Existen tres formas clsicas de negacin de la verdad, las cuales son agnosticismo, escepticismo y relativismo. Claro est, estas negaciones tienen bases y justificaciones diferentes.
Agnosticismo, del griego agnostos, de agnoein, no saber, ignorar, es un t!rmino acu"ado por #$omas %enry %uxley en &'(), para diferenciar su sistema de ideas del de los metaf*sicos, +ue manten*an poder probar la existencia de ,ios o sosten*an la racionalidad de la fe. En general, supone la afirmacin de +ue no $ay +ue creer en a+uello para lo cual no existen suficientes pruebas. En sentido estricto, suele entenderse como la afirmacin de +ue no es posible afirmar racionalmente la existencia de ,ios ni su no existencia.
Escepticismo del griego s-eptomai, investigar atentamente, o simplemente de s-eptest$ai, investigar. Concepcin en teor*a del conocimiento +ue sostiene, en principio, +ue la mente $umana no es capa. de justificar afirmaciones verdaderas. /n escepticismo extremo o absoluto sostendr*a +ue no existe ning0n enunciado objetivamente verdadero para la mente $umana, o la imposibilidad total de justificar afirmaciones verdaderas. El escepticismo moderado o relativo sostiene +ue son pocos los enunciados objetivamente verdaderos, o bien establece dudas ra.onadas sobre la capacidad de la mente $umana de poder conocer las cosas y, por lo mismo, la somete a examen. Este relativismo propugna una actitud cr*tica ante el dogmatismo.
1elativismo, del lat*n relativus, relativo, de referre, +ue es llevar algo a su punto de partida es a+uella afirmacin de +ue todo conocimiento o todo valor moral dependen esencialmente del punto de vista del sujeto +ue los tiene. %ay relativismo cuando la dependencia del punto de vista subjetivo es total. 2us dos especies clsicas son el relativismo epistemolgico y el relativismo !tico. El primero defiende +ue no $ay verdades universalmente vlidas e independientes de la apreciacin de los sujetos3 el segundo niega +ue existan normas morales universalmente vlidas. 4a consecuencia es +ue tanto el mundo del conocimiento como el de la moral dependen de diversos condicionamientos, +ue pueden ser el individuo, la sociedad o la cultura, ya sea en el aspecto psicolgico, sociolgico o $istrico.
Comparado con el escepticismo, el relativismo afirma menos. El escepticismo afirma +ue no $ay verdades o, si las $ay, son escasas. El relativismo sostiene +ue las verdades tienen un valor relativo al en dependencia con el sujeto. El relativismo se distingue del subjetivismo en +ue !ste establece una dependencia directa entre el conocimiento o el valor y la consideracin del sujeto3 mientras +ue el relativismo $ace depender el conocimiento o el valor de factores externos al sujeto. En la prctica se identifican, por+ue en la expresin 5el $ombre es la medida de todas las cosas6 +uintaesencia del relativismo el t!rmino 5$ombre6 ocupa el lugar del sujeto pensante y el lugar de la $istoria cultural de este mismo sujeto pensante.
En la sociedad de la informacin, en la !poca actual, el problema de la verdad es ms acuciante +ue nunca. Existen muc$os medios de comunicacin e informacin, donde 7nternet, +ui. la tecnolog*a de la informacin ms importante de nuestro tiempo, tiene un especial protagonismo. Estamos inundados de informacin, y en teor*a, $ay una enorme facilidad para acceder a ella3 sin embargo, no tenemos ninguna seguridad acerca de la veracidad de la mismas, ni podemos entender demasiado bien el por +u! se seleccionan determinadas noticias, mientras +ue muc$os otros $ec$os son ignorados. 89u! criterios siguen esas selecciones: ,e +u! modo se elabora la informacin +ue nos permita valorar su veracidad: En esta !poca el saber es tan inabarcable +ue cada parcela de las especiali.aciones es un compartimento estanco opaco para los legos en la materia en cuestin, y donde comprobar la veracidad de las informaciones procedentes de los distintos campos del saber muc$as veces no puede ir ms all de los argumentos de autoridad y de la impenetrabilidad de las afirmaciones ex catedra.
,esde luego, la problemati.acin de la verdad llega ms lejos cuando desde determinados mbitos se defiende la posesin de una verdad absoluta, en muc$os casos excluyente, y algunos otros, incluso defendi!ndose a modo de imposicin o ejerciendo alg0n tipo de violencia, ya sea una violencia ejercida directamente o una violencia discursiva, intolerante, represora.
2. Definicin de la verdad
%istricamente en occidente el problema de la verdad se $a planteado sobre la discusin entre realismo e idealismo, aun+ue cabe tener en cuenta +ue $ay distintas variantes dentro de esta clasificacin general. El problema se plantea a trav!s de las propiedades trascendentales, es decir, ;erdad, 1ealidad y <ondad, de donde la <ondad ser*a el valor primordial de la verdad.
El primer tipo de realismo, denominado realismo clsico, realismo antiguo o realismo ingenuo se caracteri.a por afirmar una verdad fundada en una realidad no cuestionada, es decir, se trata de un realismo aceptado como una posicin natural y de forma acr*tica. En cambio, el realismo cr*tico no acepta esta idea, ni la propuesta por el 5nuevo realismo6, de +ue lo percibido forma parte del mundo f*sico, ni un 5monismo neutral6, y sostiene +ue, adems del mundo f*sico real, existe tambi!n el mundo de la percepcin. 4a manera como se interpreta, esto es, +u! clase de entidad corresponde a los datos sensoriales, difiere seg0n los diversos autores. =ercier, 4ovaina pertenecen al grupo de filsofos escolsticos +ue buscan enfrentarse con una perspectiva cr*tica del realismo.
El idealismo se puede definir, en cambio, como la prioridad de la verdad sobre la realidad. ,ic$o, de otro modo, el 5mundo6 no se corresponde con una realidad exterior, sino con las estructuras y la organi.acin de la percepcin dadas a la mente. %ay dos tipos de idealismo, el trascendental +ue recoge el problema de conocimiento del no0meno -antiano, y el absoluto de la filosof*a de %egel.
,e la discusin $istrica sobre la verdad podemos extraer tres definiciones sobre lo +ue sea la verdad, apoyndonos en tres autores clsicos>
Conforme a a+uello +ue precede a la ra.n de verdad y +ue se funda en lo verdadero, es decir, la verdad est en el ser. ?sta ser*a la posicin de 2an Agust*n
A+uello +ue reali.a por completo y formalmente la ra.n de lo verdadero. Esta ser la posicin de 2anto #oms
4a verdad es la rectitud perceptible por la sola mente
Estas tres dimensiones de la verdad las podemos representar as*>
Adequatio res et intellectus (fundamento propio, formal) Santo Toms, Tarski PENSAMIENTO = SER (efeto onsi!uiente, manifestai"n) ( fundamento #ue preede) San A!ust$n
%ilario
4o anterior presenta el es+uema bsico de la discusin en torno a la verdad, +ue ms adelante llegar a establecer las siguientes posiciones bsicas>
& Adecuacin entre pensamiento y ser
@ Co$erencia interna del pensar, co$erencia interna de la teor*a o del sistema. 2e refiere a la co$erencia entre los juicios de una teor*a, a su consistencia en relacin a un todo prefigurado
A /tilidad, concepto derivado del pragmatismo. 4o verdadero es definido por su consecuencia, por+ue nos va bien con ello, de donde la verdad o falsedad se deriva de sus resultados.
B Acuerdo intersubjetivo
3. Esencia de la verdad
4a verdad es algo exterior al pensamiento y el $ec$o de +ue se cumpla no depende de nada +ue $aga el $ombre. El pensamiento y el ser tienen +ue tener una identidad com0n para no darse totalmente a espaldas de la verdad, por lo +ue en el fondo, pensamiento y ser tienen +ue coincidir. %egel dinami.a esta idea de la unidad entre pensamiento y ser CDarm!nidesE. 2on distintos a lo largo del camino $asta +ue al final se identifi+ue>
El pensamiento es distinto de las cosas por+ue el pensamiento es finito, pero en la totalidad se $acen uno, se identifican. %eidegger parte de una unidad originaria entre pensamiento y ser Flo mismo +ue $an derivado en una distincin secundaria entre ser y pensamiento. ?l distingue entre identidad y diferencia, de donde el pensar y ser $an de ser id!nticos, lo +ue conduce al pensamiento absoluto $egeliano Cel ser ms all de los entesE.
Dara 4eonardo Dolo la identidad originaria es ,ios. Densar y ser pueden unificarse3 la mismidad y la identidad se distinguen. #iene +ue $aber conexin entre verdad y ser3 identidad y mismidad es el l*mite, lo $umano +ue tiene el pensamiento.
A cual+uier sujeto cognoscente se le manifiesta la realidad de forma plural. Densamos en el conocimiento objetivo, pero lo +ue denominamos experiencia no es algo objetivable, pues se trata de la propia experiencia, de donde la experiencia de uno es diferente de la del otro> es $eterog!nea. Esa es la misma ra.n por la +ue es in0til el intento de objetivarla. El intento de formali.acin de la experiencia de cada uno, su descripcin es algo +ue no se puede $acer completamente.
4a verdad puede tomarse de dos maneras>
Como propiedad de enunciados
Como contenido de conocimiento, es decir, el tema o asunto del +ue decimos verdad. Dara %eidegger, el conocimiento es la verdad, y slo a+u!l +ue conoce puede saber la verdad. %eidegger distingue la teor*a de la verdad reaccionista y la presentacionista, $aci!ndose defensor de esta 0ltima. Dara %eidegger, la verdad es alet$eia Fdel griego, desvelar, mientras +ue para Gubiri en realidad alet$eia es retener, pues mientras se desvela se retiene el pasado.
2eg0n %eidegger, si nuestro pensamiento es verdadero por+ue se adecua a las cosas, tambi!n las cosas son verdaderas con la idea de ,ios tiene de ellas3 !sta es la visin clsica. 2an Agust*n, ,uns 2coto, marcan el concepto de la verdad clsica, ontolgica. Dor tanto es una adecuacin de la verdad lgica con la ontolgica. Dara 2anto #oms la ciencia del $ombre est medida por las cosas, pero las cosas estn sujetas a la invencin de ,ios. %eidegger denuncia la verdad como adecuacin como ontoteolgica por lo +ue lo rec$a.a, al igual +ue rec$a.a la verdad como representacin. En cambio, %eidegger defiende la presentificacin3 si no $ay conocimiento de la realidad no $abr verdad, puesto +ue la verdad es conocimiento de $ec$os. 4a esencia de la verdad es el sentido del conocimiento, y las verdades son las experiencias del sujeto cognoscente.