Deleuze e Negri por Franois Zourabichvili* Deleuze e Negri

*Franois Zourabichvili - Les deux penses de Deleuze et de Negri : une richesse et une chance. Multitudes 9 : mai-juin2002

A ausncia de projeto no sinal de um vazio, mas a condio negativa do que Deleuze chamava de crer no mundo (em lugar de crer
em outro mundo, ou em um mundo transformado). Pois Deleuze sustentava que a crena no mundo ou ao que nos acontece
problemtica ou ao menos se tornou problemtica. No por causa das imagens e dos jogos que nos fazem perder o
senso da realidade, segundo um discurso convencionado. Mas porque a condio habitual desta crena desapareceu : o
fato moderno que os esquemas recognitivos, aos quais submetemos ordinariamente toda ocorrncia da vida (que se
trate do trabalho, da vida conjugal, da militncia,da arte etc.), tem a tendncia de aparecer hoje como so : clichs. Oscilamos entre o
dj-vu e o acontecimento nu, pois ns no sabemos fazer de outro modo seno continuar a praticar esses esquemas,que no entanto no
asseguram mais sua funo. que o tema do involuntrio se estende poltica : em torno do conceito de devir revolucionrio
oposto ao cuidado com o porvir da revoluo. Esse conceito menos um carpe diem poltico do que uma verdadeira prova : saberemos
um dia dar conta da realidade dos eventos como tais (1968...), independentemente de um plano de porvir que lhes assinale um
grau de significao (repetio geral) ou de um julgamento retrospectivo que os avalie segundo seus desdobramentos
(revoluo trada,perdida,ou nociva)? Deseja-se sempre que um evento tenha um fim, enquanto se trata de incio de uma ruptura, de uma
mutao da percepo coletiva (novas relaes de trabalho, de saber, de infncia, com o tempo, com a sexualidade
etc.). Crer no mundo crer na realidade de suas rupturas internas. O potencial poltico, segundo Deleuze e Guattari, residia
nessas rupturas, que desconheciam sistematicamente as atitudes prospectivas e retrospectivas. So elas que lhes pareciam
fontes do direito e dos agenciamentos econmicos, sociais ou polticos novos, isto , instituies no sentido amplo (quer se
trate de novos direitos, relaes de trabalho ou na escola, ou ainda de novas formas de vida conjugal etc.).

Quanto ao concreto da criao possvel, no se pode antecipar o que s pode ser criado (ver o Post-scriptum
sur les socits de contrle ), ou possvel sublinhar os eixos de luta de um novo tipo, porque as lutas j esto ocorrendo (cf. Mai
68 n'a pas eu lieu , Les Nouvelles, 3-9 mai1984).

A aporia terica no sinal de uma indigncia do pensamento, mas pode ser a coragem de um pensamento que se expe ao tempo.
O papel do filsofo nesta atualizao dos possveis abertos outro assunto, e Deleuze se pronunciou claramente sobre
isso : o tempo do filsofo guia das massas acabou, e acabou na prpria filosofia, cuja mutao interna arrasta o filsofo
a se pensar segundo um outro estatuto. No que o papel da filosofia nos devires revolucionrios seja nulo, mas ele o
em funo da imagem do filsofo esclarecedor ; mas a filosofia, como outras disciplinas, desempenha seu papel na medida em que
sua prtica no imutvel e que suas prprias mutaes ressoam as mutaes de outras prticas tericas e militantes. Nesse
sentido, as mutaes e seu potencial poltico passam tambm pela filosofia. Em um livro como Mil Plats, a prtica dessas
ressonncias uma condio da mutao do discurso filosfico: toda um programa de um discurso imanente ou literal, que
preciso estudar. A literalidade isto , a distribuio nmade do sentido aqum da partilha de um sentido prprio e de um
sentido figurado no ocorre sem produzir certos efeitos no campo poltico. Retomando um exemplo do Imagem Tempo a
propsito do cinema poltico da segunda metade do sculo XX, enunciados como os banqueiros so assassinos, as
fbricas so prises, em um certo nvel devem ser entendidos literalmente e no mais como clichs metafricos de
agitao e propaganda. Certamente os banqueiros raramente so assassinos no sentido prprio, mas se conclumos pela
metfora, o sistema bancrio permanece imune e s poderemos pensar em condutas humanitrias. Todos tm mais ou menos
intuio dessa compreenso literal, e talvez ela seja uma dimenso do fato moderno ; resta produzir as condies filosficas dessa
compreenso, substitu-la por um discurso que mostre sua legitimidade e explore suas virtualidades e essa uma dimenso essencial do
trabalho de Deleuze desde Diferena e Repetio dimenso essencial mas frustrante, pois a maior parte dos leitores
pensa que o discurso de Deleuze metafrico.

O conceito de multido deleuziano ? No penso assim, mas sobretudo no me preocupo com isso. Cabe regozijar-se se
estamos em presena de dois pensamentos em vez de apenas um : uma riqueza e uma sorte.

Creio que a diferena maior refere-se instituio. Em Negri, a instituio no desempenha papel algum, ela est em total
exterioridade em relao ao poder constituinte (cf. A oposio do ilimitado e do limite, da desmedida e da medida). Este
ltimo no concernido pela instituio,que sobrevm de fora para integr-lo e desnatur-lo. Assim, constituinte faz problema : tudo o
que esse poder informe e omini verstil constitui, ele deve negar imediatamente para permanecer ele mesmo ; mas por a, me
parece que ele no pode deixar de negar a si prprio, pelo menos em parte.

Em Deleuze, a instituio, que se entende em dois sentidos, desnatura igualmente o desejo como momento criativo, mas ela no
menos positiva enquanto atualiza e constitui uma criao. Sem dvida, em um certo nvel os dois modelos de integrao (ou
captura) e de atualizao (ou agenciamentos, sempre ameaados de estratificao) coincidem, mas eles continuam a distino de
direito e Deleuze o primeiro a formular esta incomensurabilidade do comum, compreendido como comunicao de heterogneos, a
medida externa do senso comum : e ele o faz ligando o pequeno e a desmedida, em pginas que parecem inspirar
os desenvolvimentos originais sobre a pobreza em Kairs, AlmaVenus etc.(cf.DR,pp. 52-55).

Enfim, a relao do virtual e do atual o que dramatiza a relao do desejo e da instituio em Deleuze. No limite, so os Nmades,
que por esse motivo no deixam trao na histria. Eles s franqueiam o limiar da representao negativamente, sob a forma de
atos de resistncia : reciprocamente, nomdica toda forma de resistncia (cf. o conceito de mquina de guerra). Desde ento,
a positividade que envolve a resistncia tende a passar despercebida : a saber o espao-tempo especfico que se instaura
em cada caso e que no se deixa institucionalizar no sentido corrente (estatal) do termo, mas que releva de uma instituio
paradoxal, inseparvel de uma crise e de uma luta, e abre possibilidades de agenciamentos sociais e jurdicos antes
impensveis. Tais so, grosso modo, os dois sentidos da instituio em Deleuze.

Ento talvez nesse sentido que o poder constituinte em Negri, talvez haja uma convergncia possvel entre o
espao-tempo inssurrecional segundo Deleuze (que se aparenta aos dinamismos espao-temporais em questo na teoria da Idia de DR)
e o trabalho vivo de Marx tal como o revisita Negri. somente nesse nvel de preciso que uma convergncia possvel, e
no em torno de signos tais como imanncia !,acontecimento !, noes desde ento esvaziadas de sua potncia
conceitual visto que a indeterminao sempre o preo a pagar por uma filosofia unitria.

Mas o que claro que, uma vez posta a relao de atualizao, do lado de Deleuze, no se pode mais ignorar ou
destruir as instituies. Um motivo central em Mil Plats que o molar (as segmentaridades duras, o recorte e a escanso institucional
de nossas vidas) no menos necessria vida do que o molecular, onde entretanto se produz, se inventa, se cria a vida
: preciso um mnimo de reproduo, mesmo se sofremos pelo fato deste preencher tudo. Em todo caso, o corpo sem
rgos nu, que um pouco o anlogo do poder constituinte, nada mais seno a morte e por isso que todo devir
envolve uma relao com a morte, uma espcie de instinto de morte (repulso de todas as instituies, de todos os
orgos). Da pode-se dizer tratar-se de um modelo perversivo antes que subversivo, contrariamente a Negri (cf. Lgica do
Sentido sobre essa oposio). Deleuze nunca acreditou nas promessas de subverso ; em contrapartida, ele era atento ao
modo pelo qual toda ordem, toda instituio no cessam de ser pervertidos por linhas de fuga. Da uma primeira
diferena, de ordem metodolgica : Negri prope uma teoria global, Deleuze procede por escaramuas, por
desestabilizaes locais. Por exemplo, ele aborda a questo da instituio, mas segundo uma diversidade de ngulos de
ataque que nunca se resolvem em uma teoria unitria. Do ponto de vista desta, seu discurso parece sempre evidentemente
lacunar, mas ele fugia do discurso explicativo procurando sempre pontos sensveis onde a doxa em curso seria verdadeiramente
afetada : desse ponto de vista que a teoria era uma prtica, e uma prtica perversa. Sua concepo de poltica similar :
ir sempre de um front local a outro front local, cuja comunicao nunca deixa entrever uma empresa de subverso global. Por
isso ele admirava as militncias de Foucault e Guattari. A segunda diferena de ordem cronotpica : os pensamentos
de Deleuze e Negri so governados pelo dinamismo geral da sada para fora, da fuga imanente (conquistar enfim a Terra !) ; mas em
Deleuze s se foge fazendo fugir um sistema dado (modelo perverso cf. a frmula sair da filosofia pela filosofia), enquanto
Negri prope o mito subversivo esplndido de um xodo, dando conta de que a ordem capitalista se nutre do trabalho cooperativo
da multido que, por esse trabalho mesmo, no cessa de se subtrair mais e mais dele (se esse mito for verdadeiro, seria uma formidvel
piada a respeito das potncias que nos vigiam). Uma confirmao dessa divergncia a indiferena dos autores do Imprio
sobre a distino entre o migrante o nmade, essencial em Mil Plats.

Quanto ao resduo voluntarista do pensamento de Negri, ele facilmente assinalvel. Certamente, a explicao segundo
a qual o novo paradigma ps-fordista foi imposto ao capitalismo pela grande mutao anti-disciplinar da subjetividade
coletiva inclina-se claramente do lado do involuntrio, e traz desse ponto de vista um complemento apaixonante ao Post-scriptum
sur les socits de contrle (Pourparlers). Mas a obstinao em fazer da multido um sujeito, mesmo aberto, induz a
um bloqueio lgico : o paradoxo insolvel de um involuntarismo voluntarista. Negri, com muita lucidez, d ele prprio
a frmula : ao efetiva de sempre tentar um xito novo (PC, p. 418). Evidentemente esta converso da prtica no
pode bastar a si mesma, ela deve encontrar em outro lugar, no movimento real, os recursos de sua confiana, e por isso
que Imprio em princpio o complemento indispensvel de PC.

Mas a a surpresa : em lugar de um fundamento emprico do voluntarismo, temos uma recada no voluntarismo no
prprio corao da descrio do movimento real, segundo o modo marxista tradicional de uma prescrio do inelutvel : o xodo
da multido fora do capitalismo, fenmeno deduzido a priori. A deduo estava feita no final do Poder Constituinte :
esta dominao sempre irremediavelmente minada pela sabotagem constituinte da multido (PC, p. 437).

Em ltima instncia, esse voluntarismo repousa sobre o carter presumido da permanente inovao, do acontecimento, da
criao, mesmo se os pontos de cristalizao so raros, enquanto aos olhos de Deleuze e Guattari preciso no confundir
as condies da criao e a criao efetiva : que existam por todo lado linhas de fuga no implica que se saiba v-las ou
confiar nelas, com a potncia da multido estando, muitas vezes, separada do que ela pode . sempre a diferena sobre o
esquema de atualizao. Enfim, o entusiasmo desencantado de Negri segundo seus prprios termos muito
diferente do pessimismo alegre de Deleuze.