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Texto Publicado originalmente na Revista Libertaria Reconstruir, nmero 100, janeiro-
fevereiro de 1976 (Buenos Aires, Argentina); Recuperado em 29 maro de 2014 a partir
de grupogomezrojas.org, e traduzido para o portugus pelo Grupo de Estudos
Anarquistas do Piau GEAPI.










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Todas as atividades revolucionrias e problemas filosficos essenciais que se
ocupou Bakunin poderiam fazer-nos pensar que ele no teve tempo para contribuir com
reflexes acerca dos problemas da instruo e educao de real valia. Mas nos
preocupamos aqui com um homem a quem no se deve avaliar por normas comuns.

No nos surpreender, portanto, que tenha se interessado por outros problemas
que os j mencionados at agora (luta em barricadas, ataques a toda religio ou igreja,
ao Estado, ao capitalismo, a filosofia escolstica; fundao do movimento socialista
revolucionrio internacional, preparao revolucionria em diferentes pases, influncia
sobre a juventude russa, etc.). Teve tambm teve tempo para pensar sobre a pedagogia,
enquanto que os direitos da criana, tema que ento, exceto Froebel, fundador dos
jardins de infncia, e Pestalozzi, no parecia interessas aos socilogos e menos ainda
aos homens do Estado.

No prope Bakunin novas tcnicas de ensino. Esta no a sua misso. Fornece
conceitos e princpios dos quais o pedagogo suo Ferrire parece estar impregnado, e
que poderiam inspirar a pedagogia contempornea, pois as realizaes mais ousadas so
deixadas para trs se comparadas com o que ele defendeu, e duvidamos que a sociedade
humana, por mais perfeita que seja, possa razoavelmente ir mais longe sem perdas.

O ponto de partida, segundo expressa, que a escola deve substituir a igreja,
com a enorme diferena que esta, para espalhar a sua educao religiosa, no persegue
outro objetivo que eternizar o regime de explorao do homem pelo homem e da
autoridade supostamente divina, enquanto a educao e a instruo da escola, ao no
perseguir outros fins seno a educao real das crianas com vistas em sua maturidade,
no ser seno sua preparao gradual e progressiva para a liberdade, e o triplo
desenvolvimento de suas foras fsicas, de seu esprito e de sua vontade.

"A razo, a verdade, a justia, o respeito humano, a conscincia da
dignidade pessoal, a solidariedade, inseparvel do respeito a todos os seres
humanos; o amor liberdade para com ele mesmo e para com os demais, o culto
ao trabalho como base e condio do direito, o desprezo demagogia, a mentira,
a injustia, a covardia, a preguia, tais deveriam ser a base fundamental da
educao pblica. Deve acima de tudo, formar homens, depois trabalhadores
especializados e cidados, e medida que se adiante a idade das crianas, a
autoridade ser cada vez mais substituda pela liberdade, a fim de que os
adolescentes, ao atingirem a maioridade e sendo emancipados de acordo com a
regra geral, podem ter esquecido como em sua infncia haviam sido criados e
educados de outro modo que pela liberdade.

Bakunin insiste muito particularmente na educao, no sentido de formar
primeiro homens, depois trabalhadores especializados", podemos dizer, homens, antes
que tcnicos e a frmula nos parece oportuna ante ao esquecimento do esprito em
benefcio da mquina. Foi Tolstoi em sua escola de Yasnaya-Polyana; foi Tagore, que
reacionava contra a transformao do ser humano em papagaio e o abarrotamento dos
crebros em detrimento de conscincia e da sensibilidade dos indivduos. Comparar
Bakunin com Tagore pode parecer excessivo, mas havia nele u Tagore, como havia um
Spartacus.

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Para formar o carter e da conscincia, a escola deve considerar a personalidade
da criana. A pedagogia terica tem sido lenta para saber, porque as condies em que
Rousseau criava seu Emlio no eram aplicveis s coletividades escolares, mas sim aos
filhos dos privilegiados que tinham cada um quatro professores. O conjunto das crianas
no podia ter esta sorte no somente por questes tcnicas, mas tambm porque com a
prtica da solidariedade que os indivduos se tornam sociveis, e se se devem formar
indivduos com personalidade prpria, h que formar tambm homens aptos a viver com
seus semelhantes. Contudo, este objetivo no implica a existncia de escolas em forma
de quartel, nem que a disciplina destrua a iniciativa. E como sobre tudo o que se faz
em conjunto do sistema de conventos ou do Estado, Bakunin salientou que aparece
como o mais necessrio:

"Para ser perfeita, a educao dever ser mais individualizada do que
agora, individualizada no sentido de liberdade, e unicamente mediante o respeito
da liberdade, mesmo com crianas, dever ter por objetivo, no o adestramento
do carter, da inteligncia e do corao, mas sim seu despertar a uma atividade
independente e livre, nem outro culto, que outra moralidade, outro objetivo que
o respeito da liberdade de cada um e de todos, a simples justia, no jurdica,
mas a humana, a simples razo, no a teolgica, nem metafsica, mas sim a
cientfica, e o trabalho tanto fsico como intelectual, como base obrigatria para
todos de toda dignidade, de toda liberdade, de todo direito".

"Tal educao amplamente estendida em benefcio de todos, tanto para as
mulheres, como para os homens, em novas condies econmicas e sociais, faria
desaparecer muitas supostas diferenas naturais".

N'O Catecismo Revolucionrio
i
, Bakunin preconizava uma autoridade que se
atenuava gradualmente na medida em que a criana se elevava altura de sua liberdade
consciente. Repete as mesmas ideias em O Imprio Knuto-Germnico e a Revoluo
Social:

"A autoridade necessria durante os primeiros anos de vida, mas sendo
todo progresso a negao do ponto de partida
ii
, a liberdade acaba
necessariamente por triunfar, pois o objetivo final da educao formar
homens livres cheios de respeito e amor pela liberdade dos outros".

A Pedagogia de Bakunin , portanto, profundamente humanista.

Chegamos ao ensino secundrio e superior. E interessante constatar que as
ideias de Bakunin foram o que tempos depois os tericos da pedagogia chamaram na
Frana de Escola nica.

Em primeiro lugar, Bakunin parece visivelmente inspirado no mtodo que serviu
ao desenvolvimento do pensamento de Auguste Comte, e sob esta influncia fala de
filosofia positiva onde se trata de filosofia cientfica experimental. Mas os princpios
conseguintes so de Bakunin.

"A instruo cientfica ter por base o estudo da natureza e por
coroao a sociologia, deixando de ser o dominador e violador da vida, como
sempre em todos os sistemas metafsicos e religiosos, o ideal no ser frente
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seno a ltima e mais bela expresso do mundo real, deixando de ser um sonho,
voltar como realidade"
iii
.

Por mais individualizada que seja a educao, cujos fins so como vimos,
iminentemente sociais, a instruo cientfica nos leva humanidade. , mais uma vez,
humanista ante tudo, e seu humanismo est posto a servio dos que so e sero. Bakunin
defendia duas fases subsequentes: A da cultura pura, que pe em contato homens e
mulheres jovens com o saber geralmente considerado, e que depois desta, conduz
profisso:

"Nenhuma inteligncia, por maior que seja capaz de abarcar todas as
cincias; e por outra parte, sendo o conhecimento geral absolutamente preciso
para o desenvolvimento completo dos espritos, o ensino se dividir
naturalmente em duas partes: A geral, que proporcionar os elementos
principais de todas as cincias vistas em conjunto, e a especializada,
necessariamente dividida em vrios grupos, cada um dos quais abarcar em
todas as especialidades certo nmero de cincias que, por sua afinidade, so
chamadas a completarem-se".

Tal separao e tal especializao do ensino cientfico, que se mostra to
necessria quando vemos o conceito estreito de educao em nossos dias, j no esto
inspirados por Auguste Comte. Bakunin as concebe em um plano onde o mtodo de
trabalho corresponde ao desenvolvimento prodigioso dos acontecimentos que foram
atingidos, e que se distanciam ainda de ter alcanado seu apogeu. Mas segue
desenvolvendo seu pensamento, dando sempre o primeiro lugar ao humanismo.

"A primeira parte, a parte geral, ser obrigatria para todas as
crianas; constituir, se assim podemos dizer, a educao humana de
seu esprito, substituindo completamente a metafsica e a teologia e
situando os educandos a uma altura suficiente para que, ao chegar
idade da adolescncia, possam eleger com pleno conhecimento de causa
a especializao que melhor se adapte a suas habilidades e gostos".

Os adolescentes podem equivocar-se ao escolher o seu papel na sociedade. Esta
hiptese perfeitamente fundamentada nos permite ver uma vez mais o papel da
autoridade dos pais para seus filhos, Bakunin categrico: "Detestamos e condenamos
com toda a fora de nosso amor s crianas, a autoridade paternal, tanto como a do
mestre da escola". E se revolta quando uns e outros, "determinando arbitrariamente o
futuro das crianas obedecem muito mais aos seus gostos pessoais que as aptides das
crianas". Por fim, considerando que "as faltas cometidas pelo despotismo so sempre
mais funestas e difceis de alterar que as cometidas pela liberdade, mantemo-nos contra
os tutores oficiais, oficiosos, paternais e pedantes do mundo, a liberdade plena e inteira
das crianas elegerem e determinar sua existncia".

Bakunin expunha essas ideias e discutia estes problemas h mais de um sculo,
em 1869, em um jornal lido por trabalhadores manuais e, no esqueamos, em uma
srie de artigos intitulados A instruo Integral. Parece-nos digno de ser notado que
vrios dos homens notveis que foram seus parceiros na Aliana (Paul Robin, Ferdinand
Buisson
iv
, James Guillaume), aps ter se retirado da luta ante a invaso dos socialistas
autoritrio marxistas, consagraram suas vidas para os problemas pedaggicos,
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oferecendo suas contribuies para a educao; aos nomeados podemos acrescentar
Claparede, que no pertenceu Aliana, mas que estava em contato com Bakunin. Este
no se limita ao que j mencionamos, e nos expe alguns aspectos complementares ao
seu pensamento:

"A educao industrial, ou prtica, dever ser dada ao mesmo
tempo em que o ensino cientfico ou terico. O mesmo que a educao
cientfica, o ensino industrial compreender uma primeira parte na que a
criana adquirir o conhecimento geral e prtico de todas as indstrias,
tanto como a sua ideia de conjunto, que constitui a civilizao, enquanto
que material, a totalidade do trabalho humano; e a parte especial,
dividida em grupos de indstrias mais particularmente ligadas entre
si.

Aqui Bakunin estava frente em trs quartos de sculo ao que comeou a ser
praticado nas escolas profissionais dos pases mais avanados. Mas que s procuravam
fazer produtores, enquanto que Bakunin queria, ao mesmo tempo, dar uma ideia de
conjunto do que constitua a "civilizao enquanto que material, a totalidade do trabalho
humano", e introduzir na aprendizagem de um ofcio um contedo que no se refere
ainda e no parece disposto a referir-se aos tcnicos das escolas profissionais. Esta
diferena suficiente para demonstrar a diversidade de esprito que conduz por uma
parte a automatizao do homem, e por outra a humanizao do produtor e do trabalho.

Ainda assim, Bakunin introduz o ensino moral especial no ensino geral. Como
em outros casos, no teve tempo para desenvolver o seu sistema, mas as notas que nos
deixou provam que tambm tinha refletido sobre esta importante questo:

"A moral divina imoral, fundada em dois princpios: O
respeito autoridade e desprezo pela humanidade. Por outro lado, a
moral humana baseada unicamente em respeito liberdade e
humanidade. A moral divina considera o trabalho como uma indignidade
e como castigo; a moral humana v nele a condio suprema da
felicidade do homem e da dignidade humana. Consequentemente, a
moral divina conduz a uma poltica que s admite os direitos dos que por
sua posio econmica privilegiada podem viver sem trabalhar. A moral
humana s os admite para os que vivem trabalhando; reconhece que s
trabalhando o homem tem acesso humanidade".

Do mesmo modo que no enumera as normas do ensino tcnico e cientfico,
Bakunin no diz no que deveria consistir essa "srie de experincias sucessivas", ou
seja, as aplicaes prticas mediantes as quais deveria dar-se o ensino moral. Mas basta
com que fornea os princpios. Aos pedagogos, os professores, os mestres, lhes tocam
encontrar os procedimentos adequados de acordo com as pocas e as situaes,
procedimentos que ao procurar a realizao de to altos princpios deveriam ser to
amplos como a vida e como as relaes dos homens em coletividade.




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i
Documento escrito em 1863, indito at agora, e s reproduzido em "Life of Bakunin", obra poligrafada
por Max Nettlau.
ii
Restos da dialtica hegeliana que se encontrava s vezes em Bakunin.
iii
Do estudo "O ensino integral".
iv
Que foi um dos mais brilhantes ministros da instruo pblica, e de quem James Guillaume foi
colaborador. Enquanto Paul Robin, organizou na Frana a primeira escola mista entre os sexos e foi por
este ttulo o pioneiro da educao mista.





30 de maio de 1814 30 de maio de 2014.