¿La Iglesia en Contra de La Ciencia?

LECCION # 5
IGLESIA Y CIENCIA II
La Iglesia en contra de la Ciencia?
Hemos visto la influencia determinante
que tuvo el Cristianismo y la Iglesia para el
desarrollo de la Ciencia. Pero es probable que
haya surgido el cuestionamiento siempre
presente:
1. Y Galileo? La Iglesia no conden a
Galileo por sus planteamientos cientficos?
Con este caso la Iglesia ha quedado muy
mal parada, debido sobre todo a la versin
unilateral y malintencionada que los enemigos
de la Iglesia se han encargado de promover y
remachar a lo largo de los siglos.
Sin embargo, es curioso que sea el nico
caso en la historia que pueden esgrimir los
enemigos de la Iglesia para tratar de mostrar
que sta estaba en contra de la Ciencia. As lo
plante el Cardenal John Henry Newman,
converso del Anglicanismo en el Siglo 19, quin
fue beatificado por Benedicto XVI.
2. Qu fue lo que realmente sucedi en el
caso Galileo?
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9/15/2014 http://www.buenanueva.net/iglesia/5_5_igl-ciencia-II.html
En el Siglo 17 Galileo sostena la teora de
Coprnico del heliocentrismo (el sol como
centro del sistema solar y la tierra movindose
alrededor del sol).
No poda demostrar an esta teora; le
faltaban muchas pruebas. Y algunas de las que
propona eran equivocadas: lleg a proponer
las mareas como prueba del movimiento
terrestre, cosa que resulta risible hoy en da
cuando sabemos que las mareas dependen de
fuerzas gravitacionales ejercidas por la luna. La
falta de pruebas, por supuesto, creaba muchas
suspicacias acerca de esta revolucionaria teora.
Pero hasta all no haba mayor problema. La
Iglesia no haba puesto ninguna objecin a que el
sol resultara ser el centro del sistema solar y que
la tierra se moviera alrededor del sol.
Consideraba que la teora copernicana explicaba
mejor que otros sistemas los fenmenos celestes.
La Iglesia, entonces, aceptaba la teora
heliocntrica, pero siempre como hiptesis,
hasta que quedara demostrada con hechos
comprobables.
Galileo y el heliocentrismo
Sin embargo, la postura de Galileo era de
una conviccin fuera de duda, pero sin
pruebas. Galileo insisti en defender la verdad
literal del sistema copernicano, y no aceptaba
comprometerse a transmitir este modelo slo
como hiptesis.
El problema surgi cuando Galileo,
adems, propuso la reinterpretacin de ciertos
versculos de la Biblia. Al llegar a este punto,
los Telogos consideraron que Galileo haba
pisado un terreno que perteneca al Magisterio
de la Iglesia.
3. Y qu versculos bblicos tena en mente
Galileo?
Del Libro de Josu (Jos 10, 13-14). Ya el ttulo
que colocan al Captulo 10 de Josu algunas
Biblias, nos da una idea de qu pasaba por la
cabeza de Galileo: El sol se detiene - El sol se
detuvo sobre Gaban.
El sol se detiene o se detuvo va en
contradiccin a la teora no comprobada an,
recordemos- de Coprnico y Galileo.
Este pasaje del Antiguo Testamento relata
que cinco reyes amorreos, enemigos del Pueblo
de Israel, sitiaron Gaban, debido a que los
gabaonitas haban hecho pacto con Israel. A
cuenta de este pacto, los gabaonitas llamaron a
Josu, lder del pueblo de Israel, para que los
defendiera.
Yav dijo a Josu: nos los temas, porque los he
puesto en tus manos y ninguno de ellos te podr
resistir (Jos 10, 8). Este fue el da
en que Josu pidi a Yav a la
vista de todo Israel que se
detuviera el sol. Necesitaba ms
tiempo a la luz del da para
terminar de liquidar a todos los
adversarios.
El sol se detuvo en medio
del cielo y no se apresur a ponerse casi un da
entero. No hubo da igual, ni antes ni despus en que
Yav haya obedecido una orden de un hombre. Es que
Yav peleaba por Israel (Jos 10, 13b-14).
Todo Israel volvi ileso al campamento junto a
Josu. En adelante, nadie se atrevi a provocarlos.
(Jos 10, 21).
La primera cosa es aclarar el lenguaje:
decir que el sol se detuvo puede ser una manera
de decir que el tiempo se detuvo. Igual decimos
nosotros an hoy en da: el sol sali, el sol se
puso, sabiendo que en la realidad no es que el
sol sale y se oculta, sino que se debe esto al
movimiento de rotacin de la tierra.
Esta manera de expresarnos actualmente
parece tambin contradecir la teora de
Coprnico y de Galileo no?
Sin embargo en tiempos de Josu se pensaba
que la tierra era el centro y que se mova el sol. Y
en tiempos de Galileo (Siglo 17) apenas
comenzaba a formularse la teora heliocntrica
(sol es el centro).
4. Cmo es que se complica la relacin de
Galileo con la Iglesia?
Galileo era admirado y reconocido por
Sacerdotes, Cardenales y por el mismo Papa
Urbano VIII quien, siendo an Cardenal, lo
felicit por el libro suyo en que planteaba la
Teora de Coprnico. Y posteriormente lo
condecor y lo estimul a seguir en su trabajo.
La Iglesia se interesa en los trabajos de Galileo
La cuestin se complica cuando Galileo no
slo desoye la instruccin de la Iglesia de
considerar el heliocentrismo slo como
hiptesis, sino que propuso que la Iglesia deba
re-interpretar algunos pasajes de la Escritura
que estaban en contradiccin con el
heliocentrismo. Se estaba refiriendo
precisamente a estos textos de la batalla de Josu
en Gaban, en que se hablaba del sol
detenindose por casi un da.
La Iglesia consider que Galileo estaba
interviniendo en el terreno
teolgico y lo declar sospechoso
de hereja por esto y por proponer
como verdad irrefutable algo que
para el momento era slo una
hiptesis que an requera
pruebas.
Se ha querido siempre hacer creer que la
Iglesia es enemiga de la ciencia, por la condena
de Galileo. Como vemos esta condena no tuvo
que ver con los avances de la Ciencia, sino
porque Galileo pis el terreno bblico-teolgico
y adems desobedeci la instruccin de plantear
el heliocentrismo slo como teora hasta que se
pudiera comprobar.
5. Qu pensar de esta situacin?
No es del todo cierto retratar a Galileo
como una vctima inocente de la ignorancia y los
prejuicios, dice el historiador ingls, Paul
Langford de Oxford. Los acontecimientos que
siguieron son en parte imputables al propio
Galileo, que se neg al consenso, entr a
debatir sin disponer de pruebas suficientes y se
meti en el terreno de los telogos.
Fue, entonces, la insistencia de Galileo en
proponer que el modelo heliocntrico pareca
estar en contradiccin con ciertos pasajes de la
Sagrada Escritura lo que desencaden el
problema.
Las ideas acerca del movimiento de los
planetas eran bien contrapuestas: Galileo (Siglo
17) sostena que la tierra se mueve y el sol es
inmvil; algunos en la Iglesia afirmaban que la
tierra est en reposo y el sol se mueve. Un siglo
despus (Siglo 18), los astrnomos seguidores de
Newton, adoptando una teora absoluta del
espacio, aseguraban que se mueven tanto el sol
como la tierra.
El Sol y la Tierra
A pesar de estas opiniones divergentes, es
de hacer notar que tampoco la Iglesia se mostr
inflexible. Es famosa la observacin que en su
momento realiz el Cardenal Roberto Belarmino
(Santo y Doctor de la Iglesia): si hubiera una
prueba real de que el Sol ocupa el centro del
universo, de que la Tierra se encuentra en el
tercer cielo, y de que el Sol no gira alrededor de
la Tierra, sino que es sta la que gira alrededor
del Sol, deberamos proceder con suma cautela a
la hora de explicar determinados pasajes de las
Escrituras que parecen apuntar a lo contrario y
admitir que no supimos comprenderlos, antes
de proclamar como falsa una opinin que ha
demostrado ser verdadera. Por lo que a m
respecta, no creer en la existencia de dichas
pruebas hasta que me sean presentadas. (citas de
Thomas Woods, Cmo la Iglesia construy la
Civilizacin Occidental)
Si Galileo se hubiera ceido a presentar su
teora como hiptesis hasta que quedara
fehacientemente demostrada, hubiera podido
seguir escribiendo todo cuanto deseara.
De hecho, los cientficos catlicos tuvieron
autorizacin, en lo esencial, para proseguir
libremente con sus investigaciones, siempre y
cuando presentaran el movimiento de la Tierra
como hiptesis (tal como exiga el decreto del
Santo Oficio de 1616).
6. Por qu la Iglesia poda decretar tal orden
a la comunidad cientfica de aquel momento?
En esa poca haba muy poca
diferenciacin en los campos de accin de las
diferentes disciplinas y la Teologa. Y en el
caso concreto de Galileo se llev al campo de la
doctrina de la fe una cuestin que de hecho
perteneca a la investigacin cientfica.
Sin embargo, para evitar caer en anlisis
inadecuados, debemos tener en cuenta que esa
forma del actuar eclesial no puede ser juzgada
segn nuestras categoras actuales, sino segn
las categoras propias del pasado.
Ya el Concilio Vaticano II (1962-1965)
reconoci y deplor algunas intervenciones
indebidas de ciertos cristianos que, por no haber
percibido suficientemente la legtima autonoma
de la Ciencia, haban suscitado polmicas y
controversias, de modo que llevaron a hacer
pensar que haba oposicin entre Ciencia y Fe (cf.
GS n.36). Sin nombrarlo, el Concilio estaba
refirindose al caso Galileo.
Quiz sea esta la razn por la cual el
Historiador Thomas Woods dice: la condena de
Galileo, aun cuando se examine en su debido
contexto, lejos de las crnicas exageradas y
sensacionalistas tan comunes en los medios de
comunicacin, fue ciertamente un tropiezo de la
Iglesia y contribuy a establecer el mito de su
hostilidad hacia la Ciencia. (Cmo la Iglesia
construy la Civilizacin Occidental).
En conclusin: buena parte de la creencia
de que la Iglesia est en contra de la Ciencia y
ha impedido su avance se debe a la versin
interesada, incompleta y unilateral sobre
Galileo, que los enemigos de la Iglesia han
remachado a lo largo de la historia a travs de
todos los medios de expresin a su alcance.
7. Qu ha dicho la Iglesia recientemente
sobre el caso Galileo?
Movido por esa declaracin del Concilio
Vaticano II sobre la autonoma de la Ciencia y
por la confusin milenaria sobre el caso Galileo,
el Papa Juan Pablo II constituy en 1981 una
comisin formada por cuatro grupos de trabajo
(exegtico-cultural, cientfico-epistemolgico,
histrico y jurdico), la cual present sus
conclusiones tras 11 aos de trabajo, el 31 de
octubre de 1992, con motivo del 350 aniversario
de la muerte de Galileo.
El Papa Juan Pablo II aprovech la ocasin
para pronunciar un importante discurso sobre el
caso Galileo, en el que se presenta un balance de
resultados de dichos estudios.
Nos deca que en primer lugar, debemos
partir del principio de que no puede haber una
verdadera contradiccin entre la Ciencia y la
Fe. De hecho, una de las causas del proceso a
Galileo se debi a que la
mayora de los Telogos no
perciba la distincin formal
entre la sagrada Escritura y su
interpretacin, y ello llev a
trasladar indebidamente al
campo de la doctrina de la fe
una cuestin que de hecho
perteneca a la investigacin
cientfica. (JP II-31 de octubre de 1992)
Tambin reconoci el Papa que se haban
cometido errores e incluso injusticias. Sin
embargo, para juzgarlos correctamente hay que
tener en cuenta el concreto contexto histrico en
que sucedieron los hechos, sin caer en fciles
anacronismos y en simplificaciones baratas.
Por su parte, el error de algunos Telogos
del tiempo de Galileo (no por cierto del Cardenal
Roberto Belarmino) fue el de no hacer una cabal
interpretacin de la Escritura, al quedarse con el
sentido literal de sta, y al no discernir entre el
mbito de la Ciencia y el de la Revelacin, los
cuales, si bien no se oponen, tampoco deben
confundirse.
La reflexin del Papa al respecto es
perfectamente pertinente: En realidad, la
Escritura no se ocupa de detalles del mundo
fsico, cuyo conocimiento est confiado a la
experiencia y los razonamientos humanos.
Existen dos campos del saber: el que tiene su
fuente en la Revelacin y el que la razn puede
descubrir con sus solas fuerzas. A este ltimo
pertenecen las ciencias experimentales y la
filosofa. La distincin entre los dos campos del
saber no debe entenderse como una oposicin.
Los dos sectores no son totalmente extraos el
uno al otro, sino que tienen puntos de
encuentro. (JPII, Discurso a la Pontificia
Academia de las Ciencias, 31 de octubre de 1992)
A pesar de todo, el de Galileo es un
captulo confuso de la historia de la Iglesia y la
Ciencia, que opaca todo lo que dentro y desde
la Iglesia se ha hecho para el desarrollo de la
Ciencia.
8. Qu ms conocemos que ha hecho la
Iglesia para el desarrollo de la Ciencia?
Uno de estos aportes es la participacin de
Catlicos en las actividades cientficas. Inclusive,
muchos Sacerdotes han sido cientficos. Otro
aporte es el uso de edificaciones eclesiales para
investigaciones cientficas.
Catedral de Florencia
Muchos cientficos que slo reconocemos
por sus nombres han sido catlicos. Recuerdan
algunos?
Louis Pasteur, gran cientfico francs del
Siglo 19, a quien debemos nada menos que la
pasteurizacin, es un reconocido catlico.
Pasteur comenz estudiando
en el vino los cristales que lo
enturbian, y termin
descubriendo las bacterias y las
levaduras, elabor la teora
infecciosa de las enfermedades
que dio pie a la erradicacin de
las mismas, desarroll las primeras vacunas, etc.
Pasteur invent el proceso de la pasteurizacin
de la leche.
Suya es la clebre frase un poco de ciencia
nos aparta de Dios. Mucha, nos aproxima.
Se cuenta una ilustrativa ancdota de
Pasteur cuando ya era un cientfico reconocido.
En un viaje en tren se hallaba rezando el
Rosario. Entr un joven universitario
librepensador que al ver al anciano rezando el
Rosario le dijo por qu en vez de rezar, no
aprovecha el tiempo para aprender y formarse
un poco ms? Yo puedo enviarle algn libro para
que se instruya". Louis le sonri y le dio su
tarjeta diciendo le estara muy agradecido si me
enviara el libro a esta direccin". Al ver que
haba estado contradiciendo por su
animadversin a la Religin al sabio ms ilustre
de Francia, el joven enrojeci hasta las orejas.
Pero Pasteur no le hizo ningn reproche: era un
buen consejo el de instruirse y el anciano
siempre estaba dispuesto a escuchar a quin
pudiera ensearle algo ms Y sigui rezando
el Rosario.
9. Y Sacerdotes cientficos?
Los ha habido, y muchos. Y el hecho de que
haya habido Sacerdotes dedicados a la Ciencia
muestra que no puede estar la Iglesia en contra
del desarrollo cientfico si los miembros de la
Iglesia ms dedicados a la vida eclesial se han
empeado en las investigaciones cientficas.
Sacerdotes Astrnomos:
Para tener una idea de la participacin de
Sacerdotes en las investigaciones cientficas ms
adelantadas, 35 crteres de la luna fueron
bautizados con el nombre de cientficos de la
Compaa de Jess.
Entre los Jesutas ha habido muchos
interesados en la Ciencia: participaban en
perfeccionamiento de relojes, pantgrafos (para
ampliacin de dibujos), barmetros, telescopios,
microscopios. Trabajaban en Magnetismo,
ptica y Electricidad.
Fueron los primeros en observar los anillos
de Saturno, la nebulosa Andrmeda y las bandas
de colores sobre la superficie de Jpiter.
(Jonathan Wright, Los Jesuitas: una historia de los
soldados de Dios).
Juan de Sacrobosco (o John Holywood, aprox.
1195-1256)
Monje Premonstratense escocs. Desde Pars
ejerci de profesor de Astronoma y
Matemticas. Su manual
de astronoma De Sphaera
Mundi fue probablemente
el ms copiado, traducido,
ledo y reeditado del siglo
13 hasta su ltima
impresin en 1647. Fue el primer libro impreso
de astronoma (en 1472). Trataba de la divisin
del da, el movimiento de los planetas, el
fenmeno de los eclipses, las propiedades de la
esfera. Le dedicaron un crter en la Luna.
Gregor Johan Mendel:
El descubridor de las leyes elementales de
gentica fue un Monje Agustino, Gregor
Mendel, quien elabor tres
leyes de gentica conocidas
como las Leyes de Mendel, las
cuales resultan imprescindibles
para la gentica actual.
Por eso con toda razn se
puede considerar a Mendel
como el padre de la gentica moderna.
Comenz sus experimentos de
cruzamientos con guisantes efectuados en el
jardn del Monasterio en el ao 1856. Sus
trabajos le permitieron descubrir los mecanismos
de la herencia.
En 2011 Google homenaje a este Sacerdote
y Bilogo austraco, P. Gregor Mendel,
considerado como el padre de la gentica
moderna.
Este es el "doodle" que apareci en Google,
se aprecian las dos plantas de guisantes que
diferan en un carcter y que el Padre Mendel
utiliz en un experimento:
Mendel describi caracteres genticos
dominantes que se caracterizan por determinar
el efecto de un gen, y los recesivo , que como su
nombre lo indica, estn presentes, pero no se
muestran de manera inmediata, sino en futuras
generaciones.
Los elementos y caracteres han
recibido posteriormente infinidad de nombres,
pero hoy se conocen de forma universal con el
trmino genes.
Roger Bacon:
Roger Bacon (Siglo 13), Franciscano y
Profesor de Oxford, fue
reconocido y admirado por sus
trabajos matemticos y
pticos. Y est considerado
como un precursor del mtodo
cientfico moderno. Bacon era
especialista en Filosofa de la
Ciencia y pona nfasis en la
importancia del experimento y
la experiencia.
San Alberto Magno:
San Alberto Magno (Siglo 13), Dominico
educado en la Universidad de Padua, Profesor
en la Universidad de Pars, tuvo all como
alumno a Santo Toms de Aquino.
Profundo conocedor de
todas las ramas de la ciencia
fue uno de los ms famosos
precursores de la ciencia
moderna en la Alta Edad
Media. (Dictionary of
Scientific Biography)
San Alberto fue nombrado por Po XII
Patrono de todos los que cultivan las Ciencias
Naturales. Su vasta obra abarc Fsica, Lgica,
Metafsica, Biologa, Psicologa y diversas
Ciencias de la Tierra.
Robert Grosseteste:
Robert Grosseteste (Siglo 12), Canciller de
Oxford y Obispo de Lincoln, la principal Dicesis
de Inglaterra, recibi la
influencia de la famosa
Escuela de Chartres y en
particular de Thierry. Es
considerado un de los hombres
ms eruditos de la Edad
Media. Fue el primero en
escribir la serie completa de
pasos necesarios para realizar
un experimento cientfico.
A.C. Crombie comenta que
el Siglo 12 lleg a conocer los
rudimentos del mtodo cientfico
gracias a figuras como la de
Grosseteste.
Nicolaus Steno:
El Padre Nicolaus Steno (Siglo 17) se le
conoce con el nombre de padre de la Estratigrafa
(estudio de los estratos o capas de la Tierra). Fue
un Sacerdote Catlico converso del Luteranismo
que estableci la mayora de los principios de la
Geologa moderna.
Doodle de Google
en el 374 Aniversario de nacimiento de Nicols Steno
Juan Pablo II beatific a Steno, ensalzando
sus extraordinarias virtudes, adems de su labor
cientfica.
Riccioli y Grimaldi:
El Padre Giambattista Riccioli (Siglo 17)
fue quien primero logr determinar el ndice de
aceleracin de un cuerpo en cada libre.
Adems fue un destacado astrnomo.
Mapa de la Luna de Riccioli y Grimaldi
El Padre Francesco Grimaldi (Siglo 17)
midi la altura de los montes lunares y tambin
la de las nubes. Junto con Riccioli construy un
selengrafo de gran precisin, diagrama que
describe los rasgos de la luna. Descubri
tambin el fenmeno de difraccin de la luz,
comprobando que la luz no se desplazaba
exclusivamente en lnea recta.
Roger Boscovich:
El Padre Roger Boscovich (Siglo 18),
verdadero erudito en Teora Atmica, ptica,
Matemtica y Astronoma.
Estampilla en honor del Padre Roger Boscovich
Joseph MacDonnel, investigador actual,
afirma que Boscovich ofreci la primera
descripcin coherente de una teora atmica,
con ms de un siglo de antelacin al nacimiento
de la teora atmica moderna. Y un historiador
de la ciencia actual, habla de Boscovich como el
verdadero creador de la fsica atmica
fundamental, tal como hoy la entendemos.
(Lancelot Law Whyte, Boscovich's Atomism)
Miren lo que recoge Wikipedia sobre
Boscovich: "Es famoso por su teora atmica, que
fue claramente elaborada en un sistema
precisamente formulado utilizando los principios
de la mecnica newtoniana. Esta obra fue la
inspiracin que motiv a Michael Faraday a
desarrollar sus teoras sobre el campo
electromagntico para el electromagnetismo, y
de acuerdo a Lancelot Law Whyte- fue tambin
la base del esfuerzo de Albert Einstein en crear
una teora de campo unificada." Qu les
parece? Sorprende, no? que el precursos de la
teora atmica sea un Sacerdote.
10. Y saben a quin se debe la Teora del Big
Bang?
El cientfico se llama George Lematre (1894
-1966). Y saben quin fue George Lematre?
Fue Sacerdote y profesor de Fsica y
Astronoma en la Universidad Catlica de
Lovaina (Blgica), y padre de la "Teora del Big
bang", que l llamaba "del tomo primitivo".
Sin embargo, el cientfico Peter Higgs
propuso en 1964 esta teora de Lematre. Sucede,
entonces, que ahora este britnico es reconocido
como el dueo de la idea, cuando que el Padre
Lematre la haba propuesto 33 aos antes! Y
hoy en da al "tomo primitivo" de Lematre se le
conoce como "el bosn de Higgs" o "partcula de
Dios".
Este nombre ltimo le molesta
especialmente a Higgs, pues es ateo declarado y
viene de otro cientfico, Len Lederman, ganador
del premio Nobel de Fsica 1988, quien la llama
as en su libro La partcula divina: si el universo es
la respuesta, cul es la pregunta? En realidad
quiso Lederman llamarla "Goddamn particle",
por lo elusiva que era considerada en los medios
cientficos, pero no le aceptaron ese nombre las
editoriales y qued como God's particle o
"partcula de Dios".
Higgs estuvo muy especialmente en la
palestra a mediados de 2012 cuando cientficos
de la Organizacin Europea de Investigaciones
Nucleares (CERN) anunciaron la casi certeza de
haber llegado a esa "partcula de Dios" o "bosn
de Higgs" o realmente- "el tomo primitivo" de
Lematre.
Sin embargo, no hay que pensar que ya todo
est explicado con el "tomo primitivo", ahora
"partcula de Dios".
Esta partcula explica cmo comenz el
cosmos, pero no por qu. La Ciencia explica
cmo funcionan las cosas, pero la Filosofa
explica la causa de su existencia, y la Religin:
Quin.
Esa partcula existe y funciona as porque
un Ser Inteligente, Dios, la ha creado y le ha
dado unas leyes para su funcionamiento. Es de
sentido comn reconocer un Ser Inteligente que
ha puesto en el cosmos las leyes por las cuales
funciona.
La Teora del tomo primitivo de Lematre
(conocida como big Bang) es sta:
Si el universo est en expansin, en el pasado
debera haber ocupado un espacio cada vez ms
pequeo, hasta que, en algn momento original, todo el
universo se encontrara concentrado en una especie de
"tomo primitivo".
Esto es lo que casi todos los cientficos afirman
hoy da, pero nadie haba elaborado cientficamente esa
idea antes de que Lematre lo hiciera, en un artculo
publicado en la revista inglesa Nature en su edicin del
da 9 de mayo de 1931.
El artculo era corto, y se titulaba "El comienzo del
mundo desde el punto de vista de la teora cuntica".
Lematre public otros artculos sobre el mismo tema en
los aos sucesivos, y lleg a publicar un libro titulado "La
hiptesis del tomo primitivo".
Las ideas expuestas por Lematre tropezaron no
slo con crticas, sino con una
abierta hostilidad por parte de
cientficos que reaccionaron a veces
de modo violento. Varios
cientficos, incluso Einstein, vean
con desconfianza la propuesta de
Lematre, aunque era una hiptesis
cientfica seria, porque, segn su
opinin, podra favorecer las ideas
religiosas acerca de la creacin.
Eistein tuvo diferencias con Lematre, hasta que
en un Congreso cientfico en USA Einstein admiti que el
universo est en expansin; sin embargo, no le convenca
la teora del tomo primitivo, que le recordaba
demasiado la creacin.
Pero ya en 1933 Einstein lleg a decir que
Lematre era la persona que mejor haba comprendido
sus teoras de la relatividad. A pesar de la seriedad de
sus investigaciones, este Sacerdote cientfico de avanzada
era visto con cierto rechazo posiblemente por ser
Sacerdote, pero finalmente todos los Cientficos, Einstein
incluido, lo reconocieron y le otorgaron todo tipo de
honores.
Se sabe que en ese mismo ao 1933 Albert
Einstein dio una serie de
clases en la Fundacin Universitaria
de Bruselas. Cuando un colega le
pregunt si le haban comprendido
bien todos los oyentes, Eistein
respondi: "El profesor De Donder
quizs, el cannigo Lematre sin
duda, los dems creo que no".
Lematre estaba
convencido de que Ciencia y Religin son dos
caminos diferentes y complementarios que
convergen en la verdad. Al cabo de los aos,
declaraba en una entrevista concedida al The
New York Times: "Yo me interesaba por la
verdad desde el punto de vista de la salvacin y
desde el punto de vista de la certeza cientfica.
Me pareca que los dos caminos conducen a la
verdad, y decid seguir ambos. Nada en mi vida
profesional, ni en lo que he encontrado en la
Ciencia y en la Religin, me ha inducido jams a
cambiar de opinin".
Muri en Lovaina poco despus de or la noticia
de un descubrimiento que constitua la prueba de su
teora: el de la "radiacin de fondo de microondas
csmicas".
Este descubrimiento del ao 1965, llamado
tambin de "radiacin del fondo csmico" es una forma
de radiacin que llena el universo por completo. Se dice
que es el eco que proviene del inicio del universo, o sea,
el eco que qued de la gran explosin (o big bang) que
dio origen al universo.
11. Entonces: si tanto Sacerdotes han sido
exitosos y competentes cientficos, podemos
de veras afirmar que la Iglesia ha estado en
contra de la Ciencia?
Si los Sacerdotes, que son los miembros
ms representativos de la Iglesia, aqullos ms
dedicados dentro de sta a la actividad espiritual
y pastoral, tambin se han dedicado a la
Ciencia, cmo puede decirse que la Iglesia est
en contra de la Ciencia?
12. Aparte de las Universidades funcionando
en espacios catedralicios, qu otras
edificaciones eclesiales se usaron para
investigaciones cientficas? Qu aporte
tuvieron al avance cientfico?
Saban que algunas Catedrales
funcionaron como observatorios astronmicos?
Catedral de San Petronio, Bolonia, Italia
Las Catedrales de Bolonia, Florencia y
Pars se disearon en los Siglos 17 y 18 y tenan
tambin el propsito de servir como
observatorios solares. La funcin inicial de estos
observatorios fue la de realizar clculos precisos
destinados a determinar la fecha exacta de la
Pascua Cristiana.
Y entre los edificios del Vaticano est la
"Torre de los Vientos", la cual se eleva 73 metros
sobre el nivel del mar, y est
ubicada sobre el Museo y la
Biblioteca. Fue construida en el
Siglo 16 para servir de
Observatorio con la finalidad
de favorecer los estudios para
la reforma del calendario.
Actualmente el Observatorio Vaticano se
encuentra ubicado en Castel Gandolfo,
residencia veraniega de los Papas, y sus
investigadores son Sacerdotes jesuitas,
doctorados en Astronoma.
En ningn otro lugar del
mundo existan instrumentos
ms precisos para el estudio
del sol. Como las catedrales
tenan una serie de orificios
que permitan el paso de la
luz solar, mostraban las lneas
horarias dibujadas en el suelo.
Gracias a observaciones realizadas desde
estas Catedrales, se logr la medicin exacta del
tiempo y la prediccin de los equinoccios, los
cuales marcan el cambio de las estaciones.
Equinoccio es el momento
en que el sol se encuentra en el
cenit y su luz cae por igual en el
Hemisferio Norte y en el
Hemisferio Sur; por eso es la
fecha exacta en que la noche y
el da tienen la misma duracin
en cualquier parte de la tierra.
13. Qu trascendencia tuvieron las
observaciones hechas en Catedrales?
Hay otra conclusin de suma trascendencia
que fue obtenida gracias a las 4.500
observaciones hechas por Sacerdotes cientficos
en la Catedral de San Petronio en Bolonia.
Lograron comprobar
que la teora del gran
astrnomo alemn Kepler
de las rbitas elpticas de
los planetas era correcta.
Esto sucedi en la dcada
de 1650.
Con estos avances astronmicos, qued
definitivamente superada la
fsica aristotlica de los cielos,
que sostena que los cuerpos
celestes eran seres animadosy,
de alguna manera, vivos.
Y este logro de tal
importancia fue posible en
gran parte gracias a las
observaciones realizadas por Sacerdotes
Catlicos en una
Catedral, la de San
Petronio, que estaba
ubicada dentro de los
Estados Pontificios.
As que, no slo las universidades, sino los
observatorios de las catedrales resultaron
indispensables para el avance de la Ciencia.
En la Edad Media hemos podido ver,
entonces, Sacerdotes cientficos y tambin
edificaciones eclesiales, al servicio del avance
de la Astronoma.
14. Cun importante fue la influencia de la
Iglesia en el desarrollo de la Astronoma?
Vamos a dejar que uno de los ms
destacados historiadores de la
actualidad,el Profesor J. L.
Heilbron de la Universidad de
California-Berkeley, autor del
libro El Sol en la Iglesia- Las
Catedrales como Observatorios
Solares, nos responda esto:
La Iglesia Catlica ha dado ms apoyo
financiero y social al estudio de la Astronoma
por ms de seis siglos, que ninguna otra
institucin durante el mismo tiempo y,
probablemente, ms que todas las instituciones
juntas, desde la Baja Edad Media hasta la
Ilustracin. Con esta afirmacin contundente,
J.L Heilbron comienza su libro sobre el uso de las
catedrales como observatorios solares.
Heilbron recuerda que la
astronoma es una ciencia
estratgica: fue la primera
ciencia moderna en aparecer,
seguida por la mecnica: un
paso clave en el progreso de la
ciencia, dentro del cual la Iglesia tuvo un
importante papel.
15. Qu conclusiones podemos sacar del
recorrido histrico que hemos hecho para
mostrar la relacin entre Iglesia y Ciencia?
Ya hemos visto que la contribucin de la
Iglesia a la Ciencia ha sido importante:
1. Las creencias teolgicas del
Cristianismo sostenidas por la Iglesia Catlica,
sentaron las bases para el desarrollo del mtodo
cientfico.
2. Haban Sacerdotes Catlicos que se
esforzaban por el desarrollo de la Ciencia, en
las reas de Matemtica, Geometra, ptica,
Biologa, Astronoma, Geologa, Sismologa,
etc.
3. Algunas Catedrales sirvieron para el
progreso de la Astronoma.
4. No es un hecho casual que la Ciencia
moderna haya surgido precisamente en el
medio catlico de Europa. Por el contrario,
hemos visto como las ideas propias del
catolicismo eran terreno frtil para que
germinara la Ciencia.
Dada la reciente labor de algunos
Historiadores de la Ciencia, se han ido
descubriendo estas cosas. Estos investigadores
de la historia sostienen que el desarrollo de la
Ciencia fue posible en el ambiente catlico,
gracias a las ideas propias de la Iglesia,
principalmente la visin cristiana del mundo
creado y del uso de la razn.
Por eso, ya ningn intelectual honesto
puede repetir el mito de que la Iglesia es
enemiga de la Ciencia.
Observatorio Astronmico del Vaticano
en Castel Gandolfo, residencia veraniega del Papa
16. APENDICE SORPRESA: Y a quin
debemos la idea de la informtica, de las
computadoras? quin es el padre o promotor
del lenguaje informtico?
El Sacerdote Jesuta Roberto Busa (1913-
2011) quien es adems el compilador del Index
Thomisticus, la gran obra que rene todos los
trabajos de Santo Toms de Aquino.
Precisamente, por el reto que esta recopilacin
signific, el Padre Busa lleg a la idea de la
necesidad del lenguaje informtico.
Padre Roberto Busa
"Si navegas en Internet, se lo debes a l, si
pasas de un sitio a otro haciendo clic con los
enlaces marcados en azul, se lo debes a l. Si usas
el computador para escribir mails y documentos
de texto, se los debes a l", afirmaba el Periodista
Stefano Lorenzetto de L'Ossevatore Romano, con
motivo de la muerte del Padre Busa en 2011.
Lorenzetto recuerda que en 1949, habiendo
compilado las nueve millones de palabras de las
obras de Santo Toms de Aquino, el P. Busa fue a
buscar al fundador de IBM, Thomas Watson,
quien le inform que las grandes mquinas de
ese entonces no podan relacionar estos
contenidos.
El Sacerdote insisti en que algo poda
hacerse, apelando para ello al lema de IBM "lo
difcil lo hacemos rpido y lo imposible nos toma
un poco ms de tiempo", a lo que Watson
respondi: "Est bien Padre, lo probaremos, pero
con una condicin: promtame que usted no
cambiar IBM, siglas de International Business
Machines a International Busa Machines".
De este desafo naci el hipertexto
(documento que lleva a otro sitio o a otro lugar
en el mismo documento cuando el usuario hace
click en un cierto punto de dicho documento con
el mouse). Hipertexto fue el nombre acuado por
Ted Nelson en 1965, pero el precursor fue el P.
Busa poco ms de 15 aos antes.
Al Padre Busa, le tom un milln
ochocientos mil horas de trabajo compilar los 118
libros de Santo Toms y otros 61 autores
relacionados con esto.
El Padre Busa era consciente que el
lenguaje informtico tena su origen en la
inteligencia humana, que era un reflejo del
poder creador de Dios, "autor y productor del
cosmos", sobre quien "los Evangelios nos
aseguran que hace dos mil aos descendi del
cielo".
Gracias, Seor, porque me muestras
cmo ha sido el progreso de la Ciencia
y cmo personajes de tu I glesia
han colaborado en su desarrollo.
Tu I glesia,
a la cual pertenezco desde mi Bautismo,
la cual promet defender
desde mi Confirmacin,
es fuente de gracias para mi salvacin,
especialmente a travs
del perdn de mis pecados
en la Confesin
y del alimento para mi alma
que es la Sagrada Comunin.
Pero hoy quiero darte las gracias, Seor,
porque me has dado a conocer
un aspecto poco conocido sobre tu I glesia:
cmo ella tambin
ha construido nuestra civilizacin
y ha ayudado al progreso de la Ciencia.
Gracias porque formo parte de tu I glesia, Seor.
Gracias porque Tu la guas y la iluminas
hasta el fin del tiempo.
Amn.
Versin
resumida
Temario del
Curso
Siguiente:
6. Iglesia y
Derechos humanos

¿La Iglesia en Contra de La Ciencia?

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LECCION # 5

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