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Msica y proceso 4
REFLEXIONES EN TORNO A:
Los PRIMEROS COMPASES DE LA QUINTA
C l a u d i o N a r a n j o
bordar algunos episodios o aspectos
por proponer entonces que ella no slo se nos
de la 5" de Beethoven, como continua-
hace como un smbolo acstico de aquel
xin a lo que he venido haciendo con
proceso interno de transformacin que cons-
mis reflexiones acerca de la forma sonata,
tituye el evento mximo en la vida de un ser
pero tambin como ocasin de explorar la
humano, sino que nos llega como "msica
intuicin de que en esta sinfona de Beetho-
csmica": msica que nos hace sentir que
ven se expresa en grado mximo algo que
constituye una metfora del universo mismo.
podra llamarse un espritu
morfo-gentico: una concien-
Ms an: sentimos que el pro-
cia (exhibida por Beethoven
"La msica de
ceso de muerte y resurreccin
en medida extraordinaria) Beethoven es que ella evoca no constituye
generadora de estructuras mu- eminentemente slo un acontecimiento propio
sicales tales que nos parecen el
microscmica, es
de la vida humana.
reflejo de una "msica de las
esferas". decir h~mana". En tanto que la msica de ~ a c h
Alguna vez se quiso interpretar el misterio de
la experiencia musical a travs del concepto
de la msica como un microcosmos isomrfi-
co a una "msica de las esferas" en la estruc-
tura de nuestro sistema planetario; pero creo
que la mayor propiedad de la expresin
"msica de las esferas" es la que alcanza sta
en referencia a un orden csmico: un campo
de operacin de leyes universales. Al abordar
la quinta sinfona de Beethoven, comienzo
es eminentemente macrocs-
mica, la de Beethoven nos llega como macro y
microcsmica a la vez; o, ms precisamente,
se trata de una msica eminentemente micro-
csmica (es decir, humana), pero en la que lo
humano est exaltado hasta el nivel divino y
cantado sub specie aeternitatis.
Comencemos por las cuatro primeras notas.
Constituyen un motivo-semilla que sonar no
slo a travs del primer movimiento de la sin-
fona, sino que se har or en todos. Se dice
que Beethoven se refiri a estas cuatro notas
como "el llamado del destino". Su ritmo es de
un llamado imperioso, y el tutti orquesta1 al
unsono nos hace sentir que expresan la voz
del todo: la voz divina. Y qu es la voluntad
divina para el hombre sino el destino?
Destino a la vez trgico y cmico (en el sen-
tido Dantesco de la palabra), que se hace
presente al individuo en forma aterradora y lo
llevar a la desesperacin antes de que ste
sepa mantenerse heroicamente entero ante el
dolor, y pueda as encaminarse a un triunfo
glorioso, ms all de la vida y la muerte.
Podemos contemplar las cuatro notas iniciales
de la quinta sinfona como un terrible hacerse
presente de la realidad ante el ser humano.
En el contexto de la msica que sigue, pode-
mos entender adems ese llamado como un
relmpago que pulveriza al individuo, a la
vez como una energa fecundante que engen-
dra en l una nueva vida.
Personalmente, me resulta inevitable pensar
en esas cuatro notas como un Nombre de
Dios sonoro; un sello de Dios en su aspecto
terrible. Ms an, no puedo evitar asociarlo al
Tetragramaton mosaico. A pesar de que en
aqul se trata de tres letras diferentes pero de
cuatro fonemas, en tanto que en Beethoven se
trata de tres notas repetidas y una diferente,
sentimos que media entre ambas configu-
raciones algo as como una transformacin
topolgica; y no deja de llamar la atencin que
coinciden en Beethoven este eco de la reve-
lacin del nombre divino revelado a Moiss
con una veneracin hacia esas palabras que el
antiguo testamento pone en boca de Dios
como explicacin de su nombre, pero que
Beethoven (que siempre las tuvo ante s en su
mesa de trabajo) atribua a algn manuscrito
egipcio: "soy el que soy".
Si nos dejamos llevar por la inspiracin de
escuchar en las primeras notas de la quinta
sinfona la voz de Dios, qu nos sugieren las
cuatro notas siguientes?
Aunque en ambos casos Beethoven haga
sonar todos los instrumentos de la orquesta al
unsono, la repeticin del "motivo del desti-
no" en un grado ms bajo de la escala nos
suena como rplica humana a la voz divina o
a la voluntada universal.
Qu clase de rplica? Tratndose de una rei-
teracin con una diferencia en algo as como
estatura, sentimos que Beethoven responde a
Dios casi con la potencia de Dios mismo. Su
gesto es de desafo, como lo fue tan caracte-
rsticamente a travs de su vida hasta en el
momento mismo de su muerte (cuando, antes
de desplomarse para siempre en su lecho, res-
pondi a un relmpago incorporndose y
levantando el puo al cielo).
La breve secuencia de ocho notas (compues-
ta de cuatro ms cuatro) constituir el ger-
men motvico de la estructura del primer
movimiento. Despus de la repeticin del
"motivo del destino" un tono ms abajo (lo
que implica, aun sin acompaamiento arm-
nico, un paso armnico de tnica a dominan-
te y de relativo reposo a tensin y suspenso)
esperamos una tercera cosa, y sentimos como
que la sinfona misma fluye de este encuen-
tro primordial de la conciencia humana con
lo divino.
del "motivo (
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y ms an: poj
En tanto que Beethoven comenz su la, 2" y
4" sinfonas con introducciones solemnes de
cierta extensin, en la quinta ocurre como en
la tercera: as como en la Eroica Beethoven
simplememente comienza su sinfona con
algo as como dos pilares sonoros (con la
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La arquitectura
repeticin del acorde de tnica), en la quinta
y ms general]
hace las veces de introduccin la reiteracin
escalas o nivel,
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del "motivo del destino", que nos parece enunciado primero por el universo y recibido luego por
el ser humano.
Despus de or esas dos afirmaciones esperamos una tercera, y con razn. Y si observamos en
qu consiste esta tercera unidad formal que sigue a la doble reiteracin del motivo del destino,
observamos que tambin ella est constituida de una frase reiterada.
que a su vez sentimos como preludio a una tercera.
y ms an: podemos constatar que esta ltima es, una vez ms, de estructura temaria:
La arquitectura sonora evoca en nosotros lo que en el plano visual llamaramos una arborizacin;
y ms generalmente, una estsuctura fractual, en donde se repite una misma configuracin en
escalas o niveles de organizacin diferentes.
Y, Lacaso no nos hemos encontrado con una estructura fractual al observar que en la sinfona
plenamente desarrollada la estructura del primer movimiento termina encontrando eco en la
estructura conjunta de cuatro movimientos sucesivos?
La msica no slo evoca un proceso semejante a aqul en virtud del cual cada hoja de un rbol
refleja en su nervadura la forma del rbol entero; ms importantemente sentimos que la fractua-
lidad o isomorfismo de diversos niveles es una propiedad de la vida misma, e intuimos que ella
sea una configuracin particularmente propia de nuestro mundo experiencial.
(continuar)
Claudio Naranjo es doctor en Medicina por la Universidad de Chile, psiquiatra y gestalista
con formacin analtica, pionero de la Psicologa Transpersorzal e integrador en el campo de
la Psicoterapia y las Tradiciones Espirituales.
'
Miembro del Club Roma y del Instituto de Investigaciones Culturales de Londres.
Continuando con las reflexiones en nmeros anteriores de Msica, Arte y Proceso sobre la forma
sonata, Claudio Naranjo aporta una nueva sobre la Quinta Sinfona de Beethoven. No slo habla
de ella como smbolo acstico del proceso interno de transformacin del ser humano; la describe
adems como "msica csmica", es decir como una metfora del universo. En este sentido, el
autor afirma que la msica de Beethoven es eminentemente microcsmica, donde lo humano
est exaltado hasta el nivel divino.
ABSTRACT
Continuing with previous reflections on the sonata form, which have appeared published in thc
previous issues of Music, Art and Process, Claudio Naranjo brings forward some reflections on
Becthoven's Fifth Symphony. He talks about it not just as an accoustic symbol of the inner proc-
cess of human transformation, but as "cosmic musc", in other words as a metaphor of the uni-
verse. The author explain us that Beethoven's music is above al1 microcrosmic, where human
naturc is exalted to divine level.
DESCRIPTORES: Sinfona, metfora, msica csmica, ser humano, Dios, motivo del destino.
KEYWORDS: Symphony, metaphor, cosmic music, human being, God, reason of fate.
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