I NSTI TUTO SAPI ENTI A

SEMINARIO DIOCESANO SAN JOS DE CUERNAVACA

Materia: Teologa del signo sacramental
Alumno: Julio Csar Hernndez Ramrez
Profesor: Pbro. Mtro. Eduardo Aguilar


ENSAYO

BOFF, L. Los sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos,
Colombia, 1975

Repetidas veces en la vida hemos sido confrontados con muchas interrogantes - Cmo
puede el hombre, encontrar a Dios? Qu hacer para experimentar esa presencia amorosa de
Dios? Cmo asegurarme que es su voz la que he escuchado? - que sin duda, en su mayora han
quedado sin respuesta y otras poco convincentes que no hacen sino desgarrar en quien se
cuestiona, angustia y dolor, impotencia y desesperacin. Pero, por qu entonces siendo creatura
de Dios le es imposible reconocer la voz de quien le ha dado el existir? Por qu Dios guarda
silencio cuando el hombre le pregunta? Es que acaso se oculta para que este no le encuentre?

Leonardo Boff, a mi parecer, en su obra sacramentos de la vida y la vida de los
sacramentos busca dar una respuesta a esta aspiracin fundamental del hombre desde la vida
misma. Por ello quisiera resaltar algunos puntos que he considerado importantes a este respecto.

El hombre no es un mero manipulador de su mundo, sino alguien capaz de leer el mensaje
que el mundo trae en su interior. No es analfabeta. El mismo se sabe consiente de su capacidad
para leer e interpretar en lo efmero lo permanente, en el mundo a Dios.

Por ello, en medio del caos que podemos estar atravesando en nuestro tiempo o en nuestra
poca, creemos dice Boff, que el hombre no ha perdido ese sentido simblico y sacramental del
mundo. Tal vez, afirma Schneider, solo se encuentre bloqueado por su pecadora superficialidad y
por su cerrazn
1
y es por eso que ve las cosas pero no logra penetrar en su esencia, ve el signo
pero no reconoce su significado, no percibe su misteriosa transparencia y quizs no sea como
nuestro autor lo asegura. Es decir, no es que el signo haya dejado de ser lo que es, signo, sino que
seducido por la superficialidad o enajenado por satisfacciones aparentes tienda ms bien a exigir
explicacin de cada cosa, incluso de Dios mismo. Cuando esto sucede, entonces pone su
confianza en la tcnica o en la ciencia y corta toda relacin con lo simblico.


1
SCHNEIDER, T. Signos de la cercana de Dios, p. 12
Ratzinger, al referirse a esta misma crisis del hombre dir lo siguiente: En una poca en la
que nos hemos acostumbrado a ver en la materia de las cosas solamente el material del trabajo
humano, en la que, dicho brevemente, slo consideramos al mundo como materia y a la materia
como material, no le queda a sta espacio libre para transparentar simblicamente la realidad
de lo eterno, que es donde se apoya el principio sacramental
2


Y en esto, me atrevo a afirmar que se logra cierta coincidencia entre el pensamiento de
Boff, pues es cierto que, como mencionbamos arriba, el hombre no es un mero manipulador del
mundo, porque una vez que el hombre se planta delante de las cosas, no solo las estudia o las
domestica, sino que entabla una relacin que modifica la relacin hombre-cosa y estas dejan de
ser meros objetos, se tornan en signos, en smbolos del encuentro, de la interioridad humana. Sin
embargo, cuando se considera la cosa solo como es, como funcin del trabajo y tarea humana, se
torna imposible comprender cmo una cosa se convierte en un sacramento.

Boff est convencido de que el hombre, a pesar de la ceguera o la cerrazn en el que
puede estar sumergido, no solo posee una gran capacidad de percepcin, de expresarse, de dar a
conocer lo que percibe, sino que posee un don extraordinario: puede hacer de un objeto un
smbolo y de una accin un rito. Ya lo deca Ranher El hombre es en la vista y en el odo el que
penetra en la pluralidad del mundo invisible y as realiza experiencias. Y esto se puede dar en
las acciones ms cotidianas, puesto que el mundo, las cosas, los hombres, estn penetrados de la
savia generosa de Dios, son portadores de salvacin y de Misterio. Es ah donde descubre la
transparencia del poder creador de Dios, del que proceden y hacia el que conducen. El mismo se
conoce como el llamado por Dios y para Dios. Por eso nuestro autor, afirma que todas ellas, son
sacramentales.

No obstante, debemos apuntar que esta sacramentalidad universal alcanza su mxima
densidad en Jesucristo, sacramento primordial de Dios o lo que Schneider llama tambin
sacramento originario
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quien despus de su ascensin la densidad sacramental de Cristo pas a la
Iglesia. Ella es, entonces sacramento y por eso todo su quehacer posee una densidad sacramental.
De ah que la gracia no est ligada necesariamente a los siete signos mayores de la fe, sino que
puede venirnos por otros canales. Todo puede ser vehculo sacramental de la gracia divina. Y
aqu cabe la pregunta Qu sucede con los creyentes no practicantes del catolicismo? Existe
gracia extra-sacramental como lo insina Leonardo Boff? Fernndez Rodrguez, aclara este
punto diciendo, que aunque no podamos identificar exclusivamente la vida sacramental de la
Iglesia con la visibilidad de los siete sacramentos, porque la gracia nos puede llegar a travs del
buen ejemplo del hermano como afirma Boff que implica tambin un valor eclesiolgico y
sacramental, sin embargo, toda la gracia cristiana procede de la virtud de la fe y del sacramento
de la fe y no hay ninguna gracia extra-sacramental, sino solo modos extra-sacramentales de

2
RATZINGER, J. Ser Cristiano. p. 57-84
3
SCHNEIDER, T. Signos de la cercana de Dios, p. 32
conseguir la gracia sacramental, de modo que los siete sacramentos, en cuanto sacramentos de
Cristo y de la Iglesia en el Espritu, son las mediaciones plenas de la fe y de la gracia
4
.

Dios sealo su encuentro con el hombre en todas las cosas. En ellas Dios se transparenta
para revelarse al hombre. Es decir, en todo puede encontrarse el hombre con Dios. Por eso todas
las cosas de este mundo son o pueden ser sacramentales. Pero Cristo es el lugar del encuentro por
excelencia ya que en l, Dios est de forma humana y el hombre de forma divina, como asegur
siempre la fe. Quien dialoga con Cristo se encuentra con Dios (Jn 14, 9). Cristo es la revelacin
de Dios Padre y en l se esclarece el misterio del hombre
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, como todas las cosas encuentran en el
su fuente y su corona

Finalmente, como se ve, el sacramento lo puede abarcar todo en la medida de la apertura
del corazn. Pero adems, aun en la vida ms profundizada los siete sacramentos constituyen
por excelencia los sacramentos de la vida, porque en ellos se condensa en forma transparente la
vida de los sacramentos: la presencia de lo trascendente de Dios. En este sentido, no dese
solamente los siete sacramentos, sino la misma estructura sacramental de la Iglesia es decir: quiso
la visibilizacin de la gracia en trminos de ritos, gestos, accin de servicio, testimonio,
santificacin entre los hombres.

Todo es de Cristo, y as todo se convierte, segn esta caracterstica propia, en sacramento
cristiano: viene de Cristo, conduce a Cristo. Sin embargo, como se ha sealado arriba aunque la
iniciativa de la gracia no es del hombre que se cuestiona, que busca, que se angustia, sino de Dios
y Jesucristo como nica causa, no significa que del hombre no haya ninguna exigencia, pues se
hace necesario tambin su respuesta humilde y creyente para suscitar un encuentro, un
compromiso, una conversin. Expresa la fe, la alimenta.

Termino con palabras de Fernndez Rodrguez como respuesta al planteamiento de Boff.
Ante la angustia que el hombre vive, la crisis sacramental implica crisis de fe. Por lo que se
desprende la urgencia de la nueva evangelizacin si queremos llegar a la nueva celebraciny
esta no significa solo transmitir contenidos e ideas cristianas sino acontecimientos de salvacin y
experiencias de vida
6
.

4
FERNNDEZ RODRGUEZ, P. Hacia las Fuentes de la Sacramentologa Cristiana, p. 62
5
Gaudium et Spes n. 22
6
FERNNDEZ RODRGUEZ, P. Hacia las Fuentes de la Sacramentologa Cristiana, p. 63