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EL TRABAJO COMO PROBLEMA FILOSFICO

(UN LIBRO DEL PROFESOR LUIGI BAGOLINI)


El problema del trabajo se halla en nuestros das en el centro de las
ms encendidas polmicas, nacidas, en la mayor parte de las ocasiones, del
significado que se le atribuye en las diversas perspectivas desde las que se
le contempla. Una filosofa del trabajo presupone, por ello, una concepcin
de la existencia a la que el significado usual, o ciertos significados de uso, del
trmino trabajo le sean predicables; de otro modo, carecera de sentido
hablar de filosofa con referencia a la realidad laboral.
Una perspectiva filosfica implica una visin tendencialmente unitaria y
explicativa de la situacin histrica en la que nos hallamos inmersos, pues
slo a travs de ella puede captarse filosficamente la realidad del trabajo
en su plenaria significacin. A este logro se dirige la obra del profesor BagO'
lini: Filosofa del lavoro (i), que suscita desde sus primeras pginas un inte-
is creciente, y sobre la que se centra el presente comentario.
Seis son los captulos que integran el contenido de este libro. En el pri-
mero (pgs. i9'38), el trabajo viene estudiado en su dimensin ideolgica. La
nocin de ideologa es sometida a un atento anlisis que permite distinguir
una acepcin especfica o peyorativa del trmino,, como autoengao o hete-
roengao y, junto a ella, una versin genrica no-peyorativa del mismo,
entendido aqu como el coeficiente subjetivo, ambiental y socialmente condi-
cionado, de quien emprende una investigacin. Desde este punto de vista una
actitud ideolgica se acompaa, generalmente, de la eleccin de fines que se
Teputan fundamentales para la vida individual y social y, tambin, de ciertos
fines relativos a los resultados que se persiguen con la investigacin por par-
te de quien la emprende.
A juicio de Bagolini el problema fundamental no reside tanto en distin-
(i) L U I G I BAGOLINI t Filosofa del lavoro, Giuffre, Miln, 1971, 157 pgs. .
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guir tout court entre la ideologa reducible a engao e ideologa no reducible
a engao. Esta distincin debe ser, en su opinin, precedida de la diferencia,
bsica existente en el atribuir o no al fin prctico o inters que el investigador
se propone a s mismo o a los dems, el carcter de un fin o inters absoluto
incondicionado.
La absolutizacin de un fin o un inters hace que una determinada posi-
cin ideolgica sea considerada, por quienes la mantienen, como una verdad
incondicionada e inmutable y, como tal, impugnadora de la validez de cual'
quier postura ideolgica diversa. Esta absolutizacin ideolgica puede, fcil'
mente, conducir a la intolerancia y a la guerra. Frente a ella es preciso reco^
nocer el valor histricamente relativo de las ideologas, lo que no significa
anularlas o ignorarlas, sino optar por el camino de la colaboracin, de la dis-
cusin y de la solucin democrtica de los conflictos de inters frente a cual'
quier tentativa de violencia.
Por lo que respecta al trabajo puede advertirse que el mismo significado
de este trmino vara con el variar de los enfoques y de los coeficientes ideo'
lgicos de quienes la usan; esto es, con el variar de las situaciones ambien-
tales, sociales y econmicas con las que tales enfoques se hallan vinculados.
As, el dirigente de una Empresa o quienes ejercen un trabajo intelectual
pueden tener un inters prctico en afirmar y hacer creer que sus actividades
laborales son ms arduas y fatigosas que las de quienes ejercitan un trabajo
manual; por la misma razn, el trabajador manual es probable que sostenga
lo contrario. En un caso y otro a la nocin de trabajo se le otorga un con-
tenido diferente segn la perspectiva ideolgica que se asuma; y que se r e
fiere a los fines, intereses y necesidades que se pretenden alcanzar o que sus-
citan el resentimiento de quienes no se hallan en condiciones de obtenerlos.
Estos son algunos aspectos en los que, aun en forma fragmentaria, puede
advertirse la conexin entre trabajo e ideologa. Esto no supone que la no^
cin de trabajo sea exclusivamente una nocin ideolgica.
La identificacin de trabajo e ideologa puede implicar una absolutizacin.
ideolgica, mediante la cual ciertas finalidades contingentes se presentan coma
premisas nicas e inmutables de una visin esencial de la realidad humana y
csmica. Sin embargo, gran parte de la conciencia crtica contempornea re--
chaza tal absolutizacin. La rechazan algunos que consideran el trabajo coma
la mxima expresin de la vida humana; y tambin quienes, por el contra^
rio, insisten en la positividad-heterognea con respecto al trabajo del otium
r
de la Gelassenheit y de la Offenheit, del Eros, y del arte. La' rechazan los.
que se preocupan de todo lo que es heterogneo respecto del trabajo, pero
que afirman la necesidad de considerarlo por encima de sus manifestaciones
contingentes y prcticas; ,y*, por tanto, de sus,implicaciones- ideolgicas. La
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propia dialctica marxista es a juicio de Bagolini una tentativa' d e su-'
perar una visin puramente ideolgica del trabajo. En efecto, as debe consi-'
derarse si se tiene presente que la perspectiva marxista propone para captar
la coherencia interna de. las distintas ideologas, el recurso a los procesos rea''
les y funcionales de la divisin del trabajo. Esto significa que para compren'
der las ideologas es preciso comprender tales procesos, y no viceversa.
Asumir filosficamente el trabajo implica, por tanto, estudiarlo sin pres-*
cindir de su dimensin ideolgica; pero, a la vez, no supone convertir tal di'
mensin en un absoluto, sino en una alternativa de las diversas instancias y
finalidades de la vida humana sobre las que la filosofa ejerce su irrenunciable
funcin crtica. '
En el captulo II (pgs. 39-58), el profesor Bagolini traza una aguda revi'
sin crtica del sentido del trabajo en el pensamiento filosfico.
Seala el autor cmo a partir de algunos presupuestos de la cultura filo-
sfica moderna y contempornea se arriba, en ocasiones, a una concepcin an-
tropocntrica e inmanentista del trabajo, que viene exaltado como la ms
conspicua afirmacin de la vida humana: el trabajo, en el fondo, viene en-
tendido como la nica dimensin del hombre.
De acuerdo con los principios de esta filosofa el hombre es la divinidad,
en cuanto no tiene ya sentido hablar de un misterio divino que trascienda las
facultades humanas. En tal concepcin desaparece cualquier diferencia entre
trabajo y fatiga, entre trabajo y actividad de conquista. Cualquier trabajo se
considera que es actividad, que si bien lleva implcito un esfuerzo, lo implica
para superarlo en una conquista, que es, en ltima instancia, conquista de
libertad.
Sin perderse en los meandros de unos precedentes filosficos indiscrimi'
nados, Bagolini halla en el pensamiento de Kant y Croce las races y el ms
claro ejemplo de esta absolutizacin del trabajo.
En Knt se advierte una identificacin entre conocimiento y actividad y
entre actividad y trabajo. Es bien sabido cmo para Kant el conocimiento in-
telectual es discursivo, no intuitivo. El filosofar es trabajo, porque en filosofa
rige la ley de la razn de adquirir un dominio por medio del trabajo. La pro-
pia moral kantiana implica un esfuerzo en la realizacin del bien, frente a la
espontaneidad de las inclinaciones; en este sentido, el trabajo es para Kant
deber moral.
Benedetto Croce acepto sustancialmente que el conocimiento es actividad,-
y la actividad, trabajo. Ahora bien, en actitud coherente con su crtica d la''
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tica kantiana, intent la superacin dialctica de lo que se ha considerado
como elemento fatigoso del trabajo.
Croce adverta la antinomia entre el trabajo como pena y el trabajo como
satisfaccin, pero no consigui proponer una sntesis superadora, ya que su
planteamiento se redujo a la mera constatacin de un alternarse en sucesin
cronolgica de momentos de pena y alegra en el trabajo. Por ello, Bagolini,
juzga estril la visin dialctica crociana, la cual a lo sumo supone una lla-
mada a la paciencia; a un soportar abnegado de la pena de hoy, en la espe-
ranza del trabajo gozoso del maana.
, Tal visin puede parecer plausible a los afortunados para quienes el tra-
bajo, pese a entraar momentos de pena, conduzca tambin a instantes de
gozo, pero no supone una respuesta para quienes no alcanzan tal situacin.
La insuficiencia de este planteamiento expresa segn Bagolini las con-
tradicciones internas e insuficientes de una visin del mundo inmanentista,
activista y antropocntrica.
A esta concepcin se halla tambin estrechamente vinculado el pensamien'
to econmico de Galbraith. Cuando este autor afirma la progresiva disminu-
cin de los trabajos manuales y gravosos y la consiguiente reduccin de las
personas dedicadas a los mismos, parece alejarse de la exaltacin inmanentista
del trabajo. Sin embargo, si se tiene presente que tal reduccin del trabajo
manual llevara aparejada la correlativa ampliacin de las labores intelectuales,
se observa cmo, a la postre, no se evade de una concepcin del trabajo como
actividad humana, si bien entendida en su ms elevada expresin.
El trabajo intelectual, para Galbraith, debera eliminar al trabajo manual,
pero esto no significa que dejase de ser trabajo. Sin que, por otra parte, pue-
da anticipadamente demostrarse que este tipo de trabajo se halle exento de
pena, aburrimiento o fatiga. A la postre, seala Bagolini, tal pretensin de
eliminar al trabajo conducir a tener que acudir a otro tipo de trabajo, con
lo cual no se saldra de un crculo vicioso.
Para superar este impasse recurre Bagolini, en el captulo tercero (pgi-
nas 59-77), a una segunda dimensin del problema del trabajo. Dimensin
que denomina vertical, frente a cualquier tipo de labor intelectual, tcnica o
manual, entendida de acuerdo con esta terminologa como expresiones de la
dimensin horizontal del trabajo.
La dimensin vertical es la dimensin del otium concebido como un de-
jar que la conciencia humana se explique a travs de ciertos comportamientos,
como los de carcter artstico, filosfico y religioso, desinteresadamente cultu-
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rales, simpatticos con referencia a los dems hombres e irreductibles a formas
de trabajo intelectual y especficamente cognoscitivo.
El otium, as entendido, se halla al margen de toda tentativa de realizar
algo til para los individuos o la sociedad. Supone, hasta cierto punto, una
liberacin de cualquier finalidad volitiva o cognoscitiva.
El otium, que no debe confundirse con el ocio, esto es, con la mera acti-
tud y situacin de inercia carente de contenido y tensin espiritual, se halla
en la actualidad sujeto a una revalorizacin.
En nuestros das, la heterogeneidad de la dimensin del otium con respecto
a la del trabajo se considera como una exigencia profunda de enfrentarse a
la visin activista y pragmtica del homo faber, y de ofrecer una alternativa
a los diverses grados de alienacin, malestar y sacrificio que la situacin del
trabajador comporta.
La dialctica trabajo-oti'um no puede, sin embargo, soslayarse con la mera
referencia utpica a una total sustitucin del trabajo por el otium. La dimen-
sin espiritual del otium slo puede ser satisfecha en nuestro tiempo por aque-
llos privilegiados que pueden eludir la realidad necesaria del trabajo.
Ahora bien, si una sustitucin total es, por el momento, impensable, pues-
to que presupondra la desaparicin del trabajo a todos los niveles, s es, en
cambio, razonable la exigencia de una reduccin del trabajo que permita a
quienes lo realizan la paulatina satisfaccin de las posibilidades del otium.
Es necesario seala Bagolini hacer progresivamente operante el ideal
del otium, de forma que, en su heterogeneidad con respecto al trabajo, pueda,
en la prctica, funcionar como su complemento. En la exigencia de tal comple-
mentariedad se advierte uno de los problemas sociales, morales y econmicos
ms importantes de la cultura contempornea. Urge satisfacer prcticamente
tal exigencia, y en caso de que la misma sea por el momento inalcanzable se
precisa encontrar algo que provisoriamente pueda sustituirla.
Los elementos que pueden en nuestros das sustituir y en el futuro con-
ducir a una satisfaccin plenaria de las exigencias del otium, son a juicio
de Bagolini el progreso tecnolgico {captulo cuarto, pgs. 79-105) y la parti-
cipacin del trabajo en el poder poltico (captulo quinto, pgs. 107-139).
Las exigencias culturales que se hallan en la 'base de la dialctica trabajo-
otium, estn ntimamente ligadas a situaciones econmicas. En este contexto
la propia nocin de economa implica la referencia a las modalidades en que
el trabajo, ambiental y socialmente, se realiza. Dichas modalidades fluctan
de acuerdo con tres circunstancias fundamentales, caracterizadas, respectiva-
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mente, por la extensin del grupo de trabajadores que se hallan relacionados
entre s; por el grado y naturaleza de la divisin del trabajo, y, finalmente,
por los modos de relacin y subordinacin derivados de la divisin del trabajo.
Una importante mutacin en la estructura econmica y, consiguientemente,
en la situacin laboral, se ha operado con el progresivo desarrollo de la tecno-
loga. La lgica interna tecnocrtica tiende a valorar al mximo el trabajo
de los especialistas y a menospreciar las decisiones polticas, puesto que toda
decisin, en el universo tecnocrtico, viene predeterminada por los intereses
objetivos de la tcnica. Corolario de esta actitud es el fin de las ideologas,
consideradas, desde la perspectiva tecnolgica, como frmulas carentes de
contenido. Desde este ngulo, el contenido de las decisiones viene determi-
nado por el poder annimo y complejo de la tecnocracia tal como se ma-
nifiesta en la constante persecucin de sus finalidades objetivas de desarrollo.
Bagolini somete a una penetrante crtica el mito del progreso tecnolgico.
En su opinin, es dogmtico afirmar el fin de los valores y el fin de las ideo-
logas. Nuevos valores pueden sustituir a valores pasados, a la vez que valo-
res tradicionales pueden asumir nuevos contenidos y determinaciones, en abierta
contradiccin con la estructura tecnocrtica.
' La concurrencia entre diversos centros de poder, el pluralismo democrtico,
la variedad de valores e ideologas emergentes de la sociedad, son elementos
que pueden limitar el poder de la tecnocracia; en otras palabras, la partici-
pacin poltica aparece como el instrumento ms idneo para superar la debi-
lidad de un poder poltico en peligro de ser fagocitado por el poder de la
tecnologa.
No se le oculta al profesor Bagolini el carcter difuso e impreciso que la
nocin de participacin poltica ha venido adquiriendo en la cultura con-
tempornea. Advierte cmo, por ejemplo, para algunos el trmino es utilizado
en un contexto filosfico que lleva implcita una visin unitaria de la vida
humana en aquellos aspectos que se consideran fundamentales. El sentido
evocado por cierto empleo de esta expresin parece hallarse conexo a una
acepcin orgnica, social y anti-individualista de la vida humana. El indivi-
duo no puede entenderse al margen de una estructura social en la que se halla
inserto; por lo que debe participar en el poder poltico que es elemento fun-
damental de esta estructura. Desde este punto de vista, una participacin autn-
tica implica ya sea la posibilidad de dilogo entre los individuos de diversas
tendencias ideolgicas, ya sea confianza en una democracia pluralista y, sobre
todo, la confianza en la poltica como actividad que rebasa los lmites de la
tecnologa.
..El mayor.enemigo de la participacin; es, para Bagolini, el hombre tr-
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gic en cuanto antidemocrtico, con' el cual no es posible el dilogo porque
.slo cree en la validez de la violencia y de la guerra.-
La participacin es, por tanto, una idea anti'individualista, en el sentido
-descrito y, a la vez, se halla en abierta anttesis con el modo de ser y pen-
sar del hombre trgico, por lo que es incompatible con cualquier rgimen
>de poder cerrado, monocrtico y de partido nico.
La participacin parece derivar en opinin de Bagolini de una espe-
ci de reaccin contra ciertas tendencias absolutistas que caracterizan las acti
tudes de quienes parecen haber transferido a un partido los caracteres de una
.fe religiosa perdida.
Existe una regla, ms o menos generalizable, segn la cual los que creen
en el Absoluto, esto es, en un Dios que trasciende las posibilidades cognoscitivas
y volitivas del hombre, puede, con mayor facilidad que otros, conservar en
la poltica aquel margen de relativismo que es necesario para la bsqueda de
muevas vas, a travs de la experiencia, la racionalidad, la persuasin y el di-
logo democrtico. Quienes, por el contrario, no poseen o han perdido la fe
religiosa en lo trascendente, pueden ser inducidos a proyectar el absoluto en la
poltica, buscando, consciente o inconscientemente, en la poltica el subrogado
de la fe. De esta actitud suele derivarse un dogmatismo unidimensional y
materialista, susceptible de generar y alimentar formas de violencia y de into-
lerancia, tanto ms irracionales cuanto ms mixtificadas en el esquema de
.una necesidad dialctica.
La participacin puede ser un eficaz antdoto contra estos peligros, y la
fe religiosa autntica, el presupuest necesario de una experiencia de parti-
cipacin, superadora de los obstculos derivados del absolutismo ideolgico.
Tras estas precisiones analiza Bagolini el problema de la participacin
poltica de los trabajadores, participacin que necesariamente debe hacer re-
ferencia al fenmeno sindical. La participacin poltica de los trabajadores
implica, por tanto, la participacin del sindicato en el poder poltico. Ahora
bien, a juicio del profesor de Bolonia, tal participacin sindical en el poder
debe ser directa, a travs de Una Cmara o Asamblea econmica y profesional
-con participacin de los sindicatos y los grupos portadores de intereses crea-
tivos, y no de los grupos que defienden intereses meramente posesivos. Esta
Cmara desarrollara sus funciones- junto a otra Cmara poltica en la que
-se hallaran representados los partidos.
Insiste el autor en que tal forma de participacin directa en el poder
:no excluye las reivindicaciones laborales. Por el contrario, un cierto grado de
participacin en las decisiones polticas hara ms conscientes y responsables
a las actitudes reivindicatoras sin' anular los elementos positivos del movi-
miento sindical. - . . . . . . . . - . .
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;
En la participacin poltica y en la lucha reivindicatora reside a juicio?
d Bagolini la ambivalencia democrtica del sindicato. De otra parte, parti-
cipar en el poder no significa ejercitar todo el poder. Si por determinadas cir-
cunstancias todo el poder se hallara en manos de los sindicatos, no tendra
sentido hablar de su participacin en l. A travs de esa ambivalencia se-
respetan las exigencias reivindicatorias, pero se impide que las mismas dege--
neren en violencia y caos. Para conseguirlo.se precisa la crtica y desmitifica'
cin de formas aparentemente participativas, pero condicionadas de hecho
por vnculos de subalternidad del sindicato respecto a quienes detentan el
dominio de los medios de produccin. Por ello el arribo a una autntica expe-
riencia de participacin supondra una transformacin tanto en la sociedad
neocapitalista como en aquellas en que el poder de los medios de produccin,
es ejercido por la burocracia de un partido o por la burocracia de un. Estado-
de partido nico.
Las consideraciones expuestas permiten concluir a Bagolini (captulo sexto,-
pginas 141*154) que la exaltacin del trabajo y su absolutizacin en menos-
cabo del otium halla su coherente expresin en concepciones antropocntricas-
de la vida, idealistas o materialistas. Pero al mismo tiempo seala que, el
antropccentrismo puede degenerar en un individualismo incapaz de dar res--
puesta a las exigencias de participacin del cuerpo social.
Podr objetarse que el trabajo es siempre expresin de sociabilidad, por--
que se trabaja para los dems y no tan slo en beneficio de quien realiza:
una tarea. Esta objecin no es vlida cuando la eventual satisfaccin de un-
inters ajeno sea perseguida por quien trabaja como medio para la satisfac*-
cin de su propio inters individual y subjetivo. Tambin el llamado trabajo
colectivo, al que en ocasiones se hace referencia en contraposicin al tra*
bajo individual, es, en ltima instancia, un conjunto de trabajos individuales,
cuya eventual integracin presupone su distincin.
Un cuerpo social no se constituye por la mera suma de elementos indi-
viduales y subjetivos: en su formacin precisa elementos objetivamente v-
lidos, irreductibles a la pura suma de intereses particulares. Esta objetividad"
sui generis, que no puede desprenderse del trabajo, puede venir dada por
una actitud heterognea respecto al trabajo mismo, aunque complementaria-
a su funcin: esto es, por e! otium.
Puede, por tanto, afirmarse que en la base de cualquier comunidad social
existe una objetividad de valores religiosos, morales, estticos, etc., que ofre-
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cen diversas posibilidades de participacin, y que no se expresan en trminos
de trabajo, sino de otium.
Bajo este aspecto, la subjetividad del trabajo y la objetividad del otium
son dos elementos heterogneos, pero complementarios, ya que tal comple-
mentariedad es inherente al cuerpo social. Puede parecer que la coexistencia
unitaria de estos dos elementos heterogneos asuma el aspecto de una para-
doja, pero puede tambin resultar concluye Bagolini que tal paradoja sea
inevitable y pertenezca a las propias races del vivir social, por encima de
cualquiera de sus representaciones intelectuales, racionales o dialcticas.
La Filosofa del lavoro, de Luigi Bagolini se inserta plenamente en las
coordenadas doctrinales profesadas por su autor en publicaciones anteriores.
Nociones tales como las de su concepcin positiva de la ideologa, la comu-
nicacin simpattica como superacin de visiones contradictorias del mundo,
la canalizacin de los poderes fcticos en la representacin poltica, etc., se
hallaban ya presentes en algunos de sus ltimos trabajos. As, en sus libros
La simpata nella morle e nel diritto. Aspetti del pensiero di Adam Smith
e orientamenti attuali (i966); Mito, potere e dialogo (1967); Visioni della
giustizia e senso comune (i968), existen motivos que en la Filosofa del la-
voro, que da pauta a este comentario, son ampliamente desarrollados en fun-
cin de un estudio filosfico del trabajo.
Esta obra, que fiel a los deseos de su autor es, en mayor medida, una
investigacin crtico-filosfica que emprico-descriptiva, constituye una ex-
celente aportacin a la filosofa jurdico-social. Sin embargo y conviene
recalcarlo porque es un hecho muy poco frecuente en este tipo de investiga-
ciones, no por ello son menos importantes las sugerencias y soluciones que
ofrece a algunos de los problemas ms acuciantes que la condicin laboral
plantea en la sociedad de nuestro tiempo. As, las pginas dedicadas a la re-
presentacin poltica del trabajo y a las modalidades de su participacin en
el poder constituyen a la vez que una clara leccin de teora poltica, un
audaz planteamiento pragmtico para encauzar, con eficacia, una de las ms
arduas cuestiones de la coyuntura poltico-social de nuestros das.
Saliendo al paso de las concepciones pesimistas y utpicas del trabajo, que
o lo reducen a alienacin insuperable, o lo disuelven en una ideal y pre-
tendida identificacin con el otium, la indagacin filosfica de Bagolini ofre-
ce los elementos para una sntesis complementaria. En ella se valora el tra-
bajo que el hombre realiza para hacerse a s mismo, como adecuada proyec-
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cin externa de su ser, sin que tal proceso implique un absoluto; un dejarse
acontecer del hombre en el trabajo. Por el contrario, la continua referencia a
la dimensin vertical del otium con respecto a cualquier tipo de trabajo, en'
traa una visin que, sin renunciar al realismo, trasciende la mera realidad
emprica del trabajo, al advertir que toda utopa y todo determinismo son
fruto de una consideracin inmanente y antropocntrica del mismo. Desde el
enfoque intelectual de Bagolini, el trabajo aparece como un esfuerzo hacia la
liberacin de las alienaciones como finalidad histrica del hombre; al propio
tiempo, el otium se plantea como una conquista y una exigencia que, lejos
de privilegio de una clase, debe ser universalmente compartida.
La Filosofa del lavoro del profesor Bagolini plantea y da respuesta a
muchos de los problemas e interrogantes sociales, jurdicos y polticos directa-
mente entroncados en el fenmeno del trabajo. Por ello, constituye una obra
que habr de interesar a quienes deseen penetrar en la significacin de esta
radical faceta de la condicin humana. Su contenido supone una reflexin
seria y profunda, expresin de la ms germina actividad laboral del filsofo;
y sus resultados son altamente positivos en trminos de utilidad social, cir-
cunstancia que no deja de ser paradjica habida cuenta de la re valorizacin
<lel otium que en ella se mantiene. Aunque quizs todo esto sea slo un dato
ms a tener presente para probar que, hoy por hoy, la civilizacin del otium
es una meta todava muy lejana.
ANTONIO ENRIQUE PREZ LUO
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