COF Resumos Aulas 21 A 25

Curso Online de Filosofia Resumos de aulas (Vol.
V) 1

Curso Online de Filosofia

OLAVO DE CARVALHO

Resumos de Aulas

Vol. V

Elaborado por Mrio Chainho

ndice Pag.
Aula 21 29/08/2009 2
Aula 22 05/09/2009 9
Aula 23 12/09/2009 18
Aula 24 19/09/2009 25
Aula 25 26/09/2009 36

Notas:
1) Este material para uso exclusivo dos alunos do Curso Online de Filosofia. Estes
devem sempre recorrer s gravaes e transcries das aulas, como fontes primrias,
para limitar a propagao dos erros involuntrios aqui contidos e colmatar as lacunas.
2) Os resumos foram escritos em portugus de Portugal.
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas (Vol. V) 2
Aula 21 29/08/2009

Sinopse: A nsia de obter uma rpida erudio conduz a uma anlise crtica
prematura que no tomar posse da mensagem real contida nos textos. A conscincia
autobiogrfica depende da unificao que a imaginao faz das partes reunidas na
memria, mas no devemos nos apegar a uma auto-imagem que nos encerra sobre
ns mesmos e assim nos tornar vulnerveis s manipulaes exteriores. A imaginao
possui diversas funes, comeando logo por completar a percepo sensvel em
consonncia com as propriedades dos objectos de modo a v-los tal como eles so.
tambm a imaginao que nos d o senso da unidade do real, porque a percepo
apenas fornece dados fragmentados e em sucesso temporal. A imaginao tem ainda
uma funo na capacidade de antecipao que temos em relao a tudo, at em
relao a ns mesmos, j que no nos vemos como um corpo esttico mas como um
conjunto de potencialidades. A doena materialista consiste em conceber, por
abstraco do mundo real, um mundo de meras presenas fsicas e depois achar que
as potencialidades do mundo real so mera projeco da mente humana. Para
combater esta doena temos de ter a capacidade de ficarmos sozinhos mas tambm
desenvolver uma transparncia para com ns mesmos.

O problema da erudio rpida
Quando se tenta obter erudio muito rapidamente, e essa avidez de conhecimento
normal no comeo de uma vida de estudos, h a tendncia em saltar por cima de uma
fase de absoro imaginativa e comear logo a fazer anlise crtica. Dessa forma,
rapidamente se desliza para fora do assunto que o texto realmente aborda e a anlise
debruar-se- sobre um texto inventado. Isto configura a doena do ensino
universitrio moderno. Antes de termos um olhar crtico e distanciado sobre o texto
temos que garantir a posse da mensagem ali presente. O verdadeiro esforo da vida
intelectual um esforo de auto-domnio, onde tentamos controlar a nossa mente
emissiva de forma a nos abrirmos para o que o outro, a percepo e a realidade esto
dizendo. uma absoro passiva apenas no sentido em que, num primeiro momento,
vamos refrear a nossa mente construtiva de elaborar raciocnios. Estes podem-nos
parecer muito evoludos, mas o mecanismo do raciocnio silogstico algo
mecanizvel e at um animal consegue efectuar, e um computador far muito melhor
que ns.
O que caracteriza a inteligncia humana a substantividade e organizao na memria
do material sobre o qual se raciocina. Para evoluirmos nesse sentido vamos abdicar,
numa primeira fase, de obter uma grande erudio, que algo que vir muito rpido
quando tivermos os instrumentos mentais necessrios e a atitude correcta. Vamos
ganhar hbitos de estudo apropriados. Todos os dias teremos de estudar um pouco,
sabendo que no podem render mais de trs horas de estudo efectivo por dia, embora
possamos fazer outras actividades de ordem intelectual. S vamos pegar num livro se
tivermos a inteno de guard-lo na memria, no num esforo normal de
memorizao mas fazendo um teatro mental a partir do material ali contido. Ser o
dramatismo da situao que far com que recordemos aquilo sem esforo.

Conscincia autobiogrfica
A existncia de uma conscincia autobiogrfica depende no apenas da memria mas
da imaginao pois ela que unificar as partes para compor uma personagem. Mas
nunca nos devemos apegar nossa auto-imagem e tentar mant-la intacta, porque
vamos esquecer quem somos e em lugar de falarmos de ns mesmos falaremos de uma
personagem imaginria, que no admite receber influncias de fora e considera-se
autora de tudo. Mas neste estado que nos tornamos mais influenciveis a partir de
fora, porque a nossa vida altera-se e mudamos de opinies sem nem nos apercebermos
de uma coisa ou de outra. Para obtermos autodomnio temos de conhecer os nossos
pontos vulnerveis, saber onde somos facilmente enganados e manipulados, e para isso
temos de abandonar a defesa orgulhosa na nossa auto-imagem e nos abrirmos para as
influncias subtis que recebemos, sobretudo dos meios de comunicaes de massas,
que no tm apenas um contedo positivo, no sentido de serem imagens ou ideias que
se impuseram a ns, mas trabalham de forma mais decisiva na supresso de dados. O
que jamais entra em considerao condiciona de forma preponderante o nosso
pensamento. Ningum est imune aos smbolos, palavras, termos e ideias que circulam
sem parar por todo o lugar e que providenciam o repertrio dos nossos pensamentos.
Aquilo que no nos foi ensinado pelos nossos pais teve provenincia do meio familiar
mais alargado e do dos amigos, ou ento dos meios de comunicao de massa e s em
ltima instncia da alta cultura. Temos de nos lembrar que no fomos ns que
inventamos as palavras que usamos e at para expressar aquilo que nos mais ntimo
usamos palavras que vieram de fora. Nunca estamos isolados do meio cultural e sem o
constante fluxo de smbolos e palavras que este fornece nem poderamos usar a
palavra eu em conscincia. Ento, ao invs do nosso eu, da nossa identidade e da
nossa personalidade serem coisas isoladas no nosso interior, elas fazem parte do meio
cultural. Toda a nossa personalidade e a nossa individualidade no so iluses; tm
uma forma mais ou menos descritvel e reconhecvel por outras pessoas. Mas podemos
ter muitas iluses a seu respeito e ficarmos apegados nossa auto-imagem.

As funes da imaginao
A imaginao fundamental para a filosofia porque sem ela no conseguimos nos
estabelecer no real. Uma viso puramente materialista em ltima instncia levar o
indivduo a duvidar da sua prpria existncia, como alertou Giordano Bruno.
A imaginao completa a percepo sensvel mas no inventa propriamente o
contedo em falta, como se supunha no Idealismo. Pensemos na tridimensionalidade
dos objectos. Apenas podemos ver um objecto por um lado, mas o nosso olhar
instintivamente sabe que h algo mais porque temos viso tridimensional e daqui surge
uma expectativa imediata de tridimensionalidade. A imaginao completa esta imagem
e ns vemos os objectos como eles so, com tridimensionalidade e densidade. A
imaginao no completa a percepo de acordo com a sua inventividade, muito
menos de acordo com a estrutura do pensamento, mas sim em consonncia com as
propriedades reais que permitem a existncia e presena dos corpos. D-se ento um
ajuste entre as propriedades dos objectos, as capacidades do olho e a funo da
imaginao. Na realidade, o bidimensional que s pode ser concebido por abstraco
mental, pois mesmo algo desenhado numa folha de papel s pode ser visto porque
tridimensional ou ento no existiria. O bidimensional uma propriedade que pode ser
concebida isoladamente mas no pode existir como tal.
Tambm o senso de unidade do real nos dado pela imaginao. A percepo d-nos
apenas uma sucesso temporal de elementos mas ns sabemos que eles existem
simultaneamente. o aporte imaginrio que mais uma vez completa os dados dos
sentidos para conferir um senso de realidade. Contudo, a ideia corrente afirma que a
realidade constituda de estimulaes sensveis e tudo o resto criao humana
subjectiva. Mas todos os estmulos que recebemos ao longo de uma vida no compem
um mundo. Esses estmulos acontecem no nosso corpo, tal como acontecem para uma
ameba, e se nos atermos a eles ficamos apenas com um mundo inteiramente
subjectivo. Trata-se do domnio da estimulidade, como dir Xavier Zubiri, onde no
existe o conhecimento da existncia do mundo mas apenas das sensaes corporais,
pois mesmo os estmulos vindos de fora so sentidos como alteraes corporais.
A percepo sensvel no ser humano no existe isolada, de forma atomstica. Podemos
apenas conceber percepes sensveis isoladas por abstraco, j que estas s existem
efectivamente numa percepo total constituda em grande parte pela imaginao. Ao
invs de nos retirar do real, a imaginao existe precisamente para nos instalar nele
usando para isso elementos vindos tanto da percepo sensvel como da memria,
realizando com eles uma estrutura imediata. O mundo real vai ser a totalidade do
percebido, do imaginado e do antecipado, sempre de acordo com as propriedades dos
objectos reais. porque temos imaginao que no ficamos presos subjectividade
das sensaes prprias e podemos saber que vivemos num mundo real, de objectos que
tm propriedades, presena e se articulam entre si formando a unidade da presena do
ser.
A imaginao tem ainda uma funo importantssima ao nos ajudar a captar um
conjunto de potncias presentes em tudo o que vemos e mesmo em relao ao nosso
prprio corpo, que tambm s percebido como potncia e no como simples
presena tridimensional. Quando vemos um cachorro sabemos logo que ele poder
ladrar, morder, abanar o rabo mas de certo no sair voando ou nos cumprimentar em
alemo. Captamos um conjunto enorme de possibilidades de aco que podem ser
realizadas no instante seguinte e esse conjunto que faz dele um cachorro e no a sua
forma externa. Apenas com esta capacidade de antecipao podemos distinguir um
cachorro real de um empalhado. No se trata de uma expectativa existente apenas na
nossa mente pois ela tem de corresponder a potencialidades que esto no prprio
cachorro ou no se daria o reconhecimento. No uma antecipao criativa mas uma
percepo, portanto. Da decorre que aquilo que chamamos de realidade jamais poder
resumir-se presena esttica dos corpos mas antes um sistema imenso de
dinamismos e possibilidades latentes que se podem efectivar no instante seguinte. Sem
a percepo destas potncias estaramos totalmente fora da realidade. A imaginao
o que nos permite captar este conjunto das potencialidades, nunca inteiro, atravs do
ajuste da conscincia estrutura da realidade. O nosso recurso mais poderoso para
conhecer a realidade a imaginao, que trabalha sempre solidria com a percepo e
cria em cima uma teia de relaes que nos do uma capacidade de antecipao. Sem
isso no conseguiramos falar ou agir. O processo imaginativo funciona a de forma
proporcionada realidade e em geral no falha desde que no tentemos control-lo
com a nossa vontade.
Numa primeira fase no devemos fazer um trabalho analtico de averiguar se o que se
passa na imaginao verdade ou mentira. Isto envolve interpretao e decomposio
em camadas de significado, e em cada uma delas a imaginao, tal como a poesia, diz
umas coisas verdadeiras e outras falsas. A verdade de um poema est nele transmitir
uma experincia efectiva do poeta que pode ser reconhecida por ns. Antes disso
importa dar realce sinceridade e transparncia que o contedo imaginativo tem para
ns e perceber como funciona a imaginao em conjuno com a percepo.
A educao hoje em dia largamente um processo de desimaginao, destruindo no
apenas a inteligncia mas tambm a alma humana. Certas coisas deixam de ser
imaginadas para no parecer mal e ento fazemos de conta que no vemos. As
prprias normas de polidez so utilizadas para limitar a imaginao. Neste ponto a
linguagem um elemento crtico, indispensvel para a nossa expresso pessoal e para
conquistarmos a nossa identidade e autenticidade. Ela tambm o nosso ponto de
contacto com o mundo, onde partilhamos a lngua com toda a gente, pelo que para
cumprir com eficcia a sua funo tem de estar num permanente fluxo entre o nosso
interior e o exterior. Esse fluxo fica perturbado se existir uma presso para no
dizermos certas coisas ou para no as dizermos de certa maneira, e nunca como hoje
existiu uma presso to controladora sobre a linguagem. O resultado deixar de
perceber aquilo que no conseguimos dizer.

A doena materialista
Ns no conseguimos perceber seja o que for a partir de meras presenas fsicas. Mas
o prprio mundo fsico de que tanto se fala, se fosse s mera presena material
destituda do seu potencial, no poderia existir de forma alguma. Esse um mundo que
apenas pode existir como conceito, um produto mental fruto da abstraco. Como
conseguimos fazer esta operao racionalmente, retroactivamente achamos que numa
percepo real os elementos de sensao, antecipao e imaginao se encontram
separados. Esta a doena materialista, uma doena do intelecto, uma falta de
inteligncia que no percebe que os vrios elementos que compem uma percepo
podem ser distinguveis mas nunca separveis, e o mesmo decorre para o mundo
material. Ser inconcebvel para um materialista reconhecer que efectivamente
vivemos num mundo imaginrio, pois s pela imaginao que conseguimos
reconhecer o enorme conjunto de tenses, possibilidades e dinamismos presentes na
realidade. A primeira etapa do curso destina-se a fugir disto e a tomar posse da
capacidade de perceber o mundo como coisa real, presente, viva e actuante, e que alm
dos dados actuais contm um conjunto de dinamismos, tenses e potncias que
marcam a nossa verdadeira presena.
Se queremos conhecimento real, este vai ter de ser obtido a partir da percepo real e
no de hipteses artificiosas, onde se faz uma seleco abstractiva de certas
propriedades dentre inmeras que percebemos. Mesmo a experincia cientfica vai ter
que ser inserida dentro do campo da experincia real para ter algum significado. Nunca
podemos superar a percepo real, porque afinal teramos de o fazer isso num mundo
real, retornando percepo real, e no num mundo hipottico.
O mundo real era o que Husserl timidamente chamava o mundo da vida, mas este na
verdade o nico mundo que existe, e a experincia cientfica s existe como uma parte
do mundo da vida que decidimos olhar separadamente, sendo uma distino mental e
so uma separao de facto. As cincias vo retirar o seu valor a uma ontologia e a
uma epistemologia baseadas num exame desse mundo real. Esse senso de orientao e
de valores dado pela filosofia e fundamental para algo poder se tornar
conhecimento mas que Jean Piaget, no livro Sabedoria e Iluses da Filosofia, acabou
por desvalorizar como se fosse mero enfeite.
O conhecimento da realidade, ao invs de ser algo reservado para uns poucos eleitos,
o que h de mais prprio ao ser humano. A essncia das coisas no algo que se acha
aps um longo exame crtico. Pelo contrrio, s podemos fazer um exame crtico de
algo sobre o qual j conhecemos a essncia ou nem sequer conseguiramos seleccionar
os aspectos que vamos analisar. A essncia na verdade a primeira coisa que
conhecemos.
Quem se deixa influenciar por ideias materialistas e d primazia anlise crtica, a
primeira coisa que lhe acontece um corte com a percepo do mundo real, seguindo
o processo cognitivo por um caminho independente. A pessoa perde a capacidade de
examinar a experincia real e acha que tudo so aparncias e que no possvel ter
mais do que opinies. Este um processo incentivado pelo sistema escolar, que faz o
indivduo perder confiana na sua inteligncia. Daqui emerge o relativismo e a
proclamao de que no existem verdades absolutas, sendo tudo relativo. Mas as
opinies dos relativistas so sagradas para este e ficam furiosos se as questionamos.
Este o raciocnio dominante hoje em dia em todas as discusses pblicas, a abolio
da possibilidade de conhecimento objectivo e a instaurao de autoridades absolutas
ditadas pelo professor ou pelo grupo. este o resultado do Iluminismo que,
proclamando a primazia da razo, acabou por instaurar a mais dogmtica e
inquestionvel das autoridades, que sacralizou a opinio dominante tornando-a opaca a
qualquer exame racional e question-la tomado como sintoma de doena mental.
Esta uma destruio da inteligncia humana que pode ser irreversvel e que configura
uma crise de dimenses antropolgicas.
A descoberta colectiva impossvel; sempre uma descoberta individual de algum
que percebeu algo que os outros no percebiam. Esta capacidade de diferenciao est
sendo negada porque h uma terrvel presso sobre quem quer que se atreva a
contestar a opinio dominante, o que leva as pessoas a temerem a loucura se pensarem
de forma diferente. A mdia tem o terrvel poder de associar um nome a uma coisa
ridcula, onde a repetio constante mas a discusso mnima. Numa poca em que
tudo feito em segredo, em que o segredo oficial e tentar fur-lo chega a ser
considerado crime em algumas sociedades democrticas ocidentais, o rtulo teoria da
conspirao adquiriu uma conotao ridcula. Especular sobre os factos escondidos
essencial para compreender alguma coisa, mas ao faz-lo somos logo tomados como
loucos que acreditam em teorias da conspirao.
Vivemos hoje no imprio da opinio, sem as mnimas condies para compreender e
investigar as coisas e rapidamente as pessoas vo mesmo desistir de vez de tentar saber
o que est acontecendo. Ento, as pessoas iro substituir a atitude de submisso aos
mistrios de Deus pela submisso aos ditames de instituies como a Reserva Federal
Americana. Esta abdicao geral de capacidades e de direitos fundamentais configura
uma crise antropolgica. Elites globalistas tentam controlar o mundo mas fazem-no
mentindo uns aos outros, pelo que uma poltica oculta at de si mesma.

O antdoto para a doena
A formao que se pretende dar no COF a que far de ns uns pequenos pontos de
luz que serviro para orientar os outros na escurido, algo que at os prprios
fabricadores de obscuridade necessitam. No por orgulho, mas no podemos nos
deixar guiar por mais ningum porque o nmero de pessoas sinceras mnimo, e
mesmo escutando pessoas sinceras temos de verificar se o que dizem bate com a nossa
experincia.
O modelo da nossa civilizao o Cristo sozinho na cruz, achando que at Deus pai o
tinha abandonado. Sem esta capacidade de ficar absolutamente sozinho at deixamos
de ver o amparo que realmente nunca se extingue, no possvel desenvolver a
coragem intelectual, que algo mais importante que o volume de conhecimentos
obtido. A erudio uma coisa fcil e rpida de obter se permanecermos prximos da
fonte de onde tudo brota, que aquilo que est vivo e real em ns. Isso vai nos
obrigar a largar muitas auto-imagens, sabendo que o centro da nossa conscincia tem
algo que no para ser conhecido mas para ser realizado. Cada um de ns tem o dever
de fazer florescer a sua inteligncia sem medo de descobrir a verdade. No nos dada
aqui uma verdade pronta mas apenas algumas dicas sobre como alcan-la. No vamos
ter medo de errar, porque isso j um medo da verdade, alertava Hegel. nossa volta
h pessoas loucas que se encerraram na mentira e querem impedir todos os outros de
descobrir a verdade, acusando-os de loucura.
Temos de nos preocupar com o nosso nvel moral porque s podemos apresentar
algum trabalho de valia ao pblico se j tivermos esclarecido as nossas relaes com
as pessoas em redor. Temos de procurar a transparncia para com ns mesmos, algo
que nunca d para obter integralmente. Temos de nos conformar a uma conscincia
cclica, com altos e baixos, mas nunca nos podemos conformar com um estado de
mentira confortvel. Todas as verdades exteriores que descobrirmos sero falsas
enquanto no aceitarmos a verdade sobre ns mesmos. Perceberemos, ento, que
nunca teremos uma perfeio quantitativa total e que Deus apenas espera de ns um
equilbrio entre vcios e virtudes, onde o que importa o conjunto. Os vcios so feitos
da mesma matria das virtudes, dizia Santo Agostinho, o que quer dizer que ao invs
de tentarmos obter uma perfeio quantitativa, a partir de uma lista de pecados, temos
antes de usar os pecados para melhorar o conjunto, meditando sobre as situaes. O
pecado no nos deve dar remorso mas sim um pouco de alegria porque, depois de
confessado, Deus nos perdoar, o que quer dizer que nos completar mais um pouco os
dons que nos deu incompletos. Sem esta transferncia de controlo para Deus nunca
teremos auto-controlo.
As atitudes fundamentais que temos em relao vida iro converter-se depois
naturalmente em tcnicas filosficas, que no so mais do que artifcios para nos
mantermos prximos da nossa conscincia e no deixarmos que os conceitos se
coisifiquem. O estado de confisso permanente condio indispensvel para o
exerccio da tcnica filosfica.

Aula 22 05/09/2009

Sinopse: A actividade pblica dos alunos do COF s deve comear daqui a 5 ou 6
anos, quando j existir uma opinio diferenciada pelo peso da obra intelectual
realizada ou em realizao, pois s assim possvel produzir algo que se sobreponha
ao material em circulao dos indigentes que destruram a cultura superior.
Precisamos conhecer alguns elementos fundamentais do ambiente histrico e cultural
onde nos inserimos, sendo abordados nesta aula factores que pesam sobre o ambiente
mundial. Esses factores chegam a ser atemorizantes, mas no se pretende constranger
ningum mas sim mapear o terreno para poder traar estratgias de aco. A
situao actual definida pela existncia de uma elite mundial internacional que
trabalha para a construo de um governo mundial, onde a grandes banqueiros se
juntam intelectuais, escritores, historiadores, cientistas, etc., que concebem planos de
uma complexidade e nvel intelectual tais que os tornam inapreensveis para o
cidado comum. O movimento globalista engloba o movimento marxista e para
propor algo mais defensvel preciso enxergar pelo menos o mesmo que os grandes
historiadores partidrios deste movimento, como Carrol Quigley e Arnold Toynbee,
enxergaram. O movimento globalista comeou com o reconhecimento de um processo
de integrao mundial em curso, que depois passou a ser um processo voluntrio e
planeado. Os dirigentes do movimento globalista no agem para obter dinheiro mas
poder. Uma anlise sria ao fenmeno do poder tem de partir da premissa da
existncia de diferena de poder entre os indivduos da espcie humana, que no
algo acidental mas estrutural, causando uma concomitante diferenciao no horizonte
de conscincia temporal dos indivduos. A ideologia cientfica moderna desempenha
um papel substancial nos esforos da nova ordem mundial, prometendo a realizao
das promessas bblicas por vias inversas, onde se preconiza a espiritualizao da
matria atravs da aco da cincia. A cincia assume-se como a autoridade suprema
sobre todos os domnios humanos, mas ela possui uma linguagem que s pode ser
entendida completamente pelos prprios cientistas, pelo que o maior controlo do
homem sobre a natureza conduz a um maior controlo de que quem domina a
linguagem cientfica sobre quem no a domina. A cincia moderna pretende controlar
o futuro e ordenar a natureza, mas a actividade intelectual proficiente repousa no
senso de ordem que a prpria natureza possui, misturada com um certo nvel de caos,
que so englobados pela ordem eterna revelada pelos milagres.

A situao mundial actual
A situao mundial actual definida pela existncia de uma elite mundial
internacional, muito rica e poderosa, que integrou as suas actividades e trabalha em
prol de um plano unificado de governo mundial. J no sculo XII ou XIII os
banqueiros internacionais associavam-se para pressionar os governos e lev-los ao
endividamento, controlando-os assim. A novidade neste elemento a proporo e
extenso tomada, no havendo nao que escape a este processo, e tambm a incluso,
a partir de meados do sculo XIX, de intelectuais, escritores e cientistas a trabalhar
para este projecto. Esta elite financeira est por trs de quase todos os projectos
polticos de alcance mundial ocorridos no sculo XX, ainda que nenhum deles traduza
os objectivos e planos desta elite exactamente. No se trata isto de uma mo oculta ou
de um poder secreto, estando tudo muito bem documentado. O processo torna-se
inapreensvel para o cidado comum devido complexidade dos planos e ao altssimo
nvel intelectual das discusses envolvidas.
Quase toda a bibliografia produzida a este respeito veio de pessoas que esto dentro
deste esquema de nova ordem mundial (Carrol Quigley, Arnold Toynbee, H. G. Wells,
Aldous Huxley, etc.) ou ento de pessoal militante que se escandaliza com a situao e
faz denncias. Alguns desses movimentos de denncia so criao da prpria elite,
como os protestos marxista contra a globalizao, ou ento so movimentos anteriores
que reagem apenas de acordo com a sua orientao, no tendo a amplitude de viso
necessria para compreender o processo. Para obter esta compreenso precisamos de
formao intelectual que nos permita compreender o processo desde fora, sem estar
comprometido com o movimento nem ter necessariamente uma atitude militante
contra, adquirindo assim a escala certa e a perspectiva adequada. A mdia esquerdista
v o processo apenas numa escala micro e no percebe quando, em outra escala macro,
o acontecimento micro absorvido e desmentido, como acontece com os protestos de
Joseph Bov contra a multinacional Monsanto, que , por sua vez, um dos pilares da
nova ordem mundial patrocinada pela ONU.
O intelectual srio tem, pelo contrrio, de avaliar a situao face a uma escala de
valores mais permanentes, saber o significado dos acontecimentos dentro da Histria
humana at onde a podemos enxergar, no sendo necessrio para isso conceber uma
unidade integral da Histria.
No podemos conceber o movimento globalista luz do movimento socialista, porque
se d precisamente o inverso; o movimento socialista que faz parte do movimento
globalista, foi por ele criado e desempenha ali uma funo. Precisamos, ento, de uma
perspectiva mais ampla e, pelo menos, enxergar o mesmo que os grandes historiadores
do movimento globalista enxergaram, em especial Carrol Quigley e Arnold Toynbee.
Sem estudar as obras deles e perceber os princpios de interpretao e avaliao que
eles usam, no podemos ambicionar a produzir algo que seja mais defensvel que as
suas propostas.

A gnese da globalizao
No livro Main Springs of Civilization, Ellsworth Huntington reala algumas constantes
da Histria, e ele menciona o crescimento das populaes e o maior contacto entre
culturas, o que provocou um processo de integrao em que as culturas menores so
absorvidas pelas maiores. Mas to logo este processo tornou-se consciente, ele tornou-
se voluntrio e planeado nas mos de uma elite altamente qualificada e com meios
para isso. O movimento de globalizao , ento, a tentativa de conduzir por meios
deliberados o processo de integrao que j vinha ocorrendo, tendo por base a crena
de que a Histria dirige-se no sentido de uma maior controlo da natureza pelo homem
e tambm no sentido da maior concentrao de poder. inevitvel que todas as
correntes dentro do movimento de globalizao tenham alguma viso de futuro
associada, onde est sempre presente o maior controlo sobre a natureza. Mas sobre isto
existe a crena de que este controlo pode, por sua vez, ser controlado e da emergiu a
ideia do controlo total do processo histrico.
Todos os movimentos polticos em actuao no possuem os meios para lidar com um
fenmenos como a globalizao, que necessita de uma escala mais global. Cada
movimento s v aquela parte que corresponde sua escala de prioridades. Os
marxistas analisam a globalizao luz de um processo de crescimento capitalista que
se ope aos movimentos populares e aos direitos humanos. Eles mesmos no tm a
viso suficientemente ampla para perceber o papel que desempenham na globalizao.
Por outro lado, a postura dos liberais clssicos em relao globalizao ambgua.
Se a ideia de um planeamento central lhes causa natural repulsa, eles acabam por ser
favorveis ao livre mercado internacional, porque s o analisam em termos
econmicos e no como o fenmeno geral que ele , tendo outras vertentes jurdicas e
geopolticas, por exemplo. Dessa forma, acabam por favorecer uma transferncia de
soberania dos governos nacionais para organismos internacionais e, assim, a criao de
um grande Leviat inerente existncia de um comrcio internacional.

A natureza do poder
No podemos ver um fenmeno como a globalizao como sendo motivado pelo
objectivo de obter ganhar dinheiro porque as pessoas envolvidas j tm todo o dinheiro
que querem e, ainda mais relevante, controlam o poder do dinheiro. Trata-se de uma
questo de poder, de uma vontade que se sobrepe s outras. Mas no podemos
analisar o fenmeno do poder sem estabelecer uma premissa que tem sido ignorada
por toda a cincia poltica contempornea ou tida como uma anormalidade. Essa
premissa afirma que a diferena de poder entre os seres humanos uma das
caractersticas mais constantes e estruturais da presena humana no cosmos. Em
nenhuma outra espcie animal a diferena de poder entre indivduos varia tanto como
no ser humano, que pode chegar diferena entre o tudo e o nada. Alm disso, a
diferena de poder entre indivduos tem vindo a aumentar ao longo da Histria, como
relatou Bertrand de Jouvenel no livro Du Pouvoir. No sculo XX, Mao ou Stalin
podiam decidir a vida de milhes de pessoas com um golpe de caneta sem haver ali
qualquer discusso ou oposio. Mesmos os empreendimentos criados para diminuir o
poder dos governos sobre os cidados acabaram por aumentar a diferena de poder
porque sempre alimentaram o crescimento do Estado.
A diferenciao de poder acarreta inevitavelmente uma diferenciao do horizonte de
conscincia temporal. Quem tem o poder possui uma capacidade de previso muito
superior aos outros, que frequentemente ignoram totalmente o que est sendo planeado
para eles. A diferenciao do horizonte temporal tambm foi algo que aumentou ao
longo dos tempos, em especial a partir do sculo XIX. No limite temos o marxismo
que j tem uma ideia de um destino final a ser alcanado inevitavelmente, e ento eles
sentem-se no direito de convocar todas as pessoas a trabalhar para esse fim, onde se
prev a total colectivizao dos meios de produo e a abolio do Estado porque este
se torna desnecessrio porque tudo Estado.

A cincia moderna como paradigma da salvao
A ideia do controlo da natureza pelo homem e do controlo das condies que
determinam a vida humana apareceu imbricada na concepo da cincia moderna,
ainda antes dos movimentos ideolgicos modernos. Quando a cincia prometia o
controlo do ambiente fsico, na prtica isso implicava o aumento do poder de uns
homens sobre outros. Da dcada de 30 do sculo XX as utopias cientficas e marxista
fundem-se e entram num processo de identificao, que exemplificado nas palavras
J. D. Bernal:

Na prtica da cincia j temos o prottipo para toda a aco humana. Os
mtodos pelos quais esta tarefa realizada, por mais imperfeita que seja
a sua realizao, so os mtodos pelos quais a humanidade mais
provavelmente assegurar o seu prprio futuro. No seu esforo a cincia
comunismo.

No mesmo sentido, C. H. Waddington avanou:

A cincia por si mesma capaz de fornecer humanidade um modo de
vida que , em primeiro lugar, auto-consistente e harmonioso e, em
segundo lugar, livre para o exerccio daquela razo objectiva da qual
depende o nosso progresso material. At onde posso entender, a atitude
cientfica da mente a nica que no presente adequada a esses dois
objectivos.

O que ele quer dizer que a cincia no deve apenas estender-se apenas a todos os
domnios da aco humana como a nica forma de fazer a articulaes das aces
humanas com vista a obter um modo de vida que seja harmonioso, auto-consciente e
racional. Daqui foi um passo para se considerar que a cincia deve arbitrar as
discusses pblicas, como veio a ocorrer no sculo XX. A base da responsabilidade
intelectual passou a ser personificada pela mentalidade cientfica e quando se
concebem outras atitudes baseadas na religio, na esttica, na tradio, nas
preferncias pessoais, etc., sempre estas ficam submetidas aprovao da cincia,
porque se considera que a cincia tem o controlo racional do processo cognitivo ao
passo que os outros controlos so irracionais. A cincia transforma-se no s no
grande rbitro das discusses pblicas e assim a provedora dos valores morais,
culturais, religiosos, etc.
medida que a cincia se especializa, o seu contedo deixa de ser comunicvel em
termos de linguagem geral, como acontece na fsica, onde muita coisa s se expressa
matematicamente. Ento, a elite cientfica possui um conhecimento incomunicvel
para a restante humanidade e em nome desse conhecimento que pretende arbitrar as
discusses pblicas. Acaba por ser uma autoridade que no de ordem racional j que
pretende presidir a todas questes culturais, s finalidades da vida e a uma seleco de
valores mas que no se consegue pronunciar nos termos destes valores gerais. Richard
Dawkins, Stephen J. Gould, Stephen Hawkins, o que fazem traduzir para a
linguagem geral da cultura superior as ideias e conceitos da cincia teoricamente
intraduzveis. Ao longo do sculo XX tornou-se uma constante a tentativa de legislar
em nome do incomunicvel mas como se este fosse comunicvel.
A elite financeira e a elite cientfica so foradas a trabalhar juntas, porque a primeira
necessita da inspirao e planos delineados pela primeira, e a segunda das verbas da
primeira, que no so apenas estatais mas surgem tambm de fundaes privadas.
Sobre o cidado comum pesa, ento, todo o dinheiro do mundo somado a toda a
cincia do mundo. Quando a estes se junta um movimento ideolgico como o
marxismo obtemos as seguintes fantasias de John D. Barrow e Frank J. Tipler:

Toda a evoluo do universo est feita para chegar a um ponto mega.
[Como diz Teilhard de Chardin, numa linha do modernismo catlico.] No
instante em que o ponto mega for atingido, a vida ter conquistado o
controlo sobre toda a matria e sobre todas as foras, no apenas num
universo singular mas em todos os universos cuja existncia seja
logicamente possvel. A vida [o ser humano] ter se expandido em todas
as regies espaciais de todos os universos que possam logicamente
existir.

J. D. Bernal foi uma das fontes principais deste projecto, e em 1929 escreveu:

Uma vez aclimatado vida no espao, improvvel que o homem pare
at que ele tenha alcanado e colonizado a maior parte do universo
sideral. E mesmo improvvel que isso seja o fim. O homem, em ltima
anlise, no ficar contente de ser um parasita das estrelas mas vai
invadi-las e organiz-las para os seus prprios propsitos. No se deve
permitir que as estrelas continuem a viver sua maneira antiga mas elas
tm de ser transformadas em eficientes produtores de energia. Pela
organizao inteligente, a vida do universo poderia provavelmente ser
prolongada muitos milhes de vezes em relao quilo que ela seria sem
organizao.

Isto no dito por um escritor de fico cientfica mas por um cientista e milhares de
outros pensam como ele e propem-se a enfrentar a segunda lei da termodinmica que
diz que a produo de energia declina com a igualizao das coisas.
Freeman Dyson, que considerava Bernal um pioneiro, conjectura no mesmo sentido:

Supondo-se que ns descubramos que o universo seja naturalmente
fechado e condenado ao colapso, concebvel que, por interveno
inteligente, convertendo a matria em radiao e fazendo a energia fluir
de maneira propositada em escala csmica, possamos quebrar o universo
fechado e mudar a topologia do espao-tempo?

John D. Barrow e Frank J. Tipler partem do princpio que a finalidade da vida humana
impedir que o universo termine:

Se a vida inteligente estivesse j em operao em escala csmica, antes
que os buracos negros se aproximassem do seu estado explosivo, esses
seres poderiam intervir para impedir que os buracos negros explodissem.

De forma ainda mais delirante por Paul Davies:

Ns somos convocados a examinar como a vida inteligente pode ser apta
a guiar o desenvolvimento fsico do universo para os nossos prprios
propsitos e possamos conseguir obter sucesso e moldar o universo.
Podemos mesmo ser aptos a manipular as dimenses do espao criando
bizarros universos artificiais com propriedades inimaginveis e ento
seremos realmente senhores do universo.

Mary Midgley, que escreveu o livro Science as Salvation (*) de onde so retiradas as
citaes apresentadas nesta aula, comenta:

(*) O livro pode ser lido em:
http://www.giffordlectures.org/Browse.asp?PubID=TPSASV&Cover=TRUE

Esta perspectiva tem naturalmente o seu preo. Para isso as pessoas
precisam de transferir a sua conscincia desde corpos orgnicos para
mquinas. E ento para matrias cada vez mais subtilizadas como poeira
estelar e talvez luz. De qualquer maneira, como explica Barrow: Nessa
era os nossos corpos j tero sido deixados para trs h muito tempo.

No se coloca isto como hiptese de fico cientfica mas como a decorrncia lgica
do tipo de humanidade existente hoje. Freeman Dyson esclarece melhor o futuro que
se pretende para a humanidade:

concebvel que em 10 elevado a 10 anos, a vida poderia se desenvolver
para longe da carne e do sangue e tornar-se incorporada num bloco de
nuvens inter-estelares [teoria tambm aceite por Fred Hoyle] ou num
computador senciente.

John B. Haldane:

Se verdade, como ensinam as grandes religies, que o indivduo s
pode alcanar uma vida boa conformando-se a um plano maior que ele
prprio, nosso dever perceber a magnitude desse plano, seja ele de
Deus ou do homem. Ou a mente humana provar que o seu destino a
eternidade e a infinitude, ou chegar um tempo em que o homem e todas
as suas obras perecero eternamente.

Enquanto o cristianismo fala de um sentido para a vida humana no presente, mesmo
que essa vida dure apenas alguns minutos pois a nossa vida tem um sentido eterno
porque ns no podemos viver fora da eternidade e a aquilo que aconteceu no pode ir
para o nada, Haldane faz depender esse sentido daquilo que a humanidade vier a
fazer no futuro, e um sentido apenas vlido para quem viver esses tempos, onde os
homens sero anjos e deuses ao passo que agora somos todos bichinhos. Esta piada
macabra vendida como um esquema de sentido da vida. Haldane concebe a
eternidade como algo temporal e a ser criado no futuro. Apesar de conceder
importncia a um plano maior, para ele tanto faz ser um plano de Deus ou do homem,
o que nos coloca na mo de outro sujeito que tambm no eterno. Cincia e
comunismo equivalem-se neste ponto, j que Trotsky e Marx tambm achavam que no
mundo comunista o varredor de rua seria, consoante a hora do dia, um Aristteles, um
Miguel ngelo ou um Napoleo.
Esta ideia de que o universo existe para espiritualizar a humanidade, que o destino
desta alcanar uma super-humanidade ou trans-humanidade atravs da libertao da
forma fsica passando a existncia para uma poeira inter-estelar inteligente ou para um
computador senciente, est na mente de muitas pessoas que trabalham para formar um
governo mundial. Eles so materialistas mas pretendem transcender a matria,
procurando assim cumprir as promessas bblicas por vias inversas. Querem fabricar a
imortalidade e essa ideia inspira pesquisas de valor incalculvel. Contudo, se o poder
intelectual no pessoal e necessita de verbas para se materializar, a longo prazo vai
ser ele que formar a cabea dos banqueiros.
A nossa vida intelectual vai iniciar-se neste ambiente onde reina a cultura da
modernidade cientfica que tenta estabelecer um novo clero que deve legislar sobre a
humanidade baseado num conhecimento intransmissvel. No se tratam de ideias
tpicas de escritores de fico cientfica, que utilizam imagens do futuro em geral
como metforas de algo presente e no como previses. Estas ideias, da cincia como
salvao, so pensadas por cientistas que se julgam profetas e orientam-se a partir
disso. Eles pensam controlar o futuro, mas esquecem a durao da vida humana e que
no estaro mais presentes, pelo que o auge do controlo significar um perfeito
descontrolo. E quando se fala que o ser humano controlar a natureza, cabe perguntar
quem exactamente far isso. Uma vez que o conhecimento cientfico no pode ser
transposto para linguagem corrente, necessariamente sero aqueles com o domnio da
linguagem cientfica a ter o poder sobre os restantes. O controlo do homem sobre a
natureza muito precrio, mas o controlo de uns homens sobre outros muito eficaz e
s aumentar com o anseio de controlar a natureza. Acresce ainda que a tentativa de
controlar o futuro, alm de ser irresponsvel por vir a exercer-se quando os
responsveis pelo seu lanamento no estaro mais presentes, tem sobretudo uma
natureza de interferncia com um efeito catico e no ordenador.

A postura do intelectual
O nosso posicionamento na actual situao ter de ser considerado no apenas na sua
vertente intelectual mas tambm na vertente social. Todo o aparato universitrio est
encaixado nesta nova ordem mundial, e ela que determina as verbas e o prestgio
intelectual, mas no tem um poder absoluto e existem rombos imensos. No podemos
ter a iluso de podermos usar o aparato universitrio com finalidades distintas daquelas
pelas quais este se orienta hoje. Devemos antes procurar uma vida intelectual
independente, criando novas formas de subsistncia e desenvolvendo at os prprios
meios de divulgao. Isso implica uma grande coragem moral e fsica, e se nos
deixarmos impressionar pelo aparato universitrio e meditico ficaremos burros na
mesma hora.
Em termos intelectuais, no vamos ceder a estas iluses de ordem, com origem
cientfica e ideolgica, mas nos conscientizar para a ordem real que existe no universo,
que coexiste com um certo nvel de caos. Essa ordem no depende do ser humano, e
nem precisamos de a conhecer, basta saber que ela existe. Sabemos isso a partir da
experincia da presena do ser, e que essa ordem que ordena a nossa mente e no a
mente que ordena os dados do mundo exterior. A fidelidade a esta ordem vai revelar-
nos parcelas do ser na medida das nossas necessidades. reconfortante a ordem do
real no depender de ns, e o nosso reconforto deve antes residir no senso da
eternidade do ser, pois o universo ser rasgado como uma folha de papel sem que isso
altere a ordem do ser. A alternativa, conceber a nossa mente como ordenadora de um
universo catico, insana. Se ns fazemos parte desse universo catico, como pode
essa parte ordenar o todo?
A relao do ser humano com a ordem universal s verdadeira se for permeada de
confiana, pacincia e modstia. Contudo, h uma ambio psictica e irrealizvel de
obter o conhecimento total do universo, como acontece com Stephen Hawking, ou de
obter a resposta s questes sobre a finalidade da existncia atravs da biologia, na
viso de Richard Dawkins. Eles desconhecem que a ignorncia de partes da realidade
faz parte da estrutura da realidade. Quando estas pessoas no conseguem acompanhar
um raciocnio de S. Toms de Aquino mas tm a pretenso de obter uma descrio
completa do universo ou saber qual a finalidade da vida, elas revelam um nvel de
barbarismo que no era aceite em outras pocas. A absolutizao do espao-tempo que
pretende realizar a comunidade cientfica desmentida pela existncia dos milagres. O
milagre mostra que a ordem do universo apenas um aspecto da ordem do ser, que a
prpria eternidade. O milagre no uma violao de leis naturais, que na realidade so
apenas generalizaes parciais e temporrias feitas por cientistas, mas antes a presena
de leis eternas supra-universais.
A ideia da descrio completa do universo parte do esquecimento de que s o que
terminou ficou fechado, completo, j que apenas o infinito pode ser perfeito sem ter
fim, mas o finito no. Por isso, o dilogo com o real incompleto, no s porque a
nossa mente limitada mas porque a ordem do real incompleta. Plato e Aristteles
j sabiam que a ordem da realidade no plana, tem vrios nveis, e aquilo que parece
organizado numa escala ser catico noutra. A imperfeio da ordem real existente s
pode traduzir-se num conhecimento inadequado, pelo que a compreenso dessa ordem
tem ser feita atravs de analogias e recorrendo a figuras de linguagem, a que a prpria
cincia no deixa de recorrer, por exemplo, quando fala em matria, algo utilizado
como metfora e que nunca ningum conseguiu definir concretamente. Uma lei fsica
no mais expressiva do que um verso de Cames, o cientista apenas se ilude de que
tudo o que diz ser literal e mais prximo da realidade porque no percebe que as
medies e os procedimentos matemticos continuam a ter por base ainda uma figura
de linguagem. A passagem entre os vrios discursos fluida e problemtica e no h
uma linguagem que se encaixe perfeitamente num dos quatro discursos. inexacto
falar em cincias exactas porque elas s podem ser exactas nas suas medies,
incluindo a estimativa dos erros, mas no nos seus conceitos.
Aula 23 12/09/2009

Sinopse: Esta aula baseada em algumas passagens do livro Limposture, de George
Bernanos, enviadas por Luciana Amato. Bernanos fala de um homem lrico, cujo
expoente mximo Victor Hugo, que incapaz de perceber a presena do ser e v a
natureza apenas como eco das suas paixes. Tambm Karl Marx via a natureza como
cenrio da aco humana e fornecedora de matria-prima para a indstria e, apesar
de colocar a Histria como centro de tudo, considerava-se um materialista objectivo.
Noutra passagem, Bernanos fala da fragilidade da auto-imagem, algo criado para
responder a necessidades sociais e que apaga com frequncia a noo intuitiva que as
pessoas tm de si mesmas. O conhecimento do corao, aquele que provm da nossa
parte mais substancial, fica assim abafado. O homem passa a viver abaixo do
potencial da sua espcie e torna-se incapaz de viver a tenso entre a sua pequenez
fsica e a sua capacidade de experimentar a presena do ser. Todo o conhecimento
provm, em primeira mo, dessa experincia, mas como podemos fazer apreenses a
partir de registos e o conhecimento se consolida em ns atravs do pensamento e da
imaginao, podemos nos iludir que o universo composto de objectos de pensamento
e imaginao, e entramos assim no delrio de omnipotncia. O verdadeiro
conhecimento , pelo contrrio, uma abertura para o desconhecido e para o
incontrolvel que existe na coisa conhecida, pois s assim as coisas podem ter uma
existncia real no restringida ao nosso pensamento. A abertura que temos para as
vrias dimenses do ser deve-se em larga medida a experincias do ser que outras
pessoas tiveram e nos alertaram para elas. Isto faz parte da nossa experincia do ser
e no pode ser concebido dentro de um universo puramente fsico, que no o
universo real onde vivemos mas uma abstraco. A imensido do cosmos provoca
espanto, que o princpio do conhecimento, como dizia Aristteles, mas se tentamos
resolver a tenso fundamental da nossa existncia acabamos na ignorncia. A
teologia catlica foi a primeira cincia que apareceu e deu origem cincia moderna,
mas nenhuma das outras cincias conseguiu alcanar o mesmo grau de organizao,
solidez e coerncia que esta.

Bernanos e a sua viso da civilizao moderna
No livro Limposture, de Georges Bernanos, existe um pargrafo praticamente
intraduzvel:

Cada rua, atravessada no tumulto e no deslumbramento, to logo
deixada vos segue na sombra com uma queixa horrvel, pouco a pouco
ensurdecida at ao limite de um outro tumulto e de um outro
deslumbramento que logo junta a outra a sua voz dilacerante. E ainda,
no essa palavra voz que eu deveria escrever, pois somente a
floresta, a colina, o fogo e a gua tm vozes, falam uma linguagem. [As
ruas no tm voz, somente a floresta, a colina, o fogo e a gua.] Ns
perdemos o segredo desta linguagem se bem que a lembrana de um
acordo augusto, da aliana inefvel entre a inteligncia e as coisas no
possa ser totalmente esquecida nem pelo mais vil dos homens. A voz que
ns j no compreendemos ainda amiga, fraterna, apaziguadora,
serena. O homem lrico, no grau mais baixo da espcie [a criatura
moderna que est no grau mais baixo da espcie], que o mundo moderno
honrou como um deus, acreditaria risivelmente t-la restitudo [ter
reconquistado esta linguagem das florestas], no tendo libertado a
natureza dos silvanos, das drades e das ninfas fora de moda se no para
soltar a o seu rebanho inteiro fora das suas mornas sensualidades. O
mais forte dentre eles [referncia a Victor Hugo], j estrangulado pela
velhice, preencheria as ruas e as florestas com a sua infatigvel
lubricidade. Atrs dele, a massa dos discpulos acorreu, como quem
come, solido sagrada, no sonho abjecto de associ-lo s suas
digestes, sua melancolia, sua decepo carnal. O contgio pouco a
pouco estendeu-se at aos antpodas. A ilha deserta recebeu as
confidncias deles [dos homens lricos], testemunhou os seus amores,
retiniu com os seus grotescos soluos ante a velhice e a morte. Nenhuma
pradaria [h], resplendente de luz e de orvalho no candor da aurora,
onde voc no encontre os traos deles como papis srdidos grudados
nos postes numa segunda-feira de manh.
Todavia, se est no homem impor a sua presena e os signos da sua
baixeza natureza, nem por isso ele se apodera do ritmo interior dela, da
sua profunda ruminao. Ele encobre a voz dela mas a interroga em vo
()

O original pode ser lido no seguinte endereo, pgina 22:
http://www.4shared.com/file/118844032/6f497bbf/Bernanos_Imposture.html
Este pargrafo resume toda uma Histria da civilizao moderna, personificada pelo
homem lrico, que aquele poeta romntico que, incapaz de perceber a natureza como
presena do ser, v nela apenas um eco para as suas paixes. Victor Hugo o expoente
mximo desta corrente que v o mundo inteiro como um megafone para as suas
tristezas carnais, por mais banais e idiotas que estas sejam. como se o mundo
material tivesse sido suprimido, sobrevivendo apenas como cenrio para as paixes
humanas.
Na poca de Victor Hugo, Karl Marx tinha uma viso da natureza que a fazia apenas
como matria-prima da aco humana, tanto histrica como para ser usada na
indstria. Este o paroxismo do subjectivismo moderno, em que o sujeito se diz
materialista e objectivo, mas depois encara-se a si mesmo como se fosse Deus e acha
que a natureza uma funo da aco humana, quando o ser humano tem uma
influncia no universo quase nula. O culminar disto o princpio antrpico que diz que
o universo foi construdo tendo o homem como fim, porque ns s somos como somos
devido ao universo ter a estrutura que tem. Esta uma concluso que coincide com o
que diz a Bblia, mas como agora se exclui Deus, ento o homem no apenas o fim
da criao mas tambm o seu princpio, como se o universo tivesse apenas uma
existncia potencial at o advento do homem, que depois cria o universo
retroactivamente. Aqui temos o princpio da inverso moderna, inclusive a inverso
revolucionria, a mesma loucura de Victor Hugo em colocar as prprias paixes como
centro da realidade e tudo o resto um cenrio que serve esse propsito.
O homem moderno fica aterrorizado quando percebe a sua pequenez dentro do
conjunto do universo, algo que toda a humanidade anterior encarava com normalidade,
porque perdeu a conscincia da presena do ser e j no tem Deus como mediador
entre si, um infinitsimo, e o universo ilimitado, apesar de no infinito. Com o pavor
que isso provoca, tentamos suprimir a presena do universo, tomando-o apenas como
fornecedor de matria-prima e cenrio histrico, donde a Histria passa a ser o centro
de todas as coisas, mesmo que a sua unidade exista apenas na cabea do historiador ou
ento face a Deus.

A fragilidade da auto-imagem
Do mesmo livro de Bernanos citado acima, encontramos na pgina 14:

Meu amigo disse o abade de Cnabre de repente , como voc se v?
Como me vejo? Suspirou o senhor Pernichon. Eu no compreendo
verdadeiramente. Eu no sei muito bem.
Escute voltou o abade com doura , esta questo pode surpreend-lo
tal a sua simplicidade. Cada um tem um julgamento sobre a sua prpria
pessoa, mas nisso entra pouca sinceridade quer voc queira ou no.
uma imagem retocada cem vezes, um compromisso. Pois observar uma
operao dupla ou tripla do esprito, ao passo que ver um acto simples.
O que lhe peo que abra os olhos com ingenuidade e que voc se
apreenda com o olhar entre homens, que voc se surpreenda tal como
voc no prprio curso de realizao da vida.

A maior parte das pessoas no tem uma noo intuitiva de si mesmas, tm apenas
opinies ou uma auto-imagem que pensam que a sociedade valoriza. Ento a
comunicao passa a ser entre imagens e no entre pessoas. No possvel apreender
um ser humano na sua totalidade com o pensamento. Dessa forma s obtemos um
esquema muito incompleto, mas ainda assim ns conhecemos pessoas. Quanto mais a
pessoa se conhece a si mesma, menos ela pensa em si, encarando-se como uma tenso
que vai em direco a alguma coisa, e isso advm da experincia da presena do ser e
de se estar diante do ser.
Existe um grande descompasso entre aquilo que somos e aquilo que pensamos que
somos, essencialmente por trs razes. A primeira razo inerente s prprias
limitaes do nosso pensamento. O pensamento que temos sobre ns, se quer ser algo
mais do que o autoconhecimento mudo inerente prpria existncia, vai ter de recorrer
a elementos externos, o que inclui imagens do j vimos, que usamos depois como
analogias em relao a ns. Usamos tambm elementos da linguagem. A partir daqui
obtemos um dicionrio imaginrio com o qual construmos uma imagem nossa que
visa no traduzir aquilo que somos e que apreendemos de forma muda mas antes
aquilo que os outros pensam sobre ns, no deixando de ter em vista aquilo que
pensamos sobre os outros. Dada a complexidade da operao, ela no pode deixar de
ser imperfeita.
A segunda razo prende-se tambm com as limitaes do pensamento, agora do ponto
de vista da sua descontinuidade e evanescncia. O pensamento tem uma natureza
fragmentria pouco adaptada a captar a nossa existncia que se desenrola em
permanncia, sem interrupes, conforme uma estrutura anloga a um algoritmo que j
comporta todas as nossas possveis alteraes futuras. Uma terceira razo diz respeito
ao carcter social de aprendizagem da linguagem. Pesa em ns uma necessidade de
adaptao social e facilmente cedemos s exigncias daqui inerentes, canalizando a
linguagem para este fim e no para expressar o nosso ser efectivo. A convivncia
social exige que tenhamos uma auto-imagem, que composta de uma mescla de
elementos vindos de vrias provenincias e que frequentemente compem um
conjunto falso.
O conhecimento que possui a nossa parte substantiva, o que na simbologia antiga era
conhecido como o conhecimento do corao, vai sempre existir e h uma arte milenar
desenvolvida por sbios, poetas, santos, filsofos, etc., que visa ligar este
conhecimento ao nosso conhecimento racional, para que o corao fale e aquilo que
realmente somos adquira uma linguagem.

A experincia da presena do ser prpria do ser humano
A voz do corao exprime uma substncia que basicamente a mesma para todas as
pessoas. Mas essa voz ficar silenciada com o falatrio do mundo, entendido como
inimigo da alma, como diz a Bblia, que para alm de enredar as pessoas em
banalidades, coloca em segundo plano a identificao entre as substncias das vrias
pessoas e revela, atravs do aprendizado, diferenciaes lingusticas, tnicas, de
classes sociais, etc. Perdendo a voz do corao, perdemos tambm o senso da presena
do ser, ficando at desadaptados da estrutura fsica do mundo real, que tambm uma
componente da estrutura do ser. Perdemos o senso da dimenso e no percebemos o
paradoxo entre a pequenez da nossa dimenso fsica e a possibilidade de nos
comunicarmos directamente com a presena do ser. S o ser humano pode realizar
isto, algo que a gentica no pode explicar por diferenciao em relao a outros
animais, porque esta no capta o infinito mas ns podemos faz-lo. Para outros
animais existe apenas o mundo em torno delas, mas ns temos o senso de todo o
universo.
Qualquer cincia pode apenas estudar aspectos, no est habilitada para fazer uma
comparao entre o homem e outro animal. Cada cincia apenas estuda alguns
fenmenos (objecto material, na terminologia escolstica), enfocando-os sob
determinado aspecto (objecto formal) com o fim de responder a certas perguntas
(objecto formal terminativo). Isto devia ser ensinado ao estudante de biologia na
primeira semana.
O homem o nico animal que consegue sobreviver abaixo da capacidade da sua
espcie, daqui se originando uma sub-humanidade que tem que ser carregada s costas
pelos outros e que pretende ter todos os privilgios mas nenhumas das
responsabilidades inerentes condio humana. Faz parte do potencial do homem a
apreenso da tenso entre a sua pequenez fsica e a capacidade de testemunhar o
tamanho do universo, no sendo isto a confirmao do princpio antrpico, porque
somos ns que precisamos de saber algo do universo e no o contrrio. Pergunta o
salmo: O que o homem para que Deus preste ateno nele? Aqui se expressa a
verdadeira dimenso do ser humano, do homem que no nada e consegue dizer
tudo, e que capaz de ter a experincia da presena do ser. Quando as pessoas se
afastam disto e vivem apenas em funo das necessidades de adaptao social, resta-
lhes uma existncia num delrio colectivo, com personalidades fabricadas a partir de
modelos dados por partidos, ideologias e pela cultura de massas que lhes fornecem
valores e reaces padronizadas; e se daqui resulta a iluso de integrao, nada mais
do que a sombra de uma verdadeira existncia, onde as pessoas no tm conscincia de
nada mas tm medo de tudo.

O conhecimento e a presena do ser
Todo o conhecimento, mesmo o conhecimento a respeito de outra pessoa, depende da
presena do ser. A forma mais directa de chegar a essa presena atravs do canal do
corao. O esforo que foi feito em termos de cultura, religio, filosofia, etc., ao
longo dos tempos pretendeu traduzir essa apreenso mais directa que nos conduz a um
manancial inesgotvel de conhecimento. O conhecimento uma traduo para a
linguagem humana dos objectos reais, mas depois disso possvel obter conhecimento
indirecto a partir dos registos, que ajudam a chegar aos objectos reais mas nunca
podemos esquecer que estes contm sempre mais informao do que aquilo que todas
as cincias possam reunir alguma vez. O universo objectivo transcende em muito o
universo fsico, incluindo o mundo espiritual e as hierarquias de anjos e demnios.
Como o conhecimento se consolida em ns atravs do pensamento e da imaginao,
ns podemos achar que o universo composto de objectos de pensamento imaginao,
quando estes objectos nunca poderiam existir se no tivssemos acesso directo
presena do ser. Se no fosse assim teramos de criar o ser, incluindo as pessoas com
quem interagimos, o que uma perspectiva subjectivista inaceitvel mas que a
filosofia ocidental perdeu trs sculos debatendo-a. Um pensamento verbal nosso nem
sequer totalmente criado por ns porque vai se servir de elementos vindos de fora.
Apenas podemos conhecer algum mediante a convivncia da nossa presena real face
presena real do outro. Nessa presena est um aglomerado de foras, tenses,
poderes, etc., inesgotvel e que nenhum pensamento pode reter a no ser uma nfima
fraco. Mesmo em relao a algum que nunca vimos, ainda que seja uma
personagem histrica como Napoleo, s possvel conhec-lo desta forma, sempre
com a noo da existncia de um conjunto ilimitado de elementos naquela pessoa a
mais do que aquilo que nos foi oferecido nos registos. Conhecer uma pessoa
justamente esta abertura para o desconhecido nela, que permite que exista um espao
em ns onde o outro exista como criatura real que no esteja totalmente restringida ao
nosso pensamento. Se fecharmos o outro dentro do nosso esquema de pensamento,
vamos bloquear qualquer informao que venha dele e passa a ser uma convivncia
entre fantasmas que se temem e se vm forados a usar esquemas de domnio para
evitar olhares e perguntas comprometedoras.
Em geral, a apreenso da presena do ser a apreenso do desconhecido e do
incontrolvel, sobre o qual no temos qualquer poder. O desconhecido no
necessariamente hostil a ns, contm elementos conflituantes que constituem uma
tenso. Se fugirmos a essa tenso para nos protegermos, vamos apenas aprender a
mentir melhor e a dar ares de quem sabe tudo. Mas o resultado disso um terror
existencial ainda maior porque impedimos o nosso corao de falar.
Mas se a experincia da presena do ser acessvel a cada ser humano, isso no quer
dizer que sozinhos vamos conseguir retirar dela todos os elementos e explorar as suas
vrias dimenses. A riqueza que vamos retirar da experincia da presena do ser em
grande medida devida aos alertas que recebemos de outras conscincias e que nos
permitem focar outras dimenses que nos passariam despercebidas. Isso acontece
quando lemos Plato, Aristteles, Dante ou So Toms de Aquino, que nos abrem para
outras direces do ser. A capacidade de apreender experincias que outras pessoas
tiveram do ser algo que faz parte da prpria experincia do ser, como mostrou Luis
Cencilho no livro Experincia profunda del ser.

O universo fsico como abstraco
A experincia da articulao de conscincias como elemento fundamental da
experincia da realidade algo que no cabe dentro da concepo de um universo
fsico. O universo de que fala a fsica no o universo onde realmente existimos mas
um universo concebido por abstraco atravs de uma longa depurao de ideias,
depurao, essa sim, feita no universo real. A educao tornou-se numa forma de
bloquear a experincia do ser, anulando o conhecimento do corao e colocando em
seu lugar uma srie de imagens e de discursos inventados com os quais as pessoas se
possam identificar e sentir que fazem parte de uma comunidade porque todos
partilham da mesma fantasia idiota. Quando se chega a este nvel as pessoas ficam
mutiladas intelectualmente e ao ler Plato, Aristteles, Hegel s conseguiro gerar
monstruosidades e por isso a vida intelectual no se pode iniciar sem reunir algumas
condies espirituais e anmicas.
Quando perdemos a ideia da morte e do infinito passamos a acreditar em cada coisa
que dizemos. As pessoas at podem acreditar que podem trocar de sexo, sem perceber
que podem apenas alterar a sua aparncia exterior. Isso quer dizer que se passou a
confundir a realidade com um sonho onde tudo virtualmente possvel. Isto parte de
um erro mais profundo onde se entra na total desidentificao com o outro sexo e na
total identificao com o nosso, quando a prpria condio sexual tensional, o
homem tem sempre algo de feminino na sua alma ou no procuraria a mulher.

Defesas contra a presena do ser
O senso da imensido do cosmos provoca espanto, que pode dar origem a
conhecimento, como assinalou Aristteles, mas tambm pode ser uma fonte de
ignorncia quando a pessoa sente que tem uma cabea demasiado pequena para uma
realidade to grande e encerra-se na sua mediocridade, ou ento enceta uma fuga para
o delrio de omnipotncia com vista a obter o domnio racional sobre a realidade. O
sujeito faz isso para tentar resolver a tenso que compe a existncia humana, quando
ela no pode ser resolvida ou destruir a prpria vida. As seis doenas do esprito
contemporneo, referidas por Constantin Noica, so seis estratgias de fuga da
presena do ser, precisamente aquelas que se tornaram mais comuns.

A teologia catlica como primeira cincia
A teologia catlica surgiu como uma forma de articular doutrinalmente o cristianismo
a partir de relatos dispersos, obrigando a um exame profundo dos textos e depois a um
esforo para encontrar ali uma coerncia e uma hierarquia. As concluses tinham de
ser provisrias e as questes analisadas sob vrios ngulos. Foi a primeira vez que
apareceu uma cincia inteiramente organizada, auto-consciente e crtica. A teologia
catlica o modelo de cincia, no tendo nenhuma outra alcanado o mesmo grau de
organizao interna, solidez e coerncia. A teologia surgiu precisamente quando se
levantavam dvidas sobre os acontecimentos relatados e todas foram respondidas
pelos telogos, que praticavam uma dvida metdica incomparavelmente superior ao
que Descartes fazia na prtica. A cincia moderna originou-se a partir da teologia e
tenta seguir idealmente o processo de elaborao colectiva, que continuado na
gerao seguinte, sendo a prpria sequncia histrica o que mantm a coerncia lgica,
mas nenhuma cincia consegue fazer isso to bem quanto na teologia.
Aula 24 19/09/2009

Sinopse: Esta aula coincide com a ltima do curso de Conceitos Fundamentais da
Psicologia, onde se fez um resumo do curso e se apresentaram algumas concluses.
A primeira questo a ser avaliada : o que a psique? No estando os psiclogos de
acordo com uma definio, ou at sobre a sua existncia, h algo comum no modo
como encaram a psique e que permite identific-la como uma fora agente e, logo,
uma fora causal. A psique individual, estando ligada a uma nica presena fsica, e
tem uma estrutura temporal. As causas psquicas no podem ser reduzidas a outro
tipo de causas, no existindo tambm impulsos ou instintos incoercveis. O nico
mtodo acessvel psicologia o testemunho dialogal, j que para nos conhecermos
precisamos de outras pessoas que se incorporaram em ns, mas tambm s
conhecemos os outros atravs dos nossos sentimentos, memria, imaginao, etc. O
eu uma sntese selectiva da psique correspondente parte em que esta se
reconhece conscientemente. A psicologia, com base nas concluses avanadas, o
estudo da aco humana consciente. Aquilo que nos aparece como inconsciente,
impulso ou instinto frequentemente o resultado de um processo de camuflagem
operado por processos de simbolizao. O desenvolvimento da psique d-se atravs
de um complexo sistema de assimilaes e transformaes do material exterior a ela.
A elaborao dos elementos pela psique d-se atravs de funes psquicas que no
necessitam de aprendizagem, cabea estando a memria e a imaginao, que so
mais ou menos a mesma funo, diferenciando-se a memria por tentar criar imagens
fiis experincia original e a imaginao criando imagens que so, apenas,
possveis de algum modo. A razo uma busca da unidade subjectiva que simboliza a
unidade do ser, a partir da qual podemos construir um mapa do mundo que serve
para nos posicionar e orientar, e ela est sempre em tenso com o fluxo de
percepes, memrias e imaginao que enriquece a psique. O trauma da emergncia
da razo surge do descompasso entre a nossa capacidade racional efectiva e aquela
que a situao nos exige por sermos seres racionais. A psique pode-se identificar com
a conscincia desde que esta ltima seja vista no apenas como um foco de luz que
lana ateno sobre algo mas incluindo tambm aquilo que iluminado. O horizonte
de conscincia o conjunto daquilo que possvel saber a cada momento e tem uma
relao topolgica com o eu, porque o conjunto de possibilidades do eu e por
isso transcende-o, mas ao mesmo tempo uma funo do eu. O amor ao prximo
um requisito constitutivo da psique; tudo o que o beb apreende interpretado e
transformado pelo mundo humano. A experincia gnstica decorre do temor que pode
ocorrer no confronto com a experincia da presena do ser, que evidencia o
desconhecido, e da pode surgir a ideia salvadora de nos concebermos isolados do
ser. As doenas mentais resultam no de uma alterao das funes psquicas mas da
sua diminuio. A meditao consiste no rastreamento de uma ideia at ao seu fundo
de realidade e no deve ser confundida com prticas que visam a concentrao em
algo ou no nada.

O que a psique?
Olavo averiguou sobre o que a psique sabendo de antemo que na psicologia no se
chegou a nenhum consenso sobre o seu significado, ao ponto de Jung considerar que
tudo psique e B. F. Skinner achar que no existe psique alguma. Trata-se de um
desacordo terico e no prtico j que todos os psiclogos sabem localizar a psique e
oferecem um conjunto de testemunhos onde dizem algo a seu respeito e conseguem
distingui-la de outras coisas. Em todos os casos o mesmo objecto que est em causa,
h algo de comum em todos os enfoques e que lhes est subentendido. No a busca
de um mnimo denominador comum que se pretende mas saber do qu realmente os
psiclogos esto falando atravs da reconstituio do objecto, no pelo contedo
especfico do discurso mas pelo seu modo.
Podemos resumir a pergunta ao seguinte: Como podem todos os psiclogos localizar
aproximadamente a psique e distinguir a causa psquica de qualquer outra?
No existe um acordo em relao definio mas todos os psiclogos encaram a
psique como a causa de alguma coisa. A causa psquica nunca envolve uma
necessidade absoluta, como acontece numa necessidade de tipo lgico, que
encontramos na aritmtica e tambm acontece em causas metafsicas, como o princpio
de identidade. Distintas ainda das causas psquicas so as causas fsicas, que so
determinaes naturais, por vezes obedecendo a necessidades absolutas mas, na maior
parte, envolvendo necessidades probabilsticas, como acontece com muitas das
chamadas leis da natureza. A necessidade natural pura, como a necessidade de ingerir
alimento, no cria uma conduta psquica.
Qualquer psiclogo sabe distinguir a causa psquica de outro tipo de causas, mesmo se
no saiba defini-la, e o exerccio da sua profisso exige isso. At quando ele tenta
derivar a causa psquica de outra causa, ele parte da identificao da causa psquica, e
s depois, atravs do raciocnio, ele tenta fazer a reduo a outros factores. A
identificao entre causa psquica e outra causa no , portanto, evidente, s pode ser
concebida como teoria, como o faz Skinner, tendo entrado em auto-contradio com o
behaviorismo. Quando existe outra causa de forma evidente, como numa infeco
bacteriolgica, ento a prpria causa psquica que nem colocada como hiptese.
A distino prtica que os psiclogos fazem da causa psquica de outro tipo de causa
leva identificao da psique como uma fora agente e, por isso, uma fora causal.

Caractersticas da psique
A primeira caracterstica da psique a sua individualidade e a sua ligao a apenas
uma presena fsica humana. Contudo, ningum sabe como se relacionam corpo e
psique ou sequer se existe uma fronteira entre ambos. Esta no pode ser uma pergunta
fundadora da psicologia e teremos de deixar para mais tarde, se possvel, nem
necessrio saber como se processa a relao entre corpo e psique para identificar numa
determinada conduta uma causa psquica.
Uma segunda caracterstica da psique a sua historicidade. Uma causa psquica exige
a presena de elementos do passado para se desenrolar, a comear pelo uso da
linguagem, mas no determinada por estes. Tal como o passado est presente na
estrutura da aco, sem a determinar, algum elemento de expectativa de futuro, remoto
ou imediato, tambm est sempre presente, mesmo no acto mais simples, como abrir
uma porta, onde esperamos existir algo do outro lado. A causa psquica tem um certo
depsito do passado e uma expectativa de futuro, e no meio existe uma certa
mobilidade, onde o elemento de escolha se evidencia e ele a prpria causa psquica.
A psique aquilo que nos permite sermos sujeitos agentes, de sermos a causa
originria de alguma coisa. No estamos aqui no plano metafsico do determinismo e
livre arbtrio. Poderamos at, em ltima anlise, remontar a causa psquica ao sujeito e
este como tendo origem em Deus, mas para fins de observao cientfica isto no
altera nada.
A psique animal, ao contrrio da psique humana, no agente e sempre vai agir
probabilisticamente segundo pautas pr-determinadas, prolongando causas anteriores,
que podemos chamar de instintos, reflexos condicionados, etc.
No necessrio colocar o elemento da liberdade na psique porque as caractersticas
da individualidade e da historicidade j bastam para resolver o problema. Tambm a
caracterstica da irredutibilidade j est dada quando se identificou a causa psquica
como distinta de qualquer outra.

Estrutura temporal da psique e os processos de assimilao e simbolizao
Ao investigar a estrutura da historicidade da psique devemos comear por reconhecer
que a psique j est presente desde o nascimento e se desenvolve atravs de um
complexo sistema de assimilaes e transformaes do material exterior a ela, que
consiste em tudo o que no tem na sua origem uma causa psquica. O corpo, apesar de
ser um pressuposto da actividade psquica, algo estranho psique. Por isso a
curiosidade que os bebs recm nascidos tm com o seu prprio corpo, em especial
mo e ps que so mais fceis de observar.
O corpo tem uma srie de necessidades, precisa de ar, comida, de se mexer, mas estas
necessidades tm pesos psquicos diferentes e nenhuma delas determina uma conduta,
sendo necessria a interferncia de muitos outros factores, que sero simbolizados e
pensados para fazer surgir uma aco. As necessidades do corpo so de vria ordem,
desde a necessidade de respirar, que no pode ser adiada e constante, at
necessidade sexual, que pode ser adiada para sempre, passando pela necessidade de
alimento, que pode ser protelada por alguns dias. da natureza da necessidade
respiratria ser compatvel com todo o tipo de aces. O impulso da fome uma coisa
simples, provoca algum desconforto, mas procurar comer de uma complexidade de
outra ordem, obriga a uma coordenao de vrios meios. A psique toma as
necessidades do corpo como sendo suas, mas tambm pode optar por se desidentificar
delas.
Imediatamente podemos tirar uma concluso de grande importncia em psicologia e
que contraria muito do que se tem dito sobre o ser humano. No existem impulsos
incoercveis no ser humano. Todas as necessidades corporais dependem da
simbolizao que fizermos delas, e a intervm elementos de memria, onde as coisas
mais diversas podem aparecer sob uma figura nica. Por exemplo, aquilo que aparece
simbolizado como desejo sexual pode juntar a necessidade de contacto corporal, o
desejo de segurana, paz, o apelo da beleza, desejo de prestgio e assim por diante, e
quase todas estas coisas em si nada tm de sexual. O impulso natural fraco, mas as
sucessivas camadas de smbolos que lhes acrescentamos vo criar uma constelao de
factores que ocupa a nossa mente de tal forma que iremos achar que no conseguimos
viver sem aquilo. Grande parte da psicologia do sculo XX insistiu na importncia dos
instintos e impulsos na conduta humana, sem perceber a longa e complexa elaborao
simblica ali presente e que precisa de toda uma srie de elementos culturais,
lingusticos e de aprendizado. Mesmo a agressividade, que Konrad Lorenz dizia ser
um dos factores mais potentes da conduta humana, manifesta-se raramente mesmo nos
briges, e em tempo de guerra os soldados pensam principalmente em auto-
preservao.
Tambm no possvel reduzir as causas psquicas a coisas como emoo, sentimento
ou desejo. A emoo uma reaco total psico-fsica a um estado de coisas tal como
interpretado no momento. E o sentimento a reaco a uma informao. O sentimento
depende da imaginao e por si no provoca aco. O desejo, apesar de provocar
aco, tambm construdo pela imaginao.
Reconhecer que a psique uma fora agente em ns, fonte de causas, reconhecer que
a psique aquilo que ns somos. A prpria existncia da psicologia s possvel por
no ser possvel reduzir a psique a outra coisa, mesmo que essa tentativa seja
compulsiva no ser humano, que sempre tentou descobrir fantasmas por detrs das suas
aces, no se querendo reconhecer como fora agente.

Como observar a psique?
Fazer a observao behaviorista da psique no possvel porque no podemos
observar a psique desde fora, nem sequer podemos observar a psique dos outros sem
ser atravs da nossa psique. A pura introspeco tambm no possvel porque a
nossa psique est repleta de elementos culturais, como a linguagem, que no foram
inventados por ns e vieram de fora. A psicologia s pode efectivamente recorrer a um
mtodo confessional, na forma de um testemunho confirmado por outros. Trata-se de
um mtodo dialogal, o que se torna evidente se percebermos que tudo o que sabemos
sobre a nossa psique adveio da convivncia humana. A psicologia tornar esta
convivncia num processo sistemtico e passvel de anlise racional. No existe outro
mtodo acessvel, j que nem possvel observarmo-nos desde fora e a nossa
introspeco parcial e sem autonomia. Nem sequer nos podemos conceber como
existentes se nunca supusemos que algum pensou algo sobre ns. Ns conhecemo-
nos atravs do nosso reflexo nos outros e conhecemos os outros pelo reflexo deles em
ns. Apesar da psique ser individual e intransmissvel, ela tem uma natureza dialogal
pois todos os elementos que a compem so dialogais. O nosso testemunho no s tem
que ser confirmado por outros mas estes tambm so personagens do testemunho,
alguns com uma fora simblica enorme, como a nossa me. Conhecemos a nossa me
como fora agente e no como mistura de natureza e cultura. A psique tambm
pressupe a apreenso, absoro e conservao na memria de todos os objectos que
nos circundam. Em suma, a psique pressupe a convivncia humana num mundo real
entre seres capazes de gerar causas.
O testemunho fundamental na psicologia, mas qualquer cincia depende dele. Existe
o ideal de tornar a cincia impessoal e realizada apenas por processos mecnicos, mas
algum teria de interpretar os resultados dados pela mquina e contar a outros. Aqui
voltamos a encontrar o testemunho, mas se eliminarmos este passo ento temos uma
cincia que ningum estudou ou conhece.

As relaes entre a psique e o eu
A psique corresponde de certo modo quilo que chamamos de eu, contudo o eu
no a totalidade da psique mas apenas aquela parte que conhecemos a cada
momento, dependendo do nosso conhecimento auto-biogrfico. O eu depende da
narrativa que fizemos para ns mesmos e de quantas etapas conseguimos incluir ali
reconhecendo-nos nelas. O eu uma sntese selectiva da psique, correspondendo
parte em que esta se reconhece conscientemente. A psique vai operar uma
organizao, seleco e estruturao de si mesma para elaborar o eu, tendo por base
elementos de linguagem e de simbolizao que capaz de repetir. Por isso, no
existir eu antes de obter estas faculdades, o que ser por volta dos 5 anos, como
indicou Freud mas por outras razes. Existem outras coisas na psique mas que no
sabemos o que so e por isso no as chamamos de eu, e por isso possvel ao
bbado agir estando fora de si.

Teoria geral de psicologia
Psiclogos do sculo XX como Freud, Jung ou Wilhelm Reich publicaram coisas
muito boas em termos de observao clnica, mas as suas teorias gerais carecem de
esprito analtico e filosfico, sendo patente que eles no sabiam lidar com os
conhecimentos que tinham em mos. A investigao acima descrita j permite tirar
vrias concluses que podem dar uma nova orientao ao modo de estudar a
psicologia. Aquilo que o professor Olavo sem querer fez, na tentativa de obter
esclarecimentos sobre a teoria do conhecimento, foi lanar bases e fundamentos para
uma psicologia geral.
Uma teoria geral da psicologia aqui proposta parte do princpio que a psique no pode
ser definida como um objecto, e que o seu modo de existncia obriga a psicologia a ser
um auto-conhecimento baseado no na introspeco mas no testemunho mtuo. Uma
importante generalizao negativa que se pode fazer consiste em negar a existncia de
impulsos irracionais naturais capazes de determinar a conduta humana. Quando
tentamos reduzir a psique a outra coisa perdemos o que ela tem de expressivo, que a
sua capacidade de ser uma fora causal. A psique no pode, ento, ser estudada fora da
ideia da responsabilidade moral, embora isto seja um estudo parte da psicologia,
entrando na tica, mas o simples reconhecimento de causas psquicas implica tambm
o reconhecimento do princpio de autoria. Nesta perspectiva, a psicologia o estudo
da aco humana consciente.

Os elementos inconscientes da psique
O que vamos fazer com os elementos ditos inconscientes? Convm comear por
distinguir, como fez Maurice Pradines, entre aquilo que nasce connosco e
desconhecemos e outro inconsciente que consiste naquilo que foi esquecido. Mas o
esquecimento no possvel operar atravs de uma remoo da memria, pelo que se
torna num processo de encobrimento, onde um smbolo encoberto por outro smbolo,
que ainda pode ser encoberto por outro e assim por diante, e no final deixamos de
reconhecer a presena original e quando esta voltar j lhe damos outro nome. Trata-se
de um processo de camuflagem activo, muito complexo e at criativo.
No existem foras inconscientes a impelir-nos, como impulsos incoercveis de
agressividade ou impulsos sexuais, j que as nicas foras que agem em ns so as
foras naturais externas e as necessidades corporais internas. Aquilo que chamamos de
instintos so complexas elaboraes construdas atravs de processos de simbolizao
que podem, no entanto, criar condutas compulsivas que j se tornaram compactos no
analisveis. O Dr. Mller dizia que a neurose era uma mentira esquecida na qual ainda
se acredita. O complexo pode levar mais de 10 anos a desconstruir, havendo o perigo
de no processo se construrem outros complexos simblicos, de onde resulta o
fenmeno da psicanlise interminvel.
O sentimento maternal numa fmea animal desponta no momento em que ela se torna
me, mas na mulher algo que j pode se evidenciar 20 anos antes dela engravidar,
alm de se adicionar toda uma valorizao social e religiosa. No existe, ento, instinto
maternal, quanto muito existir um instinto filiar, de gostar instintivamente da nossa
me, mas que meramente passivo e receptor.

O processo de desenvolvimento da psique
No estamos aqui interessados em abordar estratgias para desmontar esses complexos
mas apenas em esclarecer o fenmeno da psique e do seu desenvolvimento. Desde o
nascimento que a psique cresce e se desenvolve atravs de um processo de
incorporao, seleco e re-articulao de dados. Os primeiros elementos apreendidos
pelo beb no so tidos por este como objectos singulares mas como smbolos de uma
potncia extraordinria. A teoria aristotlica da abstraco diz que a imagem das
espcies forma-se a partir de vrios elementos singulares, mas isto uma descrio
lgica do processo. Em termos psicolgicos, tudo o que o beb apreende sui generis.
A primeira coisa apreendida o conceito geral da espcie na forma dos entes
singulares que a simbolizam. A formao progressiva das espcies impossvel sem
ter j uma estrutura da espcie, ou nem saberamos o que comparar. Ou seja, toda a
estruturao do pensamento lgico possvel j est dada na experincia de apreenso
dos primeiros entes.
A elaborao dos elementos pela psique d-se atravs de vrias funes psquicas, a
que os escolsticos chamavam de faculdades, ou seja, facilidades, por serem algo que a
psique faz naturalmente sem necessitar de aprendizagem. A primeira dessas funes
a memria, que consiste na experincia de um objecto na ausncia do ente fsico cuja
presena determinou esse estmulo. uma repetio atenuada e com menos nitidez,
que os animais tambm tm e nem sequer psquica mas um dos pressupostos da sua
actividade. Desde o incio que temos a capacidade de pensar as coisas como smbolos
e no apenas como imagens singulares fsicas. O smbolo designa uma outra coisa sem
ter identidade total com ela. Quando combinamos imagens, vamos seleccionar alguns
aspectos e fazer abstraco de outros, pelo que a ateno entra no processo. A
combinao de vrias partes pode dar origem a um novo todo que no est acessvel
experincia imediata, e assim construmos o nosso mundo imaginrio, constitudo de
entes que no so necessariamente reais mas que so possveis de algum modo. Isso
tem utilidade logo nos primeiros tempos, quando o beb concebe algo que est
ausente, como a me ou a mamadeira, como estando presente e ele chora porque sente
o contraste entre a situao real e a imaginada. Memria e imaginao so mais ou
menos a mesma funo, mas enquanto a memria tenta conceber imagens que sejam
fiis experincia invocada, a imaginao concebe imagens alteradas para conceber
experincias que no aconteceram mas podiam acontecer de algum modo.

A razo
Em cima da memria e da imaginao vai entrar mais tarde a razo. Voltamos atrs
para explicar o que a razo, recorrendo ao senso da presena do ser, que algo que
contamos o tempo todo e jamais precisamos de pensar. Tal como a presena do corpo,
uma das condies para a existncia da psique. O senso da presena do ser vem
acompanhado do senso da unidade do ser, e por isso tudo o que apreendemos
apreendido como unidade. Duns Scott dizia que o ser e a unidade so a mesma coisa, e
ns no apreendemos uma existncia se no captamos uma unidade.
Mas sabemos que nenhuma dessas unidades captada uma totalidade, no a
unidade mas uma unidade com o elemento de numerosidade. A apreenso dessas
unidades problemtica e tensional. As coisas esto em mudana contnua, de estado,
posio, figura, e ns percebemos a mudana de umas coisas pelo contraste com a
relativa imobilidade de outras. Sabemos que a mudana tem diferentes ritmos e a razo
a busca de uma equao que nos permita posicionar e orientar neste contexto. A
razo a busca da unidade subjectiva que simboliza a unidade do ser e dentro da qual
podemos, ento, catalogar os vrios seres que conhecemos e assim identificar as suas
relaes e funes. O smbolo necessariamente imperfeito e por isso vamos ao longo
da vida tentar diferentes estruturaes e assim criar sempre novos mapas do mundo.
A razo vai trabalhar no sentido oposto ao da percepo, da memria e da imaginao,
pois estas vivem no mundo do permanente fluxo, que enriquece a psique com a
entrada de novos elementos, e a razo tentar estabilizar isso numa figura ou esquema,
o que, de certa forma, um mecanismo que empobrece a psique. Esta estabilizao
racional nunca pode dissolver o fluxo das funes psquicas e vai existir uma tenso
entre ambas que, ela mesma, um dos elementos constitutivos da psique e do nosso
modo de existncia. Naturalmente, a razo vai entrar no processo de sedimentao de
smbolos que depois iro formar complexos que so chamados erradamente de
instintos ou impulsos irracionais.

O trauma da emergncia da razo
Desde o incio que os seres humanos esto colocados no universo inteiro e no apenas
numa parcela e, por isso, no podem ser protegidos de nenhuma das complexidades da
vida social, afectiva, humana, histrica e assim por diante. A razo visa a produzir
vises estabilizadas do mundo que nos do algum senso de poder e controlo, mas tudo
isso se pode desmoronar como um castelo de cartas de um momento para outro. A
necessidade que temos de usar a razo como orientao no mundo pesa desde o
nascimento, mas a posse do uso de razo um processo longo e que necessita da
assimilao de elemento lingusticos, culturais, simblicos, etc. Isso no acontece com
os animais, que nascem j com uma cosmoviso que delimita logo o que eles podem
conhecer. Mas no ser humano o mundo instintivo muito pobre e o no querer saber
no resolve a questo, pode apenas criar camuflagens que no vo esconder a
necessidade de estruturao racional da experincia.
Como o homem um ser dotado de razo, o mundo j o trata como se ele fosse um ser
racional completo. Em crianas podemos ser atormentados por problemas que s
teremos capacidade de entender aos 40 anos. E o mximo desenvolvimento da razo
no vai conseguir compreender todas as situaes. O trauma da emergncia da razo
o descompasso entre a necessidade e a capacidade de compreenso. Esta a maior
fonte de sofrimento humano, que pesa muito mais do que qualquer instinto. Nunca
teremos o domnio completo da situao mas, pelo facto de termos capacidade
racional, a situao exige que nos comportemos como se a nossa capacidade racional
fosse absoluta. Por outro lado, tudo o que se chama de instinto deriva de elaborao
simblica e racional, sendo um processo consciente que depois esquecido e que
correspondendo formao da neurose.
Conceber o homem como criatura estruturalmente deficiente j suficiente para
explicar uma infinidade de condutas erradas, malignas ou perniciosas sem ter que
recorrer hiptese de impulsos malignos. Para gerar crimes em massas, como os de
Hitler ou Mao, no preciso existir na origem uma poro de mal idntica e nem tal
seria possvel. Basta uma sucesso de enganos e geram-se consequncias infinitamente
piores do que o mal presente na ideia geradora. Faz parte do trauma da emergncia da
razo a dificuldade que o ser humano tem em controlar e compreender as
consequncias das suas aces. Mas isto no isenta as pessoas de culpa, porque elas
so responsveis pelos enganos e pelo encobrimento de pistas. O marxismo um
sistema inteiro de camuflagens, a mentira meticulosa.

Psique, conscincia, horizonte de conscincia e eu
Podemos ver a conscincia como sendo a prpria psique desde que no entendamos a
conscincia apenas como um foco de luz que lana ateno sobre alguma coisa, como
fazia Husserl, mas prolongando a conscincia no conjunto de coisas iluminadas e que
permanece na memria. A conscincia algo que existe no tempo e no se pode
confundir com o horizonte de conscincia, que o padro inteiro de luz e sombras que
lanamos sobre as coisas, ou seja, um mapa daquilo que possvel saber a cada
momento. A conscincia vai seleccionar elementos do horizonte de conscincia e
encobrir outros, pelo que ela tambm cria opacidade e por isso a origem de condutas
neurticas consciente.
Para elucidar a relao entre o eu e o horizonte de conscincia preciso ressaltar a
estrutura topolgica de todos os elementos da psique, j que participam de uma
duplicidade de dimenses. Um exemplo de topologia so os desenhos de Hescher onde
uma escada continua na prpria escada. A psique transcende a linguagem mas no a
nossa compreenso da nossa linguagem, e se ns conseguimos apenas falar uma
palavra de cada vez, o ouvinte consegue, como nos desenhos de Hescher, perceber
uma palavra entrando noutra. Ento, o horizonte de conscincia , por um lado, maior
do que o eu, mas sobre outro aspecto est dentro do eu como uma sua funo, pelo
que temos aqui uma configurao topolgica, algo inerente estrutura tensional da
psique e que, por acrscimo, conduz impossibilidade de a resolver, que , de resto,
caracterstica de tudo o que real porque aquilo que explicado na ntegra porque
foi reduzido a outra coisa e cessou de existir. O horizonte de conscincia o conjunto
de possibilidades do eu a cada momento, e por isso transcende-o, mas ao mesmo
tempo um dos seus elementos formativos, e est assim aqum dele. Esta uma
tenso contraditria da prpria realidade e as cincias que no aceitam este carcter
paradoxal da realidade esto no erro, porque o conhecimento no visa eliminar
paradoxos mas nos centrar em relao s vrias foras paradoxais em aco. Contudo,
apesar das cincias terem dificuldades em aceitar esta posio, elas no se cobem de
utiliza conceito absurdos, insustentveis, at mesmo auto-contraditrios que no
exprimem nada da realidade.

Psique e o amor ao prximo
O amor ao prximo, muito antes de poder ser encarado como um mandamento moral,
j um elemento constitutivo da nossa psique. J tnhamos observado que a psique,
apesar de individual e intransmissvel, tem uma estrutura dialogal. A psique comea a
desenvolver-se pela integrao de elementos exteriores a ela mediante outras presenas
humanas, pois mesmo os objectos naturais j nos aparecem interpretados e
transformados pelo mundo humano. Em O banquete, Plato diz que o Amor resulta do
casamento entre Poro, deus que representa a abundncia e da riqueza, com Pnia,
deusa associada necessidade e pobreza. precisamente esse casamento que
ocorre na vida de todos os bebs, que nascem cheios de necessidades que so
abundantemente providas pelos pais. No sendo o amor ao prximo propriamente um
instinto ou uma propenso, ele algo que est presente desde incio e do qual depende
o desenvolvimento da psique. Ns incorporamos outras pessoas em ns no apenas
como elementos externos mas como foras estruturantes, com a figura materna
cabea, que personificar uma imagem de conforto, ateno, paz e at de um estado
paradisaco. H inmeras possibilidades nossas que s podemos descobrir pela
incorporao em ns de outras pessoas que passam a estar associadas a essas
possibilidades. A nossa dependncia psquica dos outros to grande que se pode
dizer que, de certo modo, os outros so eu mesmo.

Experincia gnstica e tenso entre razo e experincia
A experincia do mal e da agresso no a primeira vivncia humana, aparecendo em
geral s muito mais tarde. Mas pode aparecer como ameaa potencial no confronto
com a experincia da presena do ser, que est pressuposta em tudo e aparece ao beb
como uma presena macia que o envolve e ele no sabe o que . Dependendo de
como nos relacionamos com o desconhecido (e at com essa parte conhecida que a
figura materna, que simboliza a plenitude e as satisfaes iniciais mas tambm tem o
poder de simbolizar a carncia), a presena do ser pode ser sentida como uma ameaa
e a psique pode tentar encontrar um refgio concebendo-se isolada de tudo, e temos
aqui a experincia gnstica. Desta experincia resulta toda uma corrente gnstica, que
no percebe que este isolamento no algo real mas uma camuflagem criada pela
razo e que nos pode prender ali. Daqui um passo para o surgimento das dvidas
cpticas que invertem a primazia da experincia sobre a prova lgica. um truque que
at pode aguar a inteligncia racional mas no se distingue do processo neurtico.
Ao cepticismo, que encarnou na escola racionalista, ops-se a escola empirista. Mas
trata-se de outra alternativa impossvel, porque no existe a experincia da totalidade.
Todas as experincias so parciais, ocorrendo dentro do campo do senso da presena
do ser que as transcendem, e no podem ser fonte de crena total. A nica coisa que
acessvel ao ser humano, e sabemos isso por confisso, viver na tenso entre
experincia e razo, embora possamos dizer que optamos apenas por uma delas, ou
seja, conseguimos mentir.

Doenas mentais
O histrico e o maconheiro conseguem recordar perfeitamente histrias que eles
mesmos reconstruram sem recordar a reconstruo em si. Isto negar a autoria da
nossa psique e pode ser erigida a tcnica, como fez Epicuro, criando um mtodo
infalvel para gerar neuroses. As doenas mentais no resultam de uma forma diferente
da psique funcionar mas da diminuio da actividade psquica, nomeadamente pela
supresso de alguma faculdade. Na sociedade actual a exigncia da aco racional
to grande que podemos bloquear o funcionamento da imaginao. Isso faz com que
muitas situaes vividas paream fatalidades porque no queremos pensar em
alternativas. Podemos tambm temer em pensar em alternativas melhores como medo
de as perder, mas isso vai bloquear a nossa aco. da natureza da imaginao ir para
lados diferentes ao mesmo tempo e no temos que bloquear isso. Sem a imagem do
inferno no podemos viver decentemente.

Pensar, meditar e contemplar
Algumas prticas espirituais e de concentrao so comummente chamadas de
meditao, mas vamos esclarecer o que significa este termo. Em primeiro lugar,
comeamos por verificar que pensar consiste em transitar de uma ideia a outra.
Meditar , pelo contrrio, rastrear o processo de pensamento at raiz de realidade que
desencadeou o pensamento inteiro. Contemplar consiste em pegar em vrias
meditaes e v-las em conjunto. No existe a meditao como um pensar em nada,
sendo possvel, no entanto, uma absoro passiva sem raciocinar em cima, mas a
actividade mental nunca pra e continua registando o que est acontecendo. Existem
outras prticas de concentrao focadas na respirao, no corao como centro do ser,
na prece perptua e assim por diante, mas que no so meditao.
Aula 25 26/09/2009

Sinopse: O filsofo no precisa de opinar com certeza absoluta mas s deve faz-lo
quando reuniu um patrimnio de conhecimentos e experincia humana que lhe
permita falar com elevada probabilidade de acerto. A anlise de textos uma tcnica
til mas s por si no permite captar o filosofema presente nos textos filosficos,
sendo necessria a complementao com uma srie de evocaes, atravs de
elementos de memria e de contextualizao, que permitam captar as vrias camadas
de significado presentes no texto. Aristteles percebeu que o cepticismo um processo
puramente mental e que no pode ser refutado ao nvel do discurso; o cptico deve ser
confrontado no plano da realidade e ser convidado a provar aquilo que afirma, e que
no passa de fingimento. A tcnica de leitura ser exemplificada utilizando um texto
de Kurt Lewin, partindo da estrutura gramatical para a estrutura lgica, e depois
enriquecendo o texto com evocaes da memria e imaginao, contextualizando
ainda o texto e o autor com elementos histricos, com a descrio de propsitos e
consequncias. O padre Sertillanges fala de 4 tipos de leitura, sendo a mais exigente a
leitura formativa, que pode levar vrios anos num s livro, podendo ser intercalada
com leituras informativas, de lazer e edificantes.

Voto de silncio em matria de opinio
Nunca demais relembrar o voto de silncio em matria de opinio que nos foi pedido
pelo professor Olavo, a cumprir especialmente no que concerne participao no
frum do seminrio, que visa a troca de informaes e nunca discusses pessoais. O
filsofo quando opina no tem de o fazer necessariamente com uma certeza absoluta,
mas deve ter feito um longo exame sobre o assunto, acumulando um patrimnio de
conhecimentos e experincia humana de modo a poder falar com elevada
probabilidade de acerto. Por outro lado, as suas intervenes tm que ter uma
finalidade legtima, que nunca passa pela promoo pessoal mas deve ter um objectivo
didctico, educativo ou politicamente defensvel. A maturidade exigida ao filsofo
explica a inexistncia de gnios precoces nesta rea, e o filsofo tem de ser capaz de
viver num mar de dvidas durante dcadas porque da condensao do material
acumulado que as solues surgiro.

A leitura de um texto filosfico
No podemos confundir a mera anlise de texto com a leitura de texto que suposto
um filsofo fazer. A USP segue um mtodo de anlise de texto que herdou de Martial
Guroult, que a tinha exemplificado no livro Descartes segundo a ordem das razes.
A tcnica sem dvida til e est apresentada por Guroult de forma esplndida.
Contudo, para que seja uma tcnica efectiva e no descambe numa anlise que se
atenha apenas ao texto e tente eliminar qualquer referncia exterior, o que culminaria
em extremos como o desconstrucionismo, necessrio ter uma slida formao
literria. S assim podemos captar o filosofema equivalente filosfico do teorema ,
o que implica captar as vrias camadas de significao imbricadas no texto.
Os textos filosficos so escritos para leitores capazes de evocar, de forma
aproximada, as mesmas coisas que o autor tinha em mente. Essas evocaes incluem
referncias realidade exterior, memrias e tambm e associaes que o nosso
imaginrio faz sem recurso anlise crtica, tal como foi exemplificado no exerccio
da leitura lenta. Existem evocaes de outra ordem que podem estar ali implcitas,
incluindo ramificaes para outras leituras ou aprendizados. Uma simples palavra
pode evocar toda uma tradio filosfica. Existem ainda as referncias subjacentes
cultura do autor. No possvel a ningum escrever tudo o que pensa e o material
implcito ou inexpressvel pode ser to grande que pode levar a uma situao como a
de S. Toms de Aquino, que no final da vida afirmou que tudo o que escreveu foi
palha. Mas se fizermos a leitura dos seus textos correctamente, com o mximo de
evocaes, vamos conseguir vislumbrar as estruturas que ele concebia mas no
conseguiu colocar em texto. O processo de entendimento de um texto lento de incio
at ganharmos a experincia que aumenta as nossas possibilidades de evocao.
A verdadeira anlise de texto, que no seja um fetiche mas revele habilidade filosfica,
a reconquista de um mundo de evocaes. Do texto iremos retirar todas as camadas
de sentido. uma aprendizagem de uma vida mas podemos aprender algo com os
grandes leitores de filosofia, como Eric Weil. Apesar de ele no dizer expressamente o
seu mtodo, ns percebemos, por um lado, que ele nunca usa o mtodo formal de
anlise de texto e, por outro, que ele parte de uma premissa muito simples: o filsofo
escreve tendo em vista uma viso da experincia unitria do ser. apenas uma
direco que se aponta e nunca realizvel na totalidade. O mtodo de Eric Weil
pressupe um auto-esclarecimento e a busca da unidade da nossa personalidade,
inspirada pelo vislumbre da unidade do real que o filsofo tambm tem, torna-se num
instrumento interpretativo. A decomposio do texto em partes tem a funo de
facilitar a inteligibilidade, mas se as partes depois de decompostas e entendidas no
forem integradas em conjuntos maiores no vamos captar a unidade do texto. Essa
unidade transcende a pura anlise de texto e s aparece numa recomposio onde
entram todas as evocaes.

Refutao do cepticismo
O cepticismo clssico, que mais tarde deu origem paralaxe cognitiva, algo que
apenas se desenrola ao nvel do texto ou do discurso, mas invivel desde o incio
quando passamos para o plano da realidade. Joseph Marechal mostrou, no livro O
ponto de partida da metafsica, que o cepticismo grego comeou como a negao ou
dvida que qualquer afirmao filosfica, qualquer coisa dita positivamente, estava
sujeita. Aristteles avanou com a refutao clssica ao cepticismo, tendo percebido
que o cptico no pode ser contestado apenas na base do discurso, porque este ser um
novo discurso sujeito a mais uma infinidade de dvidas hipotticas. O processo cptico
no constitui nenhuma habilidade especial, apenas uma processo quase automtico
que se desenrola quando perdemos o foco no que estamos a fazer. Aristteles percebeu
que o cptico argumenta apenas no plano do discurso mas realmente no acredita no
que diz, um fingimento e o cptico sabe que no pode realizar o que diz no plano
real, e por isso ele come e viaja efectivamente no se contenta em pensar apenas
aquelas coisas. Mas enquanto o cepticismo um truque verbal consciente, a paralaxe
cognitiva, sendo do mesmo teor que o cepticismo, j est disfarada com camadas de
conhecimento acumulado pelo que parece mais verosmil, e o sujeito pode nem
perceber que est fingindo.
Aristteles inventou a lgica e a dialctica como cincias e entendia que a
confrontao lgica requeria algumas pr-condies que asseguram que estamos nos
movendo no mesmo terreno semntico que o nosso interlocutor, por exemplo, se
usamos a palavra causa temos de nos referir ambos ao mesmo tipo de causa. O livro
dos tpicos sobre a dialctica precedido pelos livros das categorias e da interpretao
por essa razo. Uma coisa que o cptico faz entrar com exigncias de coerncia
lgica quando estamos num plano que em si no lgico, por exemplo, quando se
trata do conhecimento por experincia. Ele pode introduzir uma cunha entre a
percepo e o discurso, negando a validade do conhecimento por experincia, mas
para eles fazerem isso tiveram, por sua vez, que se servir do conhecimento por
experincia. H 2400 anos atrs Aristteles j sabia que o discurso no pode validar o
conhecimento por experincia precisamente por a experincia ser aquilo que no
discurso, mas hoje as pessoas j esqueceram isto e da resulta a omnipotncia do
discurso inventado. Faz parte do aprendizado bsico filosfico perceber a
incomensurabilidade entre o discurso da mera construo de frases, onde possvel
dizer qualquer coisa, e o discurso da experincia e da realidade, que tem de prestar
fidelidade a estes e no pode entrar no puro mundo do discurso e modific-lo. Por isso
no temos que entrar em discusso com cpticos mas exigir que eles provem que
acreditam naquilo que afirmam, o que no lhes ser possvel porque o puro discurso
no tem a capacidade de sair de si mesmo e apreender o mundo real.

Exemplo prtico da leitura de um texto
O texto deve ser visto como uma pauta que desperta evocaes e garante que no
vamos parar muito longe da mente do autor. Vamos ver as mltiplas camadas de
significado que um texto pode ter utilizando o incio do estudo Algumas diferenas
scio-psicolgicas entre os Estados Unidos e a Alemanha, de 1936, que se encontra
no livro Resolving social conflits, de Kurt Lewin:

A educao em si mesma um processo social que envolve, s vezes,
grupos pequenos como me e filho, s vezes grupos maiores, como uma
classe escolar ou a comunidade de um acampamento de Vero. A
educao tende a desenvolver certos tipos de comportamento, certos
tipos de atitude na criana ou nas outras pessoas com as quais ela lida.
O tipo de comportamento e a atitude que ela tenta desenvolver, e os
meios que ela usa para isso, no so determinados meramente pela
filosofia abstracta ou por mtodos cientificamente desenvolvidos, mas
so essencialmente um resultado das propriedades sociolgicas do grupo
no qual esta educao ocorre. Ao examinar o efeito do grupo social
sobre o sistema educacional pensa-se principalmente nos ideais, nos
princpios e atitudes que so comuns dentro desse grupo. De facto, os
ideais e princpio desempenham uma parte importante na educao, mas
teremos de distinguir os ideais e princpios que so oficialmente
reconhecidos daquelas regras que dominam efectivamente os
acontecimentos nesse grupo social. A educao depende do estado real e
do carcter do grupo social no qual ela ocorre.

Vamos comear por pegar na estrutura gramatical e nela identificar a estrutura lgica.
Pegamos nas sentenas e transformamo-las em proposies, tentando depois perceber
a ordem e a ligao entre as vrias proposies, tendo em conta que cada sentena
pode conter vrias proposies.
A primeira sentena : A educao em si mesma um processo social [ uma
afirmao], que envolve, s vezes, grupos pequenos como me e filho, s vezes grupos
maiores, como uma classe escolar ou a comunidade de um acampamento de Vero.
Ela contm 3 proposies:
Primeira proposio: A educao em si mesma um processo social.
Segunda proposio: A educao envolve, s vezes, grupos pequenos como me e
filho.
Terceira proposio: A educao envolve s vezes grupos maiores, como uma classe
escolar ou a comunidade de um acampamento de Vero.
Vamos cruzar agora esta anlise com a tcnica de ler com a imaginao j falada
antes. A palavra educao pode logo fazer lembrar a nossa educao, as escolas por
onde passamos e assim por diante. Depois, ainda na primeira proposio, processo
social, j nos remete para uma convivncia mais ampla que a sala de aula, a
burocracia da escola e os regulamentos que ramos obrigados a cumprir. Ao
lembrarmos isso percebemos que o processo educativo est dentro de um processo
social mais amplo, que inclui tambm a interaco entre a escola e outras instituies.
Mas a experincia de educao pode trazer tambm outras evocaes, algumas que
no remetem para um processo social, como a leitura de um livro de filosofia.
A palavra educao tem sobretudo duas camadas de significado. Numa rene tudo o
que se relaciona com o processo educativo mas no propriamente a educao formal.
Depois temos a educao como instruo propriamente entendida, que
etimologicamente significa ir para fora do ser, sendo uma abertura da nossa alma para
algo que no se encontrava nela, um construir por dentro. Piaget tambm falava de
dois aspectos presentes na educao, a assimilao e a acomodao, onde aprender
uma regra assimil-la, mas segui-la exige acomodao, e o mesmo se poderia dizer
para a aprendizagem de uma lngua estrangeira e depois a sua utilizao.
Podemos desenhar um esquema em torno de certas palavras ou frases, para tornar
explcitas as camadas de significado. O processo no praticvel numa leitura normal
mas pode ser efectuado algumas vezes para captar o esquema e depois o processo se
automatiza.
Concretamente para este texto, vamos apelar a um outro elemento exterior, que o
conhecimento de que Kurt Lewin era um cientista social e usa a palavra educao
para essencialmente exprimir um processo que um grupo ministra sobre outro.
Vamos fazer um processo idntico com outras frases:

O tipo de comportamento e a atitude que ela tenta desenvolver
(1)
, e os
meios que ela usa para isso, no so determinados meramente pela
filosofia abstracta ou por mtodos cientificamente desenvolvidos
(2)
, mas
so essencialmente um resultado das propriedades sociolgicas do grupo
no qual esta educao ocorre.

(1)
Refere-se educao. Depreendemos que a palavra educao no est a ser usada
no sentido geral mas no sentido concreto que j antes tnhamos antevisto, como um
processo pelo qual um grupo tenta desenvolver noutro um certo comportamento ou
uma certa atitude.
(2)
O grupo que d a educao tem certos mtodos pedaggicos e algumas teorias na
cabea, mas isto no basta para explicar o tipo de educao que o primeiro grupo d
para o segundo, porque o primeiro grupo tem uma composio sociolgica real e
dessas outras filiaes muita coisa vertida para a educao, por isso, para entender o
tipo de educao que est sendo passada, temos de conhecer no apenas a composio
intelectual do grupo mas tambm a sua composio sociolgica, os seus hbitos,
valores, posio social, deveres, etc.
Usando mais uma vez a memria e a imaginao, conseguimos perceber melhor o que
o autor quer dizer pelo contraste entre as nossas evocaes e aquelas que este deixa no
texto. Mesmo que algumas evocaes possam parecer despropositadas no momento,
mais tarde podero revelar-se teis. Comea a ficar claro que Kurt Lewin fala da
perspectiva do engenheiro social, que pensa na educao como processo social e o
prprio social como aco social e no estrutura social. Quase toda a educao
infantil no mundo focou-se num processo de socializao e moldagem a certas
condutas, e isto derivou de pessoas que aprenderam com Kurt Lewin. Percebemos que
o fenmeno altamente complexo e no poderia ser entendido apenas a partir do texto,
sendo necessrio verificar o contexto histrico do autor, as suas motivaes profundas
e a sua aco na sociedade e as consequncias que da resultaram.
Kurt Lewin falava da sociedade alem das dcadas de 20 e 30, no perodo pr-nazi, e
verificou que a educao alem era muito rgida e hierrquica comparativamente com
a educao americana, se bem que esta tivesse alguns pontos de maior exigncia,
como na pontualidade. Ele efectuou esta comparao, e mais tarde j na Inglaterra a
experimentao em grupos, para saber qual o tipo de educao que favorecia uma
sociedade democrtica. Mas ele parecia esquecer alguns aspectos, apesar de ser um
cientista srio. Apesar da educao alem ser rgida, Berlim era considerada a capital
do pecado e os jovens alemes envolviam-se em movimentos de sexo livre e de revolta
contra o cristianismo, isto j antes do nazismo. Mas, por ironia, Kurt Lewin estava
prximo de pessoal da Escola de Frankfurt, que depois veio para os Estados Unidos e,
ao contrrio deste, vieram a desenvolver estudos onde tentavam mostrar que era a
educao americana que criava uma personalidade autoritria.
S possvel fazer uma leitura com esta riqueza saindo do texto. A anlise de texto de
Martial Guroult deu certo aplicado a Descartes porque o livro Meditaes metafsicas
foi todo pensado de antemo e ali o fundamental era a prpria ordem do texto.
Aplicado a outros filsofos o mtodo tem resultados limitados porque estes j no
escrevem textos com uma estrutura ou estratgia como fez Descartes.

Quatro tipos de leitura
No livro A vida intelectual, Sertillanges fala de quatro tipos de leitura: leitura
formativa, leitura informativa, leitura de lazer e leitura de edificao ou inspirao. A
leitura formativa de um livro pode demorar vrios anos e pode ser intercalada com
vrias leituras informativas. Estas sero leituras menos profundas, onde vamos na
busca de informaes especficas que sirvam os nossos propsitos, ainda que possam
ser laterais ao ncleo do livro. Na leitura de edificao no vamos analisar o texto mas
deixar que ele aja sobre ns. Pode ser proveitoso ler vrios livros ao mesmo tempo se
estivermos fazendo diferentes tipos de leitura. Naturalmente que os clssicos de
filosofia devem ser lidos numa leitura formativa.
Nas leituras mais rpidas tambm existe uma anlise estrutural mas esta permanece
implcita. Quando deparamos com absurdidades ou contradies devemos parar e
avaliar de forma metdica porque podemos no estar entendendo. As leituras devem
buscar uma compreenso de um objecto que no o prprio texto mas aquilo para
onde ele aponta, com a excepo da poesia onde difcil separar texto, forma e
assunto. Mas devemos divisar tambm, ao mesmo tempo, a compreenso de inmeros
elementos da experincia pessoal, cultural, histria e assim por diante. O processo
trabalhoso de incio mas depois ser espontneo e tem uma riqueza infinita.

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