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Audio do Mundo Apap II

Conversando com Animais, Espritos e outros Seres.
Ouvindo o Aparentemente Inaudvel

Rafael Jos de Menezes Bastos


II
Universidade Federal de Santa Catarina
Reitora: Roselane Neckel
Diretor do Centro de Filosofia e Cincias Humanas: Nazareno Jos de Campos
Chefe do Departamento de Antropologia: Jos Antonio Kelly Luciani
Sub-Chefe do Departamento: Gabriel Coutinho Barnosa
Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social: Alicia Norma Gonzlez de Castells
Vice-Coordenadora do PPGAS: Evelyn Martina Schuler Zea


ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO



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Rafael Victorino Devos
Rafael Jos de Menezes Bastos Scott Head
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Thophilos Rifiotis
Vnia Zikn Cardoso














As posies expressas nos textos assinados so de responsabilidade exclusiva de seus autores.


III
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA








Antropologia em Primeira Mo




2012




IV
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Pos-uiauuao em Antiopologia Social (PPuAS) ua 0niveisiuaue Feueial ue Santa
Cataiina (0FSC). visa publicao ue aitigos, ensaios, notas ue pesquisa e
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em Antiopologia Social, 0niveisiuaue Feueial
ue Santa Cataiina. Floiianopolis : 0FSC Piogiama
ue Pos uiauuao em Antiopologia Social, 2u12 - v.
123 ; 22cm
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ISSN 1677-7174
1. Antiopologia - Peiiouicos. I. 0niveisiuaue Feueial ue
Santa Cataiina. Piogiama ue Pos uiauuao em Antiopologia
Social.

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Centio ue Filosofia e Bumanas - CFB,
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www.antiopologia.ufsc.bi


V
Audio do Mundo Apap II Conversando com Animais, Espritos e outros Seres.
Ouvindo o Aparentemente Inaudvel
1


Rafael Jos de Menezes Bastos

Resumo
O sistema de classificao, nominao e identificao relativo ao mundo sonoro-musical dos
ndios Kamayur
2
(xinguanos falantes de uma lngua Tupi-Guarani) abrangente, sofisticado
e potente. Ele envolve a comunicao com humanos e no-humanos (espritos,
animais e seres inanimados), estando na base daquilo que chamei de world hearing, uma
concepo do mundo (world view) cujo primado fono-auditivo. A distino entre
humanos e no-humanos, conforme elaborada pelo mundo Ocidental (tipicamente de
acordo com o pensamento iluminista), no faz sentido para esses ndios, para quem esses
seres podem situar-se em patamares ontolgicos de um mesmo nvel, o que invalida a
tripartio entre natureza, cultura e sobre-natureza. A existncia do sistema em
comentrio est assentada em sua percepo e habilidade de execuo (atravs da voz e de
instrumentos musicais) virtuosas, o que torna os Kamayur capazes de conversar com
animais, espritos e outros seres, e de escutar suas produes sonoro-musicais, muitas
vezes imperceptveis pelos Ocidentais. O artigo desenvolve um texto de 1999, revisitando o
citado sistema, comparando-o com o que sobre o assunto tem sido noticiado pela literatura
sobre as terras baixas da Amrica do Sul, brevemente refletindo sobre suas eventuais
conseqncias para as atuais discusses sobre os modos de relao al entre os humanos e
os demais seres, e propondo que o sistema em considerao constitui a base de uma
biopoltica da sensorialidade sem, ou melhor, contra a modernidade. Ele aponta para a
necessidade urgente de novas pesquisas na regio sobre a percepo acstico-musical (e a
percepo em geral), o universo do ritual e suas conexes com o mundo do poder e do
poltico.

Palavras-chave : Kamayur; ritual; world hearing

Apap World Hearing II Conversing with Animals, Spirits and other Beings.
Listening the Apparently Inaudible

Abstract
The Kamayur (Apap) system of classification, identification and nomination concerning the
sonic domain is comprehensive, sophisticated and powerful. Those Indians inhabit Central
Brazil, are Xinguano and speak a Tupian-Guarani language. The cited system involves
communication with "humans" and "non-humans" ("spirits", "animals" and "inanimate
beings") and is the basis for what I have called world hearing, a worldview whose
cosmological and philosophical primacy is phono-auditory. The distinction between "human"
and "non-human" as established by the Western world (typically under the Enlightenment
thought) does not make sense for these Indians, for whom these beings can be situated at the
same ontological level. This invalidates the tripartition among "nature", "culture" and "super-
nature". The existence of the system in comment has as its basis a virtuous perception and
ability of performance (through voice and musical instruments), making the Kamayur able to

1
Muito obrigado a Anthony Seeger, Bernd Brabec de Mori e a meus alunos Izomar Lacerda e Kaio Domingues
Hoffmann pelos comentrios a uma verso prvia deste texto. Sou, porm, o nico responsvel por ele.
2
. Os Kamayur (palavra de origem Aruaque que significa canibais) reconhecem-se como sendo compostos
por grupos diferentes, de fala Tupi-Guarani, entre os quais os Apap, tidos como os verdadeiros Kamayur
(veja Menezes Bastos 1995).


VI
converse with "animals", "spirits" and other beings, and listen to their sonic productions, often
taken by Westerners as inaudible or even inexistent. This paper develops a text of 1999,
revisits the referred system, compares it with what has been reported in other places of
lowland South America, briefly discusses its possible consequences for the current debates
about the modes of relation there among humans and the other beings, and suggests that the
cited system is the base of a biopolitics of sensoriality without, or, better, against modernity.
The text calls for new research in the region about accoustic-musical perception (and
perception in general), the universe of ritual, and their conexions with the worlds of power
and politics.

Key-words: Kamayur; ritual; world hearing




1
Audio do Mundo Apap II Conversando com Animais, Espritos e outros Seres.
Ouvindo o Aparentemente Inaudvel
3


Rafael Jos de Menezes Bastos


Introduo

Voltvamos da roa, atravessando de canoa a lagoa de Ipavu. Conversvamos, remando, sob o
bonito por do sol. Em um dado momento, Eweka parou de falar e remar, fez-se silencioso e
pediu-me silncio, indicando-me com gestos o fundo da lagoa. Baixinho, disse-me para ouvir
o que vinha dali. Apesar de todo o esforo, eu nada ouvi provindo do fundo das guas. Ele
insistentemente dizia-me voc no est ouvindo, peixe cantando? Oua, oua... Eu nada
escutava. Isto durou alguns minutos. Passado o episdio, conclu que Eweka tivera um surto
alucinatrio, de inspirao potica ou de xtase santo, todo o ocorrido tendo tido, assim,
realidade puramente imaginria. Recordo que, dias depois, ele simplesmente disse-me que eu
precisava treinar a minha audio. Isto aconteceu em 1981, quando eu realizava trabalho de
campo entre os Kamayur e Yawalapit (que eu conhecia desde 1969), por cerca de 11 meses,
visando a elaborao de minha tese de doutorado (veja Menezes Bastos 1990, no prelo).

Alguns anos depois desse episdio, residindo j em Florianpolis poca do referido
perodo de campo eu morava entre Braslia e So Paulo -, onde desde 1984 sou professor no
Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina, fui a uma
exposio sobre o comportamento sonoro de animais, organizada por estudantes de ps-
graduao de vrias reas da biologia. Pude l ouvir gravaes de cantos de pssaros e vrios
outros animais. Mas o que mais me encantou ali, surpreendendo-me, foram as gravaes de
canes de peixes, especialmente tendo chamado a minha ateno aquelas de dourados
4
. Foi
ento que aprend que Eweka, no episdio narrado acima, mais parecera um diligente
ictiologista do que um inspirado poeta, alguem vtima de alucinao ou entregue a uma santa
experincia exttica.

A literatura antropolgica e etnomusicolgica sobre as sociedades indgenas das terras baixas
da Amrica do Sul eloquente no registro de que os mundos do som e da msica tm
marcada importncia entre esses ndios (veja Menezes Bastos 2007). Este registro tem
comeo j no sculo XVI (veja Lry 1558 [1941]), tendo forte interesse nos meus escritos,
desde seu momento inaugural (Menezes Bastos 1976 [1978]). Em 1999, elaborei o conceito
de audio do mundo (world hearing no original, em ingles) para cobrir as culturas
amerndias como a dos Kamayur e xinguanos em geral - com um ntido primado nos
referidos mundos, diferentemente do que parece acontecer no Ocidente e em algumas outras
culturas das terras baixas (para estas, veja Gow 1988, Lagrou 1993 e Viveiros de Castro
2010), onde a viso parece ser o sentido primordial.

Hoje tenho duas contenes sobre o que formulei em 1999: primeira, a que me refiro
exatamente quando falo em Ocidente? Como antroplogo, sei cada vez mais que no devo

3
Muito obrigado a Anthony Seeger, Bernd Brabec de Mori e a meus alunos Izomar Lacerda e Kaio Domingues
Hoffmann pelos comentrios a uma verso prvia deste texto. Sou, porm, o nico responsvel por ele.
4
Nomes cientficos, Salminus maxillosus ou Salminus brasiliensis, famlia Characidae. Pouco a pouco, fui
verificando que a especialidade ligada ao estudo do referido comportamento entre os seres aquticos - fluviais,
martimos e lacustres; peixes, mamferos e outros muito desenvolvida, produzindo uma literatura cada vez
mais numerosa (veja por exemplo, entre muitos outros, Podos e outros 2002).


2
obvi-lo, mas qualific-lo. Segunda: as terras baixas da Amrica do Sul, tanto quanto o
prprio Ocidente, podero ser compreendidas atravs de uma idia nica, por mais abrangente
que esta seja, espcie de redutor universal seu? Por no poder aqui desenvolver a fundo essas
contenes, brevemente aponto quanto primeira que o Ocidente a que me refiro uma chave
de leitura, tendo no Iluminismo, com a sua entronizao da razo, seu ponto nevrlgico.
Trata-se de um Ocidente limitado e sem lcus territorial (pode manifestar-se em Tquio, So
Paulo, Paris), e no congruente com as mirades de diferentes universos scio-culturais
incluidos em sua extensa geografia, muitos desses universos podendo mesmo ser seus avessos
ou contra-exemplos. Quanto segunda conteno, penso que certamente no: nenhum mundo
to complexo e diverso como aqueles das terras baixas da Amrica do Sul e do Ocidente
mesmo que definido de maneira limitada conforme fiz - pode ser compreendido
adequadamente por uma idia nica, por mais globalizante que ela parea. No mximo, essa
idia poder ter a natureza exatamente de uma chave de leitura, que muitas vezes, entretanto,
poder ser contra-exemplificada. A este respeito e especialmente sobre a questo da eventual
prevalncia de um sentido sobre os outros na regio em estudo, posiciono-me a favor da idia
de que os sentidos so no mnimo solidrios entre s (pensada aqui inclusive a importante
questo da intersensorialidade), recordando simultaneamente para mim e para os demais
americanistas - a mxima de Horcio, de te fabula narratur.

Conforme elaborei em vrios textos (veja 2011a para o mais recente), os Kamayur so um
povo para o qual a noo de audio do mundo uma chave de leitura poderosa. Recordo que
para eles a categoria verbal anup, cujo significado original "ouvir", indica tambm o nexo
de "compreender", nexo que tem em sua escala de valores de fidedignidade percepto-
conceptual uma posio hierrquica superior quela ocupada pelo verbo tsak, originalmente
"ver", mas que tambm aponta para o sentido de "entender", forma analtica de percepo e
conhecimento, do campo da inteleco e explicao. Observe-se que a exacerbao da
capacidade de "ver", entre eles como tambm entre os Suy (Seeger 1975) -, tida como
sinal de associalidade, caso tpico dos feiticeiros e dos mama'e, "espritos", ferozes
5
. Em
contraposio, para eles "ouvir" indica a percepo e o conhecimento de sntese, ligados ao
domnio da sensibilidade e da compreenso, a capacidade exagerada desta faculdade sendo
considerada como ndice de virtuosidade nas artes da msica e verbal. Os Kamayur
equiparam a capacidade de percepo sonoro-musical dos marakap, "mestres de msica"
Eweka, hoje falecido, era um virtuoso marakap -, com as qualidades dos gravadores de
som, de captura, armazenagem e reproduo sonoras. Essa capacidade para eles resulta tanto
de talento propriamente dito quanto de intenso e contnuo treinamento durante a vida
6
. As
etnografias de Piedade (2004) e Mello (2005) sobre os tambm xinguanos Wauja (Aruaque)
permitem generalizar essa afirmao para o mundo xinguano como um todo.

O presente texto desenvolve aquele de 1999. Aqui trarei evidncias Kamayur, xinguanas e de
outros povos das terras baixas da Amrica do Sul que permitam dar sustento maior ao ponto
talvez mais relevante do texto original: o de que os sentidos, no presente caso, a audio,
estendida ao universo geral da fonao e da produo sonoro-musical em geral , como o
corpo conforme a clssica elaborao de Marcel Mauss, o primeiro instrumento da cultura.
Recordo que o que disse em 1999 que os sentidos, para longe de serem aparelhos bio-

5
interessante lembrar que para Spengler (veja 1941 [original de 1931]) a viso o sentido predominante do
predador nrdico, a audio, da presa. Obrigado a Carlos Palombini por ter me chamado a ateno este ponto.
Sobre a posio de Viveiros de Castro quanto prevalncia da viso entre os sentidos nas terras baixas,
conforme seu texto de 2010.
6
Quanto ao treinamento, muito pouco posso dizer, apenas registrando que ele tem como base o exerccio
contnuo da ateno e observao.


3
psicolgicos universalmente padronizados, so construidos de maneira prpria por cada grupo
humano, detendo nestes marcas constitutivas nicas. Assim, aquilo que ouvimos (tratarei aqui
apenas da audio) ouvimos conforme aprendemos a ouvir em nosso cenrio scio-cultural-
ambiental. Acrescento: aquilo que ouvimos e aquilo que produzimos no respectivo mundo
sonoro-musical. A essas consideraes hoje eu adiciono que os sentidos no so simplesmente
como o corpo. Eles constituem o seu cerne. Sem eles, o corpo (tanto quanto a alma)
ilegvel e impronuncivel - inodoro, invisvel, inaudvel, inspido, intangvel.

Os Kamayur e o Alto Xingu

Os ndios Kamayur somavam cerca de 500 pessoas em 2011, sendo falantes de uma lngua
da famlia lingustica Tupi-Guarani. Eles habitam, em duas aldeias, na regio dos formadores
do Rio Xingu - afluente da margem direita do Rio Amazonas -, no Parque Indgena do Xingu,
sendo ali integrantes do sistema social xinguano. Este sistema de fronteiras abertas e
moventes (Menget 2001) composto por grupos locais de vrias filiaes lingsticas: das
famlias Caribe(grupos Kuikro, Kalaplo e Nahukw-Matiphy) e Aruaque (Waur [Wauja],
Mehinku e Yawalapit), as mais antigas na rea. O quadro completa-se pela incluso mais
recente ao que se pode estimar, a partir do sculo XVIII dos Tupi (Awet e Kamayur) e
Truma (que falam uma lngua isolada). O Parque habitado ao norte por outros grupos: Tupi
(Kajab e Juruna [tambm conhecidos comoYudj]), J (Suy [Kisedje], Txukahame
[Mutuktre], Krenakarore [Panar]) e Caribe(Txico [Ikpeng]). Estes ltimos grupos tm
entrada bem mais recente ali.

O sistema social xinguano uma elaborada organizao de diferenas envolvendo os grupos
locais respectivos. Estes falam lnguas de famlias lingsticas ininteligveis entre s, o que
tambm acontece mesmo entre aquelas de algumas destas famlias (Aruaque e Tupi), a lngua
Truma sendo ininteligvel por todas as demais. O ritual intertribal um dos sistemas de
constituio e articulao mais importantes do sistema social xinguano, sua lnguagem franca
(Menezes Bastos 1978). Ele consiste de um universo diversificado de festivais,
compreendidos pelos nativos atravs de uma estrutura de trs partes. Nesta, a mito-
cosmologia encontra-se na posio de entrada; a pintura corporal, a dana e o sistema de
adereos na de sada; a msica evidenciando-se como pivot entre os dois pontos. De acordo
com esse modelo explanatrio, a mito-cosmologia constitui as personagens do tempo mtico,
enquanto que as artes do/no corpo os atualizam no tempo histrico. A msica cria as
ambincias ambientais-axiolgicas responsveis pela traduo do que vem na entrada do
sistema naquilo que acontece em sua sada
7
.

A realizao de um rito intertribal xinguano depende da cooperao entre pelo menos dois
grupos locais, que ocupam as posies de anfitries e convidados. Baseia-se tambm na
articulao entre um -yat, "patrocinador", "dono", dois ou trs ye'engyaret, "pedidores"; e um
nmero varivel de maraka'p, "mestres de musica". O "patrocinador" o ncleo da
cerimnia, responsabilizando-se pelo sustento (alimentao e hospedagem) dos participantes
convidados. Os "pedidores" so os encarregados pela arregimentao dos participantes entre
os anfitries, exortando-os ao desempenho modelar. Os "mestres de musica" se ocupam da
liturgia, o que, a depender da cerimnia, pode ser feito em termos de msica vocal,
instrumental ou mista
8
.


7
Sobre os Kamayur e o Alto Xingu, conforme meus textos de 1978, 1990 e 1995.
8
Sobre o ritual xinguano, veja meus textos de 1990, 2001 e 2004.


4
A regio habitada pelos xinguanos caracteriza-se pela abundncia de rios, muito ricos em
peixes, base de sua alimentao que exclui animais de pelo. Destes rios, os mais importantes
so o Ronuro, o Batovi e o Culuene, afluentes do Rio Xingu. O relevo praticamente
inexistente na regio. A vegetao e a fauna so, na parte sul, aquelas caractersticas do
cerrado do Brasil central. No norte, elas so as de floresta de transio para a de tipo
amaznico. H na rea uma marcada oposio entre as estaes seca e chuvosa, esta ltima se
estendendo de outubro a abril. Nesta poca, a precipitao pluviomtrica de grande
magnitude e as grandes extenses de terras de vrzea ficam alagadas. Na seca no h chuvas.
Esta a estao por excelncia dos grandes rituais intertribais xinguanos.

O Sistema de Conhecimento Acstico-Musical Kamayur
9


Entre as questes perenes da Antropologia, est a da comensurabilidade entre mundos. Ela
est na base das discusses sobre o relativismo, cuja acepo mais radical aponta para a
incomensurabilidade, e sobre o seu avesso, ou seja, a pretensa objetividade etnogrfica,
segundo a qual haveria a possibilidade da completa comensurabilidade, atravs da etnografia,
tida neste caso como critrio de verdade. Sempre estive longe desses extremos, defendendo a
postura de que o papel do etngrafo o de compreender o outro, base do meu entendimento
do verstehen Weberiano. neste sentido que desde meu trabalho inaugural (Menezes Bastos
1978 [original de 1976]) uma das primeiras descries etnogrficas das concepes sonoro-
musicais de um povo no Ocidental - tenho insistido em basear tudo o que fao no estudo das
categorias, classificaes e concepes nativas. Esta posio tem se revestido de particular
pertinncia, na medida em que tenho tido como objeto central de investigao o universo
sonoro-musical, visto como intangvel e, mesmo, imaterial, no Ocidente, diferentemente
do que acontece entre os amerndios, tipicamente entre os Kamayur e os xinguanos em geral,
para quem o som to material quanto, por exemplo, as pedras.

O estudo que a seguir apresento sobre a percepo sonoro-musical Kamayur e xinguana em
geral pretende ser uma contribuio para uma antropologia do corpo do ponto de vista de sua
construo mais elementar, na medida em que tem como objeto a audio e a fonao, duas
de suas condies sine qua non de legibilidade e expresso. Alm disto, o estudo somado
quele que logo se lhe segue, sobre o ritual - tambm intenciona dar continuidade a meus
trabalhos sobre o poltico e o poder entre esses ndios, tipicamente sobre a vigilncia capilar
que, atravs exatamente de sentidos como o da audio e de maneira igualmente relevante, o
olfato (Menezes Bastos 2011a)
10
-, ali se faz presente de maneira obsessiva e que est na base
da verso xinguana de uma biopoltica sem, ou melhor, contra a modernidade
11
. Conforme
tenho estudado em vrios textos, essa vigilncia capilar constitui uma disciplina que abarca
todos os domnios da vida social, neste sentido o mundo xinguano podendo ser caracterizado
como uma sociedade disciplinar conforme inspirao que busco em Foucault (veja Deleuze
1996) -, de novo, contra a modernidade. Desde as etnografias de Quain (Murphy e Quain
1966) e Gregor (1980), at a de Mello (2005) e a minha (Menezes Bastos 1978, 1990, 1995,
2001, 2011a, no prelo), essa vigilncia a partir do exerccio elaborado da sensorialidade

9
Conforme meus textos de 1978 e 1986.
10
Em 2011a, estudando o sentido do olfato, caracterizei a casa das flautas (ou dos homens) xinguana como
um pan-osfrsico (e no pan-tico, conforme Foucault), espao nevrlgico de controle da sexualidade
atravs de seus olores. Osfrsico provem da palavra grega clssica para cheirar.
11
Empresto aqui de Clastres o qualificativo contra, essa contrariedade podendo ser comprendida j com base na
caracterstica conteno dos amerndios, enquanto povo tradicional, em relao produo de hbridos (no
sentido de Latour 2006).


5
evidente na regio. Tudo ali se passa como se a uma abrangente lgica das qualidades
sensveis se somasse uma onipresente biopoltica da sensorialidade.

De acordo com os Kamayur, quando duas coisas se chocam com um mnimo de fora,
origina-se ihu, som, que chega aos yap, "ouvidos", atravs do ar, sendo ele, por outro lado,
ativamente tambm buscado e captado pelos ouvidos do agente. Note-se a a ideia talvez mais
bsica da percepo entre esses ndios, como simultaneamente ativa e passiva
12
. Quer dizer,
para esses ndios ouvir significa ao mesmo tempo receber sons e ativamente capt-los. Tudo
se passa como se entre eles ouvir fosse j escutar, neste sentido a percepo supondo
simultaneamente as aes de rastreamento, recebimento e captura dos sons. Para os
Kamayur, extremamente importante o conhecimento tanto do fenmeno sonoro em si,
quanto de sua gerao e captao. Observe-se que o limiar de audio dos xinguanos em geral
efetivamente extraordinrio, todos ali sendo capazes de captar os sons de avies ou
lanchas, por exemplo muito antes que qualquer aliengena
13
. O mesmo deve ser dito em
relao aos sons produzidos por animais e fenmenos diversos, todos eles sendo
continuamente os objetos de diligente observao e ateno. Quanto gerao do som, so
muito importantes para os Kamayur para o caso especialmente dos humanos o
conhecimento dos sistemas fonador e auditivo e, no caso da msica, dos instrumentos
musicais. A inteligibilidade do mundo ali se evidencia particularmente na medida em que ele
emite mensagens sonoras: algum que se afasta, um animal que se aproxima, um incndio no
campo, etc. Eventos desses e de muitos outro tipos, por se manifestarem atravs de estruturas
sonoras para eles bem marcadas, so logo detectadas e decodificados pelos ndios. Note-se
que no deslocamento pela floresta (onde a viso tem alcance muito limitado
14
) os Kamayur
demonstram ter uma impressionante capacidade de deteco, discriminao e produo
fnicas em relao aos sons do meio ambiente (humanos e no-humanos), virtualmente
conversando com os animais e espritos com os quais cruzam. Em uma das experincias
mais longas que tive com eles de viajar pela floresta, eles explicaram-me que estavam
continuamente conversando com os animais e espritos volta, dizendo-lhes, atravs dos
sinais voco-sonoros adequados, por exemplo, que no lhes iam fazer mal, e simultaneamente
pedindo-lhes que tambm no lhes fizessem.

A categoria geral ihu se biparte na oposio ihu/ye'eng, nesta a forma fonolgica ihu se
colocando em um nvel de contraste abaixo daquele de sua primeira ocorrncia. Agora, ihu
aponta para o nexo de rudo, oposto ao de ye'eng, linguagem. Observe-se que esta ltima
categoria tambm se subdivide, em ye'eng/maraka, respectivamente linguagem
falada/msica, ye'eng agora, como se ver, tambm operando em um nvel mais baixo de
contraste. Essas classificaes podem ser resumidas atravs da rvore abaixo:

12
Piedade (2004) e Mello (2005) falam de maneira muito similar para os tambm xinguanos Wauja.
13
Brabec de Mori (comunicao pessoal) informa que o mesmo acontece entre os ndios do Ucayal.
14
Note-se que no campo (savana) isso no parece acontecer.


6

Ihu (I)
/ \
Ihu Ye'eng (II)
/ \
Ye'eng Maraka (III)

Quadro I

A classificao interna do subdomnio ihu no sentido de rudo feita pelos Kamayur
atravs de um paradigma constitudo por traos distintivos (ou dimenses de contraste) que
podem ser compreendidos como contnuos formados a partir de oposies. So os seguintes
os traos distintivos: extenso, fora e origem. Esta ltima dimenso de contraste compreende
trs subdimenses: processos de gerao sonora, consistncia e densidade. A extenso se
explicita em termos volumtricos (tridimensionais), os sons podendo variar num contnuo
limitado pelos extremos tapiatsa, "pequeno"/tuwiap, "grande". Quanto fora
("intensidade"), os sons podem variar de acordo com o par contrastivo mewe, "fraco"/aga ,
"forte". No que respeita subdimenso consistncia da dimenso origem, o par ata,
"duro"/ipu, "mole". A subdimenso densidade, por outro lado, tem o par moyepetewat,
"concentrado"/ayangwat, "difuso". Por fim, a sub-dimenso processos de gerao sonora
inclui um conjunto imenso seno infinito - de verbos relativos s maneiras atravs das quais
os sons so produzidos: -pang, "bater", -tsini, "chocalhar", -tsirik, "amassar", etc. Resumindo,
este paradigma inclui trs traos distintivos ou dimenses de contraste, o ihu no sentido
rudo se definindo, pois, a partir de sua extenso, fora ou intensidade e origem. Com base
nesse paradigma, os Kamayur realizam a identificao, classificao e nominao dos
rudos, o que resulta em um sofisticado espectro auditivo, de extrema importncia eco-
ambiental e sociocultural.

As dimenses de contraste relativas ao subdomnio ihu podem ser resumidas atravs do
quadro abaixo:

1. Extenso: os sons so compreendidos como volumtricos, sendo encarados como
absolutamente tangveis e materiais. A oposio bsica aqui grande/pequeno.
2. Fora: a quantidade de energia usada quando duas coisas que geram som entram em
contato. Oposio bsica: forte/fraco.
3. Origem: as caractersticas distintivas da personalidade de cada som. Esta dimenso supe
trs subdimenses:
3.1. Processos de gerao sonora: os processos atravs dos quais (i.., bater, roar, soprar, etc)
os sons so gerados. A lista de processos, seno infinita, imensa.
3.2. Consistncia: a resistncia dos sons. Oposio bsica: duro/mole.
3.3. Densidade: aponta para a quantidade de sons de cada moo sonora. Oposio bsica:
difuso/concentrado.

Quadro II

Conforme visto, a categoria ye'eng no sentido de linguagem se subdivide em ye'eng, "lngua
falada"/maraka, "msica". Essa oposio se evidencia na medida em que o yeng do tipo
maraka "canta", o que significa dizer, muda constantemente de extenso. Adicionalmente, sua
durao e velocidade so muito importantes para a sua distino. Note-se que a lngua
Kamayur no tonal, a durao nela no sendo significativa. No caso de maraka, o


7
paradigma usado na abordagem da categoria ihu sofre profundas modificaes, o que torna
evidente que os respectivos universos so simultaneamente descontnuos e contnuos entre si.
O paradigma de maraka por um lado se alarga, acrescentando trs outras dimenses de
contraste: durao, velocidade e processamento gramatical. Alm disto, a subdimenso
consistncia ampliada, pensada em termos de maneiras de cantar e tocar. Por outro lado, o
paradigma encolhe, a subdimenso densidade sendo cancelada e os processos de gerao
sonora se reduzem a cinco. Observe-se que quanto dimenso extenso, o par tapiatsa/tuwiap
passa a ter um valor comparativo-relativo, a identificao dos sons passando a ser feita dentro
de gradaes. Desta maneira, uma srie geral gerada. Esta srie aplicada anlise
meldica, constituindo-se, ento, diversas afinaes (escalas), cada uma delas apropriada
aos diferentes gneros vocais ou instrumentais Kamayur. Existem "afinaes" de dois,
quatro, cinco, seis, sete, oito e mesmo mais sons. Note-se que esses sons tm rtulo verbal,
atravs de slabas como t, n, t! e outras, merecendo registro especial o fato de que os
Kamayur parecem ser dotados de uma espcie de ouvido absoluto, tais rtulos de sons sendo
categorias, no podendo, pois ser relativizados atravs de transposies. Entre eles, os nomes
dos sons como os das cores no so intercambiveis entre si, t, por exemplo, no
podendo ser chamado de n, tanto quanto azul no pode ser rotulado de verde. Este ponto
como tantos outros aqui referidos - est a depender de investigaes sistemticas futuras.

O trao distintivo fora tambm sofre, no domnio maraka, muito mais elaborao, o par
contrastivo mewe/aga sendo desenvolvido. A dimenso durao, como disse,
particularmente distintiva do domnio maraka. A oposio bsica agora mewe (aqui, no
sentido de "longo")/tikwaraip ("curto"). Observe-se que comum no sistema de percepo
Kamayur o emparelhamento da noo de "longo" com as de "lento" e "fraco". O mesmo
acontece com as suas opostas respectivas (curto, rpido e forte). Este emparelhamento no
constitui, no entanto, um impedimento discriminao das referidas noes, isto de acordo
com os vrios testes que realizei. Sugiro que esse emparelhamento representa apenas uma
tendncia principal. Sobre a dimenso velocidade, observe-se que o par contrastivo analtico
bsico mewe (no sentido de "lento")/tikwaraip (com o sentido de "rpido"). Aqui o que se
analisa a totalidade da corrente sonoro-musical, o que vem a corresponder dimenso
andamento. Esta dimenso especialmente crucial no sentido representativo dos thoi (plural
de thos) dos personagens arquetpicos no ritual, tendo forte importncia para a dana. A
dimenso processamento gramatical tem como ncora o conceito de ip, "p" (tema).
Etimologicamente, ip quer dizer "p" (parte do corpo), no campo da categoria maraka a
noo se referindo ao material temtico das peas musicais. O ip de uma msica evoca via
de regra uma cena mtica, a ser dramatizada no ritual. Neste sentido, o conceito similar ao
de leitmotif. No sentido da awk, "elaborao", de um ip, os Kamayur reconhecem trs
processos fundamentais: yoyowitewat, "repetio", awitewat, "imitao" e attewat,
"transformao". Vale registrar que o conceito de transformao tem forte interesse para a
cultura Kamayur e xinguana em geral, dizendo respeito rowak, "transformao" de uma
essncia em outra. A dimenso origem - que pode ser correspondida de timbre de
importncia especial para o paradigma da categoria maraka. Dois pontos so bsicos para a
sua explicitao: os "processos de gerao sonora" e as "maneiras de tocar e cantar". Os
Kamayur reconhecem cinco processos musicais de gerao sonora: -p, "soprar", maraka
(no sentido de "cantar"), -tsini, "chocalhar", -pang, "bater" e -prr, "girar". Quanto ao
segundo ponto, trata-se de analisar o estado emotivo-afetivo do executante. Quanto s
maneiras de tocar e cantar a oposio -tsin, "triste"/-rp, "alegre" a pea chave no sentido
dos discernimentos deste campo, aplicvel verificao das maneiras que o msico
(instrumental ou vocal) adota no momento da execuo.



8
Marcas Globais do Ritual Musical e da Msica das Terras Baixas da Amrica do Sul
15


Apesar de a cobertura etnogrfica sobre o assunto ainda ser limitada mas no irrelevante -,
no somente j possvel como necessrio estabelecer um perfil geral da msica nas terras
baixas da Amrica do Sul, de extrema importncia para o planejamento de pesquisas futuras.
Este perfil geral no deve significar, porm, que a msica na regio to vasta e diversificada
- seja monoltica. Claro que no, e assim ele apenas deve apontar tendncias principais,
algumas delas podendo vir a incluir variaes mais ou menos diversas entre s, inclusive
contra-exemplos. Estou me referindo msica aqui preferencialmente com suas conexes
com o universo do ritual, no caso particularmente do Alto Xingu um espao-tempo
privilegiado tanto quanto os da sexualidade e alimentao - de manifestao da vigilncia
capilar antes mencionada, vigilncia esta que constitui uma tica e uma esttica de extremo
interesse em termos do que chamei de biopoltica da sensorialidade.

Por outro lado, o presente estudo procura avanar por sendas antes pouco trilhadas, abordando
o ritual com nfase em sua musicalidade to escancaradamente marcante, o que uma sua
tradio de estudos sempre evitou, porm, tipicamente devido diplomacia dos campos
intelectuais antropolgico e etnomusicolgico, onde avulta a problemtica do esoterismo da
escrita musical. Assim que autores to absolutamente focais da antropologia tm entendido
o rito preferencialmente em termos de sua gestualidade e verbalidade, no caso clssico de
Lvi-Strauss autor que sempre esteve na base de meus estudos -, por exemplo, remetendo a
msica para fora do campo ritual, como smile do mito. A certamente se encontra um dos
nexos da caracterizao que Viveiros de Castro (2002) faz do ritual no mbito do
estruturalismo, como primo pobre. Vale adicionar que assim fazendo procuro recuperar o
esprito, pioneiro sob todos os pontos de vista, do clssico da etnomusicologia e da
antropologia devido a MacAllester (1954).

Uma primeira marca global da msica na regio tem a ver com o papel que ela desempenha
na cadeia intersemitica do ritual. Este papel aponta para o nexo geral de traduo, conforme
elaboro abaixo. Trata-se de um papel de suma importncia, originalmente estudado em
subregies bem diferentes e afastadas umas das outras das terras baixas, por antroplogos
fazendo pesquisa independentemente: na Amaznia peruana, entre os Amuesha, falantes de
uma lngua Aruaque, por Smith (1977); e no Alto Xingu, por mim, entre os Kamayur
(Menezes Bastos 1978 [original de 1976]). O primeiro autor caracteriza o papel da msica no
ritual Amuesha como o de centro integrador dos discursos envolvidos, centro que produz a
unidade da expresso ritual a partir da diversidade existente entre os referidos discursos. Para
Smith, a msica entre os Amuesha , assim, o lugar centrpeto para onde convergem os
discursos ligados, no rito, aos diversos canais - visual, olfativo e outros. Similarmente, meu
estudo sobre os Kamayur estabelece a msica como um sistema pivot que intermedia, no
ritual, as artes verbais (potica, mito) com aquelas plstico-visuais (grafismo, iconografia,
sistema de adereos) e com as coreolgicas (dana, teatro). Integrao e intermediao
parecem ser os nexos, assim, que a partir dessas fontes dos anos 1970 caracterizam o papel da
msica na cadeia intersemitica do ritual na regio. Note-se como essa primeira marca aponta
de maneira clara para a idia de que os vrios sentidos constituem-se de maneira concatenada
e solidria entre s, muitas vezes aliando-se na direo da produo de modalidades
perceptivas inter-sensoriais.


15
Veja meus textos de 2007 e 2011b.


9
As investigaes de Basso (1985) sobre os Kalaplo, tambm xinguanos mas de lngua
Caribe, so compatveis com as referidas acima. Para ela, a natureza da execuo ritual entre
esses ndios musical (da originando-se inclusive seu importante conceito de ritual musical),
a msica evidenciando-se como a chave da citada execuo, desencadeando-a.Tambm dos
anos 1980, as investigaes de Gebhart-Sayer (1987) sobre os Shipibo-Conibo da Amaznia
peruana, falantes de uma lngua Pano, apontam para esses nexos. Para ela, no ritual xamnico
desse povo a relao entre a msica e os desenhos visuais de traduo, as canes sendo, por
assim dizer, a traduo sonora, reversvel, dos motivos pictricos. Um nexo prximo a este,
segundo Guss (1990), existe entre os CaribeYekuana da Venezuela, envolvendo a cestaria e o
canto. De acordo com Barcelos Neto (2011), algo similar a isto ocorre entre os xinguanos
Wauja (Aruaque).

A relao de traduo em comentrio aqui pensada de maneira tautegrica e, no, alegrica.
Ela no se evidencia, pois, enquanto conjuntos de reprodues sinonmicas dos mesmos
significados pelos diversos subsistemas de significao envolvidos, mas como universos de
mimeses diferenciadas de expresses significantes de significados de outros canais. Tal
sentido de traduo aproxima-se daquele originalmente colocado por Benjamin (1968), como
procura de ressonncias e reverberaes entre sistemas e cdigos diversos, e de totalizaes
de pontos de vista parciais (Carneiro da Cunha 1998:16; tambm Cesarino 2011). Segundo
Barcelos Neto (2011), a teoria da cadeia intersemitica uma teoria da transformao de
abrangncia amaznica regional em relao s terras baixas, similarmente ao que acontece
com o perspectivismo.

A segunda marca global da msica na regio a sequencialidade. Ela se reporta organizao
musical dos rituais no plano intercancional, constitudo pela articulao entre as respectivas
canes (ou peas instrumentais ou voco-instrumentais) componentes. Lembro que Basso
afirma que os ritos Kalaplo so musicais por compreender que atravs da performance
musical que a comunicao neles desencadeada. No contexto dessa caracterizao, a
seqencialidade explicita-se pelo fato de os repertrios musicais da regio na maioria das
vezes, parte de complexas cadeias intersemiticas, conforme visto acima organizarem-se
em seqncias (ou seqncias de seqncias) de cnticos (canes ou vinhetas), de peas
instrumentais ou voco-instrumentais. Essa seqencialidade no plano intercancional cujo
tipo de organizao evoca a da sute ocidental foi primeiramente descrita por mim, de
forma sistemtica, entre os Kamayur, no final dos anos 1980 (veja Menezes Bastos 1990, no
prelo). Posteriormente, foi estudada em muitos outros grupos da regio, entre os quais os
Aruaque Kulina do Acre (Silva 1997), Tukano Yepamasa do Alto Rio Negro (Piedade 1997),
Wauja (Piedade 2004; Fausto, Franchetto e Montagnani 2011), Guarani do sul e do centro-
oeste brasileiros (Montardo 2009), Java (Loureno (2009), CaribeArara do Par (Coelho
2003) e Kalank de Alagoas (Herbetta 2006, 2011).

Sugiro que a sequencialidade um dos rationales mais importantes da organizao dos ritos
na regio. Segundo Seeger (No prelo), minhas pesquisas sobre o assunto (1990, No prelo),
seguidas por aquelas realizadas por Montardo (2009), Piedade (2004), Mello (2005),
Loureno (2009) e outros tm contribudo de maneira decisiva para a reconfigurao das
nossas ideias sobre as sociedades indgenas das terras baixas da Amrica do Sul como um
todo nos ltimos vinte anos, revelando como os grupos da regio organizam as unidades
musicais bem pequenas em sutes complexas e muito maiores, com uma escala jamais antes
apreciada. Por fim, diz ele que as referidas investigaes convincentemente demonstram
que a unidade apropriada para a anlise musical... no a pequena pea, que facilmente se
pode registrar, fazer circular em compilaes de CDs e analisar em poucas horas. Pelo


10
contrrio, elas revelam a coerncia de unidades bem mais longas, integradas por muitas peas
pequenas, difceis de gravar, transcrever e analisar. Essa reflexo de Seeger traz como
corolrio a exigncia de que somente transcries tanto quanto possvel integrais dos ritos
musicais em comentrio que s vezes duram em sua fase de performance dez e mesmo mais
dias podem ter a capacidade de efetivamente constituir-se em bases adequadas de anlises
significativas dos referidos ritos.

Entre os Kamayur, a sequencialidade assume uma elaborao complexa e extremamente
elaborada, seguindo um padro que chamei de estrutura sequencial (Menezes Bastos 1990,
2007, no prelo), de grande interesse em termos cognitivos e que entendo ser muito espalhado
nas terras baixas como um todo, estando na base de seus rituais musicais. Quanto a estes se
note que quase sempre so de longa durao, suas fases preliminares podendo estar a dcadas
daquela de sua performance, sua posteridade, da mesma maneira, podendo estender-se
tambm por dcadas (Menezes Bastos 2011c). A estrutura sequencial pode ser entendida,
como eu j apontei em meu texto de 2007, tanto como um relato (uma histria) quanto
como um programa (estrutura) de composio de sequncias (de cnticos [canes e
vinhetas] e de sequncias de cnticos), administrando atravs de uma fina dialtica dois
processos, repetio e diferenciao, tendo canes e vinhetas como unidades de
processamento.

Cabe quanto a essa segunda marca sugerir que ela aponta para a msica sempre em sua
inscrio no ritual - como a arte por excelncia de controle do tempo, produzindo mecanismos
de poder disciplinar (sempre, contra a modernidade) que se poderiam chamar de cronogramas,
particularmente horrios, calendrios e cronologias diversas. Note-se que as sequncias acima
esto sempre referidas a partes do dia (tipicamente noitinha, noite, noite funda, madrugada,
alta madrugada, clausura da madrugada e tarde
16
), do ms, do ano e de outras unidades
temporais, cada uma delas tendo caractersticas, de vrios tipos, bem marcadas (por exemplo,
a alta madrugada a parte do dia na qual se ouvem copiosamente os cantos do mutum)
17
. Esse
mais um tema de forte interesse presente neste escrito que espero poder tratar com mais
densidade em trabalhos futuros.

A terceira e ltima marca da msica na regio que gostaria de aqui registrar aponta para o
processo predominante ali de composio musical, a variao
18
. Atravs dele, o material
temtico das peas musicais particularmente os motivos , exposto no seu comeo,
elaborado atravs de procedimentos diversos, entre os quais os de repetio, aumentao,
diminuio, transposio, retrogradao e muitos mais. Essa marca muito disseminada na
regio. Os estudos detalhados, meus entre os Kamayur e de Piedade (2004) e Mello (2005)
entre os Wauja, evidenciam como ele est na base da composio musical em nvel
intracancional e intercancional entre os xinguanos como um todo. Adicionalmente,
consolidando suas anlises anteriores, Mello (2005) evidencia como parte dos repertrios
masculino e feminino Wauja, especificamente os das chamadas flautas sagradas e os do
ritual feminino do Amurikum, so variantes entre si, as mulheres cantando transposies
vocais das msicas das flautas referidas, os homens fazendo o inverso, tocando flauta as

16
Especificamente para os xinguanos o dia tem incio na noitinha, encerrrando-se na tarde do nosso dia
seguinte. Assim ele pode ser compreendido como aproximadamente 18 horas atrasado (ou 6, adiantado) em
relao ao nosso (que arbitro como tendo incio a 0 hora). Veja Menezes Bastos (1990, No prelo).
17
Sobre o tempo entre os Kamayur, conforme Ramos (2010) e meus textos de 1990 e No prelo.
18
Sobre o processo de variao no universo da msica ocidental, veja Sisman (2012). Para a autora esse
procedimento pode ser rastreado ali desde o sculo XVI. No futuro ser interessante fazer uma comparao entre
o conceito de variao na musicologia ocidental e o de transformao em Lvi-Strauss.



11
msicas femininas vocais. Isso significa que o processo de variao entre os Wauja o que se
pode generalizar para o mundo xinguano como um todo - atravessa os gneros musicais e
sexuais.

Msica e Modos de Relao Entre os Humanos e os Demais Seres nas Terras Baixas
da Amrica do Sul: Nota Breve

Assim, para si mesmos, os porcos tocam flautas, que para os humanos so simplesmente os cocos (esvaziados
do miolo, comida desse animal) que os porcos fuam, provocando a emisso de um som que lembra o apito para
uma audio humana, mas cuja musicalidade, na audio dos porcos, to rica como aquela das flautas. (Lima
1996: 31 [itlicos no original])

O estudo do perspectivismo est a contribuir de maneira decisiva para o avano da etnologia e
etnomusicologia regionais e da antropologia e etnomusicologia como um todo. Tratarei desse
tema nesta nota, brevemente, porm, e em conformidade com a definio mais leve, diga-se
assim - original de Viveiros de Castro, a saber, como aquela concepo, comum a muitos
povos do continente, segundo a qual o mundo habitado por diferentes espcies de sujeitos
ou pessoas, humanas e no humanas, que o apreendem segundo pontos de vista distintos
(1996: 115). Sigo tambm o que diz esse autor (p. 116) sobre no ver a concepo em tela
como a inversa demasiado simtrica de um pretenso naturalismo ocidental
19
. Alis como
adiantei no comeo deste texto -, cada vez menos entendo contributiva para a antropologia, a
filosofia e as cincias humanas a ideia de um Ocidente, de um lado, bvio e muitas vezes
estpido em sua obviedade -, de outro, decretado como inverso, exato e simtrico do
selvagem, tipicamente do amerndio, ou mais pontualmente dos povos das terras baixas da
Amrica do Sul, espcies de sucedneos dos primitivos, eventualmente em conjunto com os
melansios. O segundo ponto que gostaria de colocar sobre a temtica do perspectivismo
tanto quanto sobre aquelas referentes aos demais modos de relao dos humanos com os
demais seres - tem a ver com a posio que tenho sobre a agenda de pesquisa dos dois campos
referidos, a etnologia e a etnomusicologia: sob pena de empobrecimento, essa agenda no
deve ser monoltica, as terras baixas devendo ser aproximadas generosamente, de vrios
pontos de vista, ou, exatamente, perspectivas.

Registros como o de Lima, acima transcrito, certamente so muitos e muitos mais podero
ser levantados - na etnografia das terras baixas da Amrica da Sul. No ser possvel negar,
pois, que o perspectivismo (como creio que tambm o totemismo e o animismo) tem lugar na
etnografia regional sobre o mundo sonoro-musical
20
. Dizer isto no significa dizer, porm,
que ele se evidencia como possibilidade nica e irrecorrvel de pensar os citados modos de
relao, na regio, entre os humanos e os no-humanos, isto , entre a cultura e a
natureza.

Sobre esses modos na regio em estudo, segundo Latour (2009) existiriam duas posies bem
diferenciadas - as de Descola (2005) e Viveiros de Castro. Enquanto o primeiro pensaria em
tipos, entre os quais o animismo, naturalismo, totemismo e analogismo o perspectivismo a

19
Vale notar, porm, que na continuao do texto, apesar do que diz no comeo, Viveiros de Castro compe uma
relao exatamente inversa e demasiado simtrica entre os pensamentos Ocidental moderno e amerndio:
enquanto o primeiro suporia uma unicidade da natureza sob uma multiplicidade das culturas, o segundo,
inverteria os termos, estabelecendo uma unidade do esprito e uma diversidade dos corpos (:116]). Essa
acepo diga-se assim, radical do perspectivismo a que tem dominado a obra posterior do autor e da imensa
maioria dos demais estudiosos do tema.
20
Sobre o assunto, veja, entre outros textos, Uzendoski e outros (2005), Alvarenga (2007), e o artigo de Bernd
Brabec de Mori nesta coleo de ensaios.


12
eventualmente podendo vir a se incluir -, o segundo entenderia o perspectivismo como uma
posio radical e nica, descolonizadora e excludente das demais, na demanda da detonao
da dicotomia natureza/cultura. Na contramo dessa posio, note-se que Luciani (2011)
evidencia que o perspectivismo pode ser compreendido como uma transformao estrutural
do totemismo e que, devido a isto, ele mantem uma forte relao com a frmula cannica do
mito de Lvi-Strauss
21
. com base nessa elaborao seminal de Luciani que prefiro pensar o
perspectivismo.

Sobre a dicotomia natureza/cultura com seu terceiro termo, sobre-natureza no
mundo xinguano e particularmente Kamayur, vale remarcar (o que fao desde 1978 [1976];
veja tambm 1990, no prelo) que ela no parece fazer sentido ali, seja ipsis litteris seja como
mera transformao. Para intentar aproximar como esses ndios pensam sobre questes
eventualmente correspondentes digo eventualmente, pois tais questes, elas com certeza,
no so propriamente comensurveis em relao dicotomia em anlise - quela que no
Ocidente (conforme brevemente qualificado logo ao comeo deste texto) embute a dicotomia
em comentrio, fao uma pequena incurso sua mitologia: o mundo subterrneo de hoje, do
tempo histrico, o exlio dos mama'e, espritos ou seres totalmente potenciais e
transformacionais, em constante devir. Era uma vez, no tempo mtico, esses seres habitavam a
superfcie. Ento, no havia luz, somente a dos vaga-lumes e cupins, nas casas de quem os
Kamayur (note-se que no propriamente os humanos, no sentido genrico) habitavam
22
.
Fogo tambm no havia, ento. Quando a luz e o fogo, roubados pelo demiurgo dos urubus
para esses ndios, expandiram-se na superfcie, os mama'e refugiaram-se, preferencialmente
no patamar subterrneo, mas tambm em alguns lugares das florestas, das guas e em alguns
outros locais escuros (para a verso Wauja do mito, conforme Barcelos Neto (2008) e Mello
(2005). Observe-se, por outro lado, que o mundo da socialidade humana, no tempo histrico,
visto pelos Kamayur como o mundo da reproduo social, caracterizando-se pela relao
produtiva entre homens e mulheres. Este mundo o resultado de uma renncia original
naturidade, uma naturidade definida em termos de uma natura naturans e, no, naturata, onde
homens e mulheres viviam em comunidades separadas, sem relaes socialmente produtivas.
Este o mundo original anti-hobbesiano por excelncia - das mulheres Amazonas e dos
homens Amazonos, to presentes, ambos, no ritual xinguano do Yawari (veja meus textos de
1990, 2001, 2004, no prelo). O que possvel depreeender desse pequeno corte na mitologia
xinguana que entre a dicotomia ocidental iluminista em considerao sempre com seu
terceiro termo e aquilo eventualmente mais prximo dela no mundo Kamayur e xinguano
em geral no parece existir maior comensurabiidade.

Coda

Entre as prioridades que vejo para uma agenda de pesquisa sobre as terras baixas da Amrica
do Sul, saliento o estudo concatenado dos universos rituais, com suas respectivas cadeias
intersemiticas; da percepo sonoro-musical, a includa a problemtica da
intersensorialidade, como base do que denominei biopoltica da sensorialidade; do processo
de variao, com o seu eventual cruzamento com o de transformao (segundo Lvi-Strauss);
do processo de comunicao sonoro-lingustico-musical, que no somente envolve os
humanos, mas tem alcance trans-especfico, incluindo animais, assim como seres
inanimados e espritos. Algumas perguntas de imediato vm-me mente: do que se trata,

21
Sobre a frmula cannica do mito, conforme Almeida (2009).
22
Os Kamayur e os xinguanos em geral no so excepcionais, enquanto amerndios, em compreenderem-se no
como humanos genricos, mas como nicos trao marcante de seu etnocentrismo -, neste sentido o termo
homem para eles parecendo ser antes um adjetivo que um substantivo.


13
exatamente, aquilo que anteriormente apontei como um tipo de ouvido absoluto? Qual o
limiar auditivo entre os grupos amerndios das terras baixas da Amrica do Sul? Que
percepo auditiva esta que no somente recebe como intencionalmente rastreia e capta os
sons? Muitas outras certamente podero emergir.

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23
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