As Nossas Tendncias Subjacentes

A maioria das pessoas tem a tendncia de recriminar a si mesmas ou os outros por t

udo aquilo que consideram errado. Algumas preferem criticar principalmente os ou
tros, algumas preferem criticar a si mesmas. Nenhuma dessas opes benfica, nem traz
paz de esprito. Pode ajudar muito, compreender a realidade que impera dentro de c
ada ser humano atravs do conhecimento das tendncias subjacentes, (anusaya).
Se compreendermos que todos os seres humanos possuem essas tendncias, ento estarem
os menos inclinados a fazer crticas ou a ficarmos perturbados ou ofendidos e mais
inclinados a aceitar com equanimidade. Poderemos ficar mais propensos a trabalh
ar esses aspectos negativos se nos tornarmos conscientes deles em ns mesmos.
As tendncias subjacentes so mais sutis que os cinco obstculos, (paca nivarana): os o
bstculos so mais toscos e se apresentam dessa forma. Desejo sensual: querer aquilo
que agrada aos sentidos. M vontade: ficar irado, perturbado. Preguia e torpor: es
tar totalmente desprovido de energia. A preguia se refere ao corpo, o torpor ment
e. Inquietao e ansiedade: sentir-se constrangido, intranqilo. Dvida: no saber qual di
reo tomar. Esses cinco so facilmente discernveis em ns mesmos e nos outros. Mas as te
ndncias subjacentes so mais difceis de serem determinadas com preciso. Elas so as fon
tes ocultas das quais surgem os obstculos, e para livrar-se delas necessrio ter ag
uada ateno plena e uma grande dose de discernimento.
Depois de lidar com os cinco obstculos dentro de si mesmo, e at certo ponto ter de
ixado de lado os seus aspectos mais grosseiros, possvel comear a lidar com as tendn
cias subjacentes. A prpria palavra sugere a caracterstica dessas tendncias, isto , a
s suas razes so profundamente arraigadas e por isso difceis de serem vistas e elimi
nadas.
As duas primeiras tendncias so parecidas com os obstculos, sensualidade e averso, e
so as bases subjacentes para o desejo sensual e a m vontade. Mesmo quando o desejo
sensual foi em grande parte abandonado e a m vontade no mais surge, a disposio para
a sensualidade e m vontade ainda permanecem.
A sensualidade parte integrante do ser humano e se manifesta atravs do apego e re
ao quilo que visto, ouvido, cheirado, saboreado, tocado e pensado. A pessoa se preo
cupa com as suas sensaes sem ter ainda compreendido que os objetos sensuais so nada
mais que fenmenos impermanentes que surgem e desaparecem. Enquanto a ausncia dess
e profundo insight ainda predominar, a pessoa atribuir importncia s impresses que su
rgem atravs dos sentidos. A pessoa atrada por elas e busca nelas o prazer. Quando
os sentidos ainda desempenham um papel importante numa pessoa, existe a sensuali
dade. O homem um ser sensual. H um verso que descreve a nobre Sangha como tendo pa
cificado os sentidos. O Discurso do Amor Bondade, (Karaniyametta Sutta Sn I.8), des
creve o bhikkhu ideal como aquele com os sentidos acalmados. Em muitos suttas o Bu
da disse que a eliminao do desejo sensual o caminho para Nibbana.
A sensualidade como um elemento arraigado nos seres humanos tem que ser transcen
dida com um grande esforo e isso no pode ser feito sem insight. impossvel ter xito s
reconhecendo: a sensualidade no benfica, eu vou abandon-la. necessrio que a pessoa o
enha o insight de que esses contatos sensuais no possuem valor intrnseco em si mes
mos. Existe a juno da base sensual, (olho, ouvido, nariz, lngua, pele, mente), com
o objeto sensual, (viso, som, aroma, sabor, toque, pensamento), e a conscincia nos
sentidos, (ver, ouvir, cheirar, saborear, tocar, pensar), para constituir o con
tato. Isso tudo que acontece. Enquanto a pessoa reagir a esses contatos como se
eles tivessem importncia, haver sensualidade. Onde h sensualidade, existe tambm aver
so, as duas caminham juntas. A sensualidade satisfeita quando o contato sensual f
oi prazeroso. A averso surge quando o contato sensual foi de desprazer. No necessri
o que ela se manifeste como raiva, gritaria, fria, dio ou mesmo resistncia. apenas
a averso que resulta do desprazer, do sentir-se desconfortvel e inquieto. Isso faz
parte de um ser humano sensual.
A sensualidade e a averso s desaparecem para aquele que no retorna, (Anagami). O lti
mo estgio antes da Iluminao plena: aquele que no retorna para este mundo, e realiza
Nibbana nas Moradas Puras. Mesmo aquele que entrou na correnteza, (Sotapanna), e a
quele que retorna uma vez, (Sakadagami), respectivamente o primeiro e o segundo
estgio nas realizaes nobres, ainda so importunados pelo dukkha da sensualidade e da
averso.
Se algum imagina que o impulso que cria a sensualidade ou a averso est fora de si m
esmo, ento ele ainda no vislumbrou o incio do caminho. necessrio compreender que a r
eao nossa para que possamos comear o trabalho dentro de ns. Se nem sequer nos damos
conta do que est ocorrendo, como poderemos fazer algo a respeito? um processo que
ocorre constantemente, sem descanso, de modo que temos inmeras oportunidades par
a nos tornarmos conscientes do nosso mundo interior.
Tornar-se consciente ainda no significa que poderemos eliminar as nossas reaes. Tem
que existir o entendimento da futilidade de uma resposta inbil e o esforo para in
vestigar as causas. fcil perceber que a sensualidade e a averso so as tendncias subj
acentes que criam o desejo sensual e a m vontade. Esse insight deveria despertar
um pouco de aceitao e tolerncia para com as prprias dificuldades e as dificuldades d
os outros. Se isso est acontecendo constantemente com todas as pessoas, ento com o
que vamos nos aborrecer? A nica coisa a ser feita trabalh-las, us-las como objeto
de contemplao, (kammatthana), e introspeco. muito bom utilizar as prprias dificuldade
s como um mtodo na tarefa de purificao.
As nossas tendncias e obstculos esto todos interconectados. Se algum for capaz de di
minuir um deles, os outros tambm se tornaro menos obstrutivos, perdero o seu peso e
deixaro de ser to atemorizantes. As pessoas em geral temem as suas prprias reaes. po
r isso que freqentemente elas se sentem ameaadas pelos outros; no que elas temam ta
nto a reao dos outros, mas muito mais a prpria reao. Elas se sentem inseguras, temend
o tornar-se agressivas, enraivecidas e da perdendo algo da sua auto- imagem.
Ter uma auto-imagem bastante prejudicial, porque ela est baseada na iluso da perma
nncia. Tudo muda constantemente, inclusive ns mesmos, enquanto que uma auto-imagem
pressupe estabilidade. Num momento podemos ser sensuais, no momento seguinte enr
aivecidos. Algumas vezes estamos calmos, outras inquietos. Qual desses somos ns?
Ter uma auto-imagem cria um conceito de permanncia que nunca pode ter qualquer su
stentao nos fatos. Isso bloqueia o insight das tendncias subjacentes pois a pessoa
estar cega para aquilo que no se encaixa na sua auto-imagem.
A terceira tendncia subjacente a dvida ou hesitao. Se algum tem dvida, ele hesita: O
e farei em seguida? A pessoa duvida do prprio caminho, das suas habilidades e de c
omo prosseguir. Devido hesitao, a pessoa no usa o tempo de forma sbia. Algumas vezes
ela ir desperdi-lo ou se entregar a atividades que no trazem benefcio. A dvida signif
ica que a pessoa no possui uma viso interior para gui-la, mas est obcecada pela ince
rteza. A dvida e a incerteza esto presentes nos nossos coraes devido a uma sensao de i
nsegurana. Temos medo de no estar seguros. Mas no h segurana em lugar nenhum, a nica s
egurana que pode ser encontrada Nibbana. Esse medo e a insegurana no corao fazem a dv
ida e a hesitao surgirem. Se os deixssemos para trs e no lhes dssemos ateno, poderamo
ogredir com muito mais facilidade e realizar muito mais.
A dvida e a hesitao so abandonadas ao entrar na correnteza. Aquele que realizou o pr
imeiro Caminho e Fruto no tem mais dvidas, porque ele teve a experincia pessoal da
realidade incondicionada, totalmente diferente da realidade na qual vivemos. Ele
agora poder seguir adiante sem preocupao ou medo. No h dvida em relao quilo que ex
ntado diretamente. Se dissermos para uma criana: Por favor no coloque a mo no fogo, p
ois voc poder se queimar, bem possvel que a criana ir assim mesmo colocar a mo no fog
Ao tocar e experimentar a sensao dolorosa da queimadura, ela com certeza nunca mai
s ir toc-lo. A experincia elimina a dvida e a hesitao.
A prxima tendncia subjacente a idia incorreta, (ditthi), de relacionar tudo aquilo
que ocorre com um eu. Isso acontece constantemente e pode ser observado com facili
dade, pois isso se passa com todas as pessoas. Muito poucas pessoas compreendem:
Isso apenas um fenmeno mental. Elas acreditam: Eu penso. Quando h dor no corpo, pouca
s diro: apenas uma sensao desagradvel. Elas diro: Eu estou me sentindo muito mal, o
enho uma dor terrvel. Essa reao a tudo aquilo que ocorre como eu devida a uma tendnci
subjacente to arraigada que requer um grande esforo para afrouxar a sua influncia.
Deixar de lado a idia incorreta de um eu no significa apenas compreender intelectual
mente que no existe um eu verdadeiro. O que necessrio uma viso interior de todo esse
conglomerado de mente e corpo como nada mais que meros fenmenos desprovidos de um
dono. O primeiro passo dado ao entrar na correnteza, quando o entendimento corr
eto acerca do eu surge, embora todos os apegos aos conceitos de um eu s sejam aband
onados pelo Arahant.
Em seguida vem a presuno e orgulho, (mana), que neste caso significa ter um certo
conceito acerca de ns mesmos, tal como ser um homem ou uma mulher, jovem ou velho
, belo ou feio. Concebemos idias daquilo que queremos, sentimos, pensamos, sabemo
s, possumos e do que somos capazes de fazer. Todas essas conceituaes criam a noo de p
osse e nos orgulhamos das posses, conhecimentos, habilidades, sentimentos e de s
er algum especial. Esse orgulho pode estar escondido profundamente em ns mesmos e
pode ser difcil de ser encontrado, necessitando uma escavao introspectiva. Isso se
deve ao fato de uma grande parte de todo o nosso ser estar envolvido. Quando diz
emos: Agora encontre essa noo sobre ser uma mulher, a resposta com freqncia : Claro qu
sou uma mulher, o que mais poderia ser? Mas enquanto eu sou qualquer coisa, mulher,
homem, criana, estpido ou inteligente, eu estou distante de Nibbana. Qualquer conce
ituao que eu atribua a mim mesma impede o meu progresso.
A tendncia subjacente da presuno e orgulho s desenraizada pelo Arahant. No existe uma
relao direta com algum dos obstculos que possa ser discernida nesses casos, mas a
concepo de um eu e a idia incorreta de um eu so as principais manifestaes da deluso
principal de todas as contaminaes.
Em seguida, vem o apego existncia ou desejo por ser/existir, (bhavaraga). Isso a
nossa sndrome de sobrevivncia, o apego permanncia aqui, o fato de no querermos abrir
mo disso, de no estarmos preparados para morrer hoje. Temos que aprender a estar
preparados para morrer agora, sem desejar morrer, mas estar preparados para isso
. Desejar morrer o outro lado da mesma moeda do apego existncia. tentar livrar-se
da existncia porque a vida dura demais. Mas estar preparado para morrer agora si
gnifica que o apego situao de ser algum e de estar aqui para provar isso, foi aband
onado, pois isso foi reconhecido como uma falcia. Nesse instante o entendimento i
ncorreto de um eu foi eliminado.
O apego existncia nos conduz a uma sndrome de dependncia. Queremos que tudo corra b
em conosco e nos ressentimos se isso no acontece. Isso cria a averso e a sensualid
ade. Freqentemente, nos esquecemos que somos apenas hspedes aqui neste planeta e q
ue a nossa visita limitada e pode acabar a qualquer momento. Esse apego condio de
estar vivo traz muita dificuldade a todos ns porque nos projeta para o futuro faz
endo com que no estejamos no momento presente. Se no vivermos no presente, estarem
os perdendo completamente a oportunidade de estar vivos. No h vida no futuro, tudo
imaginao, conjecturas, uma esperana, uma splica. Se realmente queremos estar vivos
e experimentar as coisas como elas so, precisamos estar no aqui e agora, presente
s a cada momento. Isso implica no abandono do apego quilo que possa vir a ocorrer
conosco no futuro, especialmente se iremos ou no continuar a existir. Existir ne
ste momento o suficiente. Ser capaz de abandonar esse apego significa abandonar
o futuro, e s ento haver slida ateno plena, real ateno e plena conscincia.
O apego existncia ir sempre nos dar a idia de que algo melhor est por vir se esperar
mos um pouco mais, e isso far com que reneguemos o esforo. O esforo s pode ser feito
agora, quem sabe o que o amanh trar?
A ultima das sete tendncias a ignorncia, (avijja). Ignorar as Quatro Nobre Verdade
s. A ignorncia o assim chamado ponto de incio na cadeia da causa e efeito que repe
tidamente nos traz de volta ao nascimento e morte. A ignorncia ope-se sabedoria, e
neste caso ela diz respeito ao fato de desconsiderarmos a realidade por no compr
eendermos que todo o nosso dukkha provm do nosso desejo, mesmo que esse desejo se
ja saudvel. Se continuarmos a ignorar as duas primeiras nobre verdades, sem falar
na terceira verdade, que Nibbana, estaremos enredados em dukkha. A nossa tendnci
a subjacente da ignorncia acaba resultando por fim na idia incorreta de um eu a conc
epo de um eu mostrando-nos a interconexo de todas as tendncias subjacentes. Sem a igno
rncia no haveria nenhuma sensualidade nem averso, nem hesitao ou dvida, nem entendimen
to incorreto, nem presuno e orgulho, nem apego existncia.
muito benfico tomar a caracterstica que repetidamente mais cria dificuldades para
ns e fazer dela o nosso foco de ateno. Como as tendncias esto todas interconectadas,
minimizando uma, ir ajudar a reduzir as demais numa proporo mais controlvel.
Ver essas tendncias subjacentes em ns mesmos requer uma significativa dose de ateno
para consigo mesmo, o que exige tempo e isolamento. No possvel fazer isso enquanto
se conversa com os outros. Se a mente estiver clara possvel fazer isso durante a
s sesses de meditao ou atravs da contemplao.
A contemplao um auxiliar vlido da meditao, um importante companheiro que est sempre di
recionado para o insight, enquanto a meditao poder algumas vezes estar direcionada
para a tranqilidade. Contemplao significa olhar para dentro e tentar ver aquilo que
estiver surgindo: O que que me incomoda? Com total honestidade, lembrando das ten
dncias subjacentes, sabendo que todos ns temos essas tendncias, podemos nos pergunt
ar: Como elas se manifestam em mim? Uma vez que isso tenha sido visto, ser vlido con
templar: O que posso fazer para eliminar essa tendncia em particular ou pelo menos
minimiz-la? Cada um deveria dedicar algum tempo todos os dias para a contemplao. Se
algum passa o dia todo sem qualquer introspeco, no poder ter esperana de alcanar uma i
ntrospeco mais profunda durante a sesso de meditao e uma necessita da outra.