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Turismo mstico y arte prehistrico en el Departamento de Lavalleja (Uruguay): trayectos,

conexiones y desconexiones



Martn Gamboa
1



Resumen: La presente ponencia es parte de una investigacin etnogrfica que se viene realizando desde
fines del ao 2011 en un sitio con remanentes prehistricos donde se practica una modalidad de
turismo mstico. El lugar est ubicado a dos kilmetros de la Ciudad de Minas, Departamento de
Lavalleja (Uruguay). Desde el ao 1997 hasta la fecha el sitio viene funcionando como atractivo turstico
con una clara impronta mstica, donde se combinan y articulan elementos de la prehistoria indgena con
prcticas discursivas de la New Age. A su vez, el lugar no slo es utilizado como circuito turstico, sino
tambin como centro espiritual donde los turistas pueden concurrir a realizar ejercicios espirituales.
Las tcnicas de investigacin empleadas durante el trabajo de campo fueron la observacin participante,
las entrevistas semi-directas y el registro fotogrfico. Los resultados obtenidos hasta el momento
indican la existencia de una modalidad de turismo mstico que conecta aspectos de la prehistoria
indgena con la narrativa de la New Age, utilizando los conos de piedra [cairns] como operadores de
conexin. En ese sentido, el lugar es considerado como un vrtice energtico por parte de los
guas/propietarios, como tambin por la mayora de los turistas que concurren en diferentes perodos
del ao para recargarse de energa.
Palabras-clave: Turismo Mstico. Arte Prehistrico. Cairns. New Age. Centro Energtico.




Introduccin
El presente trabajo es parte de una investigacin sobre el desarrollo y la dinmica de
una modalidad de turismo mstico que se practica actualmente en un sitio con remanentes
prehistricos en la Ciudad de Minas, Departamento de Lavalleja (Uruguay). El carcter
innovador de esta forma de turismo reside la construccin narrativa que los anfitriones del
lugar han realizado, con el objetivo de captar un segmento del turismo que concurre al
Departamento de Lavalleja en diferentes pocas del ao. Este segmento del turismo que se
intenta potenciar y desarrollar corresponde a una variante del denominado turismo religioso:
el turismo mstico
2
. (Rinschede, 1992)


1
Lic. en Antropologa. Docente Asistente de Antropologa del Turismo. rea de de Estudios Tursticos. Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educacin. Universidad de la Repblica (Uruguay). E-mail:
martingamboa10@gmail.com
2
Un anlisis detallado de las variantes del turismo religioso se encuentra en el artculo de Gisbert Rinschede:
Forms of Religious Tourism. Annals of Tourism Research, Vol. 19, N 1, 51-67, 1992.

2


Fuente: Martn Gamboa (2012).

En ese sentido, la narrativa que los anfitriones del lugar han elaborado para el
recorrido turstico relaciona prcticas discursivas vinculadas a ciertos elementos de la
prehistoria del lugar con el discurso de algunas corrientes de la New Age. De esta forma,
adems de ofrecer un tour guiado por el valle, tambin existe una posada dnde los turistas
pueden hospedarse y realizar diversos ejercicios y prcticas espirituales. La novedosa
combinacin narrativa entre prehistoria y New Age durante el tour, produce diversos efectos
en los turistas, desde quienes lo toman como un relato pseudo-metafsico hasta quienes
declaran haber experimentado cierto tipo de vibracin energtica luego del recorrido.
Otro elemento a destacar consiste en las conexiones discursivas que realiza el gua del
predio durante el trayecto entre las decenas de cairns
3
(llamado por ellos: conos de piedra),
y que son utilizados como operadores de conexin entre el discurso mstico y el recorrido del
sitio.
Esta ponencia expone y analiza parte del trabajo de campo (etnografa) realizada en el
lugar, para la cual se aplicaron diferentes tcnicas cualitativas, como la observacin
participante y la entrevista semi-estructurada, tanto a los propietarios-anfitriones del lugar
como a los turistas que concurren al mismo. Tambin se utiliz la fotografa digital como
tcnica de registro visual. En la etnografa se tuvo en cuenta la singularidad de la experiencia

3
Los cairns constituyen una variante del arte prehistrico. Estos se caracterizan por sobresalir del terreno en forma
de conos o tmulos de piedras apiladas una sobre otra. Segn el IFRAO Rock Art Glossary, los cairns se definen
como: an anthropic mound of stones. Los cairns son manifestaciones antrpicas que no se desarrollan
geolgicamente, ni por procesos geomorfolgicos naturales.

3

subjetiva de cada sujeto, teniendo en cuenta que la experiencia mstica tiene un
componente individual y grupal.
Las anotaciones de campo durante la observacin participante y el anlisis de las
entrevistas a anfitriones y turistas, develaron la existencia de un cierto magnetismo terrestre
en el lugar. En tal sentido, la conviccin por parte de los anfitriones y turistas de estar ante un
centro energtico [power spot], constituye una de las caractersticas ms significativas del
turismo mstico en la actualidad.
Este mismo rasgo se constata en otros lugares del mundo que son utilizados para
realizar peregrinajes msticos e iniciaciones esotricas relacionadas al movimiento de la New
Age. (Bowman, 1994; Bloom, 1996; Norrild, 1998; Huntsinger & Fernndez-Gimnez, 2000;
Otamendi, 2008) Entre los centros energticos ms reconocidos del mundo se encuentran:
el Monte Shasta en California, Maui y las montaas de Dakota (Estados Unidos); Machu Pichu
en Per y el cerro Uritorco en Crdoba (Argentina). (Capanna, 1993)

I. Turismo mstico en el Departamento de Lavalleja: el caso del valle El Hilo de la Vida
4

El valle El Hilo de la Vida est ubicado a dos kilmetros de la ciudad de Minas, capital
del Departamento de Lavalleja (Uruguay). El acceso al valle es a travs de la Ruta 12, kilmetro
346. Las caractersticas geogrficas del sitio remiten a una extensa pradera natural con paisaje
de sierras, acompaada de laderas con algunos cursos de agua. A su vez, cada 80 metros
aproximadamente sobresalen del terreno tmulos o conos de piedra construidos mediante
la superposicin de piedras de similar tamao extradas del lugar
5
. Hasta el momento fueron
registrados alrededor de cien conos de piedra. La explicacin oficial de los
anfitriones/dueos del sitio establece una antigedad de ms de 1.000 aos para los conos de
piedra, y se sostiene que fueron construidos por nativos que habitaron ese lugar.








4
El valle El Hilo de la Vida comienza a funcionar como atractivo turstico (en principio con visitas espordicas) a
partir del ao 1997. Debemos sealar que el sitio es un predio privado.
5
El material de la roca de donde se extrajeron las piedras para la construccin de los cairns corresponde a la
arenisca arcosa (roca sedimentaria clstica).

4

Principales atractivos tursticos del Departamento de Lavalleja
(En color rojo se indica el camino al valle El Hilo de la Vida)

Fuente: http://www.valledelhilodelavida.com/img/mapa.jpg

Sin embargo, actualmente no existe ningn fechado, ni ninguna datacin cientfica que
confirme esta afirmacin. Adems, tambin los guas del lugar atribuyen una funcin especfica
a los conos de piedra. Segn los guas (y as lo manifiestan en su narrativa durante el tour),
los tmulos de piedra tendran un uso ceremonial por parte de los antiguos habitantes. Esto
significa que los cairns tendran por funcin ser objeto de ritos y ceremonias religiosas.
Tampoco esta afirmacin ha sido contrastada o corroborada hasta el momento.
El circuito turstico consiste en un recorrido por el lugar siguiendo el trayecto de
algunos conos de piedra, lo que significa que en varios tramos se pueda visualizar la
existencia de senderos naturales que se han ido formando debido al trnsito continuo de los
visitantes. Los tmulos de piedra estn ubicados sobre la ladera nor-noroeste de uno de los
cerros, generando un efecto visual muy especial debido a que estn orientados frente a la
salida del sol.
Actualmente las visitas se hacen a travs del contacto telefnico con el dueo del
predio, quien fija un da y una hora para realizar el tour
6
. Generalmente no participan ms de
treinta personas en la visita guiada por los senderos y el desfiladero del cerro.

6
No obstante, por ms que se agende el tour con antelacin, slo los fines de semana (Sbados y Domingos) se
puede realizar la visita guiada. En algunas ocasiones la visita tambin se realiza los das feriados.

5

En la posada del valle El Hilo de la Vida la primera actividad que se realiza por parte
del gua es una instruccin geogrfica e histrica del lugar. Luego se les pide a todos los
participantes que dejen en la sala principal de la posada termo y mate, botellas descartables y
bolsas. No se puede comenzar el recorrido del sitio con alguno de estos elementos. La
instruccin geogrfica e histrica del sitio junto al recorrido del lugar tiene una duracin
aproximada que va desde una hora y media a dos horas.
Cabe sealar que la posada del lugar no slo es utilizada como centro de instruccin
pre-recorrido, sino tambin algunos fines de semana y das feriados concurren excursiones de
varias zonas del pas a realizar ejercicios espirituales. Si bien la prctica del Tai-Chi y el Chi-
Kung son las ms frecuentes, tambin se realizan ejercicios de oxigenacin, meditacin en foco
abierto en la cima del cerro, observacin de las lneas trazadas por los conos y camino
descendente. Los turistas que concurren al lugar son de diversas partes, pero
fundamentalmente constituyen grupos ya formados provenientes de la ciudad de Montevideo
(Uruguay) y Buenos Aires (Argentina).

II. Discurso y recorrido: la experiencia mstica
El mayor atractivo turstico del lugar consiste en el tour a travs de las sierras, y
principalmente el trayecto entre las lneas que estn marcadas por algunos conos de piedra.
Cuando llega el momento de la observacin de las lneas trazadas entre los tmulos de piedra,
los turistas aminoran la marcha y el trnsito por el sitio se vuelve ms lento. En este contexto,
la narrativa desplegada establece una serie de conexiones y desconexiones entre prcticas
discursivas relacionadas a la New Age y la antigua funcin que los conos de piedra
supuestamente tuvieron en la cultura que los cre.
Aqu se genera una conexin implcita/explcita entre el discurso del gua sobre las
propiedades intrnsecas de los tmulos y el referencial material de los mismos. En ese sentido,
en el discurso efectuado se indica un isomorfismo entre los efectos que stos tenan para los
antiguos habitantes y los efectos que tienen en la actualidad. Segn el gua, estos efectos
permanecen intactos y es posible captar la vibracin energtica que los conos de piedra
irradian.






6

Ejemplos de Cairns
(Conos de Piedra)

Fuente: http://www.holos.com.uy/hilodelavida/cono_de_piedrach.jpg

a. Los cairns como operadores de conexin
Para comprender con ms exactitud el rol que juegan los cairns durante el recorrido
por el sitio y como stos son conectados con el discurso del gua, tomaremos un concepto
creado por el filsofo y matemtico Michel Serres para definir las singularidades espaciales.
Segn Serres, una cultura en general construye su historia a travs de nudo de
conexiones muy precisa. A su vez, la cultura tiene como tarea desconectar espacios y volver a
conectarlos. (Serres, 1981, p. 40) Dos ejemplos diferentes de operadores de conexin y
desconexin de los espacios lo constituyen el puente y el pozo. El puente es considerado un
operador de conexin debido a que torna continua una discontinuidad, mientras que el pozo
desconecta el espacio, es decir, implica una inflexin o disyuncin.
No nos interesa desarrollar aqu la teora diseada por Serres sobre la conexin y
desconexin de las singularidades espaciales para explicar el surgimiento de la topologa
moderna, sino de utilizar el concepto de operador de conexin para explicar la articulacin
de la narrativa mstica con los conos de piedra. De esta manera, los conos de piedra funcionan
como operadores de conexin entre el discurso que se efecta siguiendo las lneas de los
mismos y la energa que estos irradian.
Durante el recorrido a travs de las lneas trazadas por los tmulos el gua repite
frecuentemente frases como: pueden sentir la energa del lugar?, ven como la
vibracin aqu es ms intensa. Si bien todo el valle es considerado un centro energtico (o
vrtice energtico como lo llaman guas y turistas), la percepcin de las vibraciones se
acenta en el momento en que el grupo se acerca a los conos de piedra. En ese sentido, los
tmulos de piedra funcionan como operadores de conexin entre la narrativa mstica y la

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vibracin energtica que se percibe en el lugar. Esto determina que el discurso se conecte con
los tmulos y que estos irradien la energa del sitio.

b. La experiencia mstica de los turistas
La mayora de los turistas que concurren al valle El Hilo de la Vida a realizar la visita
guiada pertenecen a algn grupo vinculado al movimiento de la New Age. Durante el trabajo
de campo y la observacin participante hemos detectado muy pocos casos de turistas que
concurren de forma aislada a efectuar el recorrido por el sitio. A su vez, los turistas que no
vienen junto a un grupo en particular, son los que no muestran signos de haber experimentado
algn tipo de vibracin o haber percibido el magnetismo energtico del lugar. Esta actitud de
los turistas no-msticos se torna visible no slo en la indiferencia que exhiben durante el
trayecto por el sitio, sino tambin en las entrevistas realizadas. Muchos responden no haber
percibido nada extraordinario, espectacular o sublime. En ese sentido, una turista expres lo
siguiente: puede que haya algo energtico en el lugar, ya que es bastante bonito, pero yo no
lo siento, o capaz porque no estoy en la misma onda que los dems. (Ema, 43 aos) Otro
turista manifest: no me queda muy claro el discurso del gua, a veces es contradictorio,
adems mezcla cosas muy variadas, es muy volado a veces. (Nelson, 39 aos)
En cuanto a los turistas que concurren en excursiones o grupos ya formados, la
percepcin del lugar es diferente. Estos conciben el valle como un lugar sagrado indgena, o
tambin como un vrtice energtico. A la mayora de los turistas que concurren al sitio por
razones mstico-espirituales la visita les produce una experiencia mstica removedora.
Adems, todos dicen percibir una energa diferente en ese lugar. Algunos de los
entrevistados han sealado que: venir ac le recarga a uno las pilas, uno sale renovado.
(Eduardo, 45 aos) Una turista argentina manifest: la energa que hay en este valle es difcil
de encontrar en otros lugares, por algo los indgenas construyeron sus monumentos aqu.
(Susana, 37 aos)
La concepcin del lugar como centro energtico basado en el modelo del
magnetismo terrestre constituye una de las caractersticas ms distintivas del turismo
mstico en la actualidad. Los turistas que manifiestan haber experimentado ciertas
vibraciones energticas o haberse recargado de energa, manejan una concepcin particular
de la energa que tiene su origen en el movimiento New Age. Sobre este punto en particular, el
filsofo Pablo Capanna (1993) realiz una investigacin histrico-genealgica del concepto
energa y sus transformaciones a lo largo de la historia. Las conclusiones a las que arriba
indican que la nocin de energa ha sufrido diversas transformaciones semnticas a lo largo de

8

los siglos en el mundo occidental, siendo incorporada por la New Age bajo el modelo del
magnetismo terrestre. Segn Capanna:

La ltima encarnacin de la energa parece haber sido elaborada con el
modelo del elecromagnetismo, especialmente del magnetismo terrestre.
Ciertos lugares son sealados por los iniciados de la Nueva Era como
centros energticos [power spots], donde uno puede recargarse de
energa. [] Centros energticos reconocidos son, entre otros, el Monte
Shasta, Maui y las montaas de Dakota, en Estados Unidos; Machu Pichu en
Per, o el cerro Uritorco en la Argentina. (Capanna, 1993, p. 84)


De esta manera, la percepcin del lugar como vrtice energtico por parte del gua y
los turistas coincide con la concepcin aceptada de los grupos vinculados a la New Age, sobre
la existencia de centros energticos diseminados a lo largo del mundo.
Estos lugares, llamados power spots en la literatura anglosajona, sirven para que las
personas concurran a recargarse de energa o a renovar su energa.
Sin embargo, si bien la experiencia mstica es individual, no significa que la persona
est aislada. Por el contrario, el xtasis mstico se produce en la mayora de los casos cuando
los individuos estn interconectados con otras esferas del universo, como la naturaleza, las
diversas formas de vida animal y vegetal, la energa terrestre, lo pasado y lo presente. Tales
caractersticas, que son las que configuran la subjetividad de los guas y turistas vinculados al
movimiento New Age, fueron analizadas por Marion Bowman en un artculo sobre el revival
del misticismo celta en Inglaterra. Bowman seala que gran parte del xito del movimiento
New Age se basa en el re-descubrimiento del yo [self] por parte de los individuos. La
sensacin de sentirse alguien, tanto en soledad como por pertenecer a un grupo en
particular, le devolvera al sujeto su propia identidad. A su vez, esto viene acompaado por
un sentimiento de auto-control, equilibrio psquico y paz interior. No obstante, la iniciacin
hacia la vida espiritual es una cuestin personal, an en casos donde el individuo se encuentre
dentro de un grupo determinado que lo contenga. Para Bowman:


Of paramount importance in New Age thinking is the discovery of the Self;
the emphasis is on individuals taking responsibility for their own religious
life, undertaking their own spiritual quest. Spirituality is a very personal
matter, therefore the individual progresses at his/her own pace and by the
means most suited to that individual. There can be no one set path for
everyone; you must do feels right for you. However, individualism is not
isolationism. There is a great emphasis on interconnectedness, between all

9

life forms in the universe, between different levels of the spirit world, and
between the past and the present.
7
(Bowman, 1994, p. 144)

c. Hacia una etnografa del turismo mstico
El trabajo de campo que venimos realizando desde fines del ao 2011 en el valle El
Hilo de la Vida nos ha permitido detectar algunos de los motivos por los cuales los turistas
concurren al lugar. Si bien resulta difcil elaborar un cuadro separando los principales factores
de impulso [push-factors] y los factores de atraccin [pull-factors], es posible establecer una
serie de demandas espirituales que los turistas vienen a intentar colmar.
Al igual que el cerro Uritorco
8
(Argentina) y el Monte Shasta
9
(Estados Unidos) en la
actualidad, la principal motivacin de la visita se debe a las propiedades mstico-energticas
que posee el lugar. En ese sentido, las diversas entrevistas realizadas a los guas y turistas del
sitio demuestran que el principal atractivo turstico lo constituye el magnetismo terrestre y
el misticismo energtico de los conos de piedra. Como explicamos renglones arriba, los cairns
funcionan como operadores de conexin entre la narrativa mstica y la energa irradiada por
estos. La experiencia solemne de recargarse de energa impacta en el locus subjetivo de los
individuos, representando una sensacin de sanacin y reconstruccin de una identidad
fragmentada.
A su vez, durante el trabajo de campo pudimos comprobar que a medida que los
turistas comienzan el recorrido por el sitio atraviesan distintos umbrales psquicos, los cules
los van posicionando en un fuera-del-tiempo y un fuera-del-lugar temporal. Es dentro de este
contexto que se explican las diferentes reacciones, percepciones y sensaciones de los
involucrados.

Conclusin: religiosidad postmoderna y turismo mstico
La presente investigacin deja en claro algunos aspectos relacionados a las prcticas
tursticas que tienen el misticismo como principal motivacin (es decir, como atractivo
superior). Uno de los aspectos que se destaca en el estudio efectuado, reside en que el
turismo mstico no est desligado de un contexto religioso ms amplio que lo trasciende y lo

7
La importancia mayor en el pensamiento de la Nueva Era es el descubrimiento del Yo; el nfasis est en las
personas que toman la responsabilidad de su propia vida religiosa, llevando a cabo su propia bsqueda espiritual. La
espiritualidad es un asunto muy personal, por lo tanto, los avances individuales progresan en los pasos de l/ella y
por la va ms adecuada para ese individuo. No puede haber un camino igual para todo el mundo; uno tiene que
hacer lo que siente que es correcto. Sin embargo, el individualismo no es el aislamiento. Existe un gran nfasis en la
interconexin, entre todas las formas de vida en el universo, entre los distintos niveles del mundo de los espritus, y
entre el pasado y el presente.
8
Ver: Otamendi (2008, p. 34).
9
Ver: Huntsinger & Fernndez-Gimnez (2000, p. 543-544).

10

hace posible. Esto significa que desde la dcada del 60 en adelante comienza a desarrollarse y
expandirse un nuevo movimiento religioso o de religiosidad- en las sociedades occidentales,
que agrupa diversas corrientes religiosas y tradiciones msticas. A este movimiento se lo
conoce con el nombre de New Age.
En el estudio de caso que hemos realizado pudimos constatar la presencia de varios
rasgos que son parte constitutiva de la narrativa de la New Age. A su vez, el discurso impartido
por el gua vinculando elementos de la prehistoria indgena con concepciones de la New Age,
reafirman la hiptesis ya contrastada empricamente por otros investigadores de que la
posmodernidad espiritual se caracterizar tambin por el sincretismo. (Capanna, 1993, p. 10)
Este sincretismo religioso (que es parte constitutiva de la plataforma del movimiento
New Age) es abordado por el crtico literario Harold Bloom en el libro Omens of
Millenium
10
(1996). En este trabajo describe las ms variadas e inditas formas de religiosidad
en la actualidad. Desde su punto de vista, actualmente estamos asistiendo a una manifestacin
difusa de la gnosis, visible en las nuevas variantes que ofrece el mercado religioso
11
. Segn
Bloom, esta diseminacin de la gnosis profundiza y diversifica el sincretismo original de la
New Age. En ese sentido, en la actualidad podemos observar un resquebrajamiento de las
formas intermediarias para vincularse con lo sagrado. De ah lo observado por el
antroplogo Otvio Velho, cuando seala que hace algunos aos hemos pasado de una
gnosis esotrica a una gnosis exotrica. (Velho, 1998)
Esta reconfiguracin de la gnosis diagnosticada por Velho, es la que predispone la
expansin de nuevas zonas o lugares considerados como centros o vrtices energticos.
Tambin, el pasaje de un conocimiento esotrico a un conocimiento exotrico legitim y
favoreci la utilizacin de un cuerpo de conocimientos sin un referencial adecuado.
En el caso puntual del valle El Hilo de la Vida, las conexiones entre el discurso mstico
y los conos de piedra generan diversos efectos en los turistas. Esto se explica debido a que el
grueso de los turistas que visitan el lugar pertenece a algn grupo, o tiene cierta afinidad con
las corrientes mstico-religiosas vinculadas a la New Age. De esta forma, la mayora de los
turistas que concurren al sitio pueden ser descriptos como:

[] an amorphous, diverse, and poorly group whose spiritual beliefs fall
outside the bounds of mainstream religion and who are found in every
corner of the globe. Their beliefs can be described as a synthesis and
creative expansion of various branches of religious thought, including

10
En espaol: Presagios del Milenio.
11
Nos estamos refiriendo a la nocin creada por Peter Berger para explicar la diversidad de opciones y alternativas
religiosas en la actualidad.

11

Christian, Buddhist, Taoist, and, characteristically, neo-Native American
belief systems
12
. (Huntsinger & Fernndez-Gimnez, 2000, p. 537)

Si bien es posible determinar ciertos rasgos que son compartidos por la mayora de los
turistas que arriban al lugar (ya sea para realizar la visita guiada como para efectuar ejercicios
espirituales), existe tambin la convivencia de diversas interpretaciones y reacciones entre
los participantes. (Simonicca, 2007, p. 32) Esta heterogeneidad hace imposible describir una
nica forma de encuentro entre los turistas y los guas, lo que genera que en un nivel ms
profundo cada turista posea una experiencia subjetiva del recorrido realizado. Por lo tanto, la
relacin anfitrin-turista y turista-turista (ya que los turistas tambin interactan entre s), hay
que concebirla desde una perspectiva procesual. De esta manera, el encuentro de los turistas
con el Otro (anfitrin y/o turista) no es mecnica, ni rgida, sino por el contrario, las
interacciones que se producen en el terreno son fluidas y cambiantes. El carcter procesual de
todo encuentro turista-anfitrin ha sido sealado por Alessandro Simonicca en uno de sus
trabajos:
En el nodo central del encounter, la relacin entre el host y el guest no debe
conceptuarse de manera mecnica, en tanto que: es un proceso, no un
momento puntual; se juega entre dos bandos, cada uno de los cuales tiene
una imagen de S y del Otro, con sistemas particulares de expectativas, roles
y rutinas; se articula en una multiplicidad de zonas de contacto, en las cuales
las personas se encuentran fsicamente, cada una con modalidades
especficas de respuesta respecto al Otro. (Simonicca, 2007, p. 32)

Este carcter procesual y dinmico del encuentro constituye uno de los rasgos ms
sobresalieron durante nuestro trabajo de campo en El Hilo de la Vida. A su vez, las
entrevistas tambin confirmaron varias de las caractersticas descriptas arriba sobre el perfil
mstico-religioso de los individuos que concurren asiduamente a lugares que poseen
propiedades energticas.
En sntesis, y como avance de los resultados obtenidos hasta el momento, podemos
indicar algunos rasgos turstico-culturales del turismo mstico practicado en el lugar:

- la mayora de los turistas y grupos formados que concurren al sitio pertenecen a
alguna corriente mstica o a algn grupo vinculado a la New Age.

12
[] un grupo amorfo, diverso y precario cuyas creencias espirituales estn por fuera de los lmites de la religin
dominante y que se encuentran en todos los rincones del mundo. Sus creencias pueden ser descriptas como una
sntesis y un desarrollo creativo de las diversas ramas del pensamiento religioso, incluido los Cristianos, Budistas,
Taostas y, fundamentalmente, los sistemas de creencias nativo-americanos.


12

- el sitio es considerado un vrtice energtico (tanto para los guas del lugar como
para la mayora de los turistas).
- los conos de piedra funcionan como operadores de conexin entre el discurso mstico
y la energa que se percibe en el lugar, que, segn los guas, es irradiada a travs de
estos.
- la narrativa mstica expuesta en la posada y durante el recorrido combina diversos
elementos de la New Age (estos van desde la prehistoria indgena hasta la teora de
Fritjof Capra).
- los turistas que concurren al lugar se pueden agrupar en tres tipos:
a) turistas que concurren en excursiones a efectuar el recorrido por los cerros y laderas,
b) turistas que visitan el lugar en grupos ya formados para realizar ejercicios
espirituales (en la posada o en la cima de algunos de los cerros),
c) turistas que concurren en forma aislada motivados por el enigma que representan
los conos de piedra.
- los principales atractivos tursticos del lugar lo constituyen los conos de
piedra y el paisaje de cerros.
- al tratarse de un predio privado, el lugar no cuenta con ningn apoyo, ni
posee ningn vnculo con la Intendencia del Departamento de Lavalleja.
- si bien concurren turistas de diversas partes, el grueso de los visitantes pertenece a lo
que se denomina: turismo interno.
- la estacionalidad del lugar est supeditada a factores climticos (naturales) y de
calendario (culturales).
- el consumo turstico est restringido al consumo espiritual, debido a que no se
ofrecen accesorios, souvenires, remeras u otro tipo de objetos para adquirir.

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