Vous êtes sur la page 1sur 26

Intelectu no 8 - Maio de 2003

Introduo Teoria da Mente e do Conhecimento -


Parte II
(aspectos histricos)
Sofia Miguens
Resumo: A histria esquemtica da teoria da mente
e do conhecimento que a seguir se apresenta -
necessariamente parcial na escolha de marcos
temporais fulcrais - orientada pelas seguintes
questes:
1. Que sentido(s) tem a ideia de mente e como
que esse(s) sentido(s) determinam a teoria do
conhecimento?
2. Como pde surgir historicamente a ideia de
'mente' como 'esfera interna de observao de
ideias' por oposio a um mundo 'externo'?
3. Como pde surgir a ideia de uma 'Teoria do
Conhecimento' como disciplina separada e
independente do prprio conhecimento
(nomeadamente do conhecimento cientfico)?br> 4.
Como pde surgir a ideia segundo a qual o ncleo da
filosofia seria a epistemologia (i.e. a teoria do
conhecimento) (1)?
5. Qual foi a importncia de Kant na promoo da
ideia de filosofia como teoria do conhecimento? Em
que consiste o programa transcendental kantiano em
teoria do conhecimento?
6. Qual foi o contexto histrico da separao entre
filosofia e cincias?
7. Como se deu o afastamento entre filosofia
analtica e filosofia continental? Quais so as origens
da filosofia analtica?
8. Sendo o empirismo clssico (dos sculos XVII/
XVIII) uma das origens da filosofia analtica, como
veio a acontecer a crtica aos 'dogmas do empirismo'
dentro da prpria filosofia analtica?
9. Qual foi a importncia de Quine na crtica ao
empirismo?
10. O que justifica o programa quineano de
naturalizao da epistemologia?
11. Que importncia tem o argumento
wittgensteiniano da linguagem privada na teoria da
mente?
12. Que argumentos apresentam respectivamente
Quine e Wittgenstein a favor do holismo?


Introduo
Ao longo da histria do pensamento vrias teorias da
mente, esprito ou alma foram apresentadas como
parte integrante de teorias do conhecimento.
Frequentemente, na origem da procura do
conhecimento pelo esprito foi apontada uma
motivao tica. Falar-se-, nesses casos, de
'motores ticos' do conhecimento. Sero
apresentados neste texto apenas alguns exemplos
de teorias da mente, esprito ou alma associadas a
teorias do conhecimento.

1. Os gregos e a theoria.
De acordo com a teoria platnica da reminiscncia, a
alma faz parte do Mundo Inteligvel e o seu 'ser de
outro mundo' revela-se precisamente pela
capacidade de conhecer. O conhecimento
considerado como a via para a purificao
(catharsis), para a separao da alma (psych) em
relao ao corpo (soma), que o tmulo ou priso
da alma neste mundo. O motor tico do
conhecimento portanto, segundo Plato (c. 429 -
347 a.C.), a purificao.
Para Aristteles (384 - 322 a.C.), conhecer alguma
coisa conhecer a sua razo ou causa e poder assim
inseri-la na ordem da expresso lgica (silogstica),
concebida como explicitao das razes reais. "Todos
os homens tm por natureza o desejo de conhecer" -
assim se inicia o Livro I da Metafsica. No entanto,
segundo Aristteles, aqueles por entre os homens
que procuram o 'conhecer pelo conhecer', i.e. que
procuram o conhecimento como um fim em si e no
como um meio para qualquer outra finalidade,
procuraro a filosofia, que a cincia das causas
primeiras e dos princpios das coisas. Aristteles
considera que o tipo de conhecimento a que chama
episteme, um saber terico que demonstra as coisas
a partir dos seus princpios ou causas, superior
empeiria (experincia) e techn (a arte, o saber
fazer). Esse tipo de saber, o saber terico, a que
poderamos chamar cincia, s pde existir, segundo
Aristteles, quando j existia quase tudo o que
indispensvel ao bem estar e comodidade. Para
Aristteles por isso evidente que o conhecimento
terico no procurado por qualquer interesse
extrnseco: aquilo que leva os homens a procurar
conhecimento terico no pode ser da ordem das
necessidades. O que se passa antes o seguinte:
"assim como chamamos homem livre ao que
pertence a si mesmo e no tem dono, da mesma
maneira este conhecimento o nico entre todos os
conhecimentos que merece o nome de livre"
(Metafsica, Livro I). O conhecimento terico,
conhecimento das causas, seria portanto um fim em
si, e nesse sentido 'livre', manifestao da liberdade
de quem o procura. A liberdade seria portanto o
motor tico do conhecimento (de tipo superior)
segundo Aristteles.
Considerando os esforos que filsofos gregos como
Plato e Aristteles fizeram no sentido de produzir
uma teoria do conhecimento, R. Rorty defende no
entanto, em A Filosofia e o Espelho da Natureza, que
o problema do conhecimento que eles enfrentavam
no era 'uma forma universal e intemporal do
problema do conhecimento', mas sim um problema
muito especfico. O problema do conhecimento para
os gregos era o Problema da Razo, um problema
gerado pelo facto de aparentemente s os humanos
manterem relaes com o invisvel, no sentido em
que apenas os humanos parecem poder conceber o
imutvel para alm da mudana, conhecer as causas
das coisas e o universal para alm do particular. Ora,
segundo Rorty, "Nunca se teria pensado na
existncia de um problema da natureza da razo se
a nossa raa se tivesse limitado a apontar estados
particulares de coisas - prevenes de abismos
escarpados e da chuva, celebrao dos nascimentos
e mortes individuais. Mas a poesia fala do Homem,
do nascimento e da morte como tais e a matemtica
orgulha-se de deixar passar os detalhes individuais.
Quando a poesia e a matemtica alcanaram a auto-
conscincia (...) havia chegado a altura de dizer algo
em geral acerca do conhecimento dos universais. A
filosofia empreendeu o exame da diferena entre
saber-se da existncia de fileiras paralelas de
montanhas para ocidente e saber que linhas
paralelas estendidas at ao infinito nunca se
encontram, a diferena entre saber-se que Scrates
era bom e saber-se o que era a bondade" (Rorty
1988: 40). Segundo Rorty, teria sido para dar
resposta a estas questes que nasceu a ideia de
theoria como viso do invisvel, sendo o 'invisvel' os
objectos do intelecto. Estes estariam para a theoria
como os objectos visveis para os olhos fsicos. A
palavra theoria alis uma metfora visual para
conhecimento, uma ideia surgida por analogia com a
capacidade fsica de ver. A ideia de theoria justifica a
capacidade humana de pensar o geral e o universal
para alm do particular, de pensar o eterno para
alm da mudana. Esta capacidade seria, por
metfora, uma viso do invisvel com os olhos do
esprito.
A ideia filosfica de theoria como viso do invisvel
veio ligar-se a consideraes acerca da imortalidade
da alma, que eram, j muito antes, vulgares nas
religies. Essas consideraes religiosas respondiam
segundo Rorty a um outro problema relativo mente
ou alma, o Problema da Personalidade (e no ao
muito diferente e muito mais intelectual e restrito
'Problema da Razo'). O problema da personalidade
consiste em questes como: Ser que eu sou mais
do que carne? Ser que eu sou mais do que este
corpo? Ser por isso que os humanos so mais
dignos do que quaisquer outros seres?. Assim, a
"alma, enquanto imaterial-porque-capaz-de-
contemplar-universais tornou-se a resposta do
filsofo ocidental pergunta 'Porque que o homem
nico?' durante dois mil anos" (Rorty 1988:43).
importante notar (nomeadamente para efeitos de
comparao com a ideia cartesiana de mente
apresentada em seguida) que nas teorias do
conhecimento de Plato e de Aristteles a percepo
sensorial fica do lado daquilo que feito pelo corpo,
no envolvendo qualquer viso do invisvel, ao
contrrio do conhecimento dos universais. A juno
das percepes e das sensaes ao conhecimento
dos universais na mente considerada como esfera
interior nica depender da particular contribuio
de Descartes para aquilo a que Rorty chama 'A
inveno da mente', cujo primeiro passo, grego,
teria sido a inveno da theoria. O ncleo da
contribuio cartesiana para a ideia de mente a
ideia segundo a qual nada melhor conhecido pela
mente do que ela prpria. Para Rorty, este ser o
ponto de juno do Problema da Conscincia aos
dois problemas anteriores. A conscincia qualquer
coisa difcil de inserir nas teorias antigas e medievais
do conhecimento, no se identificando nem com a
viso dos universais, nem com a alma imortal que
perdura para alm do corpo.

2. Descartes: a conscincia e as ideias. O idealismo e
a modernidade.
A mente de que Descartes (1596-1650) fala uma
mente des-naturalizada. Descartes definiu a mente
como conscincia, imediatidade do pensamento de si
a si. Pde assim incluir entre os objectos mentais
desde a "dor" at "deus" (que parentesco
encontraria Descartes entre Deus, uma sensao
visual, uma dor e a ideia de nmero, a no ser que
todos so seres para a conscincia subjectiva? (2) ).
a mente enquanto conscincia que constituir a
esfera das 'ideias'. Em Descartes, uma 'Ideia' por
definio 'aquilo que est em ns de tal modo que
dele temos imediatamente conscincia'. A ideia
moderna de 'ideia' (por oposio ideia clssica, por
exemplo platnica, de Ideia como ser do Mundo
Inteligvel) est assim dependente da definio da
mente como conscincia. As ideias existem na
conscincia.
O problema da definio cartesiana da mente como
conscincia que a 'conscincia', alm de ser uma
maneira de pensar sobre o pensamento como
imediatidade de si a si e como indubitabilidade,
parece ser uma caracterstica biolgica, que
aproxima os homens dos animais, ao contrrio do
que sucedia com a 'razo' dos gregos, definida como
capacidade de conhecer os universais e as causas
das coisas, exclusiva dos humanos. Os animais no
so capazes de razo no sentido grego, mas eles
parecem ser dotados de conscincia. Ento eles
tero ou no tero mente? Esta ambiguidade ser a
fonte de muitos dos problemas herdados da noo
cartesiana de mente.
Uma vez definida a mente como arena interna e
lugar das Ideias, consideradas estas como seres
subjectivos, seres para a conscincia, est criado o
espao para uma teoria do conhecimento centrada
na procura da 'certeza'. O motor tico da busca do
conhecimento no quadro cartesiano o ideal da
certeza. Esta traz a acepo de assentimento
subjectivo para a noo de verdade. Este
assentimento subjectivo no um componente
necessrio de qualquer ideia de 'verdade'. A certeza
a verdade pensada como verdade para um sujeito,
a verdade pensada como indubitabilidade. Esta
presena do sujeito, que a marca cartesiana,
moderna, incipientemente idealista, na teoria do
conhecimento e da realidade, no tem anlogo nas
anlises platnicas e aristotlicas do conhecimento.
A indubitabilidade cartesiana das Ideias j no uma
marca de eternidade, como o tinham sido os
universais para os filsofos gregos, mas sim a marca
de algo para o qual os gregos no tinham nome, a
conscincia, a presena da subjectividade naquilo
que pensado. Esta presena da subjectividade
corresponde, como se pode verificar na leitura das
Meditaes cartesianas, introduo no prprio
texto filosfico de uma abordagem em primeira
pessoa, uma primeira pessoa generalizvel (i.e. que
cada um de ns pode assumir). Este movimento,
central nos textos metafsicos bsicos, como as
Meditaes sobre a Filosofia Primeira (1641), coloca
a subjectividade no centro do pensamento do
mundo. Este o grmen do que se chama
historicamente idealismo (uma doutrina que afirma a
natureza de alguma forma subjectiva, mental ou
espiritual da realidade), uma concepo que no se
encontra nem nos autores gregos nem nos
medievais.
Descartes decide portanto, e essa a marca que
historicamente deixa na teoria da mente e do
conhecimento, que a conscincia ou indubitabilidade
a essncia da mente. Do cogito ergo sum (penso,
logo existo), que d ao meditador (o eu qualquer) a
sua primeira certeza, Descartes infere res cogitans
sum (eu sou uma essncia pensante), naquele que
para muitos o mais famoso non sequitur da histria
do pensamento. Desta situao decorrem duas
consequncias importantes. Por um lado, estabelece-
se que a essncia pensante ou res cogitans no
deste mundo (fsico). Por outro lado, cai a distino
entre aparncia/realidade ao nvel do mental, uma
vez que a conscincia o seu prprio aparecimento.
Com estas bases metafsicas Descartes prope um
projecto epistemolgico. O cogito ser a 'fundao'
segura para todo o edifcio do conhecimento, para
todas as cincias. O cartesianismo um exemplo
claro de fundacionalismo (o fundacionalismo a
posio em teoria do conhecimento que v este
como uma arquitectura que deve ter uma base
totalmente segura). A conscincia, colocada no
centro do pensamento sobre o mundo, proporciona
assim, alm de uma arena interna que o mbito
das ideias, um fundamento no mundo no fsico do
conhecimento cientfico do mundo fsico. Concebida
como conscincia, essncia no fsica, a mente
cartesiana comea a possibilitar (na medida em que
lhe oferece um campo) uma teoria do conhecimento
concebida como procura apriorista de fundamentos.
A ideia de ideia propicia tambm um novo domnio
para a teoria do conhecimento: o estudo do 'vu das
ideias', da zona de mediao. As ideias so seres
mediadores entre o sujeito e o mundo, seres
'terceiros' e a mente um espao interno de quase-
observao dessas ideias, trazidas perante o 'mind's
eye'.

3. Kant e o transcendentalismo. A Teoria do
Conhecimento como anlise da forma a priori. A
filosofia ps-kantiana e a separao entre filosofia e
cincias. A Razo e o Romantismo.
possvel defender que apenas aps o perodo de
vida de Kant (1724-1804) uma separao entre
filosofia e cincias se instala mais definitivamente na
vida intelectual. Homens como Aristteles, Descartes
ou Leibniz eram indistintamente cientistas e
filsofos, ocupados com tpicos que hoje
consideraramos claramente cientficos, tais como a
classificao das espcies de seres vivos, a
geometria analtica e o clculo infinitesimal. Era
precisamente o trabalho relativo a tpicos cientficos
semelhantes que gerava a necessidade de
elaborao de uma metafsica, uma teoria geral da
natureza da realidade.
A separao entre filosofia e cincias, que se pode
constatar nos ltimos duzentos anos, mantem como
vestgio da anterior indistino a ideia de que a
filosofia teoria do conhecimento, diferente das
cincias mas relacionada com elas porque pensando
sobre o seu fundamento, sobre as suas condies de
possibilidade. A filosofia neste sentido em geral
concebida como Crtica, exerccio de um Tribunal da
Razo (ao qual se submete a razo no seu uso no
apenas cientifico, como tambm moral e esttico).
Este o estatuto kantiano da filosofia. Aquilo que
move o terico do conhecimento a crena na
capacidade que a razo tem de se analisar a si
prpria, encontrando-se alis a si mesma nos
produtos do conhecimento, medida que procede a
essa anlise.
neste quadro de anlise da razo pela razo que se
situa o programa kantiano em teoria do
conhecimento. Este um programa transcendental.
Chama-se transcendental no ao 'conhecimento em
1 grau' (por exemplo matemtico ou fsico ou outro)
mas anlise das condies de possibilidade do
conhecimento j possudo. Essa anlise faz-se
segundo Kant investigando as condies a priori do
sujeito. A ideia de filosofia como anlise das
condies a priori substitui, com Kant, a ideia de
filosofia como metafsica transcendente. Para Kant a
metafsica transcendente falhara ao procurar atingir
de forma puramente conceptual e apriorista objectos
que nunca poderiam ser dados na experincia
(objectos como Deus, a Alma, o Mundo).
A teoria das condies de possibilidade do
conhecimento ento para Kant uma propedutica,
ou preparao, necessria metafsica, se que
esta possvel. Para Kant s-lo-, nomeadamente a
partir da distino estabelecida na teoria do
conhecimento entre fenmeno (o limite para o
cognoscvel) e nmeno. Ser esta ciso a deixar
espao para teses essenciais metafsica kantiana
tais como 'existem aces livres' e 'existe um ser
absolutamente necessrio'.
importante sublinhar que o apriorismo defendido
por Kant no tem que ser um inatismo: aquilo que
existe a priori no sujeito, a marca do sujeito naquilo
que conhecido, no apangio de uma alma com
ideias inatas (esta ideia cartesiana e no tem lugar
na Crtica da Razo Pura lida como teoria do
conhecimento). Segundo Kant, so as estruturas a
priori do esprito que possibilitam a cincia
(considerada como conhecimento universal e
necessrio, constitudo por juzos sintticos a priori).
David Hume, o empirista, teve razo, segundo Kant,
ao considerar que a universalidade e a necessidade
do conhecimento cientfico no poderiam provir da
experincia. No entanto essas caractersticas esto
presentes no conhecimento. E se elas esto
presentes, s podem provir do sujeito. S as
estruturas a priori do sujeito podem justificar o
carcter de cincia dos enunciados da cincia.
De acordo com Rorty, em A Filosofia e o Espelho da
Natureza, com autores como Descartes e Kant que
se configura a ideia de teoria do conhecimento e
aquilo a que Rorty chama a centrao epistemolgica
da filosofia. Este acontecimento histrico estaria
assim ligado a Descartes, que inventou a mente
como uma esfera de interioridade imaterial desligada
do mundo fsico, e a Kant, que inventou o Tribunal
da Razo, a filosofia definida como crtica, por
oposio 'produo directa' de uma metafsica.
Esta tese de Rorty contestvel. Em primeiro lugar,
a conjugao dos projectos epistemolgicos de
Descartes e de Kant no simples (Kant em
inmeros aspectos um anti-cartesiano: por exemplo,
e centralmente, Kant no pensa que a alma seja
uma substncia simples cognoscvel atravs da auto-
conscincia). contestvel tambm na medida em
que a centrao epistemolgica da filosofia, a
considerao da cincia como centro e a maior
preocupao para a filosofia, centrao caracterstica
da poca moderna, pode no ser apenas um
acontecimento da histria das ideias, e como tal um
efeito vulnervel luta das interpretaes, mas
tambm um resultado da ateno dos filsofos ao
mundo moderno. De facto, a modernidade como
poca marcada pelo advento da cincia fsico-
matemtica da natureza. A cincia o modo de
abordar o mundo que se tornou civilizacionalmente
dominante a partir da poca moderna, tanto que foi
possvel chamar civilizao ocidental a 'Civilizao
da Cincia e da Tcnica'. O advento da cincia foi
certamente um acontecimento histrico contingente,
i.e. algo que poderia no ter acontecido, por mais
que naturalmente atribuamos cincia, hoje, uma
ligao ntima com a verdade acerca do mundo. de
resto simples ver que fazer cincia no o nico
modo de abordar o mundo e de o pensar (basta
considerar por exemplo o quanto uma definio
religiosa de verdade propicia toda uma outra via de
procura para o esprito). A ideia de cincia est
portanto ligada a uma particular noo de verdade,
por entre outras. No entanto, se a Modernidade de
algum modo definvel conceptualmente como 'poca'
porque ela representa a realizao civilizacional
dessa (nova) noo de verdade, ligada ao progresso
e razo, atravs da cincia.
O primeiro grande movimento de oposio
centralidade da razo na concepo de mundo,
centralidade defendida em termos ideolgicos
nomeadamente pelos iluministas, foi o romantismo,
que esteve ligado ao idealismo em filosofia (3) . O
Romantismo foi um movimento cultural e artstico
contra-iluminista que representou uma fortssima
influncia na cultura europeia e americana nas
ltimas dcadas do sculos XVIII e nas primeiras
dcadas do sculo XIX. Mais do que exclusivamente
um movimento artstico, o romantismo constituiu
uma certa manifestao global de rejeio do
pensamento racional, cujo expoente seria o
pensamento cientfico considerado como abordagem
por excelncia da realidade. A racionalidade cientfica
, a partir desta perspectiva, considerada como
prosaica e des-'espiritualizadora' do mundo.
Curiosamente, em parte filosofia kantiana que os
romnticos vo buscar a definio de realidade como
espiritualidade. Da passam no entanto para uma
posio de certa forma pouco kantiana: a ideia
segundo a qual a 'verdadeira' realidade no pode ser
acedida de forma intelectualista mas apenas atravs
da intuio, da emoo, do sentimento.
A base dos traos programticos do romantismo em
arte - a exaltao da natureza, a expresso dos
sentimentos, da emoo, da intuio, da imaginao,
o culto do extico - uma determinada rejeio da
civilizao enquanto relao racional com o mundo.
Para os romnticos, apenas acontecimentos de
intuio e de emoo e no argumentos racionais
nos daro acesso ao 'eterno enigma do mundo'. Para
fundamentar filosoficamente este programa, os
romnticos alemes foram buscar a Kant a ideia de
nmeno ou realidade em si como liberdade. Da ideia
de liberdade ou vontade como realidade em si
passaram ideia de natureza como esprito,
aspirando realizao. O caso mais extremo desta
tendncia a filosofia hegeliana do Esprito Absoluto,
realizando-se na histria.

4. Separao definitiva? O sculo XIX e a vocao
histrica e existencial da filosofia.
A curta referncia ao romantismo teve como
inteno sublinhar que a verdadeira ciso histrica
entre a filosofia e as cincias (quando considerada
do lado da filosofia) se deu no perodo posterior a
Kant, nomeadamente com o movimento contra-
iluminista. Essa separao no pode ser considerada
consumada no prprio Kant, por mais que o
transcendentalismo acentue a diviso do trabalho
entre os tericos da forma e os tericos do contedo
do conhecimento (i.e. os filsofos e os cientistas). A
Crtica da Razo Pura uma obra de teoria da
cincia e de teoria do conhecimento, mesmo se no
deve ser lida exclusivamente como tal.
No entanto, com um filsofo como Hegel e com a sua
ideia de filosofia (4) , a separao est consumada.
Se olharmos para a histria da filosofia anterior ao
sculo XIX veremos inmeros filsofos-cientistas. No
sculo XIX esse 'tipo' intelectual comeara a ser mais
raro. O desaparecimento da figura, e uma certa ideia
de filosofia como prtica mais ou menos potica e
alusiva que entrar em cena, esto na origem da
ciso entre as duas grandes tradies filosficas
contemporneas, a filosofia analtica, tradio
dominante no mundo de lngua inglesa, e a filosofia
continental, com origens sobretudo francesas e
alems. Sintomtico da localizao temporal dessa
ciso o facto de Hegel ser considerado um grande
filsofo na tradio continental, enquanto os filsofos
analticos o consideram, maioritariamente, um autor
obscuro e ilegvel. Kant, pelo contrrio, no objecto
de um tal desdm e consitui uma referncia para
ambas as tradies.
Apenas na filosofia anglo-saxnica a teoria do
conhecimento se manteve bastante viva no sculo
XIX (por exemplo com autores como John Stuart Mill
e C. S. Peirce). Do lado da filosofia continental, o
sculo XIX consumou o afastamento entre a filosofia
e o pensamento cientfico seu contemporneo. Visto
sob uma outra perspectiva, nomeadamente tica,
poltica e existencial, o sculo XIX foi extremamente
produtivo em filosofia: foi a poca de Hegel, e da sua
filosofia do Esprito que se manifesta dialcticamente
na histria, de Marx, o filsofo da dialctica invertida
(i.e. materialista), crtico da alienao e aplogo da
revoluo, de Nietzsche, com a sua genealogia da
moral e a sua crtica radical da nossa civilizao de
'escravos', de Kierkegaard e de Schopenhauer,
filsofos do sentido da existncia. Em suma, foi a
poca de uma filosofia mais tica, poltica e
existencial do que epistemolgica: nenhum destes
homens foi (nem tinha que ter sido) um filsofo-
cientista. Houve no entanto danos laterais do desvio
existencial: na prtica, a filosofia nascida desta
poca, na tradio franco-alem, deu por si
divorciada de um outro tipo de pensamento, que
continuava a decorrer ao seu lado, e que se ia
tornando social e civilizacionalmente cada vez mais
omnipresente e incontornvel, o pensamento
cientfico.
A filosofia hoje chamada 'continental' (se por tal
nome entendermos aquela que tem como figuras de
referncia autores como Nietzsche, Heidegger,
Foucault ou Derrida) est longinquamente ligada
rejeio da imagem racionalista do mundo que se
observa neste perodo.

5. Filosofia analtica e filosofia continental: os
herdeiros de Frege e Husserl.
Apesar da reportao ao movimento romntico de
alguns dos factores que teriam estado na origem da
ciso entre filosofia analtica e filosofia continental,
de facto a separao de caminhos entre estas deu-se
aps o incio do sculo XX, com os 'herdeiros' de G.
Frege (1848-1925) e E. Husserl (1859-1938). O que
curioso que estes dois autores, cada um deles
iniciador de linhagens metodolgicas que se
mantiveram at hoje na filosofia continental e na
filosofia analtica, nomeadamente a fenomenologia e
a anlise do pensamento feita atravs da anlise da
linguagem e da lgica, alm de terem sido
contemporneos, ambos filsofos e matemticos,
no se interessavam por temas muito diferentes (5)
. Basicamente, ambos se interessavam pelo estudo
dos contedos do pensamento, e ambos pensavam
que esse estudo no deveria reduzir-se psicologia
enquanto cincia natural emprica. Mas com os
seguidores imediatos de Frege e de Husserl,
nomeadamente Wittgenstein (pelo menos
Wittgenstein enquanto autor do Tractatus (6) ) e
Heidegger (7) , o caso j outro. difcil ver neles
uma ideia comum quanto ao que se entende por
filosofia (embora seja possvel ver um mnimo
denominador comum no interesse de ambos pela
linguagem).
Explicitando aquilo de que se fala quando se fala de
filosofia analtica e continental, vamos considerar
que os 'pais' da filosofia analtica contempornea,
i.e. as figuras individuais mais influentes na sua
constituio, so, alm de G. Frege, B. Russell
(1872-1970) e L. Wittgenstein (1889-1951). Para
alm das figuras individuais, as origens desta prtica
filosfica podem ser encontradas no empirismo
clssico, nos mtodos da lgica formal e na ideia de
tarefa filosfica desenvolvida no Crculo de Viena (8)
, i.e. na filosofia considerada como anlise da
estrutura das teorias e da linguagem, de modo a
conseguir a depurao da metafsica e a unidade da
cincia. no seio desta tradio constituda nas
primeiras dcadas do sculo XX que vem a surgir
filsofos como W.O Quine, H. Putnam, N. Goodman,
D. Davidson, M. Dummett, J. Searle, J. Rawls, R.
Rorty, S. Kripke e os filsofos da mente que sero
estudados a seguir neste curso.
Por seu lado, a linhagem da filosofia continental ps-
husserliana comporta o trabalho em filosofia
contempornea que se reconhece sob os ttulos de
fenomenologia, hermenutica, estruturalismo,
desconstruo, abarcando assim filsofos e tericos
tais como M. Heidegger, J.-P. Sartre, M. Merleau-
Ponty, E. Lvinas, H. G. Gadamer, P. Ricoeur,
M.Foucault, R. Barthes, J. Lacan, J. Derrida, etc.
A relativa artificialidade desta separao provada
pelo facto de ser muito difcil classificar como
'analticos' ou 'continentais' filsofos contemporneos
como por exemplo J. Habermas ou R. Rorty, na
medida em que vem as 'vantagens' (diferentes) das
duas tradies e se servem delas.
Mas tomando Wittgenstein e Heidegger, dois grandes
representantes dos dois campos, considerados
frequentemente os maiores filsofos do sculo XX, os
seus casos podem servir para exemplificar o quanto
o problema das relaes entre a filosofia e as
cincias est em jogo na distino entre a filosofia
analtica e a filosofia continental. Heidegger afirmou,
e essa afirmao ficou clebre, que a cincia no
pensa. Embora a afirmao tenha sido bastante
ridicularizada (do lado da filosofia analtica,
evidentemente), ela no imediatamente absurda.
O que certo que Heidegger no era nem queria
ser um epistemlogo, e por isso no abordava a
cincia como epistemlogo, i.e., procurando
compreender a cincia como conjunto de afirmaes
sobre aquilo que a realidade . Se Heidegger se
interessa pela cincia para a pensar como
acontecimento civilizacional, um acontecimento
civilizacional que ele considera ocultante. Aquilo que
interessa Heidegger enquanto filsofo o sentido do
ser, a histria do Ocidente, a crtica da modernidade,
o destino da civilizao. a partir de este ponto de
vista, que visa compreender as maneiras humanas
de existir e a sua contingncia, que se torna mais
clara por exemplo outra clebre (e na altura atacada
com indignao) afirmao de Heidegger (da
Introduo Metafsica, 1953): "De um ponto de
vista metafsico, a Rssia e a Amrica so iguais, o
mesmo triste frenesi tecnolgico, a mesma
regulamentao sem restries do homem comum".
O que importa que para Heidegger, as cincias so
apenas 'um modo de ser da existncia'. Embora
Heidegger no apreciasse o epteto 'existencialismo'
o que est aqui em jogo uma ideia central do
existencialismo: o mundo no est a s para, ou
principalmente para, ser conhecido mas para ser
'lidado' ( claro que mesmo do ponto de vista da
teoria do conhecimento, e no do ponto de vista da
avaliao das civilizaes, possvel dizer algo de
semelhante: o que fazem todos os pragmatistas,
por exemplo (9) ).
Ao contrrio de Heidegger, que chega filosofia
atravs da teologia (Heidegger chegou a pensar
enveredar por uma vida religiosa, e fez estudos
nesse sentido), Wittgenstein comeou por estudar
engenharia e aeronutica e chegou filosofia atravs
da lgica e da matemtica. O Tractatus Logico-
Philosophicus resulta dos estudos de Wittgenstein,
feitos com B. Russell, sobre os fundamentos da
lgica e da matemtica, e a linguagem o seu tema
essencial (o que no impede que na obra se trate
tambm daquilo que 'da ordem do mstico', e do
lugar das questes ticas e estticas). No
Wittgenstein I (10) , a lgica o denominador
comum das linguagens e forma o quadro de
estruturao do conhecimento do mundo. Por isso a
anlise das propriedades das proposies da lgica
ser a via para a teoria acerca do mundo.
Wittgenstein no um representante tpico do
naturalismo epistemolgico assumido hoje por
grande parte dos filsofos analticos, e o seu
interesse em cincia resume-se lgica,
matemtica (e psicologia, embora entendida de
maneira muito prpria). Mas de qualquer modo
muito grande a diferena entre o interesse de
Wittgenstein pela lgica enquanto quadro do mundo,
e o seu mtodo de anlise em filosofia desenhado de
forma pelo menos semelhante aos mtodos de
investigao em cincia, e o interesse de Heidegger
no ser e na civilizao praticado atravs de um
mtodo de aluso que se afasta radicalmente dos
mtodos do inqurito cientfico.

6. Empirismo e crtica ao empirismo dentro da
filosofia analtica.
O empirismo clssico (de J. Locke, G. Berkeley e D.
Hume) uma das origens, e uma origem sempre
revisitada, da tradio filosfica de lngua inglesa. No
entanto o empirismo que mais directamente marcou
a filosofia analtica contempornea foi o empirismo
(ou positivismo) lgico do Crculo de Viena.
O Crculo de Viena foi um movimento intelectual dos
anos 20-30 do sculo XX protagonizado por um
grupo de filsofos, cientistas e matemticos, entre os
quais se encontravam M. Schlick, R. Carnap, H. Feigl
e O. Neurath. As ideias associadas ao Crculo de
Viena so uma das razes da filosofia analtica
contempornea, e constituram uma influncia
dominante nos pases anglfonos (11) at aos anos
60. O positivismo lgico 'positivista' porque
considera que as cincias so a nica via para o
conhecimento propriamente dito: qualquer incurso
'para alm' dos limites e dos mtodos da cincia
arrisca-se a ser cognitivamente v, sem sentido, e o
discurso produzido arrisca-se a ser insusceptvel de
verdade ou falsidade. Para os positivistas lgicos
seria esse o caso de grande parte da metafsica
tradicional. ('Metafsica' pode aqui ser definida como
a tentativa, que ocupou os filsofos durante sculos,
de falar directamente da natureza de deus, da alma
e do mundo). O positivismo lgico 'lgico' porque a
definio daquilo que segundo este grupo se deve
fazer em filosofia dependeu de desenvolvimentos na
lgica e na matemtica, e nomeadamente de
criaes e inovaes do mbito da lgica formal. Os
instrumentos lgicos seriam utilizados de acordo com
a ideia de filosofia dos positivistas lgicos com o fim
de atingir o objectivo da empresa intelectual: a
unidade da cincia e a depurao da metafsica.
Neste contexto, a tarefa da filosofia a anlise da
estrutura das teorias e da linguagem.
Uma doutrina marcante do positivismo lgico foi a
doutrina acerca daquilo que cognitivamente
significativo. Interessa por isso compreender o
critrio de significao dos positivistas lgicos.
(Assume-se que aquilo a que chamamos
conhecimento toma a forma de 'frases', asseres,
declaraes de que p o caso).
Critrio de significao: uma frase cognitivamente
significativa SSE ou analtica ou em princpio
empiricamente verificvel ou falsificvel.
Este critrio est sujeito a contestaes vrias, mas
convm notar antes de mais que ele est moldado
de modo a incluir como cognitivamente significativas
frases aparentemente vazias de contedo emprico
mas que so importantes para o conhecimento,
nomeadamente as frases lgicas. Estas no so
verificveis nem sequer em princpio, pois no tm
contedo emprico. No entanto no possvel pensar
contedos empricos, nomeadamente cientficos, sem
estruturas desse tipo. Sob a influncia do Tractatus
de Wittgenstein, as verdades analticas necessrias
sero consideradas tautologias. Tautologias no so
frases acerca do mundo, no so acerca de relaes
que se sustentam independentemente do
pensamento em qualquer domnio de objectos. A sua
verdade formal, vazia: elas so verdadeiras em
virtude da sua significao e no de qualquer
contedo emprico.
Sob a influncia do positivismo lgico, a filosofia
torna-se sobretudo teoria do conhecimento, e a
teoria do conhecimento envolve a filosofia da cincia
e a filosofia da linguagem, uma combinao de
princpios empiristas com anlise lgica.
No entanto, o critrio de significao dos positivistas
lgicos leva a crer que podemos separar, nos
enunciados da cognio, os momentos em que
'respondemos' linguagem (seria o caso das frases
analticas) dos momentos em que 'respondemos'
experincia (seria o caso das frases sintticas, com
contedo emprico, verificveis). esta forma de
conceber a relao entre linguagem e experincia
que Quine ir atacar, num clebre artigo intitulado
Two Dogmas of Empiricism (1953).

7. Quine, a crtica distino analtico / sinttico e a
naturalizao da epistemologia.
W.V. Quine (1908-2000) foi um filsofo e lgico
americano, e certamente, pelo menos para quem se
interessa por epistemologia, um dos mais
importantes filsofos do sculo vinte. Foi aluno de
Carnap (um dos membros do Crculo de Viena) e
produziu trabalho importante em lgica e na
fundamentao da teoria dos conjuntos. Os seus
livros, nomeadamente From a Logical Point of View
(1953), que inclui o artigo Two Dogmas of
Empiricism, e Word and Object (1960), tiveram uma
enorme influncia na teoria da mente e do
conhecimento de tradio analtica.
O artigo Two Dogmas of Empiricism um texto
incontornvel na histria da teoria do conhecimento.
A ideia de separao entre linguagem e experincia,
que ser discutida em Two Dogmas, e que est
presente no critrio de significao do positivismo
lgico, mais um tipo de separao entre forma e
contedo, como j tinha sido visto em Kant,
simplesmente agora reformulado em termos de
linguagem. A ideia de separao forma / contedo
portanto, note-se, comum s teorias do
conhecimento de Kant e dos positivistas lgicos, e
ela , alis, extremamente til quando se trata de
enunciar a tarefa da teoria filosfica do
conhecimento. De facto, a separao entre forma e
contedo coloca a teoria do conhecimento como
anlise da forma, seja definida como estruturas a
priori do sujeito, seja como linguagem. A filosofia
estaria assim para a cincia como o estudo da forma
para o estudo do contedo.
A utilidade de uma ideia no no entanto suficiente
para a justificar, e precisamente sobre a defesa da
impossibilidade da separao forma/contedo no
conhecimento que se ergue a ideia quineana de
naturalizao da epistemologia. De acordo com a
ideia de epistemologia naturalizada, quando se trata
de estudar o conhecimento, a filosofia e a cincia
no podem ser separadas: elas s poderiam ser
separadas se fosse possvel estabelecer uma
separao clara entre a forma e o contedo.
Segundo Quine no possvel estabelecer essa
separao e um passo importante para a justificao
desta tese foi a oposio de Quine ao critrio de
significao dos positivistas lgicos, e a defesa da
impossibilidade de uma distino de natureza
absoluta entre enunciados analticos (verdadeiros em
virtude da sua significao) e enunciados sintticos
(verdadeiros com base nos factos). Esta distino o
primeiro dogma identificado e rejeitado em Two
Dogmas.
A crtica de Quine em Two Dogmas pretende em
grande medida mostrar que a teoria da significao
dos positivistas lgicos no se sustenta, pois supe
uma viso errada das relaes
linguagem/experincia. A argumentao de Quine
em Two Dogmas , muito resumidamente, a
seguinte.
O empirismo (lgico e clssico) assenta sobre 2
dogmas: (1) a separao dos enunciados que
exprimem conhecimento em analticos e sintticos e
(2) o reducionismo (i.e. a ideia segundo a qual
existem relaes 'atmicas', um a um, entre frases e
mundo, e portanto a convico de que toda a
enunciao significativa seria traduzvel numa
enunciao acerca da experincia imediata). Quine
afirma que a distino analtico/sinttico - que vem
de longe, tendo sido defendida por Hume, Leibniz e
Kant, por exemplo, e no apenas pelos positivistas
lgicos - se sustenta se e s se o 'reducionismo
radical' se sustentar. Quine pensa que ele no se
sustenta. Grande parte do artigo dedicado
proposta de uma viso das relaes entre crenas e
experincia que se erga como alternativa ao
reducionismo. Essa viso uma viso holista,
expressa pela seguinte imagem: a totalidade do
nosso conhecimento como um tecido feito pelo
homem que toca na experincia apenas nos bordos;
por isso, nenhuma crena comparece sozinha ao
tribunal da experincia. Assim, "h muita latitude de
escolha quanto a qual crena re-avaliar luz de uma
nica experincia contraditria" (12) . Quine pensa
at que "qualquer assero pode ser mantida como
verdadeira acontea o que acontecer se fizermos
ajustes suficientemente drsticos noutra parte do
sistema". Deste modo, "nenhuma assero imune
reviso" (Quine 1953:43). Esta ltima afirmao
abre a possibilidade de mesmo revises em lgica
serem possveis para manter a harmonia da relao
entre crenas e experincia. Ora, por mais que os
empiristas anteriores acentuassem a revisibilidade
das crenas em virtude da experincia, a lgica
sempre fora 'intocvel'.
Recapitulando: Quine pensa que os dois dogmas tm
a mesma raz, a crena na possibilidade de
separao do componente lingustico (da a ideia de
anlise de significados) e do componente factual (da
a ideia de verificao) nas frases que expressam
conhecimento. Com esses dois dogmas, tem-se uma
teoria empirista do conhecimento e da racionalidade,
segundo a qual o que acontece quando pensamos
que ou nos movemos s em pensamento, ou
apelamos experincia. Efectuamos revises de
crenas quando a experincia contradiz as crenas
anteriores, enquanto que do lado do analtico nada
de novo pode provir. Mas se os dogmas so dogmas
e como tal devem ser abandonados, esta uma m
teoria da racionalidade, e isso que Quine defende.
A situao segundo Quine ento a seguinte: se no
conhecimento no separvel claramente o
componente factual do componente lingustico, na
medida em que as crenas so duplamente
dependentes da linguagem e da experincia, a
maneira correcta de conceber o conhecimento e a
racionalidade holista e pragmatista. No se trata
de rejeitar o empirismo (Quine um empirista) e
nem sequer o verificacionismo mas sim de adaptar
ao empirismo a ideia segundo a qual no existe (1)
imediatidade com significados nem (2) relao
directa entre frases isoladas e estados de coisas.
Two Dogmas termina com a apresentao de um
quadro ainda empirista, embora diferente do
empirismo de Hume ou dos positivistas lgicos, da
maneira como as nossas crenas se relacionam com
a experincia: num quadro empirista holista e
pragmatista, nenhuma crena verificvel
isoladamente e nenhuma crena imune reviso.
Esta posio quanto ao conhecimento holista
porque d prioridade ao todo (a totalidade da
cincia) em relao s partes (as crenas isoladas).
Em termos de conhecimento, o holismo redunda na
afirmao segundo a qual a experincia serve de
teste a corpos de teoria e no a crenas isoladas.
Uma hiptese h no pode pois ser confirmada ou
infirmada isolada do corpo da teoria. A posio que
Quine defende pragmatista porque supe que a
crena em verdades tem uma relao inabdicvel
com o sucesso da aco de entidades no mundo: o
conhecimento um instrumento para a previso
prtica e no um armazenamento numa interioridade
mental protegida e desligada de interesses
corpreos, mundanos.
Abandonar os dogmas do empirismo ter ainda
segundo Quine o efeito de esbater as supostas
fronteiras entre metafsica especulativa e cincia
natural.

8. Wittgenstein, o interior e a linguagem privada
A posio de Quine em Two Dogmas of Empiricism
constitui um ataque ideia de dado, ideia de
imediatidade quer com com significados quer com
factos isolados. Alm de Quine, tambm
Wittgenstein desenvolveu ideias importantes para a
oposio ao Mito do Dado (a expresso de W.
Sellars), nomeadamente com os seus argumentos
acerca da impossibilidade de uma linguagem privada
nas Investigaes Filosficas.
O problema de Wittgenstein diz respeito maneira
como usamos linguagens para exprimir, transportar,
partilhar, publicar, conhecimento e coisas mentais. A
ideia, muito comum, quanto ao que fazemos quando
pensamos e falamos e que Wittgenstein pretende
rejeitar a seguinte:
Ideia: Existe primeiro o meu mundo mental, cujos
eventos so directamente conhecidos por mim.
Depois, escolho voluntariamente as palavras para
exprimir esses eventos mentais. Depois transmito
atravs dessas palavras os eventos s outras
pessoas.
A concepo de linguagem descrita no exemplo
assim no se sustenta porque:
1. No h significados intrnsecos em coisas de
linguagem
2. O significado o uso
3. O uso uma prtica pblica
4. Assim sendo, para explicar o significado de uma
palavra temos que olhar para alm do indivduo
isolado
5. Em questes de significao temos que olhar para
a comunidade
6. Sem comunidade no existiria linguagem
7. O solipsista no poderia ter uma linguagem
privada
8. O solipsista no poderia descrever os
acontecimentos da sua vida mental com uma
linguagem privada
Daqui se segue para Wittgenstein que:
9. No pode existir o solipsista
10. Todas as linguagens possveis so pblicas
11. Mesmo os acontecimentos das nossas vidas
mentais (ex: falar acerca de dores ou outras
sensaes) so "vertidos" em linguagem pblica
Wittgenstein critica portanto a ideia de que o
fundamento da significao, do conhecimento, reside
na experincia privada. Isso no verdade porque
no h possibilidade de fazer sentido das noes de
'dados puros da experincia subjectiva anteriores
linguagem', ou de 'linguagem privada'. Linguagem
privada seria aquela que eu compreendo e mais
ningum compreende. A ideia de linguagem privada
corresponde figura do solipsista. O solipsista
adquiriria a sua linguagem a partir do seu prprio
caso: por exemplo, "apontaria" interiormente para a
sua sensao de dor, chamar-lhe-ia "dor" e a partir
da a dor seria chamada "dor".
No assim, no entanto, que as palavras significam:
o facto de as palavras significarem envolve trabalho
preparatrio. Este trabalho da comunidade, e no
um trabalho intelectual, uma mistura de
significaes com aces. I.e, o funcionamento de
uma linguagem como linguagem com significados
determinados no separvel de formas de vida . O
solipsista nunca poderia por isso desenvolver uma
linguagem privada. isto que Wittgenstein procura
mostrar nas Investigaes Filosficas ( 243 -
315): que no so possveis linguagens privadas, s
conhecidas do falante e usadas para dar forma
exterior a ideias previamente definidas na sua
mente. As coisas de linguagem so primeiro
pblicas, esto primeiro fora. Para percebermos a
nossa compreenso dos sentidos de palavras temos
que perceber que as palavras e as coisas esto
misturadas quando conhecemos e agimos. E isto
assim mesmo quando se trata da nossa experincia
interior. Retomando o exemplo de "dor", "dor" um
nome para a minha dor, a tua dor, a dor de hoje, a
dor de ontem, a dor de cabea, a dor de dentes. H
muito pouco de privado e ntimo neste
funcionamento de "dor". E sem uso de "dor", eu no
nomeio ou aponto a minha dor.
O solipsista (se ele pudesse existir...) "pensaria" que
h um grande hiato entre o nosso comportamento,
incluindo o uso de linguagem, e a vida mental
interior, privada. Wittgenstein pensa que no
assim: a anlise do funcionamento da linguagem
mostra a razo por que no podemos ser
cartesianos, interioristas obcecados com a certeza
subjectiva.

Nota final
As ideias acerca da mente e do conhecimento
analisadas neste texto, especialmente as referentes
histria recente da filosofia analtica, constituem o
pano de fundo para a emergncia da filosofia da
mente, que ser tratada em seguida. A histria tal
como pode ser contada do lado da filosofia no no
entanto a nica preparao do campo da filosofia da
mente. No campo da filosofia da mente vo
convergir no apenas desenvolvimentos filosficos,
mas tambm ideias surgidas nos campos da lgica e
da psicologia, assim como nas 'cincias cognitivas',
uma rea multidisciplinar que comea a tomar forma
nos anos 70 e que congrega as neurocincias, a
Inteligncia Artificial, a psicologia cognitiva, e em
geral todo o inqurito racional sobre a cognio.

Notas:
(1) Para traduzir esta ideia adoptar-se- a expresso
'filosofia epistemologicamente centrada'. Cf. RORTY
A Filosofia e o Espelho da Natureza, Lisboa, Dom
Quixote, 1988. Muitas das hipteses histricas
apresentadas no presente texto provm desta obra
de Rorty, na qual se procura mostrar que a
epistemologia e os seus problemas no tm uma
forma perene, antes resultam de uma constelao
especfica e historicamente contingente de ideias.
Nomeadamente, Rorty pensa que a intuio dualista
(a ideia de mente como espelho imaterial da
natureza), que aparentemente todos temos, resulta
de propostas intelectuais histricamente datadas,
tais como a Hipostasiao dos Universais
(movimento pelo qual estes so pensados como
particulares imateriais e no como abstraces de
particularidades) e a proposta cartesiana da
Indubitabilidade como marca do mental
(2) Rorty quem coloca a questo deste modo.
(3) Para as ligaes entre o Romantismo e o
Idealismo filosfico, cf. por exemplo N. HARTMANN,
A Filosofia do Idealismo Alemo, Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian, 1983.
(4) Para Hegel a filosofia sistema da Razo,
completude, auto-conscincia alcanada pelo
Esprito. A filosofia como sistema da razo ope-se
precisamente 'incompletude' daquilo de que o
entendimento (nomeadamente cientfico) capaz.
(5) Como por exemplo M. Dummett fez notar. Cf.
DUMMETT 1993, Origins of Analytical Philosophy.
(6) Ser referido como Wittgenstein I.
(7) Heidegger foi de facto discpulo de Husserl. Entre
Wittgenstein e Frege a ligao menos directa.
(8) Wittgenstein no era membro do Crculo de
Viena mas foi inspirador do movimento.
(9) Esta semelhana pode comear a explicar porque
que um autor como Rorty gosta de retratar
Heidegger como um pragmatista anti-
fundacionalista. Cf. RORTY, Contingency,Irony,
Solidarity, Cambridge, CUP, 1990
(10) O Wittgenstein do Tractatus (1921) por
oposio ao Wittgenstein das Investigaes
Filosficas (1953) a que se chamar Wittgenstein II.
(11) O movimento inicia-se no mundo 'germnico',
mas devido 2 Grande Guerra, a maioria dos
participantes emigrou para a Gr Bretanha e para os
Estados Unidos. Nos Estados Unidos a influncia de
R. Carnap foi particularmente importante.
(12) QUINE, Two Dogmas of Empiricism, in From a
Logical Point of View, Cambridge MA, Harvard UP,
1953, pp. 42-43.

Referncias:
DUMMETT, Michael, 1993, Origins of Analytical
Philosophy, Cambridge MA, Harvard University Press.
KANT, I., 1989, Crtica da Razo Pura, Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian, trad. A. Morujo e M.
P. Santos.
KIM, Jaegwon, 2000, What is 'naturalized
epistemology'? in BERNECKER & DRETSKE 2000.
QUINE, W.O., Epistemologia naturalizada, in
Carrilho, M.M.1991 (org), Epistemologia:posies e
crticas, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian.
QUINE, W. O, 1953, Two Dogmas of Empiricism, in
From a Logical Point of View, Cambridge MA,
Harvard University Press.
RORTY, Richard, 1988, A Filosofia e o Espelho da
Natureza, Lisboa, Dom Quixote.
RORTY, Richard, 1990, Contingency, Irony,
Solidarity, Cambridge, Cambridge University Press.
WITTGENSTEIN, Ludwig, 1987, Tractatus Logico-
Philosophicus / Investigaes Filosficas, Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian, trad. M.S. Loureno.

Apndices (apoio ao estudo):
Histria dos sentidos de 'mente' e 'conhecimento' - I
Histria dos sentidos de 'mente' e 'conhecimento' - II
Histria dos sentidos de 'mente' e 'conhecimento' -
III

Filosofia do SCULO XX
A fenomenologia e a filosofia analtica so as duas
grandes linhagens/ metodologias da filosofia do
sculo xx e so geradas por uma mesma inteno:
A despsicologizao do estudo do pensamento. Sem
desprestgio para a psicologia, o que isto significa
que a psicologia uma cincia emprica, uma cincia
natural entre as cincias naturais, e a filosofia no o
nem quer s-lo. Os problemas da filosofia no so
problemas empricos.
Fenomenologia
O objecto da filosofia a descrio dos contedos da
conscincia, suspendendo qualquer referncia ao
mundo fsico e ao estudo deste feito pelas cincias
naturais (em termos de causalidade). O mundo
natural o terreno adquirido e legtimo das cincias
naturais. O que cabe filosofia a descrio daquilo
que pensado, por si s, de acordo com as suas
regras prprias ( claro que se acaba assim por
encontrar de novo o mundo todo, e o prprio
conhecimento cientfico desse mundo, mas agora
enquanto pensamento).
Filosofia Analtica
O objecto da filosofia o estudo (englobante, geral)
do pensamento. Esse estudo deve ser feito (s pode
ser feito) atravs da anlise (lgica) da linguagem.
Porqu a anlise da linguagem? Porque o
pensamento, tal como a linguagem o coloca para ser
analisado pblico e objectivo, por oposio s
imagens e sentimentos que povoam as vidas mentais
dos indivduos. A linguagem pode ser um 'espelho
distorcido do pensamento' mas o nico espelho
que temos, a nica 'moeda comum'. Os inquritos
epistemolgicos, metafsicos, ticos, estticos, etc,
da filosofia assumem assim a forma de investigaes
lingusticas.

WITTGENSTEIN I e o POSITIVISMO LGICO
1. a doutrina do Tractatus (Wittgenstein, 1921)
acerca de sentido e de sem-sentido que inspira o
critrio de significao do positivismo lgico.
2. Os filsofos do Crculo de Viena pretendem o
seguinte para a filosofia: que ela consista (apenas)
numa anlise da linguagem e das teorias e que
assim contribua para a unidade da cincia e para a
depurao da metafsica (esta seria em grande
medida 'discurso sem sentido')
3. As ideias de Wittgenstein vm apoiar a referida
inteno na medida em que permitem fazer uma
'cartografia' daquilo que pensvel / dizvel
(Sagbar).
4. Tem-se ento a seguinte classificao do que
podemos dizer / pensar:
(i) Tautologias: frases lgicas 'vazias', o 'esqueleto'
do sentido, que ele prprio sem sentido (Sinnlos).
(ii) Frases com contedo emprico, nas quais algo
com sentido dito acerca do mundo.
(iii)Transgresses do sentido, frases que no so
propriamente falsas mas que no tm significado
formal ou factual (Unsinnig)
5. Para Wittgenstein, de acordo com a doutrina do
Tractatus, tudo o que se deixa pensar deixa-se
pensar claramente. Wittgenstein acrescentava,
certo (embora esse aspecto do Tractatus no
interessasse aos positivistas lgicos) que 'aquilo de
que no se pode falar' pode ser 'mostrado' e que
atravs das fronteiras do dizvel, ou para l das
fronteiras do dizvel, aquilo que a filosofia interroga
aparece. certo tambm que a inteno do prprio
Tractatus (mapear a fronteira do dizvel e do
indizvel) transgride essa fronteira, corresponde
quilo que de acordo com a doutrina do prprio
Tractatus no pode ser feito.

QUINE e os 2 DOGMAS
1. Quine um empirista.
2. Quine um empirista sofisticado, que no
concorda com o aspecto fundacionalista do
empirismo clssico e do positivismo lgico.
3. Quine um crtico do empirismo do positivismo
lgico.
4. O empirismo do positivismo lgico est ligado ao
'critrio da significao'.
5. No critrio da significao est incorporada uma
distino entre o analtico e o sinttico.
6. De acordo com essa distino h
momentos/passos do nosso pensamento/discurso em
que nos movemos em funo apenas do prprio
pensamento/discurso (= o analtico) e
momentos/passos do nosso pensamento/discurso em
que nos movemos em funo da experincia (= o
sinttico).
7. De um ponto de vista histrico, a separao
analtico/sinttico uma reafirmao da separao
entre forma e contedo do pensamento, expressa
agora em termos de linguagem.
8. Quine no concorda com a distino radical entre
o analtico e o sinttico e escreve um clebre artigo
(Two Dogmas of Empiricism, 1953) a explicar por
que razo no concorda.
9. Antes de mais, Quine considera que a distino
analtico/sinttico um dogma (Dogma-1).
10. Esse Dogma-1 est dependente de um Dogma-2
a que Quine chama 'reducionismo'. O reducionismo
a ideia segundo a qual existem relaes um-a-um
entre frases e experincia e todas as enunciaes
significativas so traduzveis em enunciaes acerca
da experincia imediata.
11. Para falar como Quine, de acordo com o Dogma-
2 cada frase significativa 'compareceria sozinha ao
tribunal da experincia'. Ora, Quine pensa que isso
no o caso.
12. A oposio de Quine ao reducionismo baseia-se
no seguinte. Conceba-se a totalidade do
conhecimento humano como uma teia de crenas.
Essa teia de crenas 'toca na experincia apenas nos
bordos'.
13. Um efeito desta situao o facto de a
actividade cognitiva no ser uma constante e
sistemtica re-avaliao de cada crena luz da
experincia.
14. Pelo contrrio, para Quine h bastante 'espao
de manobra' quando se decide que crenas se vai
deixar cair e que crenas se vai manter de cada vez
que acontece ('nos bordos') uma experincia que
entra em conflito com as crenas do agente.
15. Quine considera que nenhuma crena imune
reviso (nem as crenas melhor entrincheiradas na
teia das crenas, correspondentes nomeadamente
lgica).
16. Mas essa reviso no nunca feita com apoio
num veredicto incontestvel do 'tribunal da
experincia'.
17. Em concluso: criticar a distino
analtico/sinttico defender um tipo de empirismo
holista. Ns no temos relaes directas nem com
'factos isolados' nem com 'significados isolados'
18. Em concluso: criticar a distino
analtico/sinttico em ltima anlise criticar a
legitimidade da separao entre a tarefa da filosofia
e a tarefa das cincias no inqurito racional.
19. Em concluso: para Quine a filosofia e as
cincias so contribuies para um mesmo inqurito
racional: no existe uma fronteira entre 'metafsica
especulativa e cincia natural'.
20. Em concluso: em termos de teoria do
conhecimento isso significa que no pode existir uma
'pura anlise apriorista ou formal' do conhecimento e
que toda a epistemologia ser 'naturalizada'.

WITTGENSTEIN II
1. Nas Investigaes Filosficas (1953) e
especificamente no mbito do argumento da
linguagem privada tambm Wittgenstein
desenvolveu um ataque ao Mito do Dado.
2. O ataque de Wittgenstein visa a forma como
utilizamos linguagem para exteriorizar / dar corpo
aos acontecimentos mentais (a todos os processos
do pensamento e conhecimento, portanto).
3. Segundo Wittgenstein, tendemos a pensar nesse
assunto de forma expressivista, i.e. pensando que os
pensamentos so formulados numa espcie de
interior mental e depois postos em linguagem.
4. Para Wittgenstein, essa uma concepo errada
daquilo que se passa quando pensamos na medida
em que o significado dos 'elementos de linguagem'
lhes advm do uso, no intrnseco.
5. Ora, o uso uma prtica pblica, que acontece c
fora, entre pessoas, numa comunidade.
6. No existe por isso linguagem privada.
7. No faz sentido pensar num solipsista que
pensasse para si prprio os seus pensamentos numa
linguagem que apenas ele compreenderia.
8. O expressivismo e o solipsismo so formas
erradas de pensar na forma como pensamos.