WOLFF Narrativas Da Guerrilha No Feminino (Cone Sul, 1960-1985)

Histria Unisinos
13(2):124-130, Maio/Agosto 2009

2009 by Unisinos doi: 10.4013/htu.2009.132.02
Narrativas da guerrilha no feminino (Cone Sul, 1960-1985)
Guerrilla narratives in the feminine (Southern Cone, 1960-1985)
Cristina Scheibe Wol
1
cristiwol@gmail.com
Resumo. Por meio da anlise de trajetrias de mulheres militantes nos movimentos de
guerrilha de esquerda, pretendemos traar uma perspectiva comparativa entre os pases do
Cone Sul Argentina, Brasil, Bolvia, Chile, Paraguai e Uruguai. Estes pases foram mar-
cados, nas dcadas de 1960 a 1980, por ditaduras militares e por movimentos de guerrilha
de esquerda. Nessa espcie de nova esquerda, as mulheres desempenharam um papel mais
destacado do que na esquerda tradicional. A participao na guerrilha deu a muitas delas
legitimidade poltica para aes posteriores no mbito da vida pblica, mesmo que, muitas
vezes, essas aes tenham ocorrido no exlio. Para alcanar o objetivo proposto, utilizamos
entrevistas realizadas em pesquisa recente com mulheres dos diversos pases do Cone Sul.
Nos relatos, so destacadas certas regularidades e semelhanas que nos devem fazer pensar
em um processo histrico que ultrapassava as fronteiras e que inuiu de modo intenso nos
rumos polticos desses pases.
Palavras-chave: gnero, mulheres, narrativas, guerrilha.
Abstract. By analyzing the course of life of women who fought in left wing guerrilla
movements, our intention is to describe a comparative perspective between the Southern
Cone countries Argentina, Brazil, Bolivia, Chile, Paraguay and Uruguay. Tese countries
experienced military dictatorships and left wing guerrilla movements between the 1960s
and the 1980s. Women played a more distinguished role in this new left wing than they
had played in the traditional one, and the participation in the guerrilla gave many women
the political legitimacy for later participation in public life, even when such participation
happened during exile. In order to perform such analysis we have used recent interviews
with women from the dierent countries afore mentioned. Tere are certain regularities
and similarities in their report that lead us to a historical process which crossed the borders
and greatly inuenced the political paths walked by all those countries.
Key words: gender, women, narratives, guerrila.
1
Doutora em Histria Social
pela USP. Professora Associada
do Departamento de Histria
da UFSC. Coordenadora do PPG
em Histria da UFSC. Bolsista de
Produtividade Nvel 2 CNPq.
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2
Esta pesquisa nanciada pelo CNPq com bolsa de produtividade em Pesquisa e Bolsa IC. Conta com o apoio imprescindvel da Professora Joana Maria Pedro e a grande equipe do
LEGH, especialmente os bolsistas de PIBIC e IC: Llian Back, Pricila Carboneri de Sena e Andrei Martin San Pablo Kortchergenko, sem os quais esta pesquisa se tornaria impossvel.
A memria tem caminhos estranhos. Muitas
vezes, nos prega peas e esquecemos justamente aquilo
que gostaramos de lembrar: um nome, um lugar, a si-
tuao na qual conhecemos uma pessoa. Outras vezes,
lembramos por meio de ashes, nem sempre completos,
coisas aparentemente insignicantes: um cheiro, um
gosto, um rosto. A isso, Seixas (2004, p. 37-38) chama
de memria involuntria, evocando Proust e sua clebre
madeleine. Memria e esquecimento andam juntos; sen-
timentos e ressentimentos fazem parte das lembranas
e acabam por constituir discursos e congurar prticas
sociais (Ansart, 2004).
Ao tentar comparar relatos de mulheres ex-
militantes de esquerda dos pases do Cone Sul, nos
deparamos com uma srie de discursos comuns, em
meio a imagens, rostos, cheiros, lgrimas e risos.
Como possvel que pessoas de locais to distantes
como So Paulo e Santiago, ou Crdoba e Assuno,
ou Montevidu e La Paz ou Santa Cruz de La Sierra
evoquem, em seu discurso, tantos lugares-comuns? Em
que medida esses discursos esto vinculados a uma
configurao de gnero que ultrapassava as fronteiras
desses pases e se associava a um projeto poltico de
esquerda? Essas so algumas das questes que vamos
tratar neste artigo.
Este trabalho se insere em um grande projeto de
pesquisa, chamado Gnero e Ditadura no Cone Sul. O
projeto congrega uma equipe de professoras, estudantes
do mestrado, do doutorado e da graduao e se desdo-
bra em vrios projetos no Laboratrio de Estudos de
Gnero e Histria (LEGH) da Universidade Federal
de Santa Catarina (UFSC). O presente trabalho est
vinculado ao projeto Relaes de gnero na luta da
esquerda armada no Cone Sul: uma perspectiva com-
parativa, 1968-1979.
2

A equipe do Laboratrio de Estudos de Gnero
e Histria vem investigando aspectos de gnero nos
movimentos de esquerda e a formao de movimentos
feministas durante o perodo de ditaduras militares nos
vrios pases do Cone Sul: Argentina, Bolvia, Brasil,
Chile, Paraguai e Uruguai. Somente com o auxlio de um
acervo, como o que estamos recolhendo coletivamente,
que se pode empreender um trabalho comparativo como
o que aqui proposto. No momento, temos um acervo
de 142 entrevistas realizadas nesses pases, com as quais
j se pode dar incio tarefa de estabelecer compara-
es. Este texto nasce desse esforo comparativo e do
estabelecimento de relaes entre o material coletado
nos vrios pases.
As entrevistas que constituem o material bsico
para este trabalho so bastante variadas; foram realiza-
das em viagens de pesquisa, congressos e conferncias
nos pases citados. A partir de alguns contatos prvios
s viagens, fomos pedindo indicaes, buscando infor-
maes sobre pessoas que militaram seja na esquerda,
seja no feminismo, ou em ambos, no perodo estudado,
por meio da internet, de pesquisas bibliogrficas, nas
universidades e em trabalhos acadmicos. As informa-
es obtidas por meio de entrevistas subordinam-se a
um roteiro bsico que valoriza a trajetria militante
de cada entrevistado, mas so abertas e incluem
temas variados, dependendo da disposio dos en-
trevistados e de sua fala. A maioria das entrevistas
foi feita com mulheres, todavia tambm com homens
que participaram dos movimentos de esquerda e/ou
se tornaram feministas. Alm das entrevistas, nossa
equipe vem coletando bibliografia e documentao
de organizaes de esquerda (peridicos, manuais,
regulamentos e outros documentos), de grupos e de
iniciativas feministas.
A proposta de comparar narrativas de trajetrias
de mulheres militantes de esquerda no tarefa fcil.
Optamos por apresentar aqui um balano inicial de
questes e discursos comuns percebidos em entrevis-
tas de militantes de esquerda de vrios pases. Essa
busca por discursos comuns deve ser complementada,
futuramente, com uma discusso detalhada das parti-
cularidades e especicidades da militncia feminina
em cada um dos pases estudados, levando em consi-
derao diferenas regionais nesses pases. Isso tudo,
pela limitao imposta por este trabalho, no poder
ser contemplado no momento.
Ao escutarmos e lermos as entrevistas, encon-
tram-se muitos pontos comuns que parecem saltar das
pginas e dos arquivos digitais e prender-se em blocos
de imagens, de guras de linguagem e de preocupaes
partilhadas. Isso rearma a questo apresentada sobre
como explicar que pessoas participantes de organizaes
de esquerda diferentes, em pases e em lnguas diversas
expressam sentimentos e lembranas to semelhantes?
Halbwachs (1990) j chamava a ateno para o carter
coletivo e social da memria. Isso no signica que a
memria seja necessariamente compartilhada, mas que
a referncia no grupo e no social sempre est presente
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na memria. E estamos tratando aqui, como lembrava
Elizabeth Jelin, em recente conferncia
3
, de um processo
histrico vivido em conjunto nesses pases da Amrica
do Sul. Ao mesmo tempo em que ditaduras militares
espraiavam-se em todos esses pases, em perodos e
processos que se diferenciaram segundo a conjuntura
local, mas que obedeceram tambm a uma espcie de
plano geral orquestrado em conjunto com os Estados
Unidos, movimentos guerrilheiros inspirados na Re-
voluo Cubana, ou na Guerra Popular Prolongada de
Mao Tse Tung na China, tambm a se formavam. Esses
movimentos so tomados como frutos de uma Nova Es-
querda que surgia dos quadros dos Partidos Comunistas e
Socialistas, dos movimentos anarquistas e, especialmente,
dos movimentos estudantis universitrios, cada vez mais
imbudos de seu papel transformador e revolucionrio
(Gandol, 1991).
Nessas organizaes de esquerda, ao contrrio dos
tradicionais Partidos Comunistas e Socialistas, as mulheres
pareciam ocupar um lugar cada vez maior, e, esporadica-
mente, ocuparam lugares de comando e liderana, usando,
eventualmente, armas (Wol, 2007). Mas como essas
mulheres sentiram e signicaram essa presena? Como
isso se expressa em suas narrativas?
Eu no me sentia discriminada...
Uma das falas que sempre ouvimos nas entrevistas
das mulheres militantes de esquerda que elas no se
sentiam discriminadas, pelo menos no no incio de sua
militncia. Dependendo das elaboraes posteriores, as
militantes fazem essa armao mais peremptoriamente,
como Margarita Iglesias, que foi do Movimiento de Iz-
quierda Revolucionario, MIR, no Chile, e que continua
vinculada a uma posio poltica de esquerda:
O que acontece que nos lugares em que me incorporava
nunca vi uma diferena muito grande e somente muitos
anos depois eu fui notar a diferena entre homens e
mulheres no interior do MIR, mas nesse tempo no
tinha muita, e no havia tampouco numericamente
uma diferena muito grande. E depois, claro, quando
comea a se olhar outra perspectiva, se d conta que
em lugares de decises mais altas, h menos mulheres.
Mas at onde eu alcancei, eu estive em muitos lugares
e os dirigi, nunca tive problemas por ser uma mulher
(Saldaa, 2007, Entrevista).
Ou, ento, M., da Argentina, que pertenceu ao
Ejrcito Revolucionario del Pueblo, ERP:
Havia uma hierarquia, e a hierarquia tinha poderes
de comando que podiam ser ocupados por homens ou
mulheres, s que a cpula do partido era masculina,
a verdade que a cpula era masculina, que eu me
lembre, mas em nvel de comando havia tanto homens
como mulheres, e nunca soube, nos grupinhos que eu
frequentava, no havia problemas no sentido em que
um homem no respeitasse a ordem dada por uma
mulher, eu nunca vi. Se houve foi alguma coisa bem
silenciosa, que eu no notei (M., 2006, Entrevista).
Tambm encontramos esses discursos no Uruguai,
na Bolvia e no Brasil. Eles so sempre matizados pelo
relato do tempo presente e pelas perguntas feitas pela pes-
quisadora, quem, de certa forma, informava entrevistada
que poderia haver diferenas entre como as organizaes
tratavam homens e mulheres. Esse discurso de que elas
no viam essa diferenciao de tratamento mais forte em
mulheres que, em suas trajetrias, no integraram movi-
mentos feministas e continuam militantes de esquerda.
fato que havia diferenas entre homens e mulheres. Essas
diferenas, muitas vezes, eram simplesmente estabeleci-
das pela prpria sociedade em que as pessoas estavam
inseridas. No caso do Paraguai, por exemplo, encontra-
mos pouqussimas mulheres que tenham participado de
movimentos armados (alis, nesse caso, tambm existem,
vivos, pouqussimos homens). Uma delas Guilhermina
Kanonnikof f Flores que, em seu discurso, no chega a di-
zer que no havia diferenciao entre homens e mulheres,
porm atribui todo o peso dessa diferena sua condio
de mulher na sociedade paraguaia. Sua situao era ainda
mais complicada por ter engravidado no perodo, por ser
vista como uma pequena burguesa e por trabalhar a m
de sustentar sua famlia, tendo poucas horas para dedicar
militncia, ao contrrio de seu companheiro que se
dedicava integralmente tarefa. Segundo ela:
Eu, como mulher, tinha o inconveniente, muitas vezes,
de como regressar, e tambm por estar grvida, tinha
que ter outro tipo de cuidado. Nesse nvel, pra mim,
era difcil progredir, ser promovida ao nvel seguinte, e
cava na periferia. [...] Ento, o nvel de incorporao
era limitado em vrios casos, pela mesma condio se
ser mulher, de estar grvida, e ainda de ser pequena
burguesa (Flores, 2008, Entrevista)
4
.
3
Conferncia de Abertura do Colquio Internacional Gnero, Feminismos e Ditaduras no Cone Sul, proferida no dia 4 de maio de 2009, promovido pela Universidade Federal
de Santa Catarina.
4
Guilhermina militou na Organizao Poltico Militar (OPM), em 1975 e 1976, e foi presa em 1976.
Histria Unisinos
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5
Sobre isso, ver, por exemplo, La coalicin de izquierda. Frente Amplio celebra el aniversario de su primer acto en 1971 (Soitu.es, 2008).
Quando vi a diferena...
Entre as militantes que se tornaram tambm mi-
litantes feministas, ou, ao menos, se declaram feministas
atualmente, bastante variado o momento em que passa-
ram a perceber a diferenciao entre homens e mulheres
nas organizaes de esquerda.
Algumas nasceram feministas, como Alejandra
Ciriza, que foi militante do Ejercito Revolucionario del Pue-
blo (ERP) e do Partido Revolucionario de los Trabajadores
(PRT), na Argentina, e Marta Agunin, da Juventude Co-
munista do Uruguai. Segundo elas, sempre tiveram dentro
de si o esprito de rebeldia que as levava a questionar suas
famlias sobre o privilgio dado aos irmos, bem como a
se colocar em cada espao em que lhes fosse permitido
falar, posicionar-se, agir, apesar de serem mulheres. Nesse
sentido, arma Martha:
Como me tornei feminista? Bem, isso uma pergunta
difcil de responder, porque eu tenho a sensao de que
no um processo, dizer como agora sou feminista.
Sempre tive a rebeldia de que essas sociedades no
tratam como iguais as mulheres e os homens [...].
Ento, eu te diria, que sempre tive essa rebeldia...
uma rebeldia, n, isso de que todos os seres humanos
merecemos as melhores oportunidades e a igualdade de
oportunidades. Ento, quando me perguntas, quando
tomei conscincia disso: eu acredito que sempre fui
assim. Agora, da a comear a atuar nos movimentos
feministas, isso aconteceu quando eu voltei do exlio
poltico, porque eu sa bastante jovem daqui. Fui
exilada para a Argentina quando eu tinha 19 anos
(Agun, 2008, Entrevista).
Da mesma forma, Gladys Dias, militante do
MIR, chilena, arma: Sempre fui feminista (Diaz, 2007,
Entrevista).
Outras mulheres tornaram-se feministas em mo-
mentos difceis. A priso parece ter sido, para muitas, um
lugar de descoberta das diferenas e das especicidades de
ser mulher, o que, em muitos casos, levou ao feminismo.
Eleonora Menicucci de Oliveira, que militou no
Brasil na Poltica Operria (POLOP) e no Partido Operrio
Campons (POC), conta que se descobriu feminista na
cadeia, na tortura, pois ali, como arma: Eu percebi absolu-
tamente a diferena, e no s a diferena na tortura, porque
a tortura de homens e mulheres, ela foi completamente
diferente, tinha o uso do corpo da mulher o que no tinha
o uso do corpo do homem (Oliveira, 2004, Entrevista).
Carmem Beramendi, que foi militante sindical
no Uruguai, tendo participado do Partido Comunista
Uruguaio, tambm fala da priso como o lugar em que
percebeu a diferenciao entre homens e mulheres. Foi
na sada da priso que viu acontecer mais claramente a
diferena. At ento, as mulheres tinham militado com
os homens e, como elas tinham sido presas por sete anos,
na sada, ela percebeu que eles eram vistos como os pro-
tagonistas da resistncia:
O crcere privilegiava os homens, os homens eram os
protagonistas, os homens saam do crcere e faziam
conferncia com a imprensa, as mulheres saam do
crcere e iam correndo encontrar com suas famlias
(Beramendi, 2008, Entrevista).
Em maro de 2008, em Montevidu, numa
das coletas, comemorava-se o aniversrio da primei-
ra grande manifestao da Frente Ampla, realizada
em 1971, a grande coalizo de centro-esquerda que
assumiu o governo do pas aps a queda da Ditadura
militar.
5
Havia uma grande discusso que perpassou
vrias das entrevistas realizadas por ns: no grande
evento comemorativo, no havia sido convidada ne-
nhuma mulher para discursar no palanque encabeado
pelo Presidente Tabar Vzquez. claro que os vrios
movimentos de mulheres reclamaram muito, o que fez
com que fosse convidada a subsecretria de Turismo,
Lilin Kechichin, para compor o palanque. A escolha
foi criticada, pois, ao contrrio dos homens chamados
a falar, militantes reconhecidos e importantes no ce-
nrio poltico uruguaio, no foram chamadas mulheres
consideradas de maneira equivalente. Talvez tenha sido
a esse tipo de fato que Carmem Beramendi estava se
referindo em sua entrevista, na disputa pela memria e
pelo reconhecimento; os homens foram os vencedores,
mesmo aqueles que foram mortos, torturados, presos
ou que desapareceram.
Outro discurso muito comum a descoberta da
diferena e do feminismo no exlio, como j tratamos em
outro texto (Wol, 2008; Pedro, 2008). Mas essa desco-
berta, muitas vezes, foi crtica e decisiva, como no caso de
Miriam Suarez, de Santa Cruz de la Sierra, Bolvia:
Ento esta passagem pelos partidos polticos, por haver
conhecido os movimentos revolucionrios, j no exlio
eu tinha uma atitude muito crtica a todas as pessoas
que eram militantes revolucionrios, que eram os que
iriam mudar o pas, o mundo e a Amrica Latina,
128
mas eram muito machistas. A maioria deles tinha duas
ou trs mulheres e era algo absolutamente normal, se
justicava isto porque o coitado estava na guerrilha,
ento l havia uma mulher para lhe atender, tem sua
esposa, porm a companheira o atendeu o acompanhou
ento se justicava de muitas maneiras. Uma situao
que eu como mulher no podia justicar e a criticava.
Esta uma das coisas que comecei a criticar, a outra que
eu criticava tambm, estando nestes movimentos, era
a violncia. Como um homem que quer transformar
o mundo capaz de levantar mo as companheiras,
que o acompanhou, que o seguiu, que havia sido sua
companheira, esta outra critica. E outra crtica
que tambm tinha era a respeito de que ele virando
revolucionrio ento como revolucionrio s liam o
jornal, via televiso, enquanto as mulheres lavavam,
cuidavam dos lhos, cozinhavam, plantavam, tudo
isto. Estas crticas que tm a ver com a histria mais ou
menos prpria das mulheres, foi a primeira coisa que me
levou a um encontro de mulheres feministas, j estando
longe de meu pas (Suarez, 2007, Entrevista).

Masculinizar-se?
Outro discurso bastante comum nas entrevistas
que zemos e que aparece tambm na bibliograa sobre
o tema, que, para serem aceitas e respeitadas nas orga-
nizaes de esquerda, as militantes mulheres tinham que
assumir atitudes e mesmo vestir-se como homens. Eleono-
ra conta que, para ser uma das poucas dirigentes mulheres
de sua organizao Eu me travesti de masculino. [...] Eu
tinha atitudes masculinas, [...] Era decidida, determinada,
forte, sabia atirar... [...] Sendo que muitas mulheres sabiam
isso tudo. [...] Transava com vrios homens (Oliveira,
2004, Entrevista).
Para Ana Maria Colling, que tambm entrevistou
muitas mulheres no Brasil, as militantes precisavam negar
sua condio de mulheres para serem reconhecidas nas
organizaes, o que aparece no depoimento de uma de
suas entrevistadas, Violeta:
Ns tnhamos diculdade de ser consideradas mu-
lheres comuns, normais. Se a gente pensava, se a
gente fazia poltica, se a gente tinha ideia prpria,
se tinha uma certa diculdade de ter coleira, como
a gente tinha, era difcil te imaginar como mulher
(Colling, 1997, p. 70).
Tambm Moriana Hernandez, que foi do Partido
Comunista e da Juventude Comunista do Uruguai, e, hoje,
militante do Comit Latino-americano e do Caribe para
a Defesa dos Direitos da Mulher (CLADEM), disse que,
num determinado momento, chegou seguinte concluso:
Eu fui homem! De alguma maneira para dizer que ns,
as militantes de esquerda dos 60, havamos assumido
a militncia tal como nos havia sido dada. E claro, a
militncia era uma militncia masculina... (Hernandez,
2008, Entrevista).
Ela mesma, como outras militantes referiram-se
tambm, muitas vezes, s roupas e aos cosmticos, que,
se fossem muito femininos, eram bastante criticados nas
organizaes:
M [...] muito engraado porque, eu me recordo
de haver sofrido crticas dentro da Juventude
Comunista, pelo meu modo de me vestir, dema-
siadamente feminino...
C Como era? Com saias?
M O meu jeito eram minissaias escandalosas
(risos). Os uniformes militantes eram calas jeans,
mas eu disse isto como uma maneira anedtica de
mostrar como toda a conduta era... masculina, no
encontro outra palavra para dizer (Hernandez,
2008, Entrevista).
Nelida Auger, mais conhecida como Pola, conta
Marta Diana como foi sua admisso no Partido Re-
volucionario de los Trabajadores, PRT. Em seu primeiro
encontro com o responsvel, sua entrada foi protelada:
Llegu puntual. Diecisiete aos, largo pelo lacio
hasta la cintura, diminuta minifalda, blusa escotada,
y un corazn que lata emocionado por la inminencia
del encuentro con el Responsable. Depois desse
encontro, do qual saiu to decepcionada, o segundo
envolveu uma outra preparao: Llegu primero.
Pelo corto como hombre, zapatillas, blue jeans, camisa
de hombre (Diana, 1997, p. 88). No momento do
segundo encontro, Pola teve de apresentar-se, pois o
responsvel no a reconheceu. Alm de uma mudana
na aparncia, ela mudou sua atitude: apresentou-se,
mostrou-se segura de si, imps-se. Diante de tal
transformao, passou a ser aceita.
O uniforme do militante eram T-shirts e jeans, que,
em espanhol, so Remeras visto que evocam o ato de
remar, uma atividade e esporte ainda muito masculinos e
Vaqueros que lembram a gura do cowboy, o suprassumo
da masculinidade naquela poca.
Por outro lado, Oberti (2006, p. 59), analisando
relatos de guerrilheiras da Argentina, chama a ateno
para que esta ideia de masculinizao da aparncia das
guerrilheiras estava lado a lado com a representao da
mulher tambm como me, a exemplo da Gringa, en-
trevistada tambm por Marta Diana, e a cujo relato se
refere Oberti:
Histria Unisinos
129
[...] el arma pasaba a ser una prolongacin, una forma
de exteriorizar la lucha en la que participaba la mujer.
[...] y las mujeres estbamos ah... y demostramos ser
capaces de cuidar a los hijos, hacer el trabajo de la casa
y agarrar un arma para combatir contra el opresor que
la priva de la justicia, o de darle de comer a sus hijos
(Diana, 1997, p. 32).
Segundo Oberti (2006), a masculinidade no
aparece a para tomar o lugar da feminilidade, mas para
compartilhar o mesmo espao, um mesmo corpo, como
algo que se soma, e que no esteja, necessariamente,
em contradio com o fato de ser mulher (Oberti,
2006, p. 59-60).
Como nos ensina Judith Butler:
Se algum uma mulher, isso certamente no tudo
que esse algum , o termo no logra ser exaustivo,
no porque os traos predenidos de gnero da pessoa
transcendam a parafernlia especca de seu gnero,
mas porque o gnero nem sempre se constituiu de ma-
neira coerente ou consistente nos diferentes contextos
histricos, e porque o gnero estabelece interseces
com modalidades raciais, classistas, tnicas, sexuais e
regionais de identidades discursivamente constitudas
(Butler, 2003, p. 20).
Os militantes de esquerda precisavam transfor-
mar-se no contexto da luta poltica e da clandestinida-
de, afinal, como afirma Alejandra Ciriza, estavam em
busca do homem novo, daquele que seria o sujeito da
revoluo e do mundo novo que se pretendia construir.
Ao entrar na clandestinidade e escolher o caminho
da luta armada, um militante perdia muitas coisas e,
ao perd-las, ia se transformando: perdia seu nome,
sua famlia, seus amigos de infncia; muitas vezes, era
deslocado para outra cidade: perdia profisso, trabalho,
lazeres, manias, tudo em nome da revoluo.
6
Mas no
perdia seu gnero, este, ao que parece, era reforado
no caso dos homens que se espelhavam naquela figura
viril de Che Guevara. Para as mulheres, a histria era
muito diferente. Para comear, mesmo que a cano
do uruguaio Daniel Viglietti (1971) a chame de
mujer entera, a guerrilheira precisava reconstruir-se
totalmente, inclusive o seu gnero. Trata-se de uma
grande mudana, necessria a sua aceitao como
companheira.
Os discursos das mulheres militantes de es-
querda nos diversos pases estudados ressaltam temas
comuns, prticas, trajetrias e discusses que atravessa-
ram as organizaes de esquerda. Todos esses homens
e mulheres viveram, assim, experincias de guerrilha
que mobilizaram um grupo considervel de jovens,
muitos dos quais eram estudantes universitrios. Cada
um desses pases viveu contextos particulares com
relao a esses movimentos armados. Cada uma das
organizaes tinha sua linha ideolgica (que, por vezes,
tambm variou no tempo), suas formas de organizao
e sua hierarquia, suas prprias posturas com relao
participao de mulheres e homens, ao recrutamento,
aos regulamentos, posturas frente clandestinidade,
enm, muitas especicidades. Entretanto, os aspectos
comuns no param nas questes de gnero: essas or-
ganizaes, com todas as suas diferenas, so frutos de
um movimento histrico que fez com que essas pessoas
acreditassem ser possvel uma revoluo, nos moldes da
que ocorreu em Cuba. Esses movimentos tiveram, em
comum, manuais, imagens, heris, referncias. Nos pe-
ridicos e boletins produzidos nas organizaes de cada
pas, os mesmos trechos do Che Guevara so citados,
a estrela e o fuzil aparecem em vrias composies em
branco, preto e vermelho; a coragem e a audcia so
colocadas como as grandes qualidades dos guerrilheiros.
O feminismo e a revoluo sexual, em maior ou menor
medida, estavam chegando, por vrios caminhos, de
vrias maneiras (Wol, 2007).
A tarefa que se apresenta daqui em diante mais
complexa, mas deve ser enfrentada, de tal modo que h
algumas perguntas que teremos de responder daqui para
a frente: (i) quais as particularidades desses movimentos
em cada pas? (ii) como o contexto especco de cada
pas pode ter inuenciado as trajetrias de militncia
das mulheres?
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6
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130
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Lopes. Santa Cruz, Bolvia, 10 dez. Acervo do LEGH/UFSC
Submetido em: 15/05/2009
Aceito em: 20/05/2009
Universidade Federal de Santa Catarina
Departamento de Histria
Centro de Filosoa e Cincias Humanas
Campus Universitrio, Trindade
88040-970, Florianpolis, SC, Brasil

WOLFF Narrativas Da Guerrilha No Feminino (Cone Sul, 1960-1985)

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Histria Unisinos

13(2):124-130, Maio/Agosto 2009

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