UNIVERSIDAD NACIONAL DE QUILMES

MAESTRA EN CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

VERDAD Y PODER: DEL PENTATEUCO A FREUD


TRABAJO FINAL:

LAS NORMAS MORALES Y EL PROBLEMA DEL
FUNDAMENTO EN EL PENSAMIENTO POLTICO
OCCIDENTAL: DEL PUEBLO ELEGIDO A LAS
SOCIEDADES NEURTICAS

















ALUMNO: MARTN EDGARDO DI SANTO
martindisanto71@hotmail.com
1


Las normas morales y el problema del Fundamento en el pensamiento poltico
occidental: del Pueblo Elegido a las sociedades neurticas


Martn Edgardo Di Santo

Resumen:
En este trabajo se pretende realizar un abordaje de las diferentes ideas morales presentes en el
pensamiento occidental, y sus respectivos fundamentos, tomando como casos a analizar la tradicin
hebrea y el Antiguo Testamento; la Atenas clsica, representada por Platn; el cristianismo y el
Nuevo Testamento; la tradicin contractualista de la filosofa poltica, de la mano de Thomas
Hobbes, J.J. Rousseau, e Immanuel Kant; y el psicoanlisis de Sigmund Freud. Asimismo se rastrear
las lecturas que estas tradiciones han hecho de la Historia, y la bsqueda de un significado ltimo
para la Humanidad.
I
Desde los albores de su existencia, los seres humanos han tenido, al igual que en el caso de otros
mamferos superiores, que vivir en comunidad. Esto ha determinado la necesidad de reglas de
conducta aplicables a la convivencia entre sus respectivos miembros lase, en sentido horizontal o
lateral, as como principios de legitimidad poltica, relacionados con las formas de poder de una
clase de miembros sobre los otros en sentido vertical. Esto nos habla de la necesidad de un
orden, que cada sociedad lleg a concebir sobre la base de ciertas ideas, orden que responda de
diversos fundamentos: orden divino, orden de acuerdo a la naturaleza, orden de acuerdo a la razn,
etc. Siempre un orden que se impone apelando a un fundamento trascedente.
Por otro lado, quienes se hicieron eco de ese orden y esos fundamentos, los hombres, resultan,
para la mayora de las culturas incluso la occidental moderna, seres que apenas si merecamos
recibir dones semejantes.
1
En todos los casos los hombres hemos sido considerandos seres
completamente imperfectos, comprobable ya en nuestra mortalidad, que carecemos de moralidad, lo
que nos aproxima ms a los animales salvajes que a los dioses. Pero muy a pesar de todo ello, nos
distingue tambin un rasgo clave, y es que tenemos la posibilidad perfeccionar nuestra naturaleza
imperfecta, y por ello ciertos hombres pueden aceptar la misin ya sea para un grupo de elegidos o
para la Humanidad en su totalidad de salvarnos.

1
El mito de Prometeo en parte ilustra esta concepcin de la imperfeccin de los hombres, que conlleva la negativa por
parte de los dioses de ayudarlos.
2

Las diferentes corrientes religiosas o filosficas de la tradicin occidental han credo ver en la
Historia o la Naturaleza una Pedagoga Moral aplicable a la Humanidad. Ya que nuestra
imperfectibilidad nos impide establecer un orden moral acorde a principios de justicia, y por lo tanto
implantar un orden social, fue necesario que dicha Pedagoga se hiciera manifiesta por diferentes
caminos, de acuerdo al tipo de fundamentos al que se apelaba: la revelacin divina, la correcta lectura
del orden natural, la razn filosfica, la razn cientfica.
En este trabajo nos abocaremos a rastrear los fundamentos sobre los que se han basado las
diferentes concepciones de la moral, entendida sta como las reglas de convivencia entre miembros
de una misma sociedad no tanto las relaciones de poder y legitimidad entre los grupos dominantes
y los subordinados, y como se han modificado dichas concepciones a partir de esos fundamentos.
Para esta tarea, tomaremos como casos las tradiciones hebrea, la ateniense, la cristiano-romana, la
moderna en la versin de contractualistas como Thomas Hobbes, Jean-Jacques Rousseau, e
Immanuel Kant, y la psicoanaltica de Sigmund Freud.
II
En el mundo antiguo y medieval el principio de legitimidad debera venir necesariamente de un ente
externo, Dios o la Naturaleza. La heteronoma era la regla, y trascendente deba entonces ser el
fundamento.
Para la tradicin hebrea, el mundo es creado ex nihilo por un Dios omnipotente, que a su vez
crea a al hombre a su imagen y semejanza. El atributo de la semejanza pone al hombre por encima de
las dems creaturas y cosas de la naturaleza, como consigna en Gnesis 1:26 y subsiguientes, en que
Dios ordena poblar y someter a la tierra. Sin embargo, la naturaleza imperfecta del hombre le lleva a
cometer, a los ojos de Dios, el peor de los pecados, el orgullo, al comer el fruto prohibido del rbol
de la ciencia del bien y del mal. El orgullo, el castigo, y la consiguiente expulsin del Paraso
Terrenal conducen a los hombres un destino errante, del que debern aprender a partir de una
pedagoga basada en la revelacin divina; a dejar de lado una antropologa tendiente a la violencia, el
pecado, la idolatra. En suma, el alejamiento de los principios divinos, manifiestos en
acontecimientos fundamentales como el asesinato perpetrado por Can a Abel
2
, el becerro de oro de
Aarn, la Torre de Babel, y otros por los cuales los hombres y su orgullo desmedido deben ser
castigados, nos hablan de una esencia mas que imperfecta. Se plantea entonces una Pedagoga Moral
que acta tanto a partir de la revelacin por acontecimientos extraordinarios, la palabra de los
profetas, como del mismo contenido de las Escrituras Sagradas. Pero el hombre tiene dura cerviz, y

2
Gnesis 4: 1.
3

ni siquiera el pueblo elegido acepta la Palabra de buenas a primeras. En estos textos sagrados vemos
un progresivo alejamiento de Dios por parte de los hombres, pero tambin, a partir de las acciones de
figuras como No, Abraham, Isaac, Jacob, Jos, y muchos otros patriarcas y profetas, las Escrituras
brindan el camino que Dios como pedagogo pone delante del hombre para su redencin final. As, el
pueblo de Israel (el que ha peleado con Dios y los hombres, y ha vencido
3
) se tornar pueblo
Elegido por Dios, y quien encarnar el su Plan divino.
Cul es principio que rige las normas morales del pueblo hebreo debe obedecer? En el
Declogo
4
que Moiss pone en manos de la estirpe elegida, encontramos los principios morales
bsicos que habrn de regir sus costumbres; estableciendo, en primer lugar, amar a Dios por sobre
todas las cosas, y en segundo lugar, amar y respetar al prjimo. Si bien, como en cualquier pueblo de
raz semita, era natural la aplicacin de la Ley del Talin, los preceptos de las tablas de Moiss
dejaban bien en claro cules eran los principios justos sobre los que deba sostenerse los hebreos en
tanto pueblo elegido. Estos preceptos no se aplicaban, por cierto, a otras sociedades, ni siquiera
semitas, como los moabitas, jebeos, jebuseos y otras que habitaban la regin. Pero sobre el principio
de amor al prjimo en tanto iguales aparece como un precepto moral bsico, que si bien se
encuentran en muchas culturas, recibe en los hebreos sancin divina.
III
En el otro extremo del espectro argumentativo, pero no muy distanciado en el espacio, encontramos a
la Atenas clsica, la de Pericles, Scrates y Platn. Pero tambin la de Trasmaco, Gorgias,
Protgoras y otras figuras de la sofistica. La cosmovisin griega nada tiene de parecido a la hebrea.
La creacin del mundo ex nihilo por parte de un ser todopoderoso es casi un absurdo para la mente
griega, que confa en el eterno retorno de las cosas. Pero adems, algo nuevo haba nacido, que
conducira a pensar como lo haba festejado Pericles durante el Siglo de Oro que Atenas era la
Escuela de Grecia, y porque no, se preguntara ms tarde Alejandro Magno, del mundo. Es que en
el mundo griego y aclaremos, no en Atenas haba nacido otra forma de Pedagoga para el
hombre: la Filosofa.
En Platn parece encarnarse el ideal de la cosmovisin griega
5
, que involucraba
principalmente a las ms agudas mentes del Mediterrneo Oriental; no as, al pueblo supersticioso e
ignorante que tanto se vilipendiaba desde los tiempos democrticos. En aquella, la Naturaleza
cumpla un rol fundamental que no encontramos entre los hebreos: su orden es racional, es Logos, y

3
Gnesis 23: 29.
4
xodo 20: 1.
5
Ni Platn, ni Aristteles, pueden pensarse por fuera de una cosmovisin ms antigua que ellos, ya que ambos
interpretaron filosficamente sobre la base de creencias propias del mundo griego.
4

mediante la inteligencia (noesis) podemos acceder a develar (alethea: descorrer el velo) sus secretos.
La polis era, para esta mente griega una continuacin de la Naturaleza, por lo tanto, el orden social y
poltico deba obtenerse a partir del conocimiento del orden natural. El filsofo ser para Platn el
ideal del poltico, ya que ste es quien conoce las ideas eternas e inmutables de las cuales los
mortales solo vemos como plidos reflejos o sombras en la pared de la caverna. La bsqueda de la
justicia como principio bsico sobre el que se asienta una buena sociedad ser la tarea de Platn en
La Repblica, a partir del dialogo entre Scrates, quien encarna dicha bsqueda, y Trasmaco, que
plantea la tesis contraria.
Dnde quedan aqu las normas morales que hacen a la justicia, como el amor al prjimo de
los hebreos? En La Repblica, Scrates rechaza de plano el argumento de Trasmaco de que la
justicia no es ms que la conveniencia del ms fuerte.
6
Por su parte, Scrates refuta ese argumento
con facilidad: ninguna asociacin, ni siquiera una de ladrones o de piratas
7
podra sostenerse si se
hicieran injusticias entre ellos, qu decir entonces de la polis, cuando un gobierno dispone lo
provechoso no para s mismo los gobernantes, sino para los gobernados, que son los menos
fuertes?
8
La bsqueda de un fundamento absoluto, que los hebreos haban encontrado en los
mandamientos del Creador, Platn lo encontrar en la Idea de Bien, idea que ilumina o mejor
dicho, hace inteligibles a las ideas o modelos (eidos) de las cosas sensibles que los hombres
percibimos. Su conocimiento les permite a quienes accedan a ese mundo el exterior de la caverna,
caverna que representa el mundo sensible conocer, no solo a la Naturaleza, sino tambin a la
sociedad, a partir del conocimiento de la idea de justicia.
9

Pero los hombres aun los griegos no aprenden tan fcilmente los preceptos morales que los
conduciran a una sociedad justa. Como el pueblo hebreo desconoci en un momento oportuno las
enseanzas de Moiss o de Jess, los griegos condenaran a Scrates a muerte. La Pedagoga
platnica marcar una senda a seguir por parte de la filosofa poltica muchos siglos despus de haber
sido expuesta en las pginas de La Repblica,
10
pero tambin dejaran en claro que el destino de
quienes busquen un fundamento diferente del de las multitudes puede ser funesto. El precio de la
transmisin del fundamento moral puede ser muy alto, pero la meta muy fructfera.

6
Platn, La Repblica, 338c-339a.
7
Ibid., 351c.
8
Ibid., 346e.
9
Ibd., Libro VII.
10
Platn no apreciaba el papel de los poetas ni siquiera el de Homero en la formacin del pueblo griego, ms bien
consideraba perniciosa dicha influencia. Las quejas de los filsofos sobre los excesos de la democracia son abundantes,
aun en tiempos de Aristteles. El trasimaquismo pareca gozar de ms auspiciosa recepcin en el sentido comn del
pueblo. As, se lee de Hesodo muy anterior, por cierto, al periodo que estamos analizando: Gran maldad fcilmente
lograrla es posible, pues llano / resulta el camino y habita bien cerca del hombre, / pero, en cambio, los dioses han puesto
el sudor por delante / de la virtud (Ibd., 364d).
5

IV
La irrupcin de Jess de Nazaret responde a una situacin recurrente en la historia del pueblo judo
las acusaciones de los profetas hacia su pueblo y sus lderes, as como una ruptura
revolucionaria (tantos en trminos polticos como religiosos y sociales). Su figura pone en evidencia
la dura cerviz del pueblo elegido, que no haba sabido interpretar los mensajes del Gran Pedagogo,
pero tambin que ya no sera solo ese pueblo quien sera redimido, sino la Humanidad entera: No
pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas; no he venido a abolirla, sino a perfeccionarla,
dira Jess respecto de este cambio de orientacin.
11
El cristiano se impone otros deberes, en
contraposicin a los que los judos, para quienes la Ley mosaica es ya letra muerta y son
considerados por Jess hipcritas.
12
Como en sta Ley, el mximo principio se rige por la sentencia
Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente; pero de este
principio se deduce el segundo mandamiento ms importante: Amars al prjimo como a ti
mismo.
13

Este sera el imperativo moral bsico, que encontramos en muchas culturas, no solo
occidentales. Pero en esta versin del cristianismo encontramos una variante especfica de dicho
principio. En San Mateo no solo se plantea amar al prjimo, sino poner la otra mejilla en caso de
ofensa, ms exactamente, el amor incluso a los enemigos.
14

En San Pablo ya encontramos los preceptos bsicos del cristianismo romano, principalmente, el
amor cristiano entendido como caritas, pero tambin la exclusin de aquellos quienes desoyeron el
llamado del verdadero Dios y no siguieron por ello su camino los judos y los gentiles
15
; la
justificacin por medio de la fe, que sustituye a la justificacin por medio de las obras
16
; la oposicin
entre cuerpo y alma carne y espritu
17
, y otros. Pero as como Scrates dejo la vida en Atenas en
nombre de los principios que predicaba, Jess har lo suyo en Jerusaln. Los preceptos del
cristianismo ocuparan el lugar que dejaron vaco las virtudes cardinales de las filosofas paganas al
ser eliminadas de raz, como formas rectoras de conducta y convivencia social.


11
Mateo 5: 17.
12
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que cerris el Reino de los Cielos a los hombres! No entris vosotros,
ni dejis entrar a los que quieren! (Mateo 23: 13).
13
Mateo 22: 37-40.
14
Sabis que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo que no resistis al mal; antes a quien te hiera en
tu mejilla derecha, vulvele tambin la otra (). Sabis que se os dijo: Amars a tu prjimo y odiaras a tu enemigo.
Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, y orad por los que os persiguen () Porque se amis a quienes os aman,
Qu mrito tendris? (Mateo 5: 38-48).
15
Romanos 2: 9.
16
Romanos 3: 21-31.
17
Romanos 7: 14-25, 8: 1-13.
6

V
La Edad Media y el fundamento teolgico quedan atrs a partir de las transformaciones desatadas
entre el Renacimiento y el descubrimiento del Nuevo Mundo. La modernidad se har eco de estas
transformaciones y a su vez, las nuevas ideas que surgen en los siglos XVI y XVII modificarn al
pensamiento poltico de forma radical. Hacia este perodo aparece en el escenario terico europeo la
corriente de la filosofa poltica conocida como contractualismo, que tiene entre sus principales
cultores a Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau y, sobre fines del siglo XVIII, a
Immanuel Kant. El nuevo fundamento que enarbolen ya no ser teolgico, aunque la figura de Dios
tampoco va a ser descartada de plano. Con la modernidad se revalorizar a la razn, pero no ya como
el viejo Logos de los antiguos, sino como capacidad del hombre para permitirle el dominio de la
naturaleza, as como tambin en algunos casos de contractualismo, como el hobbesiano
encontrar en las Escrituras parte de la legitimidad perdida al humanizar su fundamento.
En el Leviatn de Hobbes se retoman parte de las preocupaciones de Platn
18
, principalmente
en lo relacionado con la bsqueda de un orden basado en la naturaleza. Pero el sujeto hobbesiano no
se distancia mucho del trasimaquismo que Platn combata en Atenas, de hecho, la ventaja de unos
sobre otros hombres es una realidad natural para Hobbes; y, en su planteo, la naturaleza no
distribuye las tareas de la sociedad, sino que cualquier hombre puede aspirar al dominio, lo que
genera como consecuencia la guerra de todos contra todos, que el hombre sea lobo del hombre. Solo
un Estado todopoderoso puede ser el garante del orden. El hombre hobbesiano en estado de
naturaleza es un ser cuya felicidad no puede jams ser satisfecha, ya que es un continuo progreso del
deseo de un objeto a otro, y esa insaciabilidad solo se detiene con la muerte: La competicin por
riquezas, honor, mando u otro poder inclina a la lucha, la enemistad y la guerra. Porque el camino de
cada competidor para lograr su deseo es matar, someter, suplantar o repeler a otro.
19

Adems de la conveniencia, en qu otra cosa se fundamenta el orden que propone Hobbes? La
naturaleza hace su parte, pero como decamos ms arriba, Dios continua siendo fundamental, ya que
sus leyes son las que en definitiva debemos respetar, con la diferencia de que la razn nos permite
acceder a las mismas, y traducirlas como leyes naturales. La religin entonces, ocupa un lugar
primordial en el anlisis de Hobbes (prcticamente la mitad del mismo); encuentra sus semillas
naturales en la creencia en fantasmas, ignorancia de causas segundas, devocin hacia lo temido por
los hombres y asuncin de cosas causales como pronsticos.
20
Y si bien algunos hombres han
maquinado invenciones religiosas, como los antiguos paganos, y otros por mandato de Dios, ambos

18
Thomas Hobbes, Leviatn, pp. 309-310.
19
Ibd., pp. 108-109.
20
Ibd., pg. 119.
7

concuerdan en que la religin es la forma ms apta para volver a los hombres obedientes de las leyes.
Cmo llega Hobbes al principio cristiano del amor al prjimo, si ve a los dems hombres como
obstculos a su libertad de poseer? Las leyes de la naturaleza, que se pueden captar por medio de la
razn, no difieren sustancialmente de los preceptos cristianos, y de la misma forma en que el derecho
natural nos obliga a defendernos con todas las armas de la guerra en caso de estar en peligro
nuestra vida o bienes; tambin es una ley natural esforzarnos por la paz, toda vez que sta sea
posible, y renunciar a los derechos que poseamos en el estado de naturaleza para entrar en una
sociedad civil.
21
Estos son los primeros pasos para llegar al Contrato. Solo en la sociedad civil
podemos hablar de justicia e injusticia, toda vez que exista un poder el Dios Mortal que obligue
a respetar lo pactado. Entonces, as como en el cristianismo las reglas morales bsicas se resuman en
ama a tu prjimo como a ti mismo como mandato divino, en Hobbes, como precepto captado por la
razn no hagas a los dems lo que no quisieras que te hagan a ti
22
, no deja de ser una ley divina,
en tanto ley natural asequible a la razn.
23

Hobbes se hace eco de la tradicin bblica al equiparar las leyes de la naturaleza que l o
cualquiera pueden encontrar con el debido uso de la razn con las leyes divinas. As entonces, la
Pedagoga Moral que propone se diferencia de la religiosa en el medio de acceso racional, propio
del siglo XVII; y en que el hombre hobbesiano, por su naturaleza de la que no puede ser
culpado, est ms inclinado que el bblico a alejarse del precepto del amor al prjimo.
Siguiendo en la tradicin contractualista, nos enfocaremos ahora en Jean-Jacques Rousseau.
Podramos decir, casi sin riesgo de equivocarnos, que el pensador ginebrino invierte el planteo
hobbesiano, tanto en lo que respecta al sujeto en Hobbes, el hombre el malo por naturaleza,
mientras en que Rousseau es bueno; como en el papel de una Pedagoga moral. Dentro del
pesimismo desencantado de Hobbes, encontramos al menos que hay en l una cuota de optimismo,
toda vez que lo reprobable lo encuentra en el estado de naturaleza (un antes). La revelacin
religiosa y la razn natural hacen su parte para salir de ese estado, que solo puede llevar, aun en un
futuro incierto, a una sociedad civil, y por lo tanto, menos infeliz. Rousseau no considera que la
religin o las Luces de la Razn aporten una Pedagoga moral desplegada en la Historia. Por el
contrario, como en el ejemplo de la estatua de Glauco
24
, el tiempo del hombre como ser moral solo
desgasta lo que tiene de hombre y de moral, de bueno. Pone en duda la perfectibilidad del hombre
que tanto la tradicin judeocristiana como la razn ilustrada haban ensalzado, lo que lo motiva a

21
Ibd., pg. 133.
22
Ibd., pg. 153.
23
Hobbes juega en varias oportunidades en Leviatn a hacer un contrapunto entre las leyes de la naturaleza y los
mandamientos divinos principalmente en los captulos XIV, XV y XXX.
24
Jean-Jacques Rousseau, Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres, pg. 21.
8

buscar en los orgenes en su versin del estado de naturaleza las causas de esa decadencia, que
encuentra en la injusticia de la desigualdad.
La indagacin de Rousseau lo lleva a encontrar dos principios anteriores a la razn: uno es
como en Hobbes la propia preservacin; el otro, ms afn con nuestra bsqueda, es la repugnancia
natural a ver perecer o sufrir a todo ser sensible, y principalmente nuestros semejantes.
25
As, las
desigualdades morales establecidas a partir la entrada en la sociedad civil, y la conversin del hombre
en ser moral y explotar su capacidad reflexiva
26
, no hizo ms que deshumanizarlo, en tanto
oprimido u opresor. La capacidad de perfeccionarse no es para el autor una ventaja o una bendicin,
como podran afirmar quienes ven en la Historia una Pedagoga para el hombre, de ese
perfeccionamiento parten los vicios que conducen a la decadencia: La razn engendra amor propio,
y la reflexin lo fortifica.
27

Entonces, cul es propuesta moral de Rousseau? Para l, la piedad es una virtud tan natural
que ni Hobbes el ms obstinado detractor de las virtudes humanas pudo refutar.
28
Como
sentimiento natural modera el amor propio y nos lleva a tratar a nuestros semejantes, sin mediar
reflexin, de la misma forma que pretendemos se nos trate: Es ella la que inspira a todos los
hombres, en lugar de esta mxima sublime de justicia razonada: haz al otro lo que quieres para ti,
sta otra mxima de bondad natural, mucho menos perfecta: haz tu bien con el menor mal que sea
posible a otro.
29
Y aunque el fundamento est para Rousseau en el corazn, no se aleja demasiado
de lo que dictan la revelacin o la razn, solo que stas, a partir de una Pedagoga moral, solo
arruinaran aqul.
A Immanuel Kant podra considerrselo el ltimo de los pensadores ilustrados,
especficamente de la versin alemana, ligeramente diferente de la inglesa y la francesa. Al igual que
sus predecesores, Kant es un optimista, encarna como pocos la idea de Progreso, aunque con
reservas: sabe que no est viviendo en una poca ilustrada, pero s es consciente de que es una poca
de ilustracin,
30
lo que significa que para l, las condiciones para quitarse de encima el yugo del
dogmatismo ya estn dadas, y que la culpable incapacidad del hombre para liberarse tiene fecha de
vencimiento, pese a la pereza y la cobarda para salirse del estado de pupilo.
31


25
Ibd., pp. 25, 56 y ss.
26
Para Rousseau, el estado de reflexin es un estado contra natura, y el hombre reflexivo es un animal depravado
(Ibd., pg. 40).
27
Ibd., pg. 58.
28
Ibd., pp. 56-57.
29
Ibd., pg. 59, subrayado en el original.
30
Immanuel Kant, Qu es la Ilustracin?, pg. 34.
31
Ibd., pg. 25.
9

La razn ocupa en la filosofa kantiana un lugar central, tanto ms que en las corrientes
racionalistas imperantes en el continente europeo no as en el mundo anglosajn, volcado al
empirismo; pero es una razn que tiene sus lmites, y esos lmites no solo afectan lo cognoscitivo,
sino que tambin plantearn un verdadero dilema moral, que Kant resuelve magistralmente en la
Critica de la Razn Prctica. La facultad del conocimiento, al tener vedado el acceso a lo Absoluto
aquello que en versin teolgica o filosfica sustentaba los diversos planteos morales que hemos
abordado, solo contar con la razn, como la facultad de lo incondicionado, para encontrar un
fundamento equivalente para las reglas morales; quedando la Razn Teortica descartada como
acceso a lo absoluto, Kant lo fundar en la Razn Prctica. As arribar a lo que denomina el
imperativo categrico, que reza ms o menos lo siguiente: Obra solo segn una mxima que puedas
querer al mismo tiempo que se torne ley universal.
32
El imperativo categrico kantiano, como se
puede apreciar, es una reformulacin fundada en la razn de la vieja norma bblica del amor al
prjimo, solo cambia su fundamento: ya no es un mandato divino, pero est firmemente anclada en el
alma de los hombres, tanto como est esa facultad tan bien distribuida como es la razn.
33

El optimismo moderado de Kant se funda tambin en el hecho de que, si bien tiene la seguridad
de que todos poseemos la ley moral inscripta en nuestro ser, tambin, como seres sensibles, tenemos
inclinaciones: nuestro cuerpo y sus necesidades, nuestras pasiones, nuestras circunstancias atentan
contra la realizacin moral del hombre. Esto puede apreciarse en su idea de una Pedagoga moral
realizada en la Historia. La lucha incesante entre nuestra razn, que nos conduce a la emancipacin, y
nuestros instintos ms bsicos, se representa en el terreno de lucha que es la Historia Universal.
Como otros antes que l, Kant considera que el hombre es una criatura perfectible y destinada a
desarrollarse, y la razn es la facultad por la cual puede hacerlo.
34
Como facultad dotada por
naturaleza, la lucha entre ella y las inclinaciones nos pone en una situacin de Antagonismo
35
, pero
un antagonismo que ms tarde o ms temprano, se resuelve en favor de los hombres, ya que stos, si
bien propensos a los bajos instintos, logran desarrollar al mximo sus potencialidades, a partir del
Plan paciente de la Naturaleza.
VI
Desde el siglo XIX se consagran los ideales de la Ilustracin, y lo que era proyecto ilustrado se torna
prctica, ya que se construye un mundo a imagen y semejanza de lo soado durante el siglo anterior.
En Kant ya la metafsica comienza a separarse de las ciencias, pero a partir del positivismo de

32
Immanuel Kant, Critica de la Razn Prctica, tomado de Adolfo Carpio, Principios de Filosofa, pg. 280.
33
La moral, para Kant, al estar fundada en la razn, esta tan firmemente aferrada al corazn de los hombres que no duda
en afirmar: El cielo estrellado sobre m, y la ley moral en m (Kant, Critica de la Razn Prctica).
34
Immanuel Kant, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, Principios Primero y Segundo.
10

Auguste Comte stas adquirirn dimensiones y un valor que solo se advertir como peligroso sobre
comienzos del siglo XX.
Paul Ricoeur ubica a Sigmund Freud, junto a Marx y a Nietzsche, como los filsofos de la
sospecha. Con ellos comienza a morir la idea de un fundamento absoluto, trascendental, teolgico o
filosfico, y se hunde en la inmanencia, muchas veces oculto, velado: las condiciones materiales de
existencia social, la voluntad de poder, lo inconsciente. Freud, en buena medida, representa parte
importante sino esencial de lo que es el proceso de secularizacin y desencantamiento del
mundo, a partir del avance de las ciencias y el alejamiento de lo espiritual o lo misterioso la
religin del terreno de las explicaciones y fundamentaciones.
Como vimos en los autores anteriores, parece casi imposible desterrar lo trascendental
religioso o filosfico, particularmente en el campo moral. El retroceso de lo religioso le hace creer
a Freud que se est presenciando el sueo de Kant de la salida de la culpable incapacidad de servirse
el hombre de su propia razn, pero no todas son rosas. La cultura es algo bastante ms complejo que
un hormiguero, y la religin contribuy eficientemente a su conformacin en diferentes etapas de la
historia humana, particularmente en una tensin clave en su pensamiento de Freud: la tensin entre la
sociedad y el individuo. ste, gobernado por el Ello, sucumbe las pulsiones tanto Eros como
Muerte, mientras que la sociedad, introyectada como Supery le pone los lmites necesarios para la
conservacin de la cultura (y as de la especie). La hostilidad a la cultura desarrollada por el
individuo quien, en tanto Ello, vera socavada a la manera hobbesiana su libertad de lo que y a
quien quiera es consolada, por un lado, por el beneficio de pertenencia a aquella, que le provee la
proteccin contra los hiperpoderes de la Naturaleza; y por el otro por el consuelo que recibe ante los
grandes (y aterradores) enigmas de la Humanidad. Ah encuentra su rol fundamental la religin,
encargada de una triple misin: desterrar los terrores de la naturaleza, reconciliar con la crueldad del
destino, en particular cuando se presenta la muerte, y resarcir por las penas y privaciones que la
convivencia cultural impone al hombre.
36
En el caso de las sociedades occidentales, el pueblo
hebreo fue quien mejor encarn esa situacin al crear la figura de un Dios nico, idea que se hereda
posteriormente con el cristianismo. El significado psicolgico freudiano de las representaciones
religiosas es que son ilusiones lo que no significa que sean por ello falsas sino que representan
deseos antiguos, intensos y urgentes de humanidad
37
, y, as como las Antinomias de la razn pura
de Kant, son tan indemostrables como irrefutables.
38


35
Ibd., Principios Tercero y Cuarto.
36
Sigmund Freud, El porvenir de una ilusin, en Sigmund Freud. Obras completas, Vol. XXI, pg. 18.
37
Ibd., pg. 30.
38
Ibd., pg. 31.
11

Propone por el contrario el fundamento acorde a la ratio, ms que a la sacralidad, de un
principio para los fines morales, ya que stos representaran, anlogamente a un paciente que padece
una neurosis, la misma patologa pero aplicada al gnero humano:
39

De manera en un todo parecida, cabra suponer que la humanidad en su conjunto, en el curso de su
secular desarrollo, cay en estado anlogos a la neurosis, y sin duda por las mismas razones: porque en
pocas de su ignorancia y su endeblez intelectual, las renuncias de lo pulsional indispensables para la
convivencia humana solo podan obtenerse a travs de unas fuerzas puramente afectivas. Y luego
quedaron adheridas a la cultura las sedimentaciones de esos procesos, parecidos a una represin,
acaecidos en la prehistoria. La religin sera la neurosis obsesiva humana universal; como la del nio,
provendra del complejo de Edipo, del vnculo con el padre.
Y de la misma forma en que se tratara esa patologa de forma clnica, el trabajo intelectual
acorde a una ratio sera una manera de reconciliar a los hombres con la cultura de la que se sienten
enemigos.
40
Se insina acaso una Pedagoga moral en estos escritos de Freud? Seguro, pero no la
misma que anim a los personajes bblicos, ni a Hobbes, ni siquiera a un ilustrado como Kant. La
ratio cientfica es la que marcar el camino a un futuro progreso de la humanidad, a una salida de la
neurosis. Sin embargo, hay puntos ms oscuros que se presentan como nubarrones en su anlisis,
principalmente en El malestar en la cultura.
Descartada entonces la religin en tanto ilusin, de dnde proviene el fundamento de una
moral intersubjetiva? Ya aclaramos sobre la tensin entre el individuo y la sociedad, tensin que
religin haba sabido poner coto, a su manera, y a su tiempo. La idea del amor al prjimo pudimos
encontrarla, pese a que Freud considera que es relativamente nueva, en diferentes sociedades, y en el
mundo occidental sobre la base de diferentes fundamentos, casi todos teolgicos, algunos naturales, y
otros racionales. En Freud, este principio de moralidad es puesto en duda, con tanto por la puja del
individuo de salirse de los moldes que la sociedad construy (e introyect) para l, sino porque junto
a la pulsin que denomina Eros, y se distingue por el principio del placer, encontramos otra que hace
al hombre verdaderamente hostil a la cultura: la pulsin de Muerte. Ambas aparecen en casi todas las
actividades humanas, tan prximas una de otra que fue difcil para Freud diferenciarlas; y si bien el
mecanismo de la sublimacin puede hacer su parte para evitar que nuestro Ello se superponga al
Supery, el riesgo de conflicto, en las sociedades modernas, es tal vez ms alto que en otros
momentos histricos. Cmo se aplica esto al problema del fundamento de la moral intersubjetiva?
Freud encuentra que en lo que denomina el amor de meta inhibida el camino que conduce desde el

39
Ibd., pg. 43.
40
En dialogo con su contradictor, Freud seala: Repare usted en el turbador contraste entre la radiante inteligencia de
un nio sano y la endeblez de pensamiento del adulto promedio. acaso sera imposible que la educacin religiosa tuviera
buena parte de la culpa por esa mutilacin relativa? (Freud, op. cit., pg. 46).
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amor sensual y genital (primario), a la familia, las fraternidades y las comunidades
41
, en suma, a la
cultura; pero sta ejerce su poder sobre los individuos estableciendo las limitaciones antes
mencionadas. Con dichas limitaciones, a las que sumamos la natural agresividad propia de la pulsin
de Muerte, cmo puede sostenerse, se pregunta Freud, las mximas amars al prjimo como a ti
mismo, y ama a tus enemigos del cristianismo? No acta imperativo semejante como una pesada
carga, ms que como un ejemplo moral a seguir? Mltiples argumentos encuentra en su contra: no
todos merecen ese amor; no todos estn dispuesto a entregarlo; no conocemos a todos los supuestos
destinatarios del mismo; ellos no nos conocen a nosotros; no es racional; no es justo darlo a quien no
lo merece, so pena de inflado, desvalorizarlo.
42
Nada parece ms contrario a nuestra esencia, y sin
embargo vivimos y sobrevivimos gracias a la cultura que heredamos. Como consecuencia de este
esquema, nuestra conciencia moral se basa en la renuncia a lo pulsional, que despus reclama
constantes renuncias. Resultado: el sentimiento de culpa, que resulta inescindible del desarrollo de la
cultura. Ni siquiera, entonces, el acatamiento al amor al prjimo puede despojarnos del sentimiento
de culpa que persiste aunque hayamos reprimido nuestras pulsiones ms violentas, lo que nos
convierte, casi cien aos despus de las investigaciones de Freud, en sociedades de neurticos,
sociedades neurticas. Puede insistirse con Freud en la analoga entre el desarrollo de la evolucin
del individuo y el proceso cultural, particularmente en el problema que genera la dificultad de
adaptarse a normas morales incumplibles, a aspiraciones sociales propias de los Jess y de los santos,
que nos neurotizan.
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Hay acaso una Pedagoga que nos gue hacia verdaderas formas de hermandad, y eviten as las
catstrofes que sacudieron a la humanidad y que Freud no lleg afortunadamente a ver? Existe
algn fundamento que permita fundar una moralidad intersubjetiva que nos d los beneficios y
satisfacciones que nos reclama una parte esencial de nosotros, y a la vez nos d cobijo y esperanza
ante el miedo a la muerte? En este ensayo transitamos por diferentes respuestas que abarcaron tres
mil aos de historia de Occidente, en las que se ensayaron todas y muchas otras que quedaron
fuera. Y a pesar de que los fundamentos pasaron de ser mandatos divinos, la voz del Logos, la
esencia natural, la razn trascendental, y nuestras condiciones psquico-biolgicas; y con esos
fundamentos tambin el Plan para la Humanidad, la pregunta sigue y parece que seguir abierta
por mucho tiempo.

41
Sigmund Freud, El malestar de la cultura, en Sigmund Freud. Obras completas, Vol. XXI, pg. 100.
42
Ibd., pg. 107 y ss.
43
Ibd., pg. 132 y ss.
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Bibliografa consultada:
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Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994 (edicin digital, Universidad Virtual de
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Amorrurtu Editores, 1992.
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