OS SENTIDOS DA VIDA: DO PRAZER DO CORPO AO ENCOURAAMENTO FSICO E EMOCIONAL
Jos Henrique Volpi
Do ponto de vista psquico, nossa vida estruturada e funciona da seguinte forma: um ID, que vive em busca do prazer; um SUPEREGO, formado pelo moralismo e limites impostos pela vida; um EGO que procura ser o mediador de ambos. Mas h momentos em que essas trs instncias entram em conflito, fazendo com que percebamos um ou mais dos sentidos que damos nossa vida. H momentos na vida que nos deparamos com empreitadas difceis, cheias de obstculos e rica em sofrimentos. E por isso que muitas pessoas se perguntam: "Qual ou quais so os sentidos da vida"? Talvez a resposta no seja to simples, nem to complicada. Mas o que percebemos que muitas pessoas no sabem qual a finalidade da vida, no sabem por que vivem, nem qual ou quais sentidos devem a ela atribuir. A vida para algumas pessoas no tem significado, vazia, sem desejos, realizaes, sem objetivos, o que as deixa na maioria das vezes frias, descrentes de tudo e de todos, podendo at mesmo a desenvolver srias doenas fsicas e emocionais. Talvez possamos dizer que o que determina o sentido de qualquer coisa a inteno que se coloca naquilo que pretendemos ser ou ter. um pouco parecido com o que ocorre com os smbolos, que esto cheios de significados que a eles atribumos, dando certo sentido que as nossas intenes lhes conferem. Assim, a inteno est ligada a um objetivo, na tentativa de conservar, preservar, reproduzir, diversificar, etc. Onde no h inteno, a vida ou o objeto deixa de ter sentido. Ao nos perguntarmos se a vida tem sentido e quais sentidos a ela atribumos, o que queremos saber se os nossos esforos afetivos, ticos, morais, religiosos, etc, sero recompensados, ou seja, se vale a pena a honestidade, o respeito, a entrega, o companheirismo, os valores, ou se no seria melhor esquecer disso tudo e se lanar aos pecados da carne, aos vcios, ao crime, etc. COMO REFERENCIAR ESSE ARTIGO
VOLPI, Jos Henrique. Os sentidos da vida: Do prazer do corpo ao encouraamento fsico e emocional. Curitiba: Centro Reichiano, 2008. Disponvel em: www.centroreichiano.com.br/artigos.htm. Acesso em: _____/_____/_____. ______________________________
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A religio promete, aps a morte, salvar a alma e ressuscitar o corpo. Mas e como fica isso do ponto de vista emocional? Para compreender melhor essa situao, faamos uma breve viagem tomando por base a mitologia egpcia. No Egito antigo, cada cidade tinha o seu prprio deus, que podia ser um pssaro, um animal ou at um raio. Acreditavam os egpcios que um animal ou at mesmo um objeto podia ser animado por espritos divinos. Esses deuses, aos poucos foram tomando formas humanas em seu corpo, mantendo apenas a cabea do animal. Por isso se diz que a mitologia egpcia era animista. Dentre suas crenas, estava a da existncia da alma, que podia alcanar a vida depois da morte. Para os egpcios dessa poca, 3 a 4 mil anos antes de Cristo, a famlia tinha um significado muito importante e, por esse motivo, os deuses tambm faziam parte de uma famlia. Os egpcios eram grandes contadores de histrias e todos se reuniam em redor do pai para ouvirem suas histrias a respeito dos grandes deuses e seus feitos hericos. Um desses contos diz respeito ao mito de Osris. Osris era filho do deus Seb (Geb) e da deusa Nut, irmo de Hrus, Seth, sis e Neftis. Osris era casado com sua irm sis, da mesma forma que Seth era com Neftis. Diz o mito que certa vez Osris e Isis foram induzidos a descer terra, com a incumbncia de trazer bno aos seus habitantes que eram todos canibais selvagens e desordeiros. A Osris coube a tarefa de encarnar o esprito da vegetao que morria todos os anos com a colheita tornando possvel a sua regenerao e ressurreio. Deveria tambm ensinar a todos o uso da terra, de seus frutos, do manejo dos instrumentos da lavoura e a formulao de leis para a organizao civil. Era, portanto, considerado o deus do mundo vegetal. A Isis, esposa fiel, sensvel s tristezas humanas coube proteger as crianas e a terra. Era a grande deusa da fertilidade e da vida, quase sempre representada como uma vaca. Representava o que de melhor tem a mulher, tal como o amor, a lealdade, a proteo, a maternidade e a sexualidade. Set, o deus-vento do deserto, era mau e invejoso. Tinha inveja da brisa fresca que soprava ao entardecer, empurrando suavemente as velas dos barcos que subiam o Nilo. Tinha inveja das guas fertilizantes do grande rio, quando a cheia dava de beber terra COMO REFERENCIAR ESSE ARTIGO
VOLPI, Jos Henrique. Os sentidos da vida: Do prazer do corpo ao encouraamento fsico e emocional. Curitiba: Centro Reichiano, 2008. Disponvel em: www.centroreichiano.com.br/artigos.htm. Acesso em: _____/_____/_____. ______________________________
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ressequida. E invejava, mais que tudo, o seu irmo Osris, que trouxera a paz e a prosperidade ao Egito e por ter se casado com a bela deusa sis. Um dia, no conseguindo esconder por mais tempo o dio que o consumia, Set armou uma emboscada para seu iro Osris. Mandou construir um sarcfago de madeira nobre, exatamente do tamanho de Osris e o apresentou em uma festa onde todos estavam dizendo que quem coubesse dentro da caixa de madeira, levaria esta de presente. Quando Osris entrou na caixa, esta imediatamente foi lacrada e lanada no rio Nilo, navegando deriva at enroscar em alguns arbustos na regio da Sria. Tempos depois, os brotos transformaram a caixa em uma grande rvore, contendo dentro o sarcfago de Osris. O rei da Sria, admirado pela beleza da rvore, mas sem saber que dentro da mesma estava preso o corpo de Osris, mandou corta-la e leva-la para seu castelo, servindo de sustento para uma de suas paredes. Ao tomar conhecimento do fato, sis seguir at o castelo e disfarada de ama-de-leite do filho do rei, conseguir encontrar a rvore de Osris e leva-la consigo para o lugar de onde veio. Tendo descoberto que Isis havia encontrado Osris, Seth esperou uma oportunidade para roubar o corpo de Osris e retalha-lo em quatorze pedaos, esparramando-os por todo o Egito, partes essas que foram recolhidas por sis para reconstituir o corpo de seu amado, que tornou-se eterno. A partir desse mito, podemos pensar que para algumas pessoas, o sentido da vida destruir o outro, o que Reich (1995) chamava de Peste Emocional. Para outros, o sentido da vida est em agir com base no sofrimento, ou seja, ter um trao de carter masoquista. H quem diga que o sentido da vida est no poder, na fama e no dinheiro, nada mais, nada menos que ser um grande narcisista. Outros atribuem o sentido da vida seduo, componente muito utilizado pelas pessoas cujos traos de carter a histeria (NAVARRO, 1995). Enfim, se levarmos em conta que cada pessoa age e reage de acordo com seus traos de carter, podemos seguramente afirmar que cada pessoa ir dar o sentido sua vida de acordo com a sua histria, seu carter, sua personalidade, suas couraas.
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Como apontava Reich, na verdade, sempre esquecemos de que somos manifestaes de uma energia (corporificada), que tomou forma, que se condensou em um corpo e que contem dentro de si, inmeros aspectos dessa mesma energia: o pensamento um tipo de energia, a energia biolgica da clula outro, o eco de nossa voz, etc. Somos, portanto, uma mquina viva. Assim, quando o fio que liga minha vida aos objetivos traados se rompe, perdemos o sentido de ser, de existir. Isso se d quando ocorrem os rompimentos afetivos, a sada de um emprego, um acidente, a morte de um ente querido, etc. Vivemos em constante movimento, em busca de algo (comida, dinheiro, sade, felicidade), mas muitas vezes essa busca interrompida por um elemento qualquer. A que entra em ao nossos traos de carter, que so fundamentais para nos ensinar a lidar com cada situao da vida, seja ela qual for. Portanto, preciso sempre temos em mente: ? Tomar conscincia de nossos bloqueios, de nossas couraas; ? Ter cincia de nossos traos de carter, ou seja, como funcionamos em cada situao da vida; ? Livrar-se o mximo possvel das couraas e ao mesmo tempo amadurecer nossos traos de carter, abandonando-os ou substituindo-os por outros mais saudveis. ? Enfim, impedir que novos bloqueios se formem.
S assim, poderemos ter uma vida mais saudvel tanto no aspecto fsico quanto emocional.
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Referncias NAVARRO, Federico. Caracterologia ps-reichiana. So Paulo: Summus, 1995. REICH, Wilhelm. Anlise do Carter. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
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========================== Jos Henrique Volpi - Psiclogo, Psicodramatista, e Analista Reichiano. Mestre em Psicologia da Sade (UMESP) e Doutor em Meio Ambiente e Desenvolvimento (UFPR). Diretor do Centro Reichiano, Curitiba/PR. E-mail: volpi@centroreichiano.com.br
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