Indias.
FINALES: Las respuestas de cada grupo son socializadas y debatidas ante
toda la clase.
3.2.3 TALLER N 3
TEMA: El Carnero.
MTODO: Exposicin didctica.


81


REA: Espaol y literatura.
LOGRO: Leer comprensivamente algunos apartes fantsticos de El carnero
y reflexionar en torno a l.
INDICADORES DE LOGRO: Reflexiona de manera crtica sobre la
problemtica planteada en la obra, es decir, sobre los elementos fantsticos
e inexplicables expresados por el autor.
ACTIVIDADES:
INICIALES: El profesor realiza una serie de preguntas informales a los
estudiantes sobre la lectura que han hecho de El Carnero, como: qu les
pareci la obra?, qu piensan de lo escrito por el autor? o cul es la
vigencia que tiene la obra? Luego, divide el grupo por parejas y le reparte a
cada una un taller acerca de la obra.
DESARROLLO:
El taller debe ser realizado en clase. Las preguntas que contiene son las
siguientes:
1. Qu personajes de El Carnero te llaman ms la atencin?, por qu?
2. Consideras que estos hechos citados por el autor pueden ser fantsticos
en la actualidad?
3. Qu hecho fantstico te llam ms la atencin? Por qu?
4. Consideras que todava existen elementos fantsticos en nuestra
sociedad? Argumenta tu respuesta.



82


5. Realiza un dibujo que represente un hecho fantstico de la obra El
Carnero.
FINALES: Las respuestas de cada grupo son socializadas y debatidas ante
toda la clase.
3.2.4 TALLER N 4
TEMA: El desierto prodigioso y prodigio del desierto.
MTODO: Exposicin didctica.
REA: Espaol y literatura.
LOGRO: Leer comprensivamente algunos apartes fantsticos de El desierto
prodigioso y reflexionar en torno a l.
INDICADORES DE LOGRO: Reflexiona de manera crtica sobre la
problemtica planteada en la obra, es decir, sobre los elementos fantsticos
e inexplicables para el autor.
ACTIVIDADES:
INICIALES: El profesor realiza una serie de preguntas informales a los
estudiantes sobre la lectura que han hecho de El desierto prodigioso,
como: qu les pareci la obra?, qu piensan de lo escrito por el autor? o
cul es la vigencia que tiene la obra? Luego, divide el grupo por parejas y le
reparte a cada una un taller acerca de la obra.


83


DESARROLLO: El taller debe ser realizado en clase. Las preguntas que
contiene son las siguientes:
1. Qu personajes de El desierto prodigioso te llaman ms la atencin?,
por qu?
2. Consideras que estos hechos citados por el autor pueden ser fantsticos
en la actualidad?
3. Qu hecho fantstico te llam ms la atencin?, por qu?
4. Consideras que todava existen elementos fantsticos similares en
nuestra sociedad? Argumenta tu respuesta.
5. Realiza un dibujo que represente un hecho fantstico de la obra El
desierto prodigioso.
FINALES: Las respuestas de cada grupo son socializadas y debatidas ante
toda la clase.


84


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